        Џлутарх. Џерикл и ”абий Њаксим


----------------------------------------------------------------------------
     Џерикл. Џеревод ‘.€.‘оболевского
     ”абий Њаксим. Џеревод ‘.Џ. Њаркиша
     Џлутарх. ‘равнительные жизнеописаниЯ в двух томах. ’. 1.
     ‘ериЯ "‹итературные памЯтники".
     Њ.: €здательство "Ќаука", 1994.
     €здание второе, исправленное и дополненное.
     Ћбработка перевода длЯ настоЯщего переизданиЯ ‘.‘. Ђверинцева,
     примечаниЯ Њ.‹. ѓаспарова.
     €здание подготовили ‘.‘. Ђверинцев, Њ.‹. ѓаспаров, ‘.Џ. Њаркиш.
     Ћтветственный редактор ‘.‘. Ђверинцев.
     (c) Џеревод, статьЯ, примечаниЯ, указатель имен (авторы), 1994
     Ћригинал здесь - http://www.ancientrome.ru/antlitr/plutarch/index-sgo.htm
----------------------------------------------------------------------------

        Џ…ђ€Љ‹

     ‚ступление (1-2)
     Џроисхождение и воспитание (3-6)
     ѓосударственнаЯ деЯтельность (7-11)
     Џостройки в Ђфинах (12-14)
     ‚севластие Џерикла (15-17)
     …го походы (18-23)
     ЂспасиЯ с ‘амосскаЯ война (24-28)
     ђазрыв со ‘партой и гонение на друзей Џерикла (29-32)
     ЏелопонесскаЯ война и гонение на Џерикал (33-36)
     Ћправдание и смерть (37-39)

     1. ѓоворЯт, что однажды –езарь {1} увидал в ђиме, как какие-то  богатые
иностранцы носили за пазухой щенЯт и маленьких  обезьЯн  и  ласкали  их.  Ћн
спросил их, разве у них  женщины  не  родЯт  детей?  ќтими  словами,  вполне
достойными правителЯ, он дал наставление тем,  которые  тратЯт  на  животных
присущую нам от природы потребность в любви и нежность, тогда как она должна
принадлежать людЯм. ’ак как душа наша от природы имеет склонность к познанию
и созерцанию, то разве не согласно с разумом порицать  тех,  кто  делает  из
этой  склонности  дурное  употребление,  слушаЯ  и  созерцаЯ  то,   что   не
заслуживает  вниманиЯ,  и  пренебрегаЯ  прекрасным  и  полезным?   —увствами
внешними, воспринимающими все,  что  попадаетсЯ,  вследствие  их  пассивного
отношениЯ к впечатлениЯм, может быть, по необходимости приходитсЯ  созерцать
всЯкое Явление, полезно ли оно или бесполезно; но умом всЯкий, кто хочет  им
пользоватьсЯ, очень легко способен всегда как направлЯть себЯ к тому, что он
считает хорошим, так и изменЯть это направление. Џоэтому надо  стремитьсЯ  к
наилучшему, чтобы не только созерцать, но и питатьсЯ созерцанием. Љак  глазу
нравитсЯ цвет, который своим блеском и приЯтностью живит и укреплЯет зрение,
так и ум надо направлЯть на такие предметы созерцаниЯ, которые,  радуЯ  его,
влекут его к добру, ему свойственному. ќти предметы созерцаниЯ  заключены  в
делах, имеющих своим источником добродетель: они внушают тем, кто их изучит,
стремление  к  соревнованию  и  желание  подражать.  ‚  других  случаЯх   за
восхищением чем-либо сделанным не тотчас следует  стремление  к  совершению;
напротив, часто, наслаждаЯсь произведением, мы  презираем  исполнителЯ  его:
так, например, благовонные мази и пурпурные одежды мы любим, а  красильщиков
и парфюмерных мастеров считаем неблагородными, ремесленниками. Џоэтому  умно
сказал Ђнтисфен, услышав,  что  €смений  хороший  флейтист:  "Ђ  человек  он
скверный; иначе не был бы он таким хорошим флейтистом". ”илипп сказал  сыну,
когда тот на одной пирушке приЯтно, по правилам искусства играл на  струнном
инструменте: "Ќе стыдно тебе так хорошо играть? „овольно  и  того,  когда  у
царЯ есть времЯ слушать музыкантов; он уже много уделЯет Њузам, если  бывает
зрителем, когда другие люди состЯзаютсЯ в таких искусствах".
     2. Љто занимаетсЯ лично низкими предметами {2}, употреблЯЯ труд на дела
бесполезные, тот этим свидетельствует о пренебрежении своем  к  добродетели.
Ќи один юноша, благородный  и  одаренный,  посморев  на  ‡евса  в  Џисе,  не
пожелает сделатьсЯ ”идием, или, посмотрев на ѓеру в Ђргосе -  Џоликлетом,  а
равно  Ђнакреонтом,  или  ”илемоном,   или   Ђрхилохом,   прельстившись   их
сочинениЯми: если произведение доставлЯет  удовольствие,  из  этого  еще  не
следует, чтобы автор его заслуживал подражаниЯ. Џоэтому  даже  и  пользы  не
приносЯт зрителЯм такие предметы, которые  не  возбуждают  в  них  рвениЯ  к
подражанию и внутренней  потребности,  вызывающей  желание  и  стремление  к
уподоблению. Ќо добродетель своими делами приводит людей тотчас же  в  такое
настроение, что они в одно времЯ и восхищаютсЯ делами ее, и желают подражать
совершившим их. ‚ благах, посылаемых судьбою,  нам  приЯтно  приобретение  и
пользование, а в благах, исходЯщих от  добродетели,  нам  приЯтны  действиЯ.
Џервые мы хотим получать от других, вторые предпочитаем сами уделЯть другим.
Џрекрасное влечет к себе самым  действием  своим  и  тотчас  вселЯет  в  нас
стремление действовать; не только изображение его на сцене  влиЯет  на  душу
зрителЯ, но и рассказ о факте дает человеку решимость действовать. Џоэтому и
мы  решили  продолжать  писание  биографий.  ќта  книга  (десЯтаЯ  в   нашем
сочинении) {3} содержит биографии Џерикла и ”абиЯ Њаксима,  в  течение  всей
войны боровшегосЯ с ѓаннибалом, - людей схожих во всех своих добродетелЯх  и
притом бывших чрезвычайно полезными каждый своему отечеству -  прежде  всего
кротостью, справедливостью  и  способностью  переносить  ошибочные  суждениЯ
народа и товарищей по должности. „остигли ли мы нужной  нам  цели,  об  этом
можно судить на основании нашего сочинениЯ.
     3. Џерикл был из филы Ђкамантиды, из дема •оларга -  как  с  отцовской,
так и с материнской  стороны  из  дома  и  рода,  занимавших  первое  место.
Љсанфипп, победитель варварских полководцев при Њикале, женилсЯ на  Ђгаристе
из рода  Љлисфена,  который  изгнал  Џисистратидов,  мужественно  низвергнул
тираннию, дал афинЯнам законы и установил государственный  строй,  смешав  в
нем  разные  элементы  вполне  целесообразно  длЯ  согласиЯ  и  благополучиЯ
граждан. Ђгаристе приснилось, что она родила льва, и  через  несколько  дней
она родила Џерикла. ’елесных недостатков у него не было; только голова  была
продолговатаЯ и несоразмерно большаЯ. ‚от почему он  изображаетсЯ  почти  на
всех статуЯх со шлемом на голове, -  очевидно,  потому,  что  скульпторы  не
хотели представлЯть его в позорном виде. Ќо аттические  поэты  называли  его
"схинокефалом" {4}, потому что морскую  луковицу  называют  иногда  "схиной"
[schinos]. Ћдин из комиков, Љратин,  в  "•иронах"  говорит  так:  "ђаспрЯ  и
древлерожденный Љронос, сочетавшись браком, произвели  на  свет  величайшего
тиранна, которого боги  называют  "кефалегеретом".  ’акже  в  "Ќемесиде"  он
говорит: "Џриди, ‡евс, покровитель иностранцев  {5},  головастый!"  ’елеклид
говорит, что он "то сидит в городе в недоумении от множества дел, с  тЯжелой
головой, то один из головы своей огромной поднимает страшный шум". ќвполид в
"„емах", спрашиваЯ о каждом вожаке  народа,  поднимающемсЯ  из  преисподней,
говорит, когда Џерикла назвали последним:

     ‡ачем привел сюда главу подземных царств?

     4. “чителем музыки  у  Џерикла  был,  как  сообщает  большинство  наших
источников, „амон (первый слог этого  имени,  говорЯт,  следует  произносить
кратко); но Ђристотель уверЯет, что Џерикл училсЯ музыке у Џифоклида.  „амон
был, по-видимому, замечательным софистом, но музыкой  пользовалсЯ  лишь  как
предлогом, чтобы скрывать от народа свои способности. „амон был при  Џерикле
учителем и руководителем  в  государственных  делах,  каким  бывает  учитель
гимнастики при борце. Ћднако от народа не осталось тайной, что  „амону  лира
служит лишь прикрытием: как  человек,  мечтающий  о  крупных  переворотах  и
сторонник тираннии, он был изгнан посредством остракизма и доставил  комикам
сюжет длЯ шуток. ’ак, например, у Џлатона одно лицо даже  задает  ему  такой
вопрос:

     Џрошу, ответ мне дай скорей на мой вопрос:
     ’ы, говорЯт, •ирон {6}, Џерикла воспитал.

     Џерикл был слушателем также и ‡енона  {7}  из  ќлей,  который,  подобно
Џармениду,  занималсЯ  изучением  природы  и  выработал  в  себе   искусство
опровергать  других  и  возражениЯми  приводить  противников  в  безвыходное
положение: об этом ’имон из ”лиунта где-то говорит в следующих словах:

     Ќеугомонный ‡енон двуЯзычный, кто силою мощной
     ‚сех переспорить готов...

     Ќо  самым  близким  Џериклу   человеком,   который   вдохнул   в   него
величественный образ  мыслей,  возвышавший  его  над  уровнем  обыкновенного
вожака народа, и  вообще  придал  его  характеру  высокое  достоинство,  был
Ђнаксагор из Љлазомен, которого современники называли "“мом"  -  потому  ли,
что  удивлЯлись  его  великому,  необыкновенному  уму,  проЯвлЯвшемусЯ   при
исследовании  природы,  или  потому,  что  он  первый   выставил   принципом
устройства  вселенной  не  случай  или   необходимость,   но   ум,   чистый,
несмешанный,  который  во  всех  остальных  предметах,  смешанных,  выделЯет
однородные частицы.
     5. ЏитаЯ необыкновенное  уважение  к  этому  человеку,  проникаЯсь  его
учением о небесных и  атмосферических  ЯвлениЯх,  Џерикл,  как  говорЯт,  не
только усвоил себе высокий образ мыслей и возвышенность речи,  свободную  от
плоского, скверного фиглЯрства, - но и серьезное выражение лица, недоступное
смеху, спокойнаЯ походка, скромность в манере носить одежду,  не  нарушаемаЯ
ни при каком аффекте во времЯ речи, ровный голос и  тому  подобные  свойства
Џерикла производили на всех удивительно сильное впечатление. ’ак,  например,
какой-то подлый нахал однажды целый день его бранил и  оскорблЯл;  он  молча
терпел это на площади, заканчиваЯ в то же времЯ  какое-то  неотложное  дело;
вечером он скромно пошел домой, а тот  человек  шел  за  ним  и  осыпал  его
всЯкими ругательствами. Џеред тем как войти в дом, когда было уже темно,  он
велел своему слуге взЯть светильник и проводить этого человека до самого его
дома.
     Џоэт €он утверждает, что обхождение  Џерикла  с  людьми  было  довольно
надменное и что  к  самохвальству  его  примешивалось  много  высокомериЯ  и
презрениЯ к другим, а хвалит  Љимона  за  его  обходительность,  гибкость  и
благовоспитанность  в  обращении.  Ќо  оставим  €она;  по  его  мнению,  при
добродетели, как при трагедии, непременно должна быть и  сатирическаЯ  часть
{8}. ’ем, кто называл величавость  Џерикла  тщеславием  и  гордостью,  ‡енон
советовал и самим иметь немножко такого тщеславиЯ, потому что,  говорил  он,
уже  одно  притворство  в  добродетели  незаметно  производит  стремление  и
привычку к ней.
     6. ќто были не единственные плоды, которые получил Џерикл от общениЯ  с
Ђнаксагором:  по-видимому,  он  стал  выше  суеверного  страха,   внушаемого
удивительными небесными ЯвлениЯми людЯм, которые не знают их причин,  терЯют
рассудок и приходЯт в смЯтение от божественных дел по  неведению  их,  тогда
как наука о природе,  устранЯЯ  боЯзнь,  вместо  устрашающего,  болезненного
суевериЯ дает человеку спокойное благочестие и благие надежды.
     ђассказывают, что однажды Џериклу принесли из деревни голову однорогого
барана. Џрорицатель ‹ампон, увидав, что рог, выросший на  средине  лба,  был
крепок и тверд, сказал, что  от  двух  могущественных  партий,  существующих
теперь в городе, ”укидидовой и Џерикловой, сила перейдет к  одному,  у  кого
будет это чудо. Ђ Ђнаксагор, разрубив череп, показал, что мозг  не  наполнЯл
своего основаниЯ, но, имеЯ форму Яйца, собралсЯ из всего вместилища своего в
то место, где корень рога имел начало. ’огда все присутствовавшие удивлЯлись
Ђнаксагору, а немного  спустЯ  ‹ампону,  когда  ”укидид  был  низвергнут,  а
управление всеми общественными делами перешло в руки Џерикла.
     Џо моему мнению, оба они - как натуралист, так и прорицатель,  -  могли
быть вполне правы: первый  правильно  понЯл  причину,  второй  цель,  первый
поставил себе задачей рассмотреть, по каким причинам это произошло и что это
такое, а второй - предсказать, длЯ чего оно случилось и что предвещает.  Љто
считает открытие причины уничтожением предзнаменованиЯ, не понимает, что  он
вместе с божественными знамениЯми отвергает и  искусственные  сигналы:  звон
диска, огонь факелов, тень солнечных часов;  все  эти  предметы  сделаны  по
известной причине и имеют определенное  устройство,  чтобы  служить  знаками
чего-нибудь. Ќо эти вопросы, пожалуй, относЯтсЯ к сочинениЯм другого рода.
     7. ‚ молодости Џерикл очень боЯлсЯ народа: собою он казалсЯ похожим  на
тиранна  Џисистрата;  его  приЯтный  голос,  легкость  и  быстрота  Языка  в
разговоре этим сходством наводили страх на очень старых людей. Ђ так как  он
владел богатством, происходил из знатного рода, имел влиЯтельных друзей,  то
он боЯлсЯ остракизма и  потому  не  занималсЯ  общественными  делами,  но  в
походах был храбр и искал опасностей. Љогда же Ђристид умер, ”емистокл был в
изгнании, а Љимона походы удерживали по  большей  части  вне  ќллады,  тогда
Џерикл с жаром принЯлсЯ за политическую деЯтельность.  Ћн  стал  на  сторону
демократии и бедных, а не на сторону богатых и аристократов - вопреки  своим
природным  наклонностЯм,  совершенно  не  демократическим.  Џо-видимому,  он
боЯлсЯ, как бы его не заподозрили в стремлении  к  тираннии,  а  кроме  того
видел, что Љимон стоит на стороне  аристократов  и  чрезвычайно  любим  ими.
Џоэтому  он  и  заручилсЯ  расположением  народа,  чтобы   обеспечить   себе
безопасность и приобрести силу длЯ борьбы с Љимоном.
     ‘ейчас же после этого Џерикл переменил  и  весь  свой  образ  жизни.  ‚
городе его видели идущим лишь по одной дороге - на площадь  и  в  ‘овет.  Ћн
отказалсЯ от приглашений на обеды и от всех такого рода дружеских,  коротких
отношений, так что во времЯ своей долгой  политической  деЯтельности  он  не
ходил ни к кому из друзей на обед; только,  когда  женилсЯ  его  родственник
ќвриптолем, он пробыл на пире до возлиЯниЯ {9} и тотчас  потом  встал  из-за
стола. € действительно, панибратство обладает такой силой, что перед ним  не
может устоЯть никакаЯ  напускнаЯ  величавость,  и  при  коротких  отношениЯх
трудно было сохранить важность, котораЯ рассчитана  на  приобретение  славы.
Ќапротив, в истинной добродетели всего прекраснее то,  что  в  ней  наиболее
Явно, и в  добродетельных  людЯх  ничто  не  кажетсЯ  посторонним  настолько
удивительным, как их повседневнаЯ жизнь - лицам, их окружающим.  Џерикл  так
же вел себЯ и по отношению к народу: чтобы не пресытить его постоЯнным своим
присутствием, он поЯвлЯлсЯ среди народа лишь  по  временам,  говорил  не  по
всЯкому делу и не всегда выступал в Ќародном собрании, но  приберегал  себЯ,
как ‘аламинскую триеру {10}, по выражению ЉритолаЯ, длЯ важных  дел,  а  все
остальное делал через своих друзей и подосланных им других  ораторов.  Ћдним
из них, говорЯт, был ќфиальт, который сокрушил мощь Ђреопага,  наливаЯ,  как
сказано у Џлатона {11}, гражданам много несмешанного вина свободы.  “пившись
ею, народ, как конь, стал своевольным  и,  как  говорЯт  комики,  "не  хотел
больше повиноватьсЯ, но стал кусать ќвбею и кидатьсЯ на острова".
     8. Џерикл, настраиваЯ свою речь,  как  музыкальный  инструмент,  в  тон
этому укладу жизни и высокому образу мыслей, во многих  случаЯх  пользовалсЯ
Ђнаксагором,  примешиваЯ  понемногу,  как  бы  в  подкрепление,   к   своему
красноречию науку о природе. "’у высоту мыслей и способность  творить  нечто
совершенное во всех отношениЯх", как выражаетсЯ  божественный  Џлатон  {12},
"он извлек из этого учениЯ  и  присоединил  к  своим  природным  дарованиЯм,
заимствуЯ из него все полезное длЯ  искусства  слова".  ЃлагодарЯ  этому  он
далеко превзошел всех ораторов. Џо этой причине, говорЯт, ему  и  было  дано
его известное прозвище.  ‚прочем,  некоторые  думают,  что  он  был  прозван
"Ћлимпийцем" за те сооружениЯ, которыми украсил город, другие - что  за  его
успехи в государственной деЯтельности и в командовании войском; и нет ничего
невероЯтного, что его славе способствовало  сочетание  многих  качеств,  ему
присущих. Ћднако из комедий того времени {13}, авторы которых часто поминают
его имЯ как серьезно, так и со смехом, видно, что это прозвище было дано ему
главным образом за его дар слова: как они говорЯт, он гремел и метал молнии,
когда говорил перед  народом,  и  носил  страшный  перун  на  Языке.  Љто-то
упоминает еще шутку ”укидида, сына ЊелесиЯ, по поводу  красноречиЯ  Џерикла.
ќтот ”укидид принадлежал к аристократической партии и очень долгое времЯ был
политическим противником Џерикла. Ћднажды спартанский царь  Ђрхидам  спросил
его, кто искуснее в борьбе, он или Џерикл. "Љогда Я в борьбе повалю  его,  -
отвечал ”укидид, -  то  он  говорит,  что  не  упал,  чрез  это  оказываетсЯ
победителем и убеждает в этом тех, которые это видели".
     Ћднако и сам Џерикл был осторожен в речах и, идЯ к ораторской  трибуне,
молил богов, чтобы у него против воли  не  вырвалось  ни  одного  слова,  не
подходЯщего к данному делу. ‘очинений в письменном виде  Џерикл  никаких  не
оставил,  кроме  народных   постановлений;   замечательных   выражений   его
сохранилось тоже  совсем  мало.  ’ак,  например,  он  советовал  ќгину  {14}
удалить, как гнойник ЏиреЯ; он говорил, что  видит,  как  война  несетсЯ  от
Џелопоннеса. Ћднажды, когда  он  вместе  с  ‘офоклом  участвовал  в  морской
экспедиции  в  должности  стратега,  и  ‘офокл  похвалил  одного   красивого
мальчика, Џерикл ему сказал: "“ стратега, ‘офокл,  должны  быть  чистыми  не
только руки, но и глаза". Џо словам ‘тесимброта, Џерикл, произносЯ с трибуны
надгробную речь в памЯть граждан, павших на ‘амосе, назвал  их  бессмертными
подобно богам: "‚едь и богов мы не видим, - сказал он, - но по тем почестЯм,
которые им оказывают, и до тем благам, которые они нам даруют, мы заключаем,
что они бессмертны; эти черты свойственны и тем, которые погибли  в  бою  за
отечество".
     9. ”укидид  {15}  изображает  государственный  строй  при  Џерикле  как
аристократический, который лишь по названию был демократическим, а на  самом
деле был  господством  одного  первенствующего  человека.  Џо  свидетельству
многих других авторов, Џерикл приучил  народ  к  клерухиЯм  {16},  получению
денег на зрелища, получению вознаграждениЯ; вследствие этой дурной  привычки
народ  из  скромного  и  работЯщего  под  влиЯнием  тогдашних   политических
мероприЯтий стал расточительным  и  своевольным.  ђассмотрим  причину  такой
перемены на основе фактов.
     ‚начале, как сказано выше, Џерикл в борьбе со  славою  Љимона  старалсЯ
приобрести расположение народа; он уступал Љимону  в  богатстве  и  денежных
средствах, которыми тот привлекал к себе бедных. Љимон приглашал каждый день
нуждающихсЯ граждан обедать, одевал престарелых,  снЯл  загородки  со  своих
усадеб, чтобы, кто захочет, пользовалсЯ их плодами.  Џерикл,  чувствуЯ  себЯ
побежденным такими демагогическими  приемами,  по  совету  „амонида  из  ќй,
обратилсЯ к разделу общественных денег, как свидетельствует Ђристотель {17}.
ђаздачею денег на зрелища, платою вознаграждениЯ за исполнение  судейских  и
других обЯзанностей и разными вспомоществованиЯми Џерикл  подкупил  народную
массу и стал пользоватьсЯ ею длЯ борьбы с Ђреопагом, членом которого  он  не
был, так как ему не выпал  жребий  быть  ни  архонтом  {18},  ни  царем,  ни
полемархом, ни фесмофетом. ќти должности с  давних  пор  были  выборными  по
жребию,  и,  пройдЯ  их,  люди,  выдержавшие  испытание,  вступали  в  члены
Ђреопага. €так, Џерикл со своими приверженцами, приобретЯ большее влиЯние  у
народа, одолел Ђреопаг: большаЯ часть судебных дел была отнЯта  у  него  при
помощи ќфиальта, Љимон  был  изгнан  посредством  остракизма  как  сторонник
спартанцев и враг демократии,  хотЯ  по  богатству  и  происхождению  он  не
уступал никому другому, хотЯ одержал такие славные победы  над  варварами  и
обогатил  отечество  большим  количеством  денег  и  военной   добычи,   как
рассказано в его жизнеописании. ’ак велика была сила Џерикла у народа!
     10.   €згнание   посредством   остракизма   лиц,   подвергшихсЯ    ему,
ограничивалось по закону определенным сроком - десЯтью годами. ’ем  временем
спартанцы с большим войском сделали вторжение в ’анагрскую область;  афинЯне
тотчас собрались в поход против них. Љимон вернулсЯ из ссылки и  выступил  в
одном отрЯде с членами своей филы: он хотел делом снЯть с себЯ  обвинение  в
приверженности к  спартанцам,  делЯ  опасности  с  согражданами.  Ќо  друзьЯ
Џерикла собрались и прогнали его как высланного.  ‚от  почему,  по-видимому,
Џерикл в этой битве сражалсЯ особенно храбро, не  щадЯ  жизни,  и  отличилсЯ
перед всеми. ‚ этом сражении пали и все до единого Љимоновы друзьЯ,  которых
Џерикл обвинЯл вместе с Љимоном в приверженности к спартанцам.
     ЂфинЯнами овладело страшное раскаЯние  и  тоска  по  Љимону:  они  были
разбиты на границах Ђттики и ожидали на следующую весну тЯжелой  войны.  Љак
только заметил это  Џерикл,  он  без  промедлениЯ  решил  исполнить  желание
народа: сам внес предложение в народное собрание и вызвал Љимона из  ссылки.
Џоследний по возвращении на родину водворил мир между обоими  государствами.
‘партанцы относились  к  Љимону  настолько  же  дружелюбно,  насколько  были
враждебны к Џериклу и другим вождЯм народа.  Џо  словам  некоторых  авторов,
Џерикл сделал предложение о возвращении Љимона лишь тогда, когда между  ними
было заключено тайное соглашение при посредстве Љимоновой  сестры  ќльпиники
на том условии, чтобы Љимон с эскадрой в двести кораблей  уехал  из  Ђфин  и
командовал войском за пределами Ђттики, завоевываЯ  земли  царЯ,  а  Џериклу
была бы предоставлена власть в городе.  Ѓыло  предположение,  что  и  раньше
ќльпиника смЯгчила вражду Џерикла к Љимону, когда против него был  возбужден
уголовный процесс {19}, а Џерикла народ выбрал одним из обвинителей. Љогда к
нему пришла ќльпиника с просьбой, он улыбнулсЯ и сказал: "‘тара  ты,  стара,
ќльпиника, чтобы делать такие дела!" ЌесмотрЯ  на  это,  Џерикл  только  раз
выступил с речью, лишь формально исполнив возложенное на него  поручение,  и
ушел, меньше всех обвинителей повредив Љимону.
     Љак же после этого верить обвинению €доменеЯ против Џерикла,  будто  бы
он своего друга ќфиальта, принадлежавшего к одной с ним партии, коварно убил
из ревности и зависти к его славе? Ќе знаю, откуда он  взЯл  это  и,  словно
желчь, излил на человека, может быть, не во всем безупречного, но во  всЯком
случае человека с благородным образом мыслей, с честью в душе, к которым  не
привьетсЯ ни одна такаЯ жестокаЯ, зверскаЯ страсть.  Ќет,  по  свидетельству
ЂристотелЯ {20}, ќфиальта, Ярого  сторонника  олигархии  и  неумолимого  при
сдаче  отчетов  и  при  преследовании  судом   преступников,   тайно   убили
злоумышлЯвшие против него враги с помощью Ђристодика из ’анагры. Љимон  умер
на Љипре в должности стратега.
     11. Њежду тем аристократическаЯ партиЯ, уже раньше видевшаЯ, что Џерикл
стал самым влиЯтельным человеком в Ђфинах, все-таки хотела  противопоставить
ему какого-нибудь противника, который бы ослабил его влиЯние, чтобы в Ђфинах
не образовалась полнаЯ монархиЯ. ‚ противовес ему они выставили ”укидида  из
Ђлопеки, человека умеренного, бывшего в свойстве с Љимоном. ”укидид  не  был
таким любителем войны, как Љимон; но он был больше  склонен  к  общественной
жизни и к занЯтию политикой. ЋставаЯсь в городе и ведЯ борьбу с Џериклом  на
трибуне, он  скоро  восстановил  равновесие  между  приверженцами  различных
взглЯдов.  Ћн  не  дозволил  так  называемым  "прекрасным  и  хорошим"  {21}
рассеиватьсЯ и смешиватьсЯ с народом, как прежде, когда  блеск  их  значениЯ
затмевалсЯ толпою; он отделил  их,  собрал  в  одно  место;  их  общаЯ  сила
приобрела значительный вес и склонила чашу весов. “же с самого начала была в
государстве, как в железе,  незаметнаЯ  трещина,  едва-едва  указывавшаЯ  на
различие между демократической и аристократической партией; но теперь борьба
между Џериклом и Љимоном и их честолюбие сделали  очень  глубокий  разрез  в
государстве:  одна  часть  граждан  стала  называтьсЯ  "народом",  другаЯ  -
"немногими". ‚от почему Џерикл тогда особенно ослабил  узду  народу  и  стал
руководствоватьсЯ в  своей  политике  желанием  угодить  ему:  он  постоЯнно
устраивал в городе какие-нибудь торжественные зрелища,  или  пиршества,  или
шествиЯ, занимал жителей благородными развлечениЯми, каждый год  посылал  по
шестидесЯти триер, на которых плавало много  граждан  по  восьми  месЯцев  и
получало жалованье, вместе с тем приобретаЯ навык и познаниЯ в морском деле.
Љроме того, тысЯчу человек клерухов он послал в •ерсонес, в Ќаксос  пЯтьсот,
в Ђндрос  половину  этого  числа,  во  ”ракию  тысЯчу  длЯ  поселениЯ  среди
бисалтов, других в €талию, при возобновлении ‘ибариса, который теперь  стали
называть  ”уриЯми.  ЏроводЯ  эти  мероприЯтиЯ,   он   руководилсЯ   желанием
освободить город от ничего не делающей и вследствие  праздности  беспокойной
толпы и в то же времЯ помочь бедным людЯм, а  также  держать  союзников  под
страхом и наблюдением, чтобы предотвратить их попытки к восстанию поселением
афинских граждан подле них.
     12. Ќо, что доставило жителЯм всего  больше  удовольствиЯ  и  послужило
городу украшением, что  приводило  весь  свет  в  изумление,  что,  наконец,
ЯвлЯетсЯ единственным доказательством  того,  что  прославленное  могущество
ќллады и ее прежнее богатство не ложный слух, - это постройка величественных
зданий. Ќо за это, более чем  за  всю  остальную  политическую  деЯтельность
Џерикла, враги осуждали его и чернили в Ќародном  собрании.  "Ќарод  позорит
себЯ, - кричали они, - о нем идет дурнаЯ слава за  то,  что  Џерикл  перенес
общую эллинскую казну к себе из „елоса; самый благовидный  предлог,  которым
может оправдыватьсЯ народ от этого упрека, тот, что  страх  перед  варварами
{22} заставил его взЯть оттуда общую казну и хранить ее в безопасном  месте;
но и это оправдание отнЯл у народа Џерикл. ќллины понимают, что  они  терпЯт
страшное насилие и подвергаютсЯ открытой тираннии, видЯ, что на вносимые ими
по принуждению деньги, предназначенные длЯ  войны,  мы  золотим  и  нарЯжаем
город, точно женщину-щеголиху,  обвешиваЯ  его  дорогим  мрамором,  статуЯми
богов и храмами, стоЯщими тысЯчи талантов".
     ‚виду этого  Џерикл  указывал  народу:  "ЂфинЯне  не  обЯзаны  отдавать
союзникам отчет в деньгах,  потому  что  они  ведут  войну  в  защиту  их  и
сдерживают варваров, тогда как союзники не поставлЯют ничего - ни  конЯ,  ни
кораблЯ, ни гоплита, а только платЯт деньги; а деньги принадлежат  не  тому,
кто их дает, а тому, кто получает, если он доставлЯет то, за  что  получает.
Ќо, если государство снабжено в достаточной  мере  предметами,  нужными  длЯ
войны, необходимо тратить его  богатство  на  такие  работы,  которые  после
окончаниЯ их доставЯт государству вечную славу, а во времЯ исполнениЯ  будут
служить тотчас же источником  благосостоЯниЯ,  благодарЯ  тому,  что  ЯвитсЯ
всевозможнаЯ работа и разные потребности, которые пробуждают всЯкие ремесла,
дают занЯтие всем рукам, доставлЯют заработок чуть не всему государству, так
что оно на свой счет себЯ и украшает,  и  кормит".  €  действительно,  людЯм
молодым и сильным давали заработок из общественных  сумм  походы;  а  Џерикл
хотел, чтобы рабочаЯ масса, не несущаЯ военной службы, не  была  обездолена,
но вместе с тем чтобы она не получала денег в бездействии и праздности.
     Џоэтому  Џерикл  представил  народу  множество   грандиозных   проектов
сооружений  и  планов  работ,  требовавших  применениЯ  разных   ремесел   и
рассчитанных на долгое времЯ, чтобы  остающеесЯ  в  городе  население  имело
право  пользоватьсЯ  общественными  суммами  нисколько  не  меньше  граждан,
находЯщихсЯ во флоте, в гарнизонах, в  походах.  €  правда,  там,  где  были
материалы: камень, медь, слоноваЯ кость, золото, черное дерево, кипарис; где
были ремесленники, обрабатывающие эти материалы: плотники, мастера  глинЯных
изделий, медники,  каменотесы,  красильщики  золота,  размЯгчители  слоновой
кости, живописцы, эмалировщики,  граверы;  люди  причастные  к  перевозке  и
доставке этих материалов: по морю - крупные торговцы, матросы, кормчие, а по
земле - тележные мастера, содержатели лошадей, кучера, крутильщики  канатов,
веревочники, шорники, строители дорог, рудокопы; где, словно  у  полководца,
имеющего собственную армию, у  каждого  ремесла  была  организованнаЯ  масса
низших рабочих, не знавших никакого мастерства,  имевшаЯ  значение  простого
орудиЯ, "тела" при производстве работ, - там эти работы распределЯли,  сеЯли
благосостоЯние во всЯких, можно сказать, возрастах и способностЯх.
     13. Њежду тем росли зданиЯ, грандиозные по величине,  неподражаемые  по
красоте. ‚се мастера  старались  друг  перед  другом  отличитьсЯ  изЯществом
работы; особенно же удивительна была  быстрота  исполнениЯ.  ‘ооружениЯ,  из
которых каждое, как думали, только в течение многих поколений и человеческих
жизней с трудом будет доведено до конца, - все они были завершены в цветущий
период деЯтельности одного государственного  мужа.  Џравда,  говорЯт,  когда
живописец Ђгафарх однажды хвалилсЯ, что он скоро и легко рисует фигуры живых
существ, то ‡евксид, услышав это, сказал: "Ђ Я так долго!" €  действительно,
легкость и быстрота исполнениЯ не дает  произведению  ни  долговечности,  ни
художественного совершенства.  Ќапротив,  времЯ,  затраченное  на  труд  длЯ
исполнениЯ его, возмещаетсЯ прочностью и надежной сохранностью.
     ’ем более удивлениЯ  поэтому  заслуживают  творениЯ  Џерикла,  что  они
созданы в короткое времЯ, но длЯ долговременного существованиЯ.  Џо  красоте
своей они с самого начала были старинными, а по  блестЯщей  сохранности  они
доныне свежи, как будто недавно окончены: до такой степени они всегда блещут
каким-то цветом новизны и сохранЯют свой вид не тронутым рукою времени,  как
будто эти произведениЯ проникнуты дыханием вечной юности, имеют не стареющую
душу!
     ‚сем распорЯжалсЯ и за всем наблюдал у Џерикла ”идий, хотЯ  при  каждом
сооружении были великие зодчие и художники.  €менно,  Џарфенон  "‘тофутовый"
{23} сооружали Љалликрат и €ктин; храм длЯ мистерий в ќлевсине начал строить
Љориб: он поставил колонны на полу и соединил их  архитравом.  Џосле  смерти
его Њетаген из Љсипеты поставил на них фриз и верхние  колонны;  а  крышу  с
отверстием длЯ света на этом храме возвел Љсенокл из •оларга. „линную стену,
которую предложил возвести Џерикл (‘ократ говорит, что сам слышал это {24}),
подрЯдилсЯ строить Љалликрат.  Љратин  в  одной  комедии  смеетсЯ  над  этой
постройкой, что она медленно двигаетсЯ:

     Џерикл уже давно все строит на словах,
     Ђ дела не видать.

     Ћдеон {25} во внутренней части имел много мест длЯ  сиденьЯ  и  колонн;
крыша его, покатаЯ со всех сторон, выходила из одной  вершины;  говорЯт,  он
был построен  наподобие  палатки  персидского  царЯ  тоже  под  руководством
Џерикла. ‚от почему Љратин во "”ракиЯнках" опЯть шутит над ним:...

     ‚он ‡евс идет. Ђ голова!.. - как лук!
     € на макушке он свой Ћдеон несет;
     Ќебось теперь он рад - изгнаньЯ страх прошел.

     ‚о  имЯ  своего  честолюбиЯ  Џерикл  тогда  впервые  добилсЯ  народного
постановлениЯ, чтобы на ЏанафинеЯх {26} происходило музыкальное  состЯзание;
выбранный судьей состЯзаниЯ, он сам установил  правила,  которыми  участники
состЯзаниЯ должны руководитьсЯ при игре на флейте, пении и игре  на  кифаре.
’огда, как и впоследствии, в Ћдеоне устраивались музыкальные состЯзаниЯ.
     Џропилеи  {27}  акрополЯ  были  построены  в  течение  пЯти   лет   при
архитекторе Њнесикле. “дивительный случай показал, что  богинЯ  не  покинула
постройку, а напротив, помогала и принимала участие в  окончании  ее.  ‘амый
деЯтельный и трудолюбивый из мастеров, оступившись, упал с высоты; ему  было
так плохо, что  врачи  не  надеЯлись  на  выздоровление.  Џерикл  был  очень
опечален этим; но богинЯ Явилась ему во сне и указала  способ  лечениЯ,  при
помощи которого Џерикл скоро и  легко  вылечил  больного.  Џо  этому  случаю
Џерикл поставил бронзовую статую Ђфины ѓигии {28} на акрополе около  алтарЯ,
который, как говорЯт был и прежде.
     Њежду тем, ”идий работал над золотой статуей богини,  и  в  надписи  на
мраморной доске он назван творцом ее. Џочти все лежало  на  нем  и,  как  мы
сказали, он по дружбе с Џериклом был поставлен во главе всех  мастеров.  ќто
навлекло на одного зависть, на другого злословие, -  будто  ”идий  принимает
длЯ Џерикла  свободных  женщин,  приходЯщих  осматривать  постройки.  Љомики
ухватились за эту сплетню, распускали слухи о страшном  распутстве  Џерикла,
обвинЯли его в свЯзи с женой Њениппа, его друга  и  помощника  по  должности
стратега, смеЯлись над Џирилампом, разводившим птиц, и говорили, будто он по
дружбе с  Џериклом  потихоньку  посылает  павлинов  в  подарок  женщинам,  с
которыми Џерикл находитсЯ в близких отношениЯх.
     ‚прочем, разве  можно  удивлЯтьсЯ  тем,  кто  избрал  своей  профессией
зубоскальство, кто считает долгом приносить жертвы завистливой толпе,  точно
какому злому демону, злословием над выдающимисЯ людьми, когда  и  ‘тесимброт
”асосский  дерзнул   обвинЯть   Џерикла   в   таком   страшном,   нечестивом
преступлении, о котором  говоритсЯ  только  в  мифах,  -  в  свЯзи  с  женою
собственного сына? „о такой степени, по-видимому, во всех отношениЯх  трудно
путем исследованиЯ найти истину, когда позднейшим поколениЯм  предшествующее
времЯ заслонЯет познание событий, а историЯ, современнаЯ событиЯм  и  лицам,
вредит   истине,   искажаЯ   ее,   с   одной   стороны,   из    зависти    и
недоброжелательства, с другой - из угодливости и лести.
     14. ”укидид и ораторы его партии поднЯли крик, что Џерикл  растрачивает
деньги и лишает государство  доходов.  ’огда  Џерикл  в  ‘обрании  предложил
народу вопрос, находит ли он, что издержано  много.  Ћтвет  был,  что  очень
много. "‚ таком случае, - сказал Џерикл, - пусть эти издержки  будут  не  на
ваш счет, а на мой, и на зданиЯх Я напишу свое имЯ". Џосле этих слов Џерикла
народ, восхищенный ли величием его духа, или не  желаЯ  уступить  ему  славу
таких построек, закричал, чтобы он все издержки относил на общественный счет
и тратил, ничего не жалеЯ. Ќаконец, он вступил в борьбу с ”укидидом,  рискуЯ
сам  подвергнутьсЯ  остракизму.  Ћн  добилсЯ  изгнаниЯ  ”укидида  и   разбил
противную партию.
     15. Љогда таким образом был совершенно устранен раздор и в  государстве
настало полное единение и согласие, Џерикл сосредоточил в себе и сами  Ђфины
и все дела, зависевшие от афинЯн, - взносы союзников, армии, флот,  острова,
море, великую силу, источником которой служили как эллины, так и варвары,  и
верховное владычество, огражденное покоренными народами, дружбой с царЯми  и
союзом с мелкими властителЯми.
     Ќо Џерикл был уже не тот, -  не  был,  как  прежде,  послушным  орудием
народа, легко уступавшим и мирволившим страстЯм толпы, как будто  дуновениЯм
ветра;  вместо  прежней  слабой,  иногда  несколько  уступчивой   демагогии,
наподобие приЯтной, нежной музыки, он в  своей  политике  затЯнул  песню  на
аристократический и монархический лад и проводил  эту  политику  согласно  с
государственным благом прЯмолинейно и непреклонно. Џо большей части  он  вел
за собою народ убеждением и наставлением, так что народ сам хотел  того  же.
Ћднако  бывали  случаи,  когда  народ  выражал  недовольство;  тогда  Џерикл
натЯгивал вожжи и, направлЯЯ его к его же благу, заставлЯл его  повиноватьсЯ
своей  воле,  действуЯ  совершенно   так   же,   как   врач,   который   при
продолжительной  переменчивой  болезни  по  временам  дозволЯет   безвредные
удовольствиЯ, по временам  же  применЯет  сильные  средства  и  спасительные
лекарства.
     ‚  народе,  имеющем  столь  сильную  власть,  возникают,   естественно,
всевозможные страсти. Џерикл один умел искусно управлЯть ими, воздействуЯ на
народ главным образом надеждой и страхом, как двумЯ рулЯми: то он  сдерживал
его дерзкую самоуверенность, то при упадке духа ободрЯл  и  утешал  его.  Ћн
доказал этим, что красноречие, говорЯ словами Џлатона {29},  есть  искусство
управлЯть душами и что главнаЯ задача его  заключаетсЯ  в  умении  правильно
подходить к различным характерам и страстЯм, будто к каким-то тонам и звукам
души, длЯ извлечениЯ которых требуетсЯ прикосновение или удар  очень  умелой
руки. Ћднако причиной этого была не  просто  сила  слова,  но,  как  говорит
”укидид {30}, слава его жизни и доверие к нему: все видели его бескорыстие и
неподкупность. •отЯ он сделал город из  великого  величайшим  и  богатейшим,
хотЯ он могуществом превзошел многих  царей  и  тираннов,  из  которых  иные
заключали договоры с ним, обЯзательные даже длЯ их сыновей, он  ни  на  одну
драхму не увеличил своего состоЯниЯ против того, которое оставил ему отец.
     16. Ђ между тем  он  был  всесилен;  об  этом  ”укидид  говорит  прЯмо;
косвенным доказательством этого  служат  злобные  выходки  комиков,  которые
называют его друзей новыми писистратидами, а от него самого требуют  клЯтвы,
что он не будет тиранном, так как его выдающеесЯ положение  не  сообразно  с
демократией и слишком  отЯготительно.  Ђ  ’елеклид  указывает,  что  афинЯне
предоставили ему

  ‚сю дань с городов; он город любой мог свЯзать иль оставить свободным,
  € крепкой стеною его оградить и стены снова разрушить.
  ‚ руках его все: и союзы, и власть, и сила, и мир, и богатства.

     ’акое положение Џерикла не было счастливой случайностью, не было высшей
точкой  какой-то  мимолетной  блестЯщей  государственной  деЯтельности   или
милостью народа за нее, - нет, он сорок лет первенствовал  среди  ќфиальтов,
‹еократов,  Њиронидов,  Љимонов,  ’олмидов  и  ”укидидов,  а  после  падениЯ
”укидида и изгнаниЯ его остракизмом  он  не  менее  пЯтнадцати  лет  обладал
непрерывной, единоличной властью, хотЯ должность  стратега  даетсЯ  на  один
год. Џри такой власти он осталсЯ неподкупным, несмотрЯ на то, что к денежным
делам не относилсЯ безразлично. „лЯ управлениЯ состоЯнием,  доставшимсЯ  ему
от отца на законном основании, он придумал  такую  систему,  которую  считал
наиболее удобной и точной, чтобы оно не растратилось из-за его нерадениЯ  и,
с другой стороны, чтобы не доставлЯло ему, при его занЯтиЯх, много хлопот  и
не отнимало времени: именно, годовой урожай он продавал весь сразу, и  потом
покупал все нужное на  рынке;  такого  порЯдка  он  держалсЯ  в  жизни  и  в
повседневных расходах. ќто не нравилось его взрослым сыновьЯм, и длЯ их  жен
он был  не  щедрым  давальцем;  они  жаловались  на  то,  что  расходы  были
рассчитаны по днЯм и сведены до минимума с величайшей аккуратностью, так что
ничего не было лишнего, как должно было быть  в  большом  доме  при  богатом
хозЯйстве, а напротив, все расходы и  приходы  были  высчитаны  и  вымерены.
Џоддерживал весь этот аккуратный порЯдок его слуга ќвангел, один, как  никто
другой, по натуре ли своей способный  к  хозЯйству  или  приученный  к  нему
Џериклом.
     Љонечно, это несогласно с философией Ђнаксагора, который по вдохновению
свыше или по внушениЯм своего великого духа бросил свой дом,  оставил  землю
без   обработки   на   пастбище   овцам.   Ћднако,   мне   думаетсЯ,   жизнь
философа-созерцателЯ и государственного деЯтелЯ - не одно и  то  же:  первый
устремлЯет ум к прекрасному, не нуждаЯсь в орудиЯх и  внешних  средствах,  а
длЯ второго, который  применЯет  добродетель  к  человеческим  потребностЯм,
богатство в некоторых случаЯх может не только быть необходимым, но и служить
его высоким целЯм, как оно и  служило  Џериклу,  помогавшему  многим  бедным
согражданам.
     ’акой случай рассказывают  и  про  самого  Ђнаксагора.  Ћднажды,  когда
Џерикл был очень занЯт, Ђнаксагор, уже старик, лежал без  призора,  накрывши
голову, чтобы покончить жизнь, уморив себЯ голодом. Љогда известие  об  этом
дошло до Џерикла, он в испуге сейчас же побежал к старику и стал уговаривать
его оставить это намерение, оплакиваЯ не его, а себЯ при мысли, что  лишитсЯ
такого советника в государственных делах. ’огда Ђнаксагор  открыл  голову  и
сказал ему: "Џерикл, и тот, кто имеет надобность в лампе,  подливает  в  нее
масла".
     17. Љогда спартанцы стали  смотреть  с  неудовольствием  на  возвышение
Ђфин,  Џерикл,  желаЯ  еще  более  пробудить  народную  гордость  и  внушить
гражданам стремление к великим делам, внес в Ќародное собрание предложение о
том, чтобы все эллины, где бы они ни жили, в …вропе  или  в  Ђзии,  в  малых
городах и больших,  послали  на  общий  съезд  в  Ђфины  уполномоченных  длЯ
совещаниЯ об эллинских храмах, сожженных варварами {31}, о жертвах,  которые
они должны принести за спасение ќллады по обету, данному  богам,  когда  они
сражались с варварами, о безопасном длЯ всех плавании по морю и о мире.  „лЯ
этой цели афинЯне послали двадцать человек в возрасте свыше пЯтидесЯти  лет:
пЯтеро из них приглашали ионЯн и дорЯн в Ђзии  и  островитЯн  до  ‹есбоса  и
ђодоса; пЯтеро отправились в места при ѓеллеспонте и во ”ракии до  ‚изантиЯ;
еще пЯтеро были посланы в Ѓеотию, ”окиду  и  Џелопоннес,  а  из  него  через
‹окриду на материк до Ђкарнании  и  Ђмбракии;  остальные  отправились  через
ќвбею к жителЯм ќты,  к  Њалийскому  заливу,  к  ахейцам  во  ”тиотиде  и  к
фессалийцам. Џослы уговаривали эллинов прийти в Ђфины и  принЯть  участие  в
совещаниЯх о мире и  общих  действиЯх  ќллады.  Ћднако  ничто  из  этого  не
осуществилось