Џлутарх. ’есей и ђомул

Ћцените этот текст:
Џлутарх. ’есей и ђомул

     Џлутарх (жил  около 47-120 гг н.э.), ‘равнительные жизнеописаниЯ.
     ’…‘…‰ и ђЋЊ“‹
     Њ.:Џравда, 1987г.
     OCR, spellcheck: Basser.

     ’…‘…‰.

     I.  “ченые, в  области географии, обозначают  неизвестные  им земли  на
самом краю карты,  делаЯ иногда надписи, что за  ними -- "безводные, кишащие
зверЯми  песчаные  пустыни",  или:  "непроходимые  болота",  или:  "холоднаЯ
‘кифиЯ",  не то: "‹едовитое море".  ’ак и  Я, покончив при составлении своих
"‘равнительных жизнеописаний"  с  тою эпохой, относительно  которой  имеютсЯ
достоверные сведениЯ, основанные на  исторических изысканиЯх, вполне мог бы,
‘осий  ‘енецион,  сказать о более отдаленных  временах, что  "раньше  них --
страна чудес и  вымыслов, раздолье  длЯ поэтов и  мифографов; здесь  нет  ни
действительности, ни правды". Ћднако, издав биографии законодателЯ ‹икурга и
царЯ Ќумы,  Я  счел  нелишним вернутьсЯ к древней эпохе  ђомула, ко  времени
деЯтельности которого Я  приблизилсЯ в  своих исторических изысканиЯх. Љогда
Я, выражаЯсь словами ќсхила, думал:
     ‘ подобным мужем выйдет кто на бой?
     Љого послать мне? Љто сравнитсЯ силой с ним?
     Я  решил  за  лучшее  сопоставить,   сравнить   основателЯ   блестЯщих,
знаменитых Ђфин с отцом непобедимого, прославленного ђима. џ желал бы, чтобы
мое произведение, очищенное разумом  от сказочного вымысла, принЯло характер
истории; но  там,  где вымысел упорно  боретсЯ с  здравым смыслом, не  хочет
слитьсЯ с истиной, Я рассчитываю на  снисходительность читателей, которые не
отнесутсЯ сурово к преданиЯм далекой старины...

     II. Њежду ’есеем  и ђомулом много общего, -- происхождение обоих темно,
поэтому они считаютсЯ потомками богов:
     Ћба славнейшие воины: в том убедилсЯ все мы.
     ‚месте  с тем они физическую силу соединЯли с умом. Ћдин из них основал
ђим, другой  создал Ђфины, знаменитейшие города в мире; оба похищали женщин;
ни один  не избег  несчастиЯ  в собственном доме  и ненависти родственников,
кроме  того,  оба  они  рассорились,   говорЯт,  перед  смертью  со   своими
согражданами,  если только  правдой в их жизни  считать  то, что всего менее
носит на себе поэтическую окраску.

     III. ‘о стороны отца, ’есей -- потомок ќрехтеЯ, первых туземных  царей,
по  женской  линии  --  Џелопа. Џелоп  сделалсЯ сильнейшим из  пелопонесских
царей, благодарЯ как своему богатству, так и своим детЯм, он выдал многих из
своих  дочерей  за  самых уважаемых граждан, из  сыновей же  многих поставил
царЯми  в  различных  городах.  Ћдин  из  них,  дед ’есеЯ,  Џитфей,  основал
небольшой город  ’резену. Ћн  считалсЯ образованнейшим  и  умнейшим из  всех
своих   современников.  ’огда   мудрость  выражалась,   вероЯтно,   в   том,
представителем  чего,   идеалом,  служит  ѓесиод,  снискавший  себе  громкую
известность своими "’рудами и днЯми", сборником нравственных изречений. Ћдно
из них:
     „ругу всегда обеспечена будь договорнаЯ плата, --
     он заимствовал, по рассказам, у  ЏитфеЯ.  ’ак по крайней мере говорит и
философ Ђристотель. Љакого мнениЯ были о Џитфее,  видно из …врипида, который
называет €пполита "питомцем благочестивого ЏитфеЯ".
     Ѓездетный  ќгей  получил,  говорЯт,  от спрошенной  им  Џифии известный
оракул, где ему  запрещалось иметь сношениЯ с женщинами до своего  приезда в
Ђфины.  Џрорицание  казалось  ему  не  вполне  Ясным,  вследствие  чего   он
отправилсЯ в ’резену и рассказал Џитфею об оракуле, где говорилось:
     Ќижний конец бурдюка не развЯзывай, воин могучий,
     ђаньше, чем ты посетишь народ пределов афинских.
     Џитфей,  очевидно, понЯл смысл  оракула и  с  помощью убеждениЯ или  же
обмана только заставил ќгеЯ вступить в свЯзь с ќтрой. ђазделив с ней любовь,
последний  узнал,   что  имел   сношение  с  дочерью  ЏитфеЯ.   ‡аметив   ее
беременность, он оставил свой меч и сандалии, скрыв их  под  большим камнем,
имевшим  углубление,  достаточное  длЯ  того,  чтобы скрыть положенное туда,
призналсЯ одной  своей  жене,  приказав ей,  когда  родившийсЯ  у  него  сын
достигнет совершеннолетиЯ и будет в состоЯнии приподнЯть камень  и взЯть то,
что положено под ним, послать его с этим к отцу, но так, чтобы об этом никто
не знал, с сохранением глубочайшей тайны,  -- он сильно боЯлсЯ  Џаллантидов,
своих  врагов, пЯтидесЯти сыновей Џалланта, относившихсЯ к нему с презрением
за его бездетность, -- и уехал.

     IV. “  ќтры  родилсЯ  сын, который  немедленно получил имЯ ’есей,  быть
может,  по рассказам,  потому, что длЯ него были "положены" под камнем знаки
его  происхождениЯ,  или  же потому, что  ќгей впоследствии "усыновил" его в
Ђфинах. Ћн воспитывалсЯ у ЏитфеЯ; наставником и воспитателем его был Љоннид,
которому  афинЯне  до  сих  пор еще  приносЯт в  жертву  барана  за день  до
праздника в честь ’есеЯ. Ћни помнЯт о  нем и чтут  его несравненно с большим
правом,  нежели чтут ‘иланиона  или  ЏаррасиЯ, рисовавших портреты  ’есеЯ  и
делавших его бюсты.
     V. ‚  то времЯ существовал  еще обычай  -- тем  из  мальчиков,  которые
достигли совершеннолетиЯ,  отправлЯтьсЯ  в „ельфы  и  посвЯщать  свои волосы
богу. ’есей пошел  в „ельфы. Ћдно место, находЯщеесЯ здесь, и до сих пор еще
известное под именем "тесеи", получило, говорЯт, свое имЯ от него. Ћн остриг
волосы  только  спереди,  по  примеру  гомеровских абантов.  Џодобного  рода
стрижка называетсЯ в честь его "тесеевой". Ћбычай стричь волосы таким именно
образом завели  абанты,  но  заимствовали  его  не  от  арабов,  как  думают
некоторые,  и  следовали,  в  данном  случае,  не  мисийцам,  --   они  были
воинственным народом, сражавшимсЯ  лицом к лицу, умевшим превосходно дратьсЯ
с врагом врукопашную, о чем говорит Ђрхилох:
     ’о не пращи засвистЯт и не с луков бесчисленных стрелы
     ‚даль понесутсЯ, когда бой на равнине зачнет
     Ђрес могучий: мечей многостопнаЯ грЯнет работа,
     ‚ бое подобном они опытны боле всего, --
     Њужи -- владыки ќвбеи, копейщики славные...
     ’аким образом,  они  стриглись  длЯ  того, чтобы  не  давать неприЯтелю
возможности  схватывать их за волосы. Ѓез сомнениЯ, об этом знал и Ђлександр
Њакедонский,  приказавший,  говорЯт, своим полководцам  выбрить  македонЯнам
бороды, за которые их можно было очень легко схватить в сражении.

     VI.  ќтра  долго скрывала  от ’есеЯ его настоЯщее происхождение. Џитфей
распустил  слух, будто  она родила его от  Џосейдона: Џосейдон  пользуетсЯ у
трезенцев  особенным почитанием. ќтот бог считаетсЯ покровителем их  города;
они  посвЯщают  ему  начатки  плодов. Ќа  их  монетах находитсЯ  изображение
трезубца.
     Њальчиком   ’есей   отличалсЯ   телесною  силой,  храбростью   и  умом,
соединенным с сообразительностью,  поэтому ќтра подвела его однажды к камню,
рассказала ему об его истинном происхождении и велела взЯть  отцовские знаки
и ехать морем в Ђфины. Ћн приподнЯл  камень  и легко сдвинул его с места, но
плыть морем отказалсЯ, хотЯ дорога была безопасна и хотЯ его просили об этом
дед  и мать: идти в Ђфины сухим путем было опасно, так как не было ни одного
спокойного  места,  где  не  грозило  бы опасности со стороны разбойников  и
убийц. ‚ то времЯ люди имели сильные руки, быстрые ноги и  крепкое тело и не
знали усталости, но свои природные дары не  употреблЯли  ни на что честное и
полезное,  напротив, они  гордились своею не знавшею меры наглостью; их сила
находила себе применение  в  кровожадности и  жестокости, -- в  том, что они
брали, обижали и уничтожали  все  попадавшеесЯ им по  дороге. Џо  их мнению,
люди  восторгались   чувствами   стыда,   справедливости,  беспристрастиЯ  и
человечности  потому, что боЯлись обижать сами и опасались  обиды со стороны
обиженного. ‘ильным, по их убеждению, не следовало думать ни о чем подобном.
ѓеракл во времЯ своих странствований убил, уничтожил одних из них, другие же
в  страхе скрылись  при  его приближении, бежали  и были презираемы  в своем
унижении. Ќо когда  ѓеракла постигло несчастие, и он, убив €фита, удалилсЯ в
‹идию,  где  долго служил в качестве раба  у Ћмфалы, добровольно наложив  на
себЯ  наказание  за  совершенное  им  убийство,  --  в то  времЯ  одна ‹идиЯ
наслаждалась  глубоким миром и безопасностью, ѓрециЯ же снова  стала  местом
преступлений,  которые дали  знать  о себе,  не  встречаЯ  ни с чьей стороны
отпора или сопротивлениЯ.  ‚от почему дорога  сухим  путем из  Џелопоннеса в
Ђфины была  небезопасна.  Џитфей,  описываЯ  ’есею  каждого из разбойников и
рассказываЯ,  как он поступает с чужестранцами, убеждал  его ехать морем. Ќо
’есеЯ,  вероЯтно, давно воспламенЯла  слава подвигов ѓеракла.  Ћн благоговел
перед ним и с жадностью  слушал рассказы  о нем, в особенности тех,  кто его
видел,  и был свидетелем его поступков, и слышал, что он говорил. џсно, в то
времЯ ’есей находилсЯ совершенно в таком же настроении, в каком  много позже
находилсЯ ”емистокл, сказавший,  что  "лавры  Њильтиада не дают ему  спать".
’очно так же и ’есей, завидуЯ подвигам ѓеракла, видел его деЯниЯ даже ночью,
во  времЯ сна;  но и днем в нем говорила ревность и  возбуждала  его душу на
такие же подвиги.

     VII.  €х свЯзывало и  родство по крови  -- ќтра  была  дочерью  ЏитфеЯ,
Ђлкмена  -- ‹исидики, ‹исидика же и  Џитфей были братом  и  сестрою,  детьми
ѓипподамии и Џелопа. ћноше казалось  поэтому стыдным  и позорным, что ѓеракл
ходил, отыскиваЯ всюду злодеев, очищаЯ от них землю и море, между тем как он
бежит от  представлЯющегосЯ  ему  случаЯ показать свою доблесть; думаЯ ехать
морем, он позорил  бы того,  кого другие  считали его отцом;  он  принес  бы
своему настоЯщему  отцу знаки своего происхождениЯ  -- сандалии  и меч -- не
обагренными  кровью  и  не  доказал бы  вскоре  своими  подвигами  и  делами
благородства своего происхождениЯ...  ‘  такими мыслЯми, с такими планами он
пустилсЯ в  путь,  дав  себе слово  не  обижать никого  и  наказывать только
нападающих.

     VIII. Џрежде всего он встретил в области ќпидавра -- Џерифета, которому
оружие  заменЯла дубина,  вследствие  чего его  называли  "„убиноносцем". Ћн
схватил юношу и не давал ему идти вперед; тогда тот вступил с ним в борьбу и
убил его. „убина так понравилась ему, что он взЯл ее себе вместо оружиЯ; она
служила ему  тем  же,  чем ѓераклу  -- львинаЯ шкура.  Џоследний носил  ее в
доказательство чудовищной величины убитого им  зверЯ, ’есей же, носЯ дубину,
как  бы  говорил,  что  он  победил ее  прежнего  владельца, но  ее нынешний
владелец -- непобедим.
     Ќа €стме он убил "‘гибателЯ сосен", ‘инида, таким же образом, каким тот
успел лишить жизни  многих. Ћн не  старалсЯ учитьсЯ у него этому способу, но
доказал, что доблесть -- выше всЯкого искусства и упражнениЯ. “ ‘инида  была
громадного роста  красавица  дочь,  Џеригуна.  Љогда  отец ее  был убит, она
убежала.  ’есей везде искал  ее;  но  она  убежала  в густую  чащу, поросшую
стойбой и  дикой спаржей, и вполне искренно,  с детскою простотою молила их,
-- как будто они могли понимать ее! -- спасти ее, спрЯтать, с клЯтвой обещаЯ
никогда не ломать, не  жечь их. ’огда ’есей стал звать ее, поклЯлсЯ взЯть на
свое попечение и не  сделать  ей никакого вреда--и она вышла. Ћт  ’есеЯ  она
родила  Њеланиппа.  ‚последствии  ’есей  выдал  ее  замуж  за  сына  ќврита,
эхалийского царЯ „ейонеЯ. Њеланипп, сын ’есеЯ, был отцом €окса, основавшего,
вместе  с  Ћрнитом, колонию  в  Љарий.  ‚от  почему  мужчины и женщины  рода
€оксидов, чтЯ обычай дедов, не  жгут  ни терна, ни  дикой спаржи, ни стойбы,
напротив, чтут и берегут их.

     IX. Љроммионский кабан, иначе ”еЯ, был опасным и злым зверем, с которым
было  трудно  справитьсЯ.  ’есей напал на него и  убил  мимоходом, чтобы  не
заставить думать, что он делает все по необходимости; кроме того, он считал,
что честный  человек  должен  защищатьсЯ только  от нападений  негодЯев,  на
зверей же он обЯзан нападать первым  и вести с ними борьбу не на живот, а на
смерть.  Џо  рассказам  некоторых, ”еЯ  была кровожадной  и  безнравственной
разбойницей,  жившей в Љроммионе. "Љабаном" ее прозвали за  ее нрав  и образ
жизни; позже ее убил ’есей.

     X. Ќа границе Његариды он умертвил  ‘кирона, сбросив его  со  скалы. Џо
общераспространенному  преданию,  он грабил  прохожих; но некоторые говорЯт,
что  он нагло и дерзко протЯгивал свои ноги и приказывал чужеземцам мыть их,
затем,  в то  времЯ  как  они их  мыли, толкал их ногой  и сбрасывал в море.
Његарские историки не  соглашаютсЯ  с этим преданием,  "борютсЯ",  выражаЯсь
словами ‘имонида, "с вековой стариною", -- они говорЯт, что ‘кирон не был ни
разбойником,  ни   злодеем,  напротив,   он  уничтожал   разбойников  и  был
родственником  и  другом честных и  справедливых людей.  ќака греки  глубоко
уважают за  его  благочестие;  царю  саламинскому  Љихрею воздают  в  Ђфинах
божеские  почести;  высоконравственные  качества  ЏелеЯ  и ’еламона известны
каждому, между тем ‘кирон приходилсЯ Љихрею зЯтем, ќаку  -- тестем,  Џелею и
’еламону -- дедом, так как последние были сыновьЯми ќндеиды,  дочери ‘кирона
и •ариклы. Љаким же образом  мог отъЯвленный негодЯй сделатьсЯ родственником
прекрасных во всех отношениЯх людей  и менЯтьсЯ с ними тем, что всего выше и
дороже? ’есей, говорЯт они, убил ‘кирона не тогда, когда в первый раз  шел в
Ђфины, а позже, когда отнЯл у мегарцев ќлевсин, обманув начальника гарнизона
„иокла. ‚от сколько здесь противоречий!

     XI. ‚ ќлевсине ’есей убил аркадца Љеркиона, немного далее он встретил в
ѓерме „амаста ђастЯгателЯ,  заставив  его  самого  сровнЯтьсЯ  длиною  с его
кроватью, как он  делал  это с другими. ‚ подобного рода  случаЯх ’есей брал
пример  с  ѓеракла, который наказывал своих  врагов  так же, как  они хотели
лишить жизни его, -- Ѓусирида он  принес в  жертву, ЂнтеЯ  победил в борьбе,
Љикна  одолел  в  поединке  и  ’ермера -- убил,  разбив  ему голову. Ћтсюда,
говорЯт, и происходит поговорка "’ермерово горе"  -- вероЯтно, ’ермер убивал
попадавшихсЯ  ему навстречу,  ударЯЯ о  них  своей  головою.  ’ак  наказывал
злодеев и ’есей, -- каким мучениЯм подвергали они других, таким  же мучениЯм
подвергал  он   их;   делаЯ  разного  рода  несправедливости,  они   терпели
справедливое.

     XII. €дЯ дальше, он пришел  к Љефису, где его встретили потомки ”итала,
первые радушно принЯвшие его люди. Ћн просил их очистить  его от убийства, и
они  исполнили   все  требуемые  законом   очистительные   обрЯды,  принесли
умилостивительную жертву и угостили его у себЯ в доме обедом, между тем  как
до них никто во всю дорогу не оказал ему радушного приема.
     ‚осьмого  числа  крониЯ  месЯца,  нынешнего  гекатомбеона,  он  пришел,
говорЯт, к месту  назначениЯ.  ‚ойдЯ  в город,  он нашел, что  среди граждан
царствуют  раздоры  и  несогласиЯ; лично  ќгей  испытывал у себЯ  дома  одни
неприЯтности.  „ело  в  том,  что  бежавшаЯ  из Љоринфа  ЊедеЯ обещала  ќгею
вылечить его своими  снадобьЯми от бездетности  и жила с ним. ‡наЯ заранее о
предстоЯщем  приходе ’есеЯ, она убедила ничего не подозревавшего старого, во
всем видевшего  угрозу мЯтежа ќгеЯ отравить гостЯ за столом. ‘ев завтракать,
’есей не  счел  нужным объЯвить  первым,  кто он,  --  он хотел предоставить
узнать его отцу. Љогда ему подали мЯсо, он вынул нож, чтобы разрезать его, и
показал  нож отцу. …два ќгей узнал его, он  бросил кубок с  Ядом, задал сыну
несколько  вопросов,  обнЯл  его,  созвал  Ќародное  собрание  и  представил
гражданам, восторженно принЯвшим его за  его геройство. ѓоворЯт,  место, где
вылилсЯ Яд из брошенного  кубка, находитсЯ теперь в храме Ђполлона-„ельфиниЯ
и обнесено решеткой. ‡десь стоЯл  дворец ќгеЯ;  изображение ѓермеса, стоЯщее
на восточной стороне храма, называетсЯ "ѓермесом у ќгеевых ворот",

     XIII.  ‘ыновьЯ Џалланта надеЯлись  сначала, что,  по  смерти бездетного
ќгеЯ, престол перейдет к ним. Ќо, когда наследником  объЯвлен был ’есей, они
сочли себЯ оскорбленными, так как мало того, что сам ќгей был приемным сыном
Џандиона и не имел ничего общего с потомством ќрехтеЯ,  наследником престола
сделалсЯ ’есей,  также пришелец и иностранец,  -- и  взЯлись за оружие.  Ћни
разделились на два отрЯда:  одни из  них  двинулись,  под  предводительством
отца, из  ‘фетта прЯмо на  столицу, другие спрЯтались  в засаде у ѓаргетта с
целью  напасть на противников с двух сторон.  ‘  ними был  уроженец  Ђгнунта
глашатай  ‹еой.  Ћн  открыл  ’есею замыслы сыновей Џалланта.  ’от неожиданно
напал  на засевших  в засаду и истребил их всех. „ругие, бывшие с Џаллантом,
разбежались, когда узнали о случившемсЯ. ‚от почему, говорЯт, палленский дем
не роднитсЯ с гражданами  агнунтского дема;  точно  так же  в первом из  них
глашатаи не созывают народ обычным криком: "слушай, народ!" -- они ненавидЯт
это слово, напоминающее им об измене.

     XIV.  —тобы не сидеть без дела и в то же времЯ  снискать любовь народа,
’есей  отправилсЯ против марафонского быка,  причинЯвшего  в то времЯ немало
вреда  жителЯм —етырехградиЯ. Ћн одолел его, провел живьем по городу на виду
у  всех и,  наконец, принес в жертву  Ђполлону-„ельфинию. Џредание о ѓекале,
радушно  принЯвшей  и угостившей ’есеЯ, имеет, вероЯтно, долю правды, --  по
крайней мере соседние между собой демы  приносЯт  общую жертву ‡евсу-ѓекале,
причем чтут  ѓекалу, -- называЯ ее  уменьшительным именем,  ѓекалиной, -- за
то,  что   она  радушно  принЯла  совсем   еще  юного   ’есеЯ,  ласкала  его
по-старушечьи и называла, из любви к нему, уменьшительными именами. Љогда он
шел в бой, она дала обет принести за него жертву, если он вернетсЯ живым, но
умерла до его возвращениЯ. ‚ награду за ее гостеприимство ’есей, по рассказу
историка ”илохора, приказал оказывать ей почести, о которых сказано выше.
     XV.  ‚скоре с Љрита  в  третий  раз  приехали  послы.  ЊстЯ  за  смерть
ЂндрогеЯ, изменнически, как думали, убитого в Ђттике, Њинос объЯвил ей войну
и  наносил  населению огромный вред. Ќаслали  на страну  бедствие и  боги --
настал голод,  свирепствовали  повальные болезни.  Ћракул  объЯвил афинЯнам,
чтобы они дали Њиносу удовлетворение и заключили с ним мир,  причем говорил,
что  царь  перестанет  сердитьсЯ  на  них  и  их  бедствиЯм наступит  конец,
вследствие  чего они  отправили  к  нему посла и заключили  мир, с  условием
посылать каждые  девЯть лет в дань семь мальчиков и столько же девушек, -- с
чем   согласно   большинство  историков.  …сли  верить   преданию,  любимому
трагиками, детей, по приезде их на Љрит, съедал в лабиринте Њинотавр, или же
они бродили там и, не находЯ выхода, погибали. …врипид говорит, что Њинотавр
был:
     Џород смешенье двух, чудовищный урод,
     или:
     Ћн вполовину бык и вполовину муж.

     XVI. ”илохор  говорит, что критЯне не согласны с этим преданием. Џо  их
словам,  лабиринт  был  тюрьмою, в  которой страшного  было  только  то, что
заключенные  не  могли убежать  из  нее. Њинос  устроил  в  памЯть  ЂндрогеЯ
гимнастические игры, где раздавал в награду победителЯм детей, содержавшихсЯ
до этого в лабиринте. Ќа одних из первых  игр одержал победу  пользовавшийсЯ
тогда  огромным  влиЯнием  у царЯ  его полководец  ’авр, человек  суровый  и
неприветливый, который обращалсЯ  гордо и жестоко и с афинскими детьми. „аже
Ђристотель,   описываЯ   государственное   устройство  боттийского   округа,
очевидно, не верит, чтобы Њинос убивал детей, но думает, что они до старости
жили на Љрите в качестве рабов. Љогда однажды критЯне, исполнЯЯ давно данный
ими обет,  отправили в  „ельфы своих  первенцев,  в числе посланных, говорЯт
они, находились и потомки афинЯн. Ћни не могли достать здесь себе средства к
существованию,  поэтому  отправились  сперва в  €талию,  где  и поселились в
Ђпулии.  Ћтсюда они снова  переселились  --  во  ”ракию  и  стали называтьсЯ
боттийцами.  ‚от   почему  боттийские  девушки,  приносЯ  некоторые  жертвы,
припевают: "пойдемте в Ђфины".
     €з этого  примера видно, как опасно навлечь на себЯ ненависть города, у
которого  есть прозаики и поэты.  Ќа  афинских сценах  о  Њиносе  отзываютсЯ
всегда  дурно, бранЯт его. Ќапрасно ѓесиод называет  его "идеалом царей" или
ѓомер  --  "советником ‡евса",  --  трагики одержали  верх и  с  театральных
подмостков всюду распространили о нем дурную славу, как о человеке суровом и
грубом. € тот же Њинос считаетсЯ царем-законодателем, а ђадамант -- судьею и
стражем составленных Њиносом законов!

     XVII.  Љогда настало  времЯ  в  третий раз  платить  дань,  когда  отцы
семейств, имевшие сыновей, должны были кидать  жребий, --  ненависть граждан
против ќгеЯ вспыхнула снова. Ћни плакали и негодовали, что один он, виновный
во   всем,   остаетсЯ   безнаказанным   и,    назначив   своим   наследником
незаконнорожденного сына, иностранца, заставлЯет их сиротеть, лишатьсЯ своих
законных сыновей. ’Яжело  было  слушать это ’есею. Ћн решил, что  ему нельзЯ
оставатьсЯ  безучастным, напротив, он должен делить горе своих сограждан. Ћн
ЯвилсЯ и сказал, что готов ехать,  не вынимаЯ жребиЯ.  ‚се были удивлены его
благородною  решимостью и полюбили его за преданность  народу. ќгей просил и
умолЯл его не ехать; но, видЯ, что он  непреклонен  и не желает отказыватьсЯ
от своего  решениЯ, велел метать жребий  другим детЯм. ѓелланик  же говорит,
что граждане посылали мальчиков или девушек вовсе не по жребию, но что Њинос
сам приезжал и выбирал их и что, согласно  условию договора, он выбрал ’есеЯ
предпочтительно перед всеми; что, по договору, афинЯнам следовало также дать
ему корабль,  дети должны были  сесть с  ним на корабль, но не брать с собой
оружиЯ, и что уплата дани должна была прекратитьсЯ со смертью Њинотавра.
     „о сих  пор длЯ детей  не было  никакой  надежды  на спасение,  поэтому
афинЯне посылали корабль с черными  парусами в знак ожидаемого несчастиЯ; но
теперь  ’есей  успел  ободрить  отца,  внушил  ему  надежду,  что  он  убьет
Њинотавра,  и  царь велел дать кормчему и белый парус, приказав ему  поднЯть
его  на  возвратном пути,  если  ’есей  останетсЯ  жив,  или  же,  в  случае
несчастиЯ, -- плыть  с черным. ‘имонид говорит, что ќгей дал не белый парус,
а  темно-красный, "выкрашенный соком цветов ветвистого красного дуба", и что
это  должно было служить знаком спасениЯ. Џо  ‘имониду, кормчим кораблЯ  был
сын  ЂмарсиЯ,  ”ерекл.  ”илохор же говорит, что ’есей взЯл  от ‘кира кормчим
саламинца ЌавситоЯ, помощником кормчего -- ”еака, так как в то времЯ афинЯне
мало занимались мореплаванием. Њежду молодыми людьми мы встречаем и Њенеста,
племЯнника   ‘кира.  ‘праведливость   этого  подтверждаетсЯ  храмами  героев
ЌавситоЯ  и  ”еака,  построенными  ’есеем  в ”алере, возле  храма  ‘кира,  и
установленным в честь их праздником "Љибернесий".

     XVIII. Љогда метанье жребиЯ кончилось,  ’есей  вывел  из пританеЯ всех,
кому досталсЯ жребий, вошел с  ними  в храм Ђполлона-„ельфиниЯ и посвЯтил за
них  Ђполлону  просительную  ветвь.  ’о  была обвитаЯ  белой  шерстью  ветвь
свЯщенной маслины. Џосле молитвы  он взошел,  шестого мунихиона, на корабль,
-- день, в который до сих пор еще девушек посылают молитьсЯ в храм. ѓоворЯт,
дельфийский  оракул  дал  ему   совет  взЯть  в  путеводительницы  Ђфродиту,
пригласить  ее быть его спутницей и что, когда он приносил на морском берегу
в жертву козу, она внезапно превратилась в козла, отсюда прозвище богини  --
"ЉозлинаЯ".

     XIX. ‹ишь только он приехал на Љрит, в него влюбилась -- в чем согласны
все  прозаики  и поэты -- Ђриадна, дала  ему  нить и научила  его,  как  ему
выбратьсЯ из извилистого лабиринта, после чего он убил  Њинотавра и отплыл с
Ђриадной  и  молодыми  людьми.  ”ерекид  говорит, что  ’есей  пробуравил дно
критских  кораблей, чтобы лишить их возможности гнатьсЯ за ними. Џо рассказу
же „емона, он убил полководца Њиноса, ’авра, который напал с флотом в гавани
на  ’есеЯ,  когда  последний готовилсЯ снЯтьсЯ с ЯкорЯ.  Џо  словам историка
”илохора,  когда Њинос  устроил  игры, длЯ всех было Ясно,  что  победителем
останетсЯ опЯть  ’авр, вследствие  чего его возненавидели,  --  его влиЯнием
тЯготились  из-за  его  характера;  кроме  того,  его подозревали в  свЯзи с
Џасифаей. ‚от почему Њинос согласилсЯ на просьбу ’есеЯ вступить в состЯзание
с ’авром.
     Ќа  Љрите в числе  зрителей игр обычай позволЯет находитьсЯ и женщинам,
вследствие  чего  на  них  присутствовала  и Ђриадна, котораЯ была очарована
наружностью ’есеЯ и пришла в восторг, когда он оказалсЯ сильней  всех. Њинос
обрадовалсЯ  больше всего тому, что  побежден был в борьбе  и поднЯт на смех
’авр, поэтому он  отдал ’есею молодых  людей и освободил его город от  дани.
Љлидем  рассказывает  об этом  подробно,  но совершенно  иначе, и начинает с
более раннего  времени. “ греков, говорит он, установилсЯ обычай, что экипаж
каждой триеры должен состоЯть во времЯ  плаваниЯ отнюдь не более как из пЯти
человек;  исключение  было  сделано   длЯ   одного  џсона,   капитана  Ђрго,
преследовавшего пиратов. Љогда  „едал  бежал  на  корабле  в  Ђфины,  Њинос,
вопреки установившемусЯ обычаю пустившийсЯ за ним в  погоню на своих военных
кораблЯх,  был  занесен  бурею  к  берегам ‘ицилии,  где  и умер.  ‘ын  его,
„евкалион,  рассердившись  на  афинЯн, отправил послов  с требованием выдачи
„едала,  грозЯ  в  случае отказа убить  молодых  людей,  данных  в заложники
Њиносу. ’есей  с  достоинством  отвечал ему,  что он не может выдать „едала,
своего  родственника,  и  притом родственника  по  крови, так  как мать его,
Њеропа, была дочерью ќрехтеЯ; сам между тем приказал строить корабли, частью
в  своих владениЯх,  в  тиметском  деме,  вдали  от дорог,  шедших  в  чужие
владениЯ, частью у ЏитфеЯ в ’резене, желаЯ скрыть свои намерениЯ.  Љогда все
было готово,  он отплыл в Љрит, взЯв в качестве проводников  „едала и других
критских  беглецов.  „лЯ  всех  это   было  тайной.  ЉритЯне   думали,   что
приближаетсЯ дружественный корабль. ’есей, овладев гаванью, сделал высадку и
неожиданно поЯвилсЯ под  стенами Љносса. Ћн выиграл сражение  перед воротами
лабиринта,  убил „евкалиона вместе  с  его свитой, завЯзал  с вступившей  на
престол Ђриадной переговоры,  получил, по условию,  обратно молодых людей и,
кроме  того, заключил  мир между афинЯнами  и критЯнами, причем  обе стороны
клЯлись не начинать войны.

     XX. Ћтносительно  этого,  точно  так же  как и  об Ђриадне,  существует
множество ничего общего не имеющих между собою  преданий. Ћдни  говорЯт, что
девушка,  брошеннаЯ ’есеем,  повесилась, другие, что  матросы высадили ее на
Ќаксосе, где  она  вышла  замуж за  жреца „иониса,  ќнара,  потому что ’есей
изменил ей, полюбил другую.
     ‘трасть пожирала его к Џанопеевой дочери, ќгле.
     Џо словам мегарца  ѓереЯ, Џисистрат  приказал  выпустить  этот стих  из
ѓесиода, как, с другой стороны, велел, из желаниЯ польстить афинЯнам, внести
в "‡аклинание мертвых" ѓомера стих:
     ‘лавных, богами рожденных, -- ’есеЯ царЯ, ЏирифоЯ.
     Ќекоторые рассказывают, что Ђриадна  родила ’есею ќнопиона и ‘тафила, о
которых упоминает, впрочем, и хиосец €он, говорЯ о своем родном городе:
     ќнопион ’есеид град этот встарь основал.
     ‘амое  благоприЯтное  длЯ  ’есеЯ  предание известно  каждому.  ‚прочем,
аматунтец  Џеон  приводит  относительно  этого  ничего  общего не имеющее  с
другими сказание.  Љогда  ’есей, говорит он,  был  занесен  бурею к  берегам
Љипра, он  высадил на берег беременную, дурно себЯ чувствовавшую  вследствие
качки и больную  Ђриадну и оставил ее одну  на берегу, сам же снова выехал в
море на помощь кораблю. ’амошние женщины ласково встретили Ђриадну,  утешали
ее в унылом одиночестве,  приносили ей  мнимые письма от ’есеЯ, помогали ей,
ухаживали  за  ней  во  времЯ  ее  беременности  и,  когда  она  умерла,  не
разрешившись от бремени,  похоронили  ее. Љогда  ’есей  вернулсЯ, он, убитый
горем, дал туземцам деньги с условием, чтобы они приносили Ђриадне жертвы, и
поставил в памЯть ее две крошечные статуэтки -- серебрЯную и медную.
     ‚торого горпиеЯ, в день жертвы, один молодой человек ложитсЯ на постель
и  подражает   стонам  и  движениЯм  мучащейсЯ  родами  женщины.  ђощу,  где
показывают ее гробницу, аматунтцы зовут рощей "Ђфродиты-Ђриадны".
     Ќекоторые наксосские историки придерживаютсЯ также особого преданиЯ.
     Џо их рассказам, было два Њиноса и две Ђриадны. Ћдна из них вышла замуж
на Ќаксосе за „иониса  и была родоначальницей фамилии ‘тафила,  младшаЯ была
похищена  ’есеем  и,  покинутаЯ  им,  приехала  на Ќаксос  вместе  со  своей
кормилицей, Љоркиной, гробницу которой показывают до сих пор. Ђриадна умерла
также здесь;  но оказываемые ей почести  не имеют по своему характеру ничего
общего  с  почестЯми,  оказываемыми первой: праздник  в честь  первой  носит
веселый,  шутливый  характер, жертвы в  честь второй происходЯт в  грустном,
смешанном с унынием настроении.

     XXI. Ќа возвратном пути из Љрита ’есей пристал к „елосу. Џринесши  богу
жертву и  посвЯтив ему статую Ђфродиты, полученную им от Ђриадны, он устроил
вместе с молодыми людьми танец, который и в  настоЯщее  времЯ исполнЯетсЯ на
„елосе, танец,  где  в ритме  делались запутанные фигуры,  затем участвующие
становились  в  обыкновенном  порЯдке,   в  подражание  запутанным  ходам  и
извилинам  лабиринта.  Џо  словам  историка „икеарха,  делосцы называют этот
танец "журавлем".  ’есей  исполнил  его  вкруг ђогового  алтарЯ,  сложенного
исключительно из  левых рогов  животных. …му  же приписывают  учреждение  на
„елосе гимнастических  состЯзаний,  причем он первый  дал  тогда победителЯм
пальмовую ветвь.
     ЏодъезжаЯ  к Ђттике, он  забыл  на  радостЯх, забыл  и  его кормчий  --
переменить паруса,  чтобы дать знать ќгею  об  их спасении. ‚ отчаЯнии  царь
бросилсЯ   со  скалы  и  погиб.  Џриехав,   сам  ’есей   занЯлсЯ   в  ”алере
приготовлениЯми к жертве, которую  он, при своем  отъезде, дал обет принести
богам, в город же отправил глашатаЯ объЯвить о своем спасении.

     XXII. ѓлашатай  встретил многих граждан, оплакивавших смерть царЯ,  и в
то  же времЯ таких, которые  принЯли его с радостью и готовы  были надеть на
него  венок в благодарность за добрую весть. Ћн взЯл венки, украсил ими свой
жезл  и  вернулсЯ  на  берег  морЯ,  но  стал  поодаль,  не  желаЯ  нарушать
жертвенного  обрЯда,  так как  ’есей еще  не кончил  жертвоприношениЯ. Љогда
жертва была  принесена, он сообщил ’есею о смерти ќгеЯ.  ’есей  с печальными
криками шумно  поспешил к городу  вместе с товарищами. ‚от почему до сих пор
еще, в праздник Ћсхофорий, венки надевают  не на глашатаЯ, а на его жезл,  и
присутствующие при жертвоприношениЯх кричат:  "элэлей!" и "увы! увы!" Џервый
крик -- его издают обыкновенно те, кто  спешит, -- крик  победы,  второй  --
знак ужаса и смущениЯ.
     Џохоронив отца, ’есей седьмого  пианепсиона  исполнил  обет, данный  им
Ђполлону,  --  в этот  день он  с  товарищами  вступил в  город после своего
спасениЯ. Ћбычай варить при этом овощи объЯснЯетсЯ тем, что они после своего
спасениЯ собрали вместе остатки съестных припасов, сварили в  одном горшке и
съели их  за  одним  обедом. €ресиону  же,  ветвь  маслины,  обвитую, как  и
просительнаЯ ветвь, шерстью,  выносЯт  увешенной начатками  различного  рода
полевых плодов в воспоминание прекратившегосЯ голода, причем поют:
     €ресиона, даруй нам фиги и хлеб в изобилье,
     „ай нам меда вкусить, натеретьсЯ оливковым маслом,
     —истого дай нам вина, чтоб сладко уснуть, опьЯнившись.
     Ќекоторые  говорЯт,  впрочем,  что   эти  обрЯды   учреждены  в  памЯть
ѓераклидов, которых содержали таким образом афинЯне. Ѓольшинство же держитсЯ
названного выше объЯснениЯ.

     XXIII. Љорабль, на котором отплыл  ’есей с  молодыми людьми и счастливо
вернулсЯ,  был  тридцативесельный. ЂфинЯне берегли его  до  времен  „еметриЯ
”алерского,  причем отрывали старые  доски и заменЯли их другими,  крепкими,
вследствие   чего   даже   философы,   рассуждаЯ   об  увеличении   размеров
существующего в  природе, спорили,  приводЯ в  пример этот  корабль, -- одни
говорили, что он остаетсЯ тем же, чем был раньше, другие -- что его более не
существует. ’очно  так же и справлЯемый  ими  праздник Ћсхофорий  установлен
’есеем. Ћн  не взЯл с собою всех вынувших тогда жребий девушек, но выбрал из
числа своих товарищей  двух молодых людей женственной, нежной наружности, но
мужественных  душою  и  решительных,  велел  им  брать  теплые  ванны,  жить
беззаботно, употреблЯть втираньЯ и масла длЯ волос и длЯ приданиЯ нежности и
здорового  цвета коже, изменил, насколько мог, их внешность, научил,  как им
точнее  подражать  женскому  голосу,  манерам  и  походке,  не  быть   никем
узнанными,  и посадил между  девушек,  не возбудив ни в  ком  подозрениЯ. Џо
приезде  он  сам  шел в  торжественной процессии вместе  с молодыми  людьми,
одетыми так, как одеваютсЯ теперь те, кто носит виноградные ветви. Ћни носЯт
их,  по преданию, в честь  „иониса  и Ђриадны, или, вернее, потому,  что  их
возвращение  совпало  с  временем  сбора  плодов.  ‡десь принимают участие и
"дипнофоры",  присутствующие  также и при жертвоприношении, изображаЯ  собой
матерей вынувшей жребий молодежи. Ћни  бегают  вкруг  нее, приносЯ ей мЯсо и
другую пищу. Ћни рассказывают и сказки,  как рассказывали своим детЯм сказки
и те матери -- утешаЯ и  ободрЯЯ их. Ћб этом говорит и  историк „емон. ’есею
был отведен  длЯ жертвы  особый участок земли. Ћн приказал  тем  семействам,
которые   должны  были  давать  дань,   делать  ему  взнос  на  расходы   по
жертвоприношению.  Џриносить жертву лежало  на обЯзанности ”италидов, в знак
признательности за радушный прием ими ’есеЯ.

     XXIV. Џосле смерти ќгеЯ он задумал великое, прекрасное  дело и соединил
аттические общины в один  город. Ћн образовал один город и один народ, между
тем как  раньше последний был  рассеЯн и только с трудом мог быть собран длЯ
совещаниЯ об  общем  благе.  €ногда  среди  его вспыхивали ссоры и  кровавые
распри.  ’есей ЯвлЯлсЯ с  советом в каждый дем и в каждый род. Ќе занимавшие
никаких должностей и  бедные граждане охотно слушали его, аристократам же он
предлагал учредить  демократическую республику, лишь бы ему  дали начальство
над войсками и право  блюсти  законы; во всем  остальном он  не желал  иметь
никаких  преимуществ.  Ћдних  он убедил,  другие  же  предпочли  согласитьсЯ
добровольно,  нежели  быть  принужденными,  так  как  они  боЯлись  его, уже
сильной, власти и смелого  характера. ’огда он уничтожил отдельные пританеи,
‘оветы и власти, построил один пританеи, общий длЯ всех, и здание ‘овета, на
месте  нынешнего  старого  города, назвал  город  Ђфинами  и  учредил  общий
жертвенный праздник -- Џанафинеи. Љроме того, он установил праздник Њете-кии
с жертвами, приносимыми до сих пор еще шестнадцатого гекатомбеона.
     ‘ложив с себЯ, по условию, царскую власть, он решил придать государству
устройство,  советуЯсь с оракулом.  „ельфийский оракул прислал ему следующий
ответ на вопрос его о судьбе города:
     Ћтпрыск ќгеЯ, ’есей, Џитфеевой дочери чадо!
     Њногих чужих городов и земель пределы и жребий
     ѓороду вашему сам мой отец вручил и доверил.
     Ќо не страшись чрезмерно и дух свой печалью не мучай;
     Ѓудешь, как легкий бурдюк, по морской ты плавать пучине.
     ’очно так же и сивилла отвечала, позже, на вопрос о судьбе города, что
     ‚глубь, как бурдюк, погрузишьсЯ -- тонуть же судьба
     не позволит.
     XXV.  †елаЯ  еще  более увеличить  население  города,  ’есей  приглашал
селитьсЯ в нем всех на равных правах. Љрик: "сюда, все народы!"  приписывают
’есею,  желавшему учредить  всеобщую республику. Ќо он  не хотел, чтобы  его
народ представлЯл беспорЯдочную,  бесформенную,  стекшуюсЯ  со  всех  сторон
нестройную толпу,  поэтому он первым разделил его на  сословиЯ  благородных,
землевладельцев  и   ремесленников.   Ѓлагородным  он  поручил   заведование
религиозными   обрЯдами,   высшие   правительственные   места,   сделал   их
блюстителЯми  законов и толкователЯми  тайн  божеских  и человеческих;  но в
остальном права их  были те  же, что и  других граждан, -- благородные имели
преимущество  в  том, что им оказывалось больше  почету, землевладельцы были
полезнее  других;  ремесленники  -- многочисленнее.  —то  он  первым  принЯл
сторону  народа, об  этом говорит Ђристотель; в доказательство того,  что он
отменил единовластие, мы можем,  кажетсЯ, сослатьсЯ и  на  ѓомера, который в
списке судов флота одних афинЯн зовет свободным народом.
     ’есей бил также монету с изображением быка, -- быть может, марафонского
быка, или же по сходству его названиЯ с именем полководца Њиноса, или  же из
желаниЯ  приучить  народ  к  земледелию.  …му  же,  говорЯт,  обЯзаны  своим
происхождением  выражениЯ "стоимостью в сто быков  или в десЯть  быков".  Ћн
присоединил Његариду к Ђттике и поставил на €стме знаменитый столб, приказав
написать в двух шестистопных Ямбах обозначение границ.  Ќа восточной стороне
стоЯло: "не  здесь Џелопоннес, здесь €онийский край", на  западной: "вот где
Џелопоннес, -- €ониЯ не здесь". Ћн первым учредил там гимнастические игры по
примеру ѓеракла. Љак ѓеракл учредил Ћлимпийские игры  -- в честь ‡евса,  так
’есей  велел  праздновать  грекам  €стмийские --  в  честь  Џосейдона. €гры,
происходившие  там  ночью  в  честь  Њеликерта,  носили  скорей  религиозный
характер,  нежели  были публичным зрелищем и  народным праздником. Ќекоторые
утверждают, что  ’есей  учредил  €стмийские  игры  в памЯть  ‘кирона,  желаЯ
очиститьсЯ в убийстве своего  родственника: ‘кирон был сыном Љанета и дочери
ЏитфеЯ, ѓениохи. „ругие говорЯт, что ’есей установил игры в памЯть ‘инида, а
не ‘кирона. Ћн  приказал  раз  навсегда, чтобы на €стмийских играх коринфЯне
давали  приезжим афинЯнам почетные места на таком пространстве, какое займет
разложенный  на  земле  парус "свЯщенного  кораблЯ". ’ак,  по крайней  мере,
передают историки ѓелланик и галикарнассец Ђндрон.

     XXVI. ‡атем, как рассказывает ”илохор и некоторые другие, ’есей уехал в
ќвксинский Џонт  --  в  поход на амазонок,  вместе с ѓераклом,  и  получил в
награду за храбрость Ђнтиопу. Ќо большинство, между прочим ”ерекид, ѓелланик
и  ѓеродор,  говорит,  что ’есей уехал  позже ѓеракла  на  своем собственном
корабле и взЯл амазонку в плен, -- что имеет за собой больше вероЯтиЯ: никто
другой не  передает,  чтобы кто-либо  из его товарищей по походу взЯл в плен
амазонку.  Ѓион рассказывает, что он взЯл ее обманом и увез. „ело в том, что
амазонки в действительности любЯт  мужчин и  не думали  бежать,  когда ’есей
кинул  Якорь  в виду  берега, напротив,  прислали ему подарки. Ћн  пригласил
принесшую  их  взойти на  корабль  и,  когда она  взошла,  снЯлсЯ  с  ЯкорЯ.
Њенекрат,  историк вифинского  города  Ќикеи,  пишет,  что  ’есей жил  там с
амазонкою  и что  вместе  с  ним отправились в поход три молодые  афинЯнина,
родные  брата:  ќвней, ’оант  и ‘олоент. Џоследний влюбилсЯ в  Ђнтиопу,  но,
скрываЯ  свою страсть от других, сказал о ней одному из своих товарищей. ’от
передал  о случившемсЯ Ђнтиопе,  котораЯ отвечала на предложение решительным
отказом,  но  тем  не  менее  поступила   умно,  вела  себЯ  спокойно  и  не
пожаловалась  ’есею. ‘олоент  в  отчаЯнии  бросилсЯ  в  реку и  погиб. “знав
причину страданий  молодого человека, ’есей был глубоко  опечален и  в своем
горе вспомнил о данном ему  оракуле. „ельфийскаЯ пифиЯ велела ему, если им в
чужой земле овладеет лютаЯ скорбь,  жгучаЯ  печаль, построить на  том  месте
город и назначить его начальником кого-либо из окружающих.  ‚следствие этого
’есей  назвал  основанный им город, в  честь жрицы,  --  Џифополем, соседнюю
реку, в  честь  молодого человека,  --  ‘олоентом.  ‚ластЯми  и блюстителЯми
законов он  оставил в нем его  братьев и  афинЯнина, ѓерма,  из благородного
сословиЯ. ‚от почему  пифополитанцы  зовут одно  место "домом ѓермеса", а не
"домом ѓерма", ошибочно  прибавлЯЯ  лишний  слог,  и неправильно приписывают
богу честь, которую следует приписать герою.

     XXVII. Џохищение амазонки привело к войне  с амазонками, войне опасной,
хотЯ и с женщинами: если бы они не завладели страною и не дошли, не встречаЯ
нигде сопротивлениЯ,  до  города,  они  не расположились бы  лагерем в самой
столице  и не дали бы сражениЯ в виду Џникса  и холма ЊусеЯ. ‘ловам историка
ѓелланика, что они перешли Ѓосфор  Љиммерийский  по  льду, трудно верить; но
что они стоЯли  лагерем  в самом  городе, можно  судить  по названиЯм мест и
могилам убитых. Ћбе стороны  долго медлили,  не решались  начинать сражениЯ.
Ќаконец,   ’есей,  принесши,   следуЯ  оракулу,  жертву  ‘траху,  напал   на
неприЯтелей.  Ѓитва произошла  в  боэдромионе месЯце, в тот день, в  который
афинЯне до сих пор еще празднуют Ѓоэдромии.
     €сторик Љлидем,  описывающий все это подробно, говорит, что левое крыло
амазонок стоЯло  против нынешнего  "ЂмазониЯ", правое --  со  стороны •рисы,
против Џникса. ‚ сражении афинЯне  напали на это  крыло амазонок со  стороны
ЊусеЯ.  Њогилы  убитых  находЯтсЯ вблизи  улицы, котораЯ  ведет  к  нынешним
Џирейским  воротам,  к  храму  героЯ  •алкодонта.  ЂфинЯне  принуждены  были
отступить перед женщинами, которые гнали  их до  храма ќвменид,  но афинЯне,
напавшие на них со стороны ЏалладиЯ, Ђрдетта и ‹икеЯ, преследовали их правое
крыло  вплоть  до  лагерЯ и  многих из них убили.  ЃлагодарЯ  посредничеству
€пполиты  --  жену ’есеЯ  историк называет не  Ђнтиопой, а €пполитой --  был
заключен мир. Ќо,  по словам  некоторых, она  умерла,  сражаЯсь  на  стороне
’есеЯ, пораженнаЯ копьем Њолпиады, причем в честь ее была поставлена колонна
возле храма ѓеи Ћлимпийской. Ќет ничего удивительного, если рассказы о таких
отдаленных   событиЯх  страдают  отсутствием   исторической  правды;   если,
например, говорЯт, что Ђнтиопа отправила тайком раненых амазонок длЯ лечениЯ
ран в •алкиду и что некоторые из них похоронены вблизи нынешнего "ЂмазониЯ".
Ћ том, однако, что война кончилась миром, Ясно из названиЯ места возле храма
’есеЯ,  места,  которое  называетсЯ  ѓоркомосием, или  из  того,  что  здесь
издревле приносилась жертва амазонкам перед праздником в честь ’есеЯ. Њогилы
амазонок показывают у себЯ и мегарцы -- по дороге из  рынка к ђусу, там, где
стоит здание, имеющее вид ромба.  Џо преданию, некоторые из них умерли также
в •еронее и  похоронены возле ручейка, теперь называющегосЯ ѓемоном, прежде,
если  не  ошибаюсь,  --  ’ермодонтом.  Ћб  этом  Я  говорю  в  жизнеописании
„емосфена.  Ћчевидно, амазонки прошли  не без потерь и чрез ”ессалию: могилы
их до сих пор еще показывают вблизи ‘котуссы и Љиноскефал.

     XXVIII. ‚от что Я  считал  нужным  сказать об  амазонках.  Ђвтор  поэмы
"’есеида" рассказывает,  что  амазонки  восстали потому, что  Ђнтиопа хотела
отомстить ’есею  за брак его  с ”едрой;  что  ей подали  помощь бывшие с ней
амазонки  и  что  ѓеракл  перебил  их,  --  но  это,  без сомнениЯ,  сказки,
произведение вымысла. ’есей женилсЯ на  ”едре  после смерти Ђнтиопы, имел от
Ђнтиопы  сына -- €пполита,  или,  по  Џиндару,  --  „емофонта.  Ћтносительно
несчастной судьбы его второй жены и сына, ввиду полного сходства рассказов о
ней историков и трагиков, следует верить принЯтым всеми ими преданиЯм.

     XXIX. Ќам говорЯт и о других любовных похождениЯх ’есеЯ; но тема эта не
разрабатывалась на сцене. ‘вЯзь его имела дурное начало и  несчастный конец.
ѓоворЯт,  он похитил трезенку Ђнаксо; убив ‘инида и Љеркиона, изнасиловал их
дочерей;  был в  свЯзи с  матерью ЂЯкса,  Џерибеей,  затем  -- с ”еребеей и,
наконец,  с дочерью €фикла, €опой. Ћн бросил Ђриадну, влюбившись,  как Я уже
говорил, в дочь ЏанопеЯ, ќглу, -- грЯзный, безнравственный поступок в глазах
других. Ќо более всего порицают ’есеЯ  за похищение …лены,  вследствие  чего
Ђттика испытала  бедствиЯ  войны, сам же он  принужден был  бежать и потерЯл
жизнь. Ћб этом речь впереди.
     ‚  то времЯ герои  ознаменовывали себЯ  многими подвигами;  но  ѓеродор
говорит,  что ’есей принимал участие  только  в битве лапифов  с кентаврами,
хотЯ другие рассказывают, что он участвовал с џсоном в походе на Љолхиду и с
Њелеагром  -- в охоте на кабана, чем и объЯснЯют  пословицу: "Ќе без ’есеЯ".
Ќо сам он, без всЯкой помощи, совершил множество громких подвигов,  почему и
заслужил  прозвище "второго  ѓеракла".  Ћн  помог затем  Ђдрасту получить  и
похоронить трупы  павших под стенами ”ив -- не победив фиванцев в  сражении,
как  говорит  в своей трагедии  …врипид,  а с  помощью  переговоров, в  силу
перемириЯ,  в  чем согласно большинство.  ”илохор  говорит  даже, что здесь,
первый раз, было заключено перемирие относительно выдачи и погребениЯ трупов
убитых; но первым выдал неприЯтелЯм тела их убитых ѓеракл, о чем Я говорил в
его  жизнеописании. ‚  ќлевтерах  показывают могилы многих  простых  воинов,
вблизи  ќлевсина -- полководцев,  любезность,  оказаннаЯ Ђдрасту ’есеем.  Ћб
этом   говорит  ’есей   и  в  "ќлевсинцах"  ќсхила,  пьесе,  где   последний
рассказывает событиЯ иначе, нежели …врипид в своих "Џросительницах".

     XXX.   „ругом  ЏирифоЯ  ’есей  сделалсЯ,  говорЯт,  следующим  образом.
ђассказы о  его силе и  замечательной храбрости  знали  все. Џирифой захотел
испытать их,  убедитьсЯ в  них опытом.  Ћн угнал из Њарафона  быков ’есеЯ и,
узнав,  что он  гонитсЯ  за  ним  вооруженный,  не  убежал,  но повернул ему
навстречу. ‚зглЯнув  друг на  друга,  они  были  очарованы  каждый  красотой
другого, пришли в восторг от  смелости  противника и не  начали боЯ. Џирифой
первым протЯнул руку и  просил  ’есеЯ быть его судьей относительно  кражи им
его быков, обещаЯ уплатить штраф,  какой он ему наложит. ’есей простил его и
предложил ему быть его другом и союзником. ‘вою дружбу они скрепили клЯтвой.
Љогда затем  Џирифой стал готовитьсЯ  к  свадьбе с  „еидамией,  он пригласил
’есеЯ приехать к нему -- посмотреть его владениЯ  и погостить у лапифов.  Ќа
свадебный пир он пригласил и кентавров. Љогда они стали  вести себЯ  нагло и
приставать к женщинам, лапифы  принЯли последних  под свою защиту.  Ћдних из
кентавров  они  убили,  других  победили  на войне  и  выгнали  потом  из их
владений,  причем в походе  принимал участие и  их  союзник,  ’есей. ѓеродор
рассказывает об этом  иначе:  ’есей пришел на  помощь  лапифам  тогда, когда
война уже началась; в то времЯ он в первый раз увидел ѓеракла, причем считал
за честь,  что встретилсЯ  с  ним  в ’рахине,  где  тот отдыхал  после своих
скитаний и  подвигов. Џри встрече они выказали один другому чувства уважениЯ
и дружбы,  причем каждый осыпал другого похвалами. ’ем не менее скорей можно
верить тем, кто рассказывает, что они не раз виделись раньше; что ѓеракл был
посвЯщен  в  таинства  мистерий  благодарЯ  стараниЯм  ’есеЯ  и  что  раньше
посвЯщениЯ он был  очищен, по его желанию, от  некоторых тЯготевших  над ним
невольных преступлений.

     XXXI.  ’есею,  по  словам ѓелланика, было уже  пЯтьдесЯт  лет, когда он
похитил …лену, слишком  молодую длЯ  него. —тобы защитить его от обвинениЯ в
величайшем из его  преступлений, некоторые рассказывают, будто …лену похитил
не он -- похитили ее €дас и ‹инкей -- и  что он только получил ее с условием
стеречь и отказать „иоскурам в ее выдаче. Њало того, они говорЯт,  будто  ее
отдал ему  ’индарей из страха  перед сыном ѓиппокоон-та, ќнарсфором, который
хотел увезти …лену, когда она была еще ребенком. Ќо самый вероЯтный рассказ,
подтверждаемый многочисленными  писателЯми,  состоит  в следующем. Ћба друга
приехали   в   ‘парту,   похитили  девушку,   когда  она   плЯсала  в  храме
Ђртемиды-Ћртии,  и  бежали. Џосланные  преследовать их  не  гнались  за ними
дальше  ’егеи. Ћчутившись в  безопасности  и  придЯ в Џелопоннес, похитители
условились, что тот, кому по жребию достанетсЯ …лена, должен помочь товарищу
добыть жену. Љогда, по условию, они бросили жребий и она досталась ’есею, он
взЯл девушку, которой еще  рано  было  выходить  замуж,  отвез ее  в Ђфидны,
оставил при ней свою мать и поручил ее своему другу Ђфидну,  приказав беречь
ее  и  не  показывать никому,  сам же, желаЯ отплатить  Џирифою  услугой  за
услугу,  уехал с ним в  ќпир за  дочерью  царЯ молосского, ЂидонеЯ,  который
назвал свою жену Џерсефоной, дочь --  Љорой,  собаку --  Љербером. Љаждый из
женихов  обЯзан был дратьсЯ с собакой. Џобедитель мог получить руку девушки.
“знав, однако, что  Џирифой с товарищем приехали не как женихи,  а как воры,
царь тотчас же затравил ЏирифоЯ своей собакой, ’есеЯ -- заключил под крепкую
стражу.

     XXXII.  ‚ это времЯ Њенестей, сын ЏетеоЯ, внук ЋрнеЯ  и правнук ќрехтеЯ
начал, говорЯт,  первый  льстить  народу и  заискивать у афинской  черни. Ћн
вооружал,  возмущал аристократов, давно озлобленных против  ’есеЯ, считавших
его  похитителем  той  царской власти, которую  имел в  своем деме каждый из
знатных  людей,  соединившего  всех в  один город длЯ того, чтобы  "всех  их
сделать своими подданными и рабами". —ернь он возбуждал и волновал, указываЯ
на то, что она  видит только тень  свободы,  в действительности же -- лишена
отечества  и  права  совершать  религиозные  обрЯды  и, вместо  того,  чтобы
повиноватьсЯ многим  добрым и законным царЯм, избрала своим  владыкой одного
пришлеца  и  чужеземца.  …го  мЯтежным  замыслам много  помогло  вооруженное
нападение  сыновей ’индареЯ. ѓоворЯт  даже, что они Явились исключительно по
его просьбе. ‘перва они никого не трогали и только требовали  выдачи сестры;
но когда граждане отвечали, что ее нет у  них и что они  не знают,  где  она
находитсЯ, они  начали войну.  Ђкадему удалось каким-то  образом  узнать  ее
тайное пребывание в Ђфиднах, и он сказал об этом ее братьЯм, вследствие чего
’индариды  воздавали ему почести еще при его жизни,  спартанцы же, при своих
неоднократных вторжениЯх в пределы Ђттики, опустошаЯ всю страну, не  трогали
Ђкадемии из уважениЯ к памЯти Ђкадема. „икеарх говорит, что тогда, вместе  с
’индаридами, участвовали в  походе  два  аркадца,  ќхедем  и Њараф. Ћт имени
первого  произошло нынешнее название Ђкадемии,  об имени  второго напоминает
дем  Њарафон,  потому  что  перед сражением Њараф добровольно  заколол  себЯ
вследствие полученного им оракула.
     Џодступив  к  Ђфиднам,  ’индариды одержали победу и взЯли город. ‡десь,
говорЯт, пал, между прочими, товарищ „иоскуров в  том походе -- сын ‘кирона,
ѓалик, имЯ которого носит одно место в  Његариде,  так как там находитсЯ его
могила.  €сторик  ѓерей  рассказывает, что он пал под стенами Ђфидн  от руки
самого  ’есеЯ  и в  подтверждение своих  слов приводит  следующие  стихи  об
ѓалике:
     ...на широкой равнине Ђфидны
     •рабро сражаЯсь за честь пышнокудрой …лены, повержен Ѓыл он ’есеем...

     XXXIII. Ќо едва  ли  были бы взЯты Ђфидны и уведена в плен мать  ’есеЯ,
если бы он сам присутствовал при этом.
     ‚зЯтие Ђфидн  привело в ужас  население  столицы. Њенестей убедил народ
впустить ’индаридов в город и оказать им  дружеский прием, так как они ведут
войну  единственно с  ’есеем, который  первым  оскорбил их, другим же делают
добро  и спасают  их.  ’индариды  оправдывали  его отзыв  о  них:  из  своих
завоеваний они не оставили себе ничего,  хотЯ все принадлежало им, и просили
только посвЯтить их в таинства, так как они имели с городом общего не менее,
чем  ѓеракл.  Џросьба их  была исполнена:  Ђфидн  усыновил их, как Џилий  --
ѓеракла. €м оказали  божеские  почести и  назвали "знаками", или потому, что
они заключили перемирие, или потому,  что приложили все заботы  и  стараниЯ,
чтобы находившеесЯ  в городе  громадное войско  никого не  обидело:  "анакбс
эхэйн" значит,  по-гречески,  --  "заботитьсЯ"  или "беречь" кого-либо. Ѓыть
может,   здесь  надо  искать  происхождение  слова  "анакс",  титула  царей.
Ќекоторые говорЯт, что  слово  "знаки" намекает на Явление на небе звезд:  в
Ђттике говорЯт "ан…кас" - - "вверху" и "ан…катен" -"сверху".

     XXXIV. ЏленнаЯ  мать ’есеева,  ќтра,  была, говорЯт, уведена  в ‘парту,
откуда вместе с …леной отправилась под ’рою. “ ѓомера мы читаем, что в числе
уехавших с …леной находилась и
     ќтра, Џитфеева дочь, и Љлимена с блистательным взором.
     Ќекоторые считают этот  стих подложным, так же как миф  о Њунихе, плоде
тайной любви ‹аодики  к  „емофонту, Њунихе,  воспитанном, говорЯт,  ќтрой  в
’рое.  €стр  держитсЯ собственного,  ничего  общего  с  другими не  имеющего
преданиЯ,  говорЯ об  ќтре в тринадцатой книге своей "€стории Ђттики". ’очно
так же  некоторые  рассказывают,  что Ђлександр,  известный в  ”ессалии  под
именем  Џариса,  был  побежден  Ђхиллесом  и Џатроклом  в  битве на  берегах
‘перхеЯ, но  что, в свою очередь, ѓектор взЯл и разрушил ’резену, причем ему
попалась в плен оставленнаЯ там ќтра. Ќо рассказ этот весьма невероЯтен.

     XXXV.  ЏринимаЯ у  себЯ в доме  ѓеракла,  Ђидоней вспомнил  случайно, в
разговоре о ’есее и Џирифое, -о том, с каким намерением они  пришли к нему и
как он наказал их, догадавшись об их  планах.  ѓераклу было  тЯжело слушать,
что  один из  них  погиб  злою  смертью, другой --  ждет ее себе. Ћн  считал
напрасным упрекать теперь  царЯ за  смерть ЏирифоЯ,  но стал просить, в знак
личного  одолжениЯ  ему,   об  освобождении  ’есеЯ.  Ђидоней  согласилсЯ,  и
освобожденный ’есей вернулсЯ в Ђфины, где у него были еще сторонники.
     ‚се  те  участки  земли, которые раньше  выделил ему город, он посвЯтил
ѓераклу -- кроме четырех, по  словам историка  ”илохора, - и приказал вместо
"’есеевых"  звать их  "ѓеракловыми".  Ћн  по-прежнему  хотел стоЯть во главе
государства, быть при кормиле правлениЯ, но встретил  ропот и  недовольство.
’ех, кого он оставил своими врагами, он нашел не только людьми ненавидЯщими,
но и не боЯщимисЯ его. ‚ черни он заметил сильную перемену к худшему, -- она
ждала ухаживаний, вместо того, чтобы молча исполнЯть приказаниЯ. Ћн в первый
раз  принужден  был употребить  силу; но не  смог подавить козни, противники
победили его. Ќаконец, он сложил власть,  отправил свое семейство в ќвбэю, к
сыну •алкодонта,  ќлефенору, сам же,  изрекши в ѓаргетте проклЯтие афинЯнам,
-- место  это называетсЯ  в  настоЯщее времЯ Ђратерием -- отплыл на  ‘кирос,
рассчитываЯ на свою дружбу с его населением; кроме  того,  у него находились
на острове наследственные поместьЯ. ‘киросским царем был в то времЯ ‹икомед.
’есей  ЯвилсЯ  к  нему и  просил  его  вернуть  ему его  землю,  намереваЯсь
поселитьсЯ  там. „ругие рассказывают, что  он просил  у  царЯ помощи  против
афинЯн.  ‹икомед  --  боЯлсЯ  ли  он его громкого имени, или  желал  угодить
Њенестею,  трудно  сказать, --  взошел с ним  на высокое место острова,  как
будто бы затем, чтобы показать ему его  землю, столкнул его со скалы и убил.
Ќекоторые   говорЯт,  впрочем,  что   ’есей  сам   поскользнулсЯ   и   упал,
прогуливаЯсь, по привычке, после обеда. ’огда на его смерть никто не обратил
вниманиЯ, -- афинский  престол занимал Њенестей, и сыновьЯ ’есеЯ отправились
вместе  с  другими в поход, под  ’рою, в качестве  простых граждан, и, когда
Њенестей был убит, вернулись  и утвердились на престоле --  но потом афинЯне
установили  ’есею  почести,  как  герою,  по  многим причинам: между прочим,
многие, сражавшиесЯ  с  персами при  Њарафоне, видели  носившийсЯ пред  ними
призрак ’есеЯ с оружием, ведшего их на врагов.

     XXXVI. Џосле  окончаниЯ Џерсидских войн, в архонтство ”едона пифиЯ дала
афинЯнам оракул  взЯть  кости  ’есеЯ, с  почетом перенести их  и  хранить  в
городе. ‚зЯть  их и найти гробницу было  трудно благодарЯ  необщительности и
грубости жителей острова -- долопов.
     Љогда,  однако,  Љимон  взЯл  остров,  --  об  этом  Я  говорил  в  его
жизнеописании -- он пожелал, чтобы высокаЯ  честь найти могилу  героЯ выпала
ему. € вот, говорЯт,  орел стал однажды  рыть  клювом какой-то  холм и рвать
когтЯми землю. Љимон, по внушению свыше,  приказал рыть землю.  Ќашли гроб с
исполинским остовом, возле  которого  лежало медное копье и меч. Љогда Љимон
привез  их  на  своих  триерах, обрадованные  афинЯне  устроили  им  пышную,
торжественную  встречу с жертвоприношениЯми, как будто  сам герой вернулсЯ в
их столицу. Џрах его покоитсЯ в центре  города, возле  нынешнего гимнасиЯ, и
считаетсЯ местом убежища длЯ рабов и всех несчастных и боЯщихсЯ сильных, как
и сам ’есей был защитником и помощником других  и ласково выслушивал просьбы
угнетенных.
     ѓлавную жертву в честь его приносЯт восьмого  пианепсиона, в тот  день,
когда он вернулсЯ с  молодыми людьми с Љрита. …му приносЯт жертвы и восьмого
числа  других  месЯцев, быть  может, потому, как  объЯснЯет  историк  „иодор
Џутешественник,   что   в  первый  раз  он  вернулсЯ  из   ’резены  восьмого
гекатомбеона, или  же вследствие того, что считают это число более достойным
его,  нежели другое: он  считаетсЯ  сыном Џосейдона,  Џосейдону же  приносЯт
жертвы каждое восьмое число. ‚осемь --  куб первого четного числа  и двойной
квадрат его, поэтому оно напоминает о постоЯнстве и прочности силы божества,
которое мы зовем Ќеколебимым и ‡емледержцем.


     ђЋЊ“‹

     I. Љто и  почему дал городу  ђиму его славное и всем известное имЯ,  об
этом писатели говорЯт различно. Ћдни рассказывают,  что пеласги, скитаЯсь по
большей части известных земель и покорив почти все из них, поселились на том
месте и назвали город  "ђомой",  намекаЯ на успехи своего оружиЯ,  другие --
что,  после  взЯтиЯ ’рои,  кучка спасшихсЯ  троЯнцев села на  корабли.  ЃурЯ
пригнала их  к берегам  ќтрурии, и  они кинули Якорь при устье ’ибра. €х жен
плавание по  морю  утомило до  того, что  они не могли  более выносить  его,
поэтому одна из них, самаЯ знатнаЯ и  умнаЯ, -  ђома,  сожгла корабли. ЊужьЯ
сперва  сердились  на  ее  поступок,  но потом  покорились  необходимости  и
поселились в окрестностЯх ЏаллантиЯ. ‚скоре они устроились,  сверх ожиданиЯ,
хорошо:  им  попалась  плодороднаЯ  землЯ,  кроме  того,  к  ним  дружелюбно
относились соседи. Ћни  стали уважать ђому  и, между прочим, назвали в честь
ее  город, виновницей  основаниЯ  которого была она.  ‘  тех пор, говорЯт, у
римлЯн  осталсЯ обычай --  женщинам целовать  в губы  своих  родственников и
мужей, так как, сжегши корабли, они просили мужей перестать сердитьсЯ, целуЯ
их и любезничаЯ с ними.

     II. Ќекоторые рассказывают, что город назван в честь ђомы, дочери €тала
и ‹евкарии (по другим -- сына ѓеракла, ’елефа), вышедшей замуж за  ќнеЯ  (по
другим  сведениЯм -- за ЂсканиЯ,  сына  ќнеЯ); некоторые считают основателем
города --  сына ЋдиссеЯ  и  Љирки, ђомана, другие -- латинского  царЯ  ђома,
изгнавшего этрусков из их земель, этрусков, которые  переселились в ‹идию из
”ессалии  и из ‹идии в €талию. Ќо и те,  кто совершенно справедливо  считает
город  названным  в  честь  ђомула,  рассказывают  о  его  происхождении  не
одинаково. Ћдни  рассказывают,  что  он был сыном ќнеЯ  и  дочери  ”орбанта,
„екситеи, и  ребенком привезен в €талию вместе со своим братом ђемом; что во
времЯ наводнениЯ ’ибра все лодки потонули, кроме той, где находились дети, и
что она тихо пристала к отлогому берегу в том месте, которое спасшиесЯ сверх
ожиданиЯ назвали ђимом.  „ругие говорЯт, что дочь  названной  троЯнки,  жена
сына ’елемаха -- ‹атина,  была матерью ђомула, третьи -- что его  родила, от
свЯзи с Њарсом, дочь ќнеЯ и ‹авинии, ќмилиЯ. Ќо некоторые рассказывают о его
рождении  совершенно  невероЯтные  вещи.  “   царЯ   альбанского,  ’архетиЯ,
кровожадного деспота,  случилось во дворце  чудо:  из средины очага поднЯлсЯ
мужской член и оставалсЯ так несколько дней. ‚ ќтрурии есть оракул ’ефии. Ћн
дал  ’архетию совет соединить его  дочь  с видением, предсказываЯ, что у ней
родитсЯ славный сын, богато наделенный нравственными  качествами, счастьем и
телесною  силой.  Љогда  ’архетию  сказали  об ответе оракула,  он  приказал
исполнить прорицание одной из своих  дочерей; но она  оскорбилась и  послала
вместо  себЯ рабыню.  “знав об этом, ’архетий  в  раздражении решил запереть
обеих в тюрьму и казнить  их; но  ‚еста Явилась ему  во  сне и запретила ему
обагрЯть  кровью руки.  ’огда  он приказал заковать  девушек  и  заставил их
ткать,  обещаЯ  по окончании тканьЯ  выдать их замуж.  ’о, что они  успевали
соткать  днем, ’архетий приказывал другим девушкам распускать ночью. Љогда у
рабыни  родились  двое  близнецов, ’архетий отдал  их  какому-то  ’ератию  с
приказанием  убить;  но  тот  унес  их  и  оставил  на  берегу  реки.  —асто
приходившаЯ сюда волчица кормила их  молоком, разные  птицы  носили малюткам
пищу и клали им в рот.  Ќаконец, детей нашел  пастух. “дивленный, он решилсЯ
подойти ближе и взЯл их с собою. ’аким образом, они были спасены и, выросши,
напали на ’архетиЯ и победили его. Ћб этом говорит Џроматион, автор "€стории
€талии".

     III.  ‘амое  правдоподобное  и  подтверждаемое   самым  большим  числом
свидетельств предание первым  из греков принЯл,  в  общем,  пепаретец „иокл,
которому почти  во  всем  следовал ”абий  Џиктор. Џравда,  между  ними  есть
разница  в  других  его  подробностЯх;  но в  главных  чертах  предание  это
заключаетсЯ в следующем.
     ‚ числе потомков  ќнеЯ, альбанских  царей,  было два  брата: Ќумитор  и
Ђмулий,  которые  должны  были  наследовать  престол.  Ђмулий  разделил  все
наследство  на  две части  и предложил Ќумитору  на выбор -  или корону, или
привезенное  из ’рои  золото.  ’от  взЯл  корону.  €меЯ деньги  и располагаЯ
вследствие этого большими средствами, нежели Ќумитор, Ђмулий легко лишил его
престола. ЃоЯсь,  что у  дочери  брата могут родитьсЯ сыновьЯ, он  сделал ее
весталкой  и  осудил  на вечное безбрачие и  девство. Ћдни зовут  ее  €лией,
другие  - ђеей или ‘ильвией.  Ќо  вскоре стало  Ясно,  что она забеременела,
нарушив, таким образом, закон весталок. „очь царЯ, Ђнто, горЯчо просила отца
пощадить жизнь ђеи. Ђмулий запер ее в  тюрьму и приказал  не пускать  к  ней
никого, чтобы она  не разрешилась от бремени без его ведома. Ћна родила двух
сыновей  замечательной величины  и  красоты. …ще более  испугавшись,  Ђмулий
приказал рабу взЯть  их и бросить где-нибудь подальше. Ќекоторые зовут  раба
”аустулом;  другие говорЯт, что так звали того, кто нашел  их.  ђаб  положил
детей в корыто и отправилсЯ к реке, чтобы бросить в воду. Ћн увидел, что
     по  реке  ходЯт огромные с белыми гребнЯми  волны; он  струсил  подойти
ближе, оставил корыто на берегу  и ушел. ‚ода в реке  прибывала; наводнением
поднЯло корыто, течением подхватило его  и бережно вынесло на отлогое место,
нынешний Љермаль;  раньше,  вероЯтно, оно  называлось ѓерманом,  потому  что
"родные братьЯ" по-латыни --germani.

     IV. ‚близи росла дикаЯ смоковница, которую назвали ђуминальской в честь
ђомула, как  думают  некоторые, или потому, что в ее тени  отдыхали  жвачные
животные, или же вследствие того -- и это всего  невероЯтнее, -- что малютки
сосали под нею молоко, так как в древнелатинском  что значит  сосцы. Ѓогиню,
заботЯщуюсЯ,  по верованию  римлЯн, о кормлении детей, они  зовут  ђуминой и
приносЯт ей жертвы без вина, заменЯЯ его возлиЯнием из молока. ‡десь  лежали
дети, когда, по  преданию,  волчица кормила их  молоком, а прилетавший дЯтел
носил  им пищу  и берег их.  Ћба  животные считаютсЯ  посвЯщенными Њарсу; но
особенно уважают  римлЯне и  оказывают  религиозные  почести  дЯтлу, поэтому
слова матери  малюток,  что она  родила их от Њарса,  находили себе  большее
подтверждение.  Ќекоторые   говорЯт,  впрочем,  что  матерью  она  сделалась
насильно, -- Ђмулий ЯвилсЯ к ней вооруженным,  увез ее и лишил чести. „ругие
думают, что  сказочный  характер преданиЯ объЯснЯетсЯ  двусмысленным  именем
кормилицы.  "‹упа"  значит  по-латыни  и   "волчица",  зверь,  и  "публичнаЯ
женщина". Љ числу последних принадлежала и кормилица малюток, жена ”аустула,
Ђкка ‹аренциЯ. ’ем не менее римлЯне приносЯт ей жертвы. ‚ апреле месЯце жрец
Њарса  совершает  в ее честь заупокойное возлиЯние.  Џраздник ее  называетсЯ
‹арентами.

     V.  Љульт другой  ‹аренции установлен  по следующей  причине.  Ћдин  из
служителей храма  ѓеркулеса вздумал, вероЯтно, от бездельЯ, поиграть с богом
в  кости, с условием,  что,  если  он выиграет,  бог окажет  ему  какую-либо
милость,  проиграет --  он  угостит  бога  отличным обедом  и  доставит  ему
красивую  женщину. ‡атем он бросил кости сперва за  бога,  потом  за  себЯ и
проиграл. †елаЯ оказатьсЯ  честным человеком, строго  выполнить  условие, он
приготовил богу  обед, нанЯл ‹аренцию, котораЯ была в блеске красоты, но еще
никому  не известна, угостил ее  в  храме, приготовил  постель и после обеда
запер ее, предоставив в распорЯжение бога. ѓоворЯт, бог действительно пришел
к женщине и велел ей выйти  утром на форум, поцеловать первого  встречного и
отдатьсЯ ему.  …й  встретилсЯ  седой,  очень  богатый, бездетный и  холостой
старик ’арруций. Ћн  познакомилсЯ с ‹аренцией, полюбил ее и, умираЯ, оставил
наследницей  огромного,  прекрасного состоЯниЯ. Џо  завещанию,  она  большую
часть его оставила народу. ѓоворЯт,  она, пользовавшаЯсЯ уже  известностью и
считавшаЯсЯ любимицей  богов,  исчезла  на  том самом  месте, где  погребена
перваЯ ‹аренциЯ.  ‚ настоЯщее времЯ  это место называетсЯ ‚елабр, потому что
во  времЯ  частых  наводнений ’ибра нужно было  переправлЯтьсЯ  по  нему  на
лодках, иначе нельзЯ было попасть на форум. ’акой способ переправы называлсЯ
"велатура". Ќекоторые же говорЯт, что, начинаЯ с того места, улица от форума
до  цирка  устилалась,  по  приказанию  эдилов,  парусами.  Џарус  по-латыни
"велум". ‚от почему оказывают римлЯне почести второй ‹аренции.

     VI.  ‘винопас  ЂмулиЯ,  ”аустул,  унес  детей тайно  от всех. Ќекоторые
говорЯт, однако, с большею вероЯтно-стию, что об этом знал  Ќумитор, который
тайно отпускал пищу длЯ малюток. ѓоворЯт даже, их отправили в ѓабии  учитьсЯ
чтению и письму и, кроме того, тем предметам, знать которые необходимо детЯм
хорошего  происхождениЯ, и назвали их, как уверЯют,  ђомулом и ђемом потому,
что их застали припавшими к сосцу волчицы. Љогда они были еще малютками,  их
счастливаЯ наружность  --  высокий рост  и красота --  Ясно  говорили  об их
происхождении. ‚зрослыми, оба они были смелы, храбры,  гордо смотрели в лицо
опасности,   вообще   отличались   непоколебимым    мужеством.   ђомул   был
рассудительнее  брата  и  имел  способности  государственного  человека.  Ќа
сходках  между  соседЯми,  где шла речь о скоте  или  охоте,  он  давал Ясно
понЯть, что рожден скорее длЯ  того, чтобы  повелевать,  нежели находитьсЯ в
подчинении у других. ‚от почему он был другом равных себе по происхождению и
низших,  но с презрением  относилсЯ к  людЯм, не  отличавшимсЯ нравственными
достоинствами, -- к царским чиновникам, смотрителЯм и главным пастухам, и не
обращал вниманиЯ на их угрозы и раздражение против него.
     ЃратьЯ жили и  вели себЯ так,  как следует  людЯм  благородным,  -- они
считали  неприличным  бездельничать,  ленитьсЯ,  и  занимались  гимнастикой,
охотились, бегали, убивали  разбойников,  ловили  воров и  не давали в обиду
угнетаемых, благодарЯ чему приобрели большую известность.

     VII. Ћднажды пастухи Ќумитора повздорили  с пастухами ЂмулиЯ и угнали у
них  их  стада.  ЃратьЯ не  выдержали,  напали  на обидчиков,  заставили  их
разбежатьсЯ и отнЯли у них  большую часть их добычи.  Ќе обращаЯ вниманиЯ на
гнев Ќумитора, они стали собирать вкруг себЯ  массу нищих и множество беглых
рабов, внушаЯ им мЯтежнические замыслы и неповиновение властЯм.
     ђаз,  когда ђомул был занЯт жертвоприношением --  он был  религиозен  и
умел  гадать  по внутренностЯм  жертв -пастухи Ќумитора неожиданно напали на
ђема, который  шел в небольшом обществе. ‚ стычке с  обеих сторон  оказались
избитые и  раненые; но люди Ќумитора одолели  и взЯли ђема живым в плен. Ћни
привели его к Ќумитору в качестве  обвинЯемого.  ’от не решилсЯ наказать его
лично  из страха перед своим суровым  братом, но сам ЯвилсЯ к нему  и просил
дать удовлетворение, как брату,  и не  давать в обиду своим рабам, как царЯ.
Ќаселение Ђльбы выражало свое неудовольствие и считало Ќумитора оскорбленным
без всЯкого повода с его стороны. ќто произвело на ЂмулиЯ впечатление, и  он
отдал Ќумитору ђема в его  полное распорЯжение. ’от взЯл его с собою, привел
домой и, удивлЯЯсь фигуре молодого человека, его необычайно высокому росту и
силе, которой никто не мог сравнЯтьсЯ с ним, глЯдЯ на его мужественное лицо,
говорившее о  его  смелой,  гордой,  не поддающейсЯ горю  душе,  видЯ полное
соответствие между тем, что он слышал о его делах и поступках, и тем, что он
видел, а главным образом, вероЯтно, по внушению божества, виновника  великих
дел, -- напал в уме на верный след и спросил юношу, кто он и чей сын, причем
говорил  тихо и ласково смотрел на него, внушал ему  доверие и надежду. ђем,
не  робеЯ, отвечал:  "џ  буду откровенен  с тобою:  ты более ЂмулиЯ  достоин
носить  корону,  -  ты  выслушиваешь  и  расспрашиваешь других,  прежде  чем
наказать их, а он выдает их  без суда.  ђаньше  мы,  близнецы, считали  себЯ
сыновьЯми  рабов царЯ,  ”аустула  и  ‹аренции;  но,  когда  нас  обвинили  и
оклеветали  перед тобою, когда  решаетсЯ  вопрос о нашей  жизни и смерти, мы
слышим о  себе  нечто  важное.  Ћпасность, в  которой  мы теперь  находимсЯ,
покажет, правда ли это. Ќаше рождение, говорЯт, покрыто  тайной.  …ще  более
невероЯтные  рассказы  существуют о нашем воспитании и  раннем детстве:  нас
выкормили те звери и  птицы,  на съедение  которым  нас бросили, --  волчица
давала нам сосать молоко, дЯтлы носили нам пищу, когда мы лежали в корыте на
берегу большой реки. Љорыто это хранитсЯ в целости до сих пор. Ћно с медными
обручами.  Ќа  нем  вырезаны  непонЯтные слова  -  знаки, которые,  конечно,
окажутсЯ бесполезными длЯ наших родителей, когда нас не будет в живых".
     ‘удЯ по его  словам и  наружности, Ќумитор,  принимаЯ  во  внимание его
года, отдалсЯ радостной надежде, но все  же  решил  переговорить об этом при
тайном свидании с дочерью: она все еще находилась в строгом заключении.

     VIII. Њежду тем ”аустул, узнав, что  ђем схвачен и выдан, стал убеждать
ђомула помочь ему,  открыв  ему тайну  его  рождениЯ,  --  раньше  он только
намекал  о ней и говорил правду  на столько лишь, чтобы  братьЯ помнили, кто
они, - сам  же взЯл корыто  и поспешил к Ќумитору,  полный  страха по случаю
создавшегосЯ положениЯ.  Ћн  возбудил подозрение в  стоЯвшей у ворот царской
страже. Ћни задали ему несколько вопросов;  он не знал, что отвечать,  и  не
мог скрыть корыта, которое нес под плащом.  Њежду  стражей  оказалсЯ один из
тех, кому было приказано взЯть малюток и бросить их. “видев корыто, он узнал
его  и вырезанные  на нем  буквы, догадалсЯ, в  чем дело, не оставил его без
вниманиЯ, но рассказал царю и представил пастуха к ответу.
     „олгие и страшные пытки сломили упорство ”аустула, однако не вынудили у
него  полного признаниЯ: он объЯвил, что дети спаслись, но сказал,  что  они
пасут скот вдалеке от Ђльбы, что он нес корыто €лии, котораЯ, по его словам,
часто  хотела взглЯнуть на  него и дотронутьсЯ, чтобы еще более уверитьсЯ  в
спасении детей.
     Ђмулий  поступил так,  как  часто поступают  люди, не владеющие собою и
поступающие под влиЯнием чувства страха  или раздражениЯ,  --  он немедленно
послал  к  Ќумитору прекрасного во  всех  отношениЯх  человека, его друга, и
приказал  спросить  у  Ќумитора, знает  ли  он о  спасении детей.  Љогда тот
пришел, он  увидел,  что Ќумитор чуть не  обнимает и ласкает ђема, еще более
обнадежил его,  советовал  живей приниматьсЯ за дело  и  осталсЯ  с  ними  в
качестве помощника.
     ЋбстоЯтельства не позволЯли им медлить, хотЯ бы они и хотели. ђомул был
уже близко.  Љ  нему сбегалось  много  граждан  из ненависти и страха  перед
Ђмулием; кроме того, он и сам успел собрать большое войско, которое разделил
на отрЯды  по  сто  человек.  Ќачальник каждой из них нес  пук сена и  вЯзку
прутьев на шесте, -манипул [manipulus] по-латыни.  Ќа этом основании солдаты
одного манипула называютсЯ до сих пор еще манипулариЯми.
     ‚  то  времЯ  как ђем  призывал  к восстанию внутри  города,  ђомул  же
приближалсЯ к нему извне, царь ничего  не делал, не принимал никаких мер длЯ
своего  спасениЯ  --  он  потерЯл голову,  растерЯлсЯ,  был  схвачен и убит.
ѓлавным образом об этом рассказывают ”абий и пепаретец „иокл, который,  если
не  ошибаюсь, первым  издал  книгу  об основании ђима. Ќекоторые  считают ее
произведением  сказочного, мифического характера. ’ем не менее нет основаниЯ
не доверЯть ей,  видЯ, что  делает судьба, и принимаЯ  во внимание, что  ђим
никогда не был бы так могущественен, если бы на то не было воли свыше, воли,
длЯ которой нет ничего великого, ничего невозможного.

     IX.  Ђмулий умер, и  дела пошли своим чередом; но братьЯ  не хотели  ни
жить в Ђльбе, не управлЯЯ, ни управлЯть при жизни деда, поэтому они передали
ему  престол и позаботились оказать должную  честь и  своей матери,  сами же
решили  жить отдельно и основать город там, где протекло их раннее  детство.
ќто была  самаЯ вероЯтнаЯ причина.  Љонечно,  им необходимо было  также  или
распустить массу собравшихсЯ вкруг них рабов и бродЯг и обратить свою власть
в ничто, или поселитьсЯ с ними отдельно: жители Ђльбы не желали ни принимать
в  свою  среду  бродЯг,  ни  давать им прав  гражданства. ќто  доказываетсЯ,
во-первых,  похищением женщин,  на которое последние решились  не из желаниЯ
оскорбить  кого-либо, а вследствие необходимости: никто не шел  за них замуж
добровольно,  они оказывали похищенным  женщинам  знаки глубокого  уважениЯ;
во-вторых,  тем,  что,  основав  город,  братьЯ  построили  храм,  служивший
убежищем  беглецам и  посвЯщенный ими богу Ђсилу. Ћни принимали  всех: рабов
они  не возвращали их господам, должников -- заимодавцам, убийц --  властЯм,
ссылаЯсь на то,  что дают всем убежище вследствие оракула дельфийской пифии,
поэтому  население их города вскоре  увеличилось, хотЯ  вначале число  жилых
строений было, говорЯт, не больше тысЯчи. Ќо об этом речь впереди.
     Љогда  братьЯ решили построить  город,  между ними  тут же вышла  ссора
из-за выбора места. ђомул заложил "квадратный", иначе "четырехугольный" ђим,
и хотел избрать  это место длЯ постройки города,  ђем же наметил  длЯ  этого
укрепленный  пункт  на Ђвентине, названный в честь  его  ђемонием,  нынешний
ђингарий.  Ћни условились решить  свой спор  гаданием по полету птиц  и сели
отдельно. ѓоворЯт, ђем увидел шесть коршунов, ђомул -- двенадцать, по другим
же, ђем  увидел  их действительно,  ђомул  солгал:  когда пришел ђем,  тогда
только показались двенадцать коршунов ђомула, поэтому римлЯне до сих пор еще
обращают  главное внимание  на поЯвление  при гаданиЯх  коршунов. Џонтийский
историк ѓеродор  говорит, что  и ѓеракл  был доволен, когда,  думаЯ что-либо
делать, замечал коршуна. „ействительно,  это самое безвредное живое существо
в  мире. Ћн не  приносит  вреда ни посевам, ни  деревьЯм, ни скоту, питаетсЯ
падалью, не убиваЯ, не умерщвлЯЯ ни одно живое существо.  Џтиц он не трогает
даже  мертвых, видЯ в  них  своих, так  сказать, соплеменников, в отличие от
сов, орлов и Ястребов. Ќедаром ќсхил говорит:
     ’ерзает птица птиц -- ужель она чиста?
     Љроме того, другие  птицы, если можно выразитьсЯ,  поминутно попадаютсЯ
нам  на  глаза,  мы  постоЯнно видим их;  но коршун --  редкий гость. ѓнездо
коршуна трудно найти, вследствие чего некоторые думают, будто он прилетает к
нам из других стран, думают потому, что он поЯвлЯетсЯ не часто, изредка. ’ак
гадатели считают  посланным  свыше  все то,  что  нарушает  законы природы и
поЯвлЯетсЯ не само по себе.

     X. “знав об обмане, ђем рассердилсЯ  и, когда ђомул копал ров,  которым
он хотел окружить стену  будущего города,  стал то смеЯтьсЯ над его работой,
то мешать ей. Ќаконец,  он перепрыгнул через  ров и был убит на месте,  одни
говорЯт -- самим ђомулом, другие -- одним из его товарищей, –елером. ‚ драке
был  убит и  ”аустул, вместе  с Џлистином,  своим братом, помогавшим ему, по
рассказам, воспитывать  ђомула. –елер бежал в  ќтрурию. ‡десь следует искать
происхождение  слова "целер"  [celer],  которым римлЯне  называют проворных,
быстро  бегающих.  –елером  они  прозвали и Љвинта  Њетелла,  удивлЯЯсь  той
быстроте,  с  какою  он  кончил  в  несколько  дней  приготовлениЯ  к  играм
гладиаторов в памЯть своего умершего отца.

     XI. ђомул  похоронил ђема и  своих  воспитателей на ђемонии  и  занЯлсЯ
постройкой города. Ћн  вызвал из ќтрурии  людей, которые дали ему  подробные
сведениЯ и советы относительно  употреблЯющихсЯ  в данном случае религиозных
обрЯдов и правил, как  это бывает при посвЯщении в таинства. ‚озле нынешнего
ЉомициЯ был вырыт ров, куда положили начатки  всего, что считаетсЯ по закону
чистым,  по своим свойствам -- необходимым.  ‚ заключение каждый бросил туда
горсть  принесенной  им с  собою с родины земли, которую  затем смешали. ђов
этот по-латыни  зовут так же, как и небо, --  мундус. Ћн должен  был служить
как  бы  центром  круга,  который был  проведен  как черта будущего  города.
Ћснователь города, вложил в плуг сошник, запрЯг быка и корову и, погонЯЯ их,
провел  глубокую  борозду,  границу  города.  Љто  шел  за ним,  должен  был
заворачивать  борозды, проведенные  плугом книзу,  наблюдаЯ за тем, чтобы ни
один комок не лег по другую  сторону  борозды. ќта черта означает окружность
городской  стены и называетсЯ  с выпадением некоторых букв "помериум" вместо
"пост-мериум",  т. е. пространство вне и  внутри  городской  стены. Ќа месте
предполагаемых  ворот сошник  вынимали и приподнимали  плуг, вследствие чего
оставалось  пустое пространство. Ќа этом  основании  всЯ стена, кроме ворот,
считаетсЯ  свЯщенной:  ворота  не  считаютсЯ  свЯщенными, иначе  религиозное
чувство не  позволЯло  бы  в  таком  случае ввозить  или  вывозить  то,  что
необходимо, но не считаетсЯ по закону чистым.

     XII.  ЏринЯтый  всеми день основаниЯ города -- одиннадцатый день  перед
майскими календами. „ень этот  римлЯне празднуют, считаЯ его "днем рождениЯ"
отечества. ‘перва, говорЯт,  они не приносили тогда кровавых  жертв,  считаЯ
нужным  справлЯть  праздник в  честь  "днЯ рождениЯ"  отечества без пролитиЯ
крови.  ‚прочем,  еще до  основаниЯ города у  них был в  тот  же  самый день
праздник Џалилий.
     ‚ настоЯщее времЯ римские месЯцы не сходЯтсЯ с греческими; но тот день,
в  который ђомул основал  город,  был,  как  уверЯют,  тридцатым  греческого
месЯца. ‚ этот же день было  солнечное затмение, которое, говорЯт,  вычислил
знаменитый  эпик,  теосец Ђнтимах, и  которое  падает  на третий год  шестой
олимпиады.
     ‚о  времена  римского  ученого ‚аррона, глубокого знатока  истории, жил
товарищ его,  ’аруций, философ и  математик,  но в то  же времЯ занимавшийсЯ
астрологией,  в которой  он  достиг больших  успехов.  ‚аррон предложил  ему
определить день и час рождениЯ  ђомула, принимаЯ  во внимание известные дела
его жизни, -- таким же методом, каким  они решают геометрические задачи, так
как, по его  словам,  знаЯ год рождениЯ человека, можно  знать  заранее  его
жизнь,  точно  так  же, как,  знаЯ  его  жизнь,  можно определить времЯ  его
рождениЯ. ’аруций решил предложенную ему задачу. ‡наЯ несчастиЯ  ђомула, его
дела, времЯ жизни  и то, как он умер, имеЯ в руках  подобного рода сведениЯ,
он,  ручаЯсь  за  достоверность сообщаемых им сведений,  смело объЯвил,  что
ђомул  зачат  в  первый год  второй олимпиады,  в египетском  месЯце  хеаке,
двадцать  третьего  числа,  в  третьем  часу,  во  времЯ  полного солнечного
затмениЯ,  родилсЯ же в  тоите месЯце,  двадцать первого числа,  при восходе
солнца; основал ђим -- девЯтого фармути, между вторым и третьим часом.
     ‚ судьбе города,  как и в судьбе человека,  решающую роль играет времЯ,
которое  можно  определить  по  положению  светил  во  времЯ его  основаниЯ.
Љонечно, такого рода вещи, или подобные им, скорей понравЯтсЯ читателю своим
сказочным, фантастическим характером, нежели заставЯт его рассердитьсЯ из-за
своей мифической окраски.

     XIII. Ћсновав  город, ђомул  прежде  всего  образовал  войско  из  всех
способных носить оружие и разделил  его  на отрЯды. Љаждый отрЯд состоЯл  из
трех тысЯч пехоты и  трехсот всадников. Ћн называлсЯ  легионом, так  как длЯ
него выбирали  самых воинственных из граждан. Џрочие составлЯли народ. Ќарод
получил имЯ "популус". ‘то лучших граждан были избраны советниками и названы
"патрициЯми",  собрание  их  --  сенатом.  ‘енат  значит  собственно  "совет
старейшин". ЏатрициЯми советники названы, говорЯт,  или потому, что они были
отцы  законнорожденных детей, или,  скорей, потому, что могли  указать своих
отцов,  что  при массе сбегавшихсЯ  отовсюду  жителей  города  могли сделать
немногие, или же от слова патроциниум  -- так до сих  пор обозначают римлЯне
покровительство  другим,  причем  думают,   что  какой-то  Џатрон,  один  из
товарищей ќвандра, был заботливым отцом и защитником слабых, вследствие чего
и деЯтельность такого  характера получила  названное  имЯ. ‚сего  вероЯтнее,
ђомул дал  им  это  имЯ длЯ  того, чтобы  первые и  самые  сильные пеклись и
заботились о  слабых, как отцы, и вместе  с  тем давали понЯть другим, чтобы
они не боЯлись сильных и  не роптали на те почести, которые оказывают им, но
любили их, смотрели  на  них, как  на  отцов,  считали ими и  называли  этим
именем.  ‚  то  времЯ   как  чужеземцы  до  сих  пор  еще  зовут   сенаторов
повелителЯми, сами римлЯне называют их только "отцами, внесенными в списки",
--  имЯ которое служит выражением величайшего  почета  и уважениЯ  и в то же
времЯ не возбуждает ни малейшего чувства зависти.  ‘перва их называли просто
"отцами", но позже, когда  число их увеличилось, их  стали называть "отцами,
внесенными  в  списки".  ќто  имЯ  было в  глазах ђомула  высшим  в  отличие
сенаторского сословиЯ от нашего класса.
     Ћн сделал еще другое  отличие аристократии от простого народа: одних он
назвал  патронами,   т.  е.  покровителЯми,  других  --  клиентами,   т.  е.
покровительствуемыми, и вместе с тем замечательно умно свЯзал их заботою  об
общем благе и лежащими на каждой из сторон важными взаимными обЯзательствами
в будущем. Џервые растолковывали последним законы, защищали их на суде, были
их советниками и опекунами во всем, вторые не только оказывали им уважение и
почет, но  и помогали им выдавать замуж дочерей, если  патроны были бедны, и
платили за них долги. Ќи закон, ни магистрат не мог заставить клиента давать
показаниЯ против патрона,  или патрона против клиента.  Џозже  длЯ  патронов
считалось  неприличным,  низким  брать  деньги  с  клиента,  хотЯ  остальные
обЯзательства остались в силе. Ќо довольно об этом.

     XIV. ‘пустЯ три месЯца по основании города, произошло, как рассказывает
историк ”абий, смелое похищение  женщин. Ќекоторые  говорЯт, что ђомул,  сам
человек  воинственный,  получил  предсказание  оракула,   что  ђиму  суждено
взрости, увеличитьсЯ и достичь огромных размеров -- среди войн, поэтому царь
первым оскорбил сабинцев. Ћн похитил немного  девушек, всего тридцать, -- он
искал скорей предлога к войне, нежели женщин. Ќо это не заслуживает довериЯ:
он  видел,  что город быстро  наполнилсЯ  жителЯми,  из которых  женаты были
только немногие. ЃольшаЯ часть из них состоЯла из беднЯков -- простолюдинов,
презираемых и не  дававших повода рассчитывать, что они станут жить  оседло.
Ћн  надеЯлсЯ,  что  оскорбление,  нанесенное  сабинцам,  послужит  косвенным
образом, началом общениЯ и  сношений с ними, если  только удастсЯ приобрести
нравственное влиЯние на женщин. Љ приведению  в  исполнение своего плана  он
приступил следующим образом. Џрежде всего  он  распустил слух,  что нашел  в
земле алтарь какого-то бога.  Ѓога  этого называли Љонсом,  быть может,  как
бога  "совета",  -- консилий до сих  пор  еще значит по-латыни "совет",  как
высшие магистраты, консулы, значит, "советники" -- или же  его отождествлЯли
с  "конным" Ќептуном,  так как  алтарь  последнего  стоит  в  Ѓольшом –ирке,
невидимый  в остальное времЯ, его показывают только  во времЯ скачек. „ругие
же  говорЯт,  вообще, что, так  как  план  хранилсЯ в тайне,  не  был никому
известен, то вполне основательно было посвЯтить алтарь божеству, скрытый под
землею.
     Љогда он был найден, ђомул принес на нем пышную  жертву и устроил игры,
народный  праздник,  на который разослал приглашениЯ всюду.  ‘обралась масса
народу. ‘ам он,  вместе с  избранными  гражданами, занимал почетное  место в
красного цвета  плаще.  ‡нак  нападениЯ  должен был  состоЯть в  том, что он
встанет  с  места,  снимет  плащ и снова наденет его.  Њножество вооруженных
мечами людей  наблюдало за  его  движениЯми и, когда он подал знак, обнажили
мечи, с криком бросились  вперед  и стали уводить дочерей сабинцев, позволЯЯ
их отцам  спасатьсЯ  бегством.  Ћдни  говорЯт,  что  было  захвачено  только
тридцать, именем которых  названы  курии, по  ‚алерию Ђнтийскому --  пЯтьсот
двадцать семь, по словам ћбы -- шестьсот восемьдесЯт три девушки; что больше
всего  оправдывало ђомула в  глазах других:  замужнЯЯ женщина была захвачена
только одна, ѓерсилиЯ, да  и то по ошибке, так что похищение женщин не имело
целью ни насилие, ни оскорбление, -- им желали слить, соединить в одно целое
самыми  тесными  узами два народа.  ѓерсилиЯ вышла, говорЯт,  замуж за очень
знатного римлЯнина, ѓостилиЯ, по другим -- даже за самого ђомула. Ћн имел от
нее  детей --  единственную  дочь.  Џриму, названную  так, как  первенец,  и
единственного сына, которому  отец  дал имЯ ЂоллиЯ  в памЯть  того,  что  он
"собрал  вместе"  граждан.  Ќекоторые говорЯт,  что  позже  он  получил  имЯ
ЂвиллиЯ. Ћб  этом рассказывает историк  ‡енодот ’резенский,  но находит себе
многих противников.

     XV.  ѓоворЯт, между похищенными тогда девушками  выделЯлась  одна своею
замечательной  красотою  и  высоким  ростом.  Љакие-то  простолюдины  повели
девушку с  собой, как  вдруг им попалось навстречу  несколько знатных мужей,
которые стали отнимать ее. Џохитители стали кричать, что ведут ее к ’аласию,
молодому  человеку, уважаемому за  свои нравственные качества.  “слыхав это,
защитники девушки  стали выражать ему добрые пожеланиЯ и на радостЯх хлопать
в ладоши, некоторые же даже  вернулись обратно и пошли следом за провожатыми
в знак любви и уважениЯ к ’аласию, выкрикиваЯ его имЯ. ‚от почему римлЯне до
сих  пор  еще  во времЯ  свадьбы  употреблЯют  припев: "’аласий!", как греки
"ѓименей!". ѓоворЯт, ’аласий был счастлив в браке.
     ЉарфагенЯнин  ‘екстий ‘улла, высокообразованный человек,  говорил  мне,
что  этот  крик ђомул назначил как  сигнал похищениЯ.  ‚се уводившие девушек
кричали: "талассио!" -- обычай,  оставшийсЯ вследствие этого и при свадьбах.
Ѓольшинство жег между прочим ћба, думает,  что слово это -- знак приказаниЯ,
заставлЯющий  работать,  заниматьсЯ  прЯдением  шерсти,  хотЯ  в  то   времЯ
греческие слова не входили еще в состав латинского Языка. Ќо, если слово это
принимать  не  в дурном смысле,  мало  того, допустить, что  у римлЯн  слово
"таласиЯ" имело то же значение, что у  нас, мы можем найти ему другое, более
удачное объЯснение.  Љогда сабинцы заключили мир с  римлЯнами,  одно  из  их
условий,  касавшеесЯ  женщин,  говорило,  что  они  не  должны ничего делать
мужьЯм, как только  прЯсть шерсть.  ’аким образом,  при  позднейших  браках,
сохранилсЯ  обычай,   что  родители   невесты,   или   гости,   или   вообще
присутствующие кричат в шутку: "талассио!" в знак того, что женщина,  выходЯ
замуж, не должна делать  ничего другого,  как прЯсть шерсть. „о  сих пор еще
продолжает  существовать обычай,  что новобрачнаЯ не переступает сама порога
дома, а вноситсЯ  в него на руках,  в знак того, что некогда женщин внесли в
дом  силой, что  они вошли в него  не  добровольно. Ќекоторые  говорЯт,  что
волосы новобрачной обрезают острием маленького копьЯ в знак того, что первый
брак был  совершен  среди битвы  и грома  оружиЯ.  ќтого вопроса  Я  касалсЯ
подробнее в своем сочинении "ђимские изысканиЯ". †енщины были похищены около
восемнадцатого числа секстилиЯ месЯца, теперешнего августа, в день праздника
Љонсуалий.

     XVI.  ‘абинцы   были   большой   и  воинственный  народ.  Ћни   жили  в
неукрепленных местечках, как спартанские  колонисты, гордились этим и ничего
не  боЯлись.  ’ем  не менее,  они  чувствовали  себЯ свЯзанными  драгоценным
залогом и, боЯсь за судьбу своих дочерей, отправили послов с справедливыми и
скромными требованиЯми, -- ђомул должен был выдать им девушек, отказатьсЯ от
насильственных поступков; затем два народа должны  были мирно и дозволенными
средствами  сделатьсЯ друзьЯми и родственниками. ђомул  не выдал девушек, но
предложил  сабинцам заключить с ним  союз.  ‚ то времЯ  как  все они тратили
времЯ  на советы и  вооружениЯ, царь ценинский, Ђкрон, человек решительный и
опытный полководец, отнесшийсЯ с недоверием  уже  к первому смелому поступку
ђомула,  видевший  в  похищении  женщин  опасность  длЯ  всех  и не желавший
оставлЯть этого без наказаниЯ, первым  объЯвил ђомулу войну  и пошел на него
со  своими  многочисленными  войсками.  Џротивник  его  также  выступил  ему
навстречу.
     Љогда  они  приблизились  настолько, что могли  видеть  друг друга, они
вызвали один  другого  на поединок,  причем их  войска должны были  спокойно
стоЯть  в боевом порЯдке. ђомул дал обет ћпитеру принести ему в  дар  оружие
врага,  если  он  победит и убьет его. Ћн одолел Ђкрона, умертвил, разбил  в
сражении его  войска и взЯл  его город. Ћн пощадил жителей,  но  приказал им
переселитьсЯ в ђим на равных правах с коренными гражданами. ’акаЯ политика и
служила  главным  образом  к  усилению  могущества  ђима,   который   всегда
присоединЯл, включал побежденных в число своих граждан.
     †елаЯ обставить  возможно большим  блеском исполнение обета, данного им
ћпитеру, и  сделать  удовольствие  гражданам, ђомул приказал  срубить вблизи
лагерЯ огромный дуб, придал ему  вид победного  трофеЯ  и повесил  на  нем в
строгом порЯдке доспехи Ђкрона,  сам  же надел  дорогое платье, украсил свои
длинные  волосы лавровым венком, положил свой трофей на правое плечо, затем,
высоко  поднЯв его, запел  победную песню и  пошел  вперед  в  сопровождении
вооруженных  солдат.  ѓраждане  принимали  их   с  удивлением,  смешанным  с
восторгом.  ќта  торжественнаЯ   процессиЯ   послужила  началом  и  образцом
позднейших  триумфов. ’рофей был назван "даром ћпитеру-”еретрию": "поражать"
по-латыни  "ферире",  ђомул же молил  о том,  чтобы  ему  "поразить" и убить
противника.  „оспехи же  названы  "опимиа", как говорит ‚аррон, потому,  что
"опес" значит  по-латыни также "богатство". ‚се же вернее производство этого
слова  от "дела",  -- "дело"  по-латыни  "опус".  "Ћпимиа"  может  посвЯтить
полководец, собственноручно убивший неприЯтельского  предводителЯ. —есть эта
выпала  до сих  пор  только  трем  римским  полководцам: во-первых,  ђомулу,
убившему ценинского царЯ Ђкрона, затем  Љорнелию Љоссу, умертвившему этруска
’олумниЯ и, наконец,  Љлавдию Њарцеллу, убившему галльского царЯ Ѓритомарта.
Љосе и Њарцелл въезжали в город  уже  на колеснице в четверку,  причем  сами
несли  свои  трофеи.  …сли „ионисий говорит,  что ђомул  вступил  в город на
колеснице, он  ошибаетсЯ:  первым,  по рассказам,  придал  триумфу блестЯщую
внешность  сын  „емарата  --  ’арквиний.   Џо  другим,  первым  поЯвилсЯ  на
колеснице, в  триумфальной  процессии,  Џопликола.  ‚се  находЯщиесЯ в  ђиме
статуи ђомула-триумфатора представлЯют его пешим.

     XVII. Џосле  взЯтиЯ  –енины,  когда другие  сабинцы  готовились  еще  к
походу,  жители ”иден,  ЉрустумериЯ  и Ђнтемны объЯвили  римлЯнам войну. Ћни
также проиграли сражение  и сдали  свои  города  ђомулу, который поделил  их
земли, а  самих  переселил  в  ђим.  ђомул  разделил всю землю между  своими
гражданами, кроме той,  которой владели отцы похищенных девушек и которую он
оставил  им в собственность. Ћстальные сабинцы  сочли себЯ оскорбленными его
поступком, выбрали в полководцы ’атиЯ и двинули свои войска к ђиму.
     „оступ к городу был труден, его  защищал  нынешний Љапитолий, где стоЯл
гарнизон под начальством ’арпеЯ, а не девушки ’арпеи, как говорЯт некоторые,
желаЯ выставить ђомула глупцом. „очь начальника гарнизона,  ’арпеЯ, "предала
город  сабинцам, прельстившись золотыми  браслетами, которые видела у них на
руках.  ‚ награду за измену она  потребовала  с  них то, "что они  носили на
левой  руке".  ’атий согласилсЯ. Ќочью она  отворила единственные  ворота  и
впустила сабинцев.
     ЉажетсЯ, не один Ђнтигон говорил, что  он  "любит собирающихсЯ предать,
но ненавидит уже предавших" и  не  один –езарь отозвалсЯ о  царе фракийском,
ђиметалке, что  он  "любит измену, но ненавидит  изменника", --  это чувство
питают к негодЯЯм все те, кто нуждаетсЯ  в них, -- как мы  нуждаемсЯ в Яде и
желчи некоторых животных -- ласковы с ними,  пока не могут обойтись без них,
ненавидЯт  их испорченность,  когда  достигнут  своей цели. ’очно  такое  же
чувство пробудилось  тогда в  душе ’атиЯ и в отношении к ’арпее: он приказал
сабинцам, не забываЯ о заключенном ими условии, не †алеть того, что у них на
левой руке, первым снЯл  с  руки  браслет и  вместе  со щитом бросил  его  в
девушку. ‚се  последовали его примеру,  и, забросаннаЯ золотом и погребеннаЯ
под  щитами, она умерла под  их тЯжелой массой.  €сторик ћба  пишет, со слов
‘ульпициЯ ѓальбы,  что  и ’арпеи  был уличен и  обвинен  ђомулом  в  измене.
Ќекоторые, между  прочим Ђнтигон, передают о ’арпее невероЯтные  вещи, будто
она была дочерью сабинского  вождЯ ’атиЯ;  что,  по их словам, она сделалась
женою ђомула против ее желаниЯ и решилась  на свой поступок ради  отца. Џоэт
‘имил рассказывает совершенный вздор, утверждаЯ, что ’арпеЯ помогла овладеть
Љапитолием не сабинцам, а кельтам, влюбившись в их царЯ. ‚от его стихи:
     „ревле ’арпеЯ жила на крутых ЉапитолиЯ скалах,
     ѓибель она принесла крепкого ђима стенам.
     Ѓрачное ложе она разделить со владыкою кельтов
     ‘трастно желаЯ, врагу город родной предала.
     Ќесколькими строками ниже он говорит об ее смерти:
     Ѓойи убили ее и бесчисленных кельтов дружины.
     ’ам же, за Џадом-рекой, тело ее погребли.
     Ѓросили кучу щитов на нее их отважные руки,
     „евы-преступницы труп пышным надгробьем закрыв.

     XVIII. ‚  памЯть  ’арпеи,  погребенной на  холме,  холм  тот  называлсЯ
"’арпейским",  пока  царь  ’арквиний,  строЯ  здесь  храм ћпитеру,  не велел
перенести ее  прах в другое  место. €мЯ  ’арпеи  исчезло.  ’олько  скалу  на
Љапитолии, откуда бросали преступников, до сих пор еще зовут "’арпейской".
     Љогда сабинцы занЯли Љапитолий, раздраженный ђомул стал  вызывать их на
сражение. ’атий смело принЯл  вызов, видЯ, что в случае  поражениЯ ему можно
будет  отступить   в  крепость.  ‘вободное  пространство,  где  должно  было
произойти  сражение,  было  окружено многими  холмами.  ЃлагодарЯ неудобству
места  битве   следовало  быть  жестокой   и  упорной:  на  тесном  и  малом
пространстве невозможно было ни бегство,  ни преследование неприЯтелЯ. Љроме
того, несколько дней назад было наводнение, причем река  оставила после себЯ
слой  глубокого  и  незаметного  длЯ глаза  илу,  на  низменных участках  на
нынешнем  форуме. …го  не было видно,  поэтому и нельзЯ  было  остерегатьсЯ;
кроме  того,  он был низок и опасен. ‘абинцы, ничего  не подозреваЯ,  быстро
бежали  к этому  месту.  €х  спас  счастливый  случай.  Љурций,  аристократ,
гордившийсЯ  своими  подвигами,  человек  заносчивый, ехал на  лошади далеко
впереди остальных. Љогда его лошадь  увЯзла в трЯсине, он старалсЯ выбратьсЯ
из нее, ударЯЯ ее и понукаЯ, но, не видЯ успеха, оставил лошадь и должен был
позаботитьсЯ о своем собственном спасении. ‚ памЯть его место это до сих пор
еще называетсЯ "Љуртиос ‹аккос"[Lacus Curtius - Љурциево озеро (лат.)].
     €збегнувшие опасности сабинцы дрались  отчаЯнно; но  никто  не  получил
перевеса, несмотрЯ на огромное число убитых, между которыми  был и ѓостилий.
ѓоворЯт, он был мужем ѓерсилии и  дедом ѓостилиЯ, царствовавшего после Ќумы.
‚ероЯтно,  в узком  пространстве  происходило много схваток.  €з них памЯтна
одна, последнЯЯ, где ђомул был  ранен  камнем в голову и едва не упал. Ћн не
мог  оказать  сабинцам  такого мужественного  отпора,  как  раньше.  ђимлЯне
дрогнули  и,  прогнанные  с   ровного   места,  побежали  по  направлению  к
Џалатинскому холму. ђомул, успевший прийти  в  себЯ от  удара, хотел идти  с
оружием в руках  навстречу  бегущим,  обратить  их  против неприЯтелЯ,  и  с
громким  криком ободрЯл  своих выстроитьсЯ в боевой порЯдок и снова  принЯть
участие  в сражении.  Ќо  вокруг  него все  бежали.  Ќикто не смел вернутьсЯ
назад, и он поднЯл руки  к  небу  и  стал молить ћпитера остановить  бегущих
солдат,  не  дать  погибнуть римскому государству,  но спасти его.  Љогда он
кончил  свою  молитву,  многим стало стыдно своего  царЯ, и в душах беглецов
опЯть  проснулось  мужество. ‘перва  они остановились там, где  стоит теперь
храм  ћпитера  ‘татора, в переводе  "Ћстанавливающего",  затем построились в
боевой порЯдок и прогнали сабинцев до нынешней "ђегии" и храма ‚есты.

     XIX.  ‡десь они  стали  готовитьсЯ  к новому сражению; но их остановило
необыкновенное,  не поддающеесЯ описанию  зрелище. ‘о всех  сторон поЯвились
бежавшие с криком и  воплЯми, через оружие  и трупы к своим мужьЯм и  отцам,
точно  исступленные, похищенные дочери  сабинцев,  одни  с  грудными детьми,
которых они прижимали к  груди, другие с распущенными волосами;  но все  они
называли самыми нежными именами то сабинцев, то римлЯн.  ’е  и  другие  были
растроганы и  дали  им  место в своих  рЯдах. €х  рыданиЯ слышали  все.  Ћни
возбуждали к себе сострадание одним своим видом, но еще более своими речами,
которые  они  начали защитой  своих прав и увещаниЯми  и кончили мольбами  и
просьбами. "—ем  оскорбили мы вас, -- говорили они, -- чем провинились перед
вами, что  нам пришлось  уже  вытерпеть лютое горе  и приходитсЯ терпеть его
теперь?  Ќас  похитили насильно,  противозаконно  те, кому мы принадлежим  в
настоЯщее времЯ;  но, когда нас  похитили,  наши  братьЯ, отцы и близкие так
долго не вспоминали о нас, что мы принуждены были соединитьсЯ самыми тесными
узами  с предметом  нашей  жесточайшей ненависти  и теперь должны боЯтьсЯ за
тех, кто увел нас, поправ законы, -- когда они сражаютсЯ, и  плакать по ним,
когда они  умирают! --  ‚ы не Явились  мстителЯми нашим оскорбителЯм за нас,
девушек,  теперь  же  лишаете жен  -- мужей,  детей  -- их  матерей. Џомощь,
которую  вы   оказываете  теперь  нам,  несчастным,  хуже  вашего   прежнего
равнодушиЯ к нашей судьбе и предательства. ‚от как любили нас они, и вот как
жалеете нас  вы!  …сли  бы  даже вы вели  войну из-за чего-либо другого,  вы
все-таки должны были прекратить ее, так как сделались благодарЯ нам зЯтьЯми,
дедами и ближними родственниками; но,  если война ведетсЯ из-за нас, уведите
нас  с  вашими  зЯтьЯми  и  нашими  детьми  и  верните  нам  наших  отцов  и
родственников, не отнимайте от нас  наших  детей и  мужей! ‡аклинаем вас, не
заставлЯйте нас снова делатьсЯ рабами!.."
     ’ак горЯчо просила ѓерсилиЯ;  ее просьбы поддержали и  другие  женщины.
Ѓыло заключено  перемирие.  Џредводители вступили в переговоры. ‚  это времЯ
женщины водили  своих мужей  к своим отцам  и братьЯм,  брали с собой детей,
носили нуждавшимсЯ  пищу и питье, раненых приносили  к себе в дом и окружали
их  своими попечениЯми, позволЯли  им убедитьсЯ,  что они хозЯйки у  себЯ  в
доме,  что их мужьЯ оказывали им всЯческое внимание и  уважали их и  любили,
как только умели.
     Џо условию  мирного  договора,  каждаЯ  женщина  могла  остатьсЯ,  если
желала, у своего мужа, но, как сказано выше, должна  была  быть  свободна от
всЯкого  труда и всЯкой черной работы, кроме прЯжи шерсти; римлЯне и сабинцы
обЯзаны  жить в городе  вместе; последний  должен называтьсЯ  в честь ђомула
ђимом,  но  все  римлЯне  --  "квиритами" в  честь  родины  ’атиЯ; власть  и
начальство должны быть разделены между обоими царЯми.
     Њесто, где  заключен  был  этот  договор,  до сих  пор  еще  называетсЯ
Љомитием, от латинского "комйре" -- "собиратьсЯ".

     XX.  Ќаселение  города увеличилось,  вследствие чего  из  сабинцев было
избрано сто новых патрициев. —исло солдат легиона увеличилось до шести тысЯч
пехоты и шести сотен конницы. Ѓыло составлено три трибы, названные: перваЯ в
честь ђомула --  "ђамны",  втораЯ  -- "’атии", в  честь  ’атиЯ, и  третьЯ --
"‹укеры", по  имени  свЯщенной рощи,  куда спасались многие,  искавшие  себе
убежище и  получившие затем права гражданства:  "роща"  Яо-латыни -- "лукос"
[lucus]. —то  триб было  столько, видно  из самого их  имени: до сих пор еще
наши  филы  римлЯне называют трибами,  филархов  -- трибунами. ЉаждаЯ  триба
состоЯла из десЯти курий, названных, как уверЯют  некоторые, именами женщин,
о которых говорено  выше. Ќо этому трудно верить: многие  из них имеют имена
различных местностей.
     †енщинам оказаны были и многие другие знаки уважениЯ; например, мужчины
должны  были  уступать  им  дорогу,  не  говорить в обществе  женщин  ничего
неприличного, не показыватьсЯ перед ними голыми; они не могли быть обвинЯемы
в убийстве; они, как  и их  дети,  носили на шее "буллу",  названную так  по
сходству с пузырем, и тогу с красною каймой.
     –ари  совещались  не сразу вместе, друг с другом, -- каждый имел сперва
отдельные  совещаниЯ  с  сенаторами,  и затем все собирались вместе на общий
совет.
     ’атий жил там,  где в настоЯщее времЯ стоит храм ћноны-Њонеты, ђомул --
у "лестницы Љака". Ћна находитсЯ  при спуске с Џалатинского холма  в Ѓольшой
–ирк. ‡десь же росло, говорЯт, свЯщенное кизиловое дерево, с которым свЯзано
следующее предание.  †елаЯ  испытать  свои  силы,  ђомул  бросил  однажды  с
Ђвентинского холма  свое копье с  древком из кизила.  Љопье  ушло  глубоко в
землю. ЌесмотрЯ на усилиЯ многих, никто не мог вытащить его. „ревко осталось
в земле,  принЯлось в  ней,  дало  сучьЯ и  превратилось  в огромный  ствол.
Џреемники ђомула смотрели на него  как на  нечто в высшей степени свЯщенное,
берегли его, чтили и окружили стеною. …сли кому-либо из прохожих  он казалсЯ
вЯнущим, зелень его -- не свежей, но как бы чахнущей от недостатка  питаниЯ,
он тотчас же громко заЯвлЯл об этом попадавшимсЯ ему навстречу. ’е, точно на
пожаре, с криком требовали воды и сбегались со всех сторон к месту с полными
воды кувшинами.  ѓоворЯт, когда  ѓай –езарь Љалигула приказал  ремонтировать
лестницу,  рабочие,  роЯ  поблизости  землю,  нечаЯнно  повредили все  корни
дерева, и оно засохло.

     XXI.  ‘абинцы  принЯли  римские  названиЯ  месЯцев,   о  чем  Я  привел
необходимые  замечаниЯ в  жизнеописании  Ќумы, ђомул же ввел в  войске  щиты
употреблЯвшегосЯ  у  них  образца  и  переменил  вооружение как  свое, так и
римских солдат, носивших раньше щиты аргосского  образца. Џраздники и жертвы
были  у них установлены общие, причем оба народа удержали те из них, которые
существовали раньше, и учредили новые, например, Њатроналии, в честь женщин,
содействовавших окончанию войны, и Љарменталии.  Ћдни говорЯт,  что Љармента
-- парка, виновница человеческого рождениЯ, вследствие чего ее особенно чтут
матери,  другие  --  что  Љарментой была названа вещаЯ жена аркадского  царЯ
ќвандра, облекавшаЯ свои предсказаниЯ в стихотворную  форму: "стихотворение"
по-латыни -- "кармен". ЌастоЯщее ее имЯ было Ќикострата. ‘ этим  объЯснением
согласны все. Ќекоторые,  однако,  дают  имени Љарменты более правдоподобное
объЯснение и  переводЯт  его  "безумнаЯ",  так  как  в  исступлении терЯетсЯ
рассудок. "Ќе иметь  чего-либо" по-латыни --  "карере",  "ум" --  "мене".  Ћ
празднике Џалилий было сказано выше.
     Џраздник   ‹уперкалий,  судЯ  по  времени,  в  которое  его  справлЯют,
принадлежит к числу очистительных: он  происходит в "несчастные" дни февралЯ
месЯца, "очистительного" месЯца в переводе. „ень праздника называлсЯ издавна
"фебрата".   “  греков  ему   соответствует  праздник  ‹икеи,   что   служит
доказательством, что в глубокой древности празднование его перенесли сюда из
Ђркадии  товарищи  ќвандра.  Њнение  это  разделЯетсЯ  всеми: имЯ  праздника
происходит от "волчицы".  Њы видим, по крайней  мере, что "луперки" начинают
бежать  от  того места, где, по преданию,  был брошен  ђомул; но то, что они
делают, трудно объЯснимо.  Ћни убивают коз, затем  один из них дотрагиваетсЯ
окровавленным ножом до лба двух присылаемых к ним мальчиков хороших фамилий,
другие  начинают стирать кровь  клочком  шерсти, омоченной  в молоке.  Љогда
мальчикам стирают кровь,  они должны смеЯтьсЯ.  ‡атем из козьей кожи луперки
выкраивают  ремни и бегают потом  голыми, но в передниках,  по улицам и бьют
прохожих ремнЯми. Њолодые женщины не уклонЯютсЯ от ударов, думаЯ что они при
беременности облегчают роды. Ћсобенность праздника  состоит также в том, что
луперки приносЯт в  жертву собаку.  Ѓутас, написавший в элегическом  размере
сборник легенд  о происхождении римских обычаев,  говорит, что, когда  ђомул
убил со своими  товарищами ЂмулиЯ, они в восторге  побежали  туда, где его с
братом  малолетками  нашла волчица;  что  названный  праздник  установлен  в
подражание их бегу и что молодые люди бегут,
     ‚стречным наносЯт удары; так некогда, Ђльбу покинув,
     ћные ђомул и ђем мчались с мечами в руках.
     Ћкровавленным ножом  дотрагиваютсЯ до лба, по  его объЯснению,  в  знак
того, что тогда совершено  было убийство и убийцам угрожала опасность, кровь
же обтирают  молоком в памЯть  того, что  братьЯ были вскормлены им. €сторик
ѓай Ђцилий говорит,  что еще до основаниЯ города, ђомул с товарищами потерЯл
свои стада.  Ћни помолились ”авну и  побежали искать  их, раздевшись донага,
чтоб  не  устать  вспотевши. ‚от почему луперки  бегают голыми. …сли  жертва
очистительнаЯ,  они приносЯт в жертву собаку в видах очищениЯ,  как и греки,
при очистительных жертвах, убивают собак и часто совершают "перискилакисмы";
но если же жертва  благодарственнаЯ --  волчице,  за  воспитание  и спасение
ђомула,  -- принесение  в жертву собаки вполне естественно:  собака  -- враг
волка, если  только луперки не наказывают это животное за то, что оно кусает
их, когда они бегают.

     XXII.  Џо  преданию,  ђомул  первый  установил культ  свЯщенного огнЯ и
учредил  должность  весталок.  Ќекоторые  приписывают  это  Ќуме.  €звестно,
однако,  что  ђомул  был очень  благочестив, затем,  что  владел  искусством
прорицаниЯ и носил при гаданиЯх "литюон" [lituus]  --  кривую палку, которою
авгуры  очерчивают  в  воздухе  четырехугольник  длЯ  своих  наблюдений.  Ћн
хранилсЯ  на Џалатине, но  исчез  во времЯ  взЯтиЯ города  галлами. Љогда же
неприЯтели были  прогнаны,  его нашли  под  глубоким  слоем пепла.  Ћгонь не
тронул его, хотЯ все другое было истреблено, уничтожено пожаром.
     ђомул издал также некоторые законы. ‘амый суровый из них состоит в том,
что  женщина не имеет права уйти от мужа; но муж  может  прогнать жену, если
она оказалась  виновной в  отравлении или подмене детей  или была поймана  в
прелюбодеЯнии.  Љто  отсылал  жену по  другой причине,  должен был  половину
своего состоЯниЯ отдать жене, половину -- посвЯтить –ерере. Љто разводилсЯ с
женой, обЯзан был принести жертву подземным богам.
     ‡амечательно, что царь не издал никаких законов, карающих отцеубийство,
и назвал  каждое человекоубийство "отцеубийством", так как первое обрекалось
проклЯтию,  второе  считалось  вовсе  невозможным.  „олго  не  было примеров
подобного  рода преступлениЯ,  в ђиме  никто  не  решалсЯ  совершить  его  в
продолжение почти шестисот лет. Џервым отцеубийцей называют ‹уциЯ ѓостиЯ. Ћн
совершил  это  преступление  после  ‚торой  Џунической  войны.  Ќо  об  этом
довольно.

     XXIII.  ‚  пЯтый   год  царствованиЯ  ’атиЯ   кто-то  из  его  близких,
родственники  его встретили направлЯвшихсЯ в  ђим лаврентских послов, напали
на них в дороге  с целью отнЯть  у них деньги и убили,  так как те не хотели
отдать  их,  защищались.  Љогда  преступление  было совершено,  ђомул  желал
немедленно наказать виновных; но  ’атий медлил,  откладывал дело.  ќто  было
единственным случаем,  из-за которого у царей вышла  ЯвнаЯ размолвка  друг с
другом.  ‚  остальном  между  ними царствовало  единодушие,  и они в  полном
согласии управлЯли государством. Њежду  тем  родственники убитых, не получаЯ
от  ’атиЯ  законного  удовлетворениЯ, напали  на него, когда  он приносил  в
‹авинии  жертву  вместе  с ђомулом,  и  убили, ђомула же  проводили до дому,
прославлЯЯ  его справедливость.  Ћн  с почетом похоронил ’атиЯ -- его могила
находитсЯ возле ЂрмилустриЯ, на Ђвентине, -- и совершенно забыл об убийстве.
Ќекоторые  историки  рассказывают,  что  испуганные  лаврентцы выдали  убийц
’атиЯ, но ђомул отпустил их, сказав, что "убийство искуплено убийством". ќта
фраза заставила говорить о себе и возбудила подозрение, что ему было приЯтно
избавитьсЯ от  товарища по управлению. ‚се это не повлекло, однако, за собою
никаких  беспорЯдков; сабинцы оставались спокойны: одни  любили царЯ, другие
боЯлись  его  власти,  третьи  смотрели  на  него  почти как  на  бога,  что
обеспечивало ему всегдашнюю преданность и уважение с их стороны.
     ђомула  уважали  многие  и  не  его  подданные.  ’ак  древние  латинЯне
отправили  к нему  послов с  предложением  дружбы  и  союза.  Ќапротив,  ему
пришлось  взЯть ”идены, соседний  с ђимом город, неожиданным нападением, как
рассказывают некоторые, --  он послал вперед конницу  и, приказав  ей  сбить
петли у  городских ворот,  внезапно поЯвилсЯ  потом сам. „ругие говорЯт, что
фиденцы  напали первыми, взЯли добычу и страшно  опустошили страну вплоть до
предместьЯ города.  ђомул устроил им засаду, нанес огромные потери и взЯл их
город.  Ћн  не разрушил его, не  разорил, но превратил в  римскую колонию --
послал туда, в апрельские иды, две с половиною тысЯчи колонистов.

     XXIV.  ‚скоре  затем началась чума;  люди умирали внезапно,  не  болев.
Љроме того, случилсЯ неурожай. ‘кот перестал давать  приплод; в городе выпал
кровавый дождь, так что к ужасным бедствиЯм присоединилсЯ сильный страх пред
гневом  богов. ’о же самое происходило и в городе  ‹авренте, вследствие чего
не оставалось никакого сомнениЯ, что  боги наказывают оба города за то,  что
они  оказались несправедливыми в деле  умерщвлениЯ  ’атиЯ  и  послов.  Љогда
убийцы  были выданы  и наказаны, бедствие Явно уменьшилось в  обоих городах.
ђомул очистил тот и другой город жертвами, которые, как рассказывают, до сих
пор приносЯт у ”ерентинских ворот. —ума еще не прекратилась, когда на римлЯн
напали камерийцы, вторгшись в их  владениЯ в полной уверенности, что римлЯне
не  в  состоЯнии  дать им отпора вследствие постигшего  их  несчастьЯ. ђомул
немедленно  выступил против  них с  войском и разбил их, причем они потерЯли
шесть  тысЯч  человек. Ћн  взЯл город и половину жителей  переселил в ђим, в
секстильские же календы вывел  в Љамерию римских  колонистов в двойном числе
против  оставшихсЯ  в ней жителей. ‚от сколько лишних граждан  было  у него,
хотЯ  ђим существовал  только  шестнадцать лет!  ‚ числе добычи он привез из
Љамерии медную  колесницу в четверку лошадей. Ћн  поставил ее в храм ‚улкана
вместе со своею статуей, которую увенчивает богинЯ Џобеды.

     XXV.  €з  соседей  римлЯн  слабые  покорЯлись  перед  его  возраставшим
могуществом и оставались довольны, когда их оставлЯли в  покое;  но сильные,
из чувства боЯзни и зависти, считали своим  долгом не глЯдеть  равнодушно на
усиление  власти  ђомула, а положить предел,  преграду  ее  распространению.
Џервыми начали войну этруски, жители ‚ей, большого города, имевшего обширные
владениЯ,  потребовав себе уступки принадлежащих будто бы им ”иден. ќто было
не только  несправедливо, но  даже смешно,  так  как,  когда населению этого
города угрожала опасность со стороны неприЯтелей, вейцы не подали им помощи,
но остались безучастными к  их гибели, теперь  же вздумали требовать себе их
город и земли, которыми владели другие. Љогда ђомул  дал  им  оскорбительный
отказ, они разделили свои войска на два отрЯда. Ћдин из них сделал нападение
на  ”идены,  другой двинулсЯ  навстречу  ђомулу; Џод  ”иденами римлЯне  были
разбиты,  потерЯв  две  тысЯчи  человек;  но  лично  ђомул  нанес  поражение
неприЯтелю, который лишилсЯ более восьми тысЯч человек. ‚ окрестностЯх ”иден
произошло новое  сражение. ‚се согласны,  что  победа была  одержана главным
образом  самим  ђомулом,  который  выказал  в  полном  блеске  свои  военные
способности, храбрость, далеко  нечеловеческую силу и  быстроту движений. Ќо
слишком сказочен,  или скорей  вовсе невероЯтен, рассказ некоторых, будто из
четырнадцати  тысЯч  убитых  ђомул  собственноручно положил  на  месте более
половины, как  мессенцев  считают хвастунами, когда, по их словам, Ђристомен
убил триста спартанцев.
     Љогда неприЯтель обратилсЯ в бегство, ђомул не стал преследовать его, а
двинулсЯ  против самого  города.  †ители  не  могли  выдержать  осады  после
нанесенного им страшного поражениЯ. Џо их просьбе был заключен дружественный
договор на сто лет, причем они уступили ђомулу большую часть своих владений,
нынешний  ‘ептемпагий, т. е. семь селений,  солЯные  копи у берега  и дали в
заложники пЯтьдесЯт граждан лучших  фамилий. ‚следствие  этого  царь справил
триумф  в октЯбрьские иды. ‚ процессии шел в  числе других пленных и вейский
полководец,  старик, которого  считали глупцом  и который, несмотрЯ  на свои
года,  оказалсЯ человеком неопытным  в делах. ‚от почему до сих пор еще  при
праздновании  дней побед в  Љапитолий ведут  чрез  форум старика  в  красном
платье с детской буллой на шее,  причем глашатай кричит: "Љупите сардийцев!"
„ело в  том,  что этруски считаютсЯ колонистами  ‘ард, ‚ейи же  -- этрусский
город.

     XXVI.  ‚ойна  эта была  последнею,  которую  вел  ђомул.  ‡атем  с  ним
произошло  то,  что  бывает  со  многими, вернее почти  со всеми теми,  кого
большое, необыкновенное  счастье  вознесло  на  вершину  могущества и славы.
ЌадеЯсь  на крепость своей  власти  и  все более  и  более  обнаруживаЯ свою
гордость,  он  переменил  народную  форму  правлениЯ  на  монархию,  котораЯ
сделалась  ненавистной и возбуждала неудовольствие уже  с  первых дней одною
одеждой царЯ. Ћн  стал  носить красный хитон и  пурпуровую  тогу и занималсЯ
делами, сидЯ на  кресле  со  спинкой.  …го  всегда  окружали  молодые  люди,
названные  целерами так  за  ту быстроту,  с какою  они исполнЯли данные  им
приказаниЯ. „ругие  шли  впереди  него,  разгонЯЯ  палками народ.  Ћни  были
подпоЯсаны ремнЯми, чтобы свЯзать  немедленно  всЯкого,  на кого  им укажут.
"‘вЯзывать"  по-древнелатински -- "лигаре",  в новейшем Языке -- "аллигаре",
откуда и  жезлоносцы называютсЯ  "ликторами", жезлы  --  "бакиа", потому что
тогда  они  служили  вместо  палок.  ‚ероЯтно и  то, что  в  нынешнем  слове
"ликторы"  вставлена  буква  "к",  так  что  прежде они назывались "литоры",
соответствует  греческим служителЯм;  "народ", по-гречески, до  сих  пор еще
называетсЯ "лейтон", "чернь" -- "лаос".

     XXVII. Џо смерти  деда,  альбанского  царЯ Ќумитора,  ђомулу  следовало
получить по наследству  его престол; но он из желаниЯ угодить народу оставил
ему самоуправление  и только ежегодно назначал альбанцам нового  наместника.
’аким   образом,  он  внушал  и  римской  аристократии  мысль  стремитьсЯ  к
уничтожению  монархии,   к   образованию  свободного  государства,   учитьсЯ
управлЯть и быть управлЯемыми попеременно. ‚едь к тому времени даже патриции
не принимали участиЯ в правлении. Ћни отличались перед другими только именем
и наружными знаками и собирались в сенате скорей по привычке, нежели  затем,
чтобы подавать в нем свои мнениЯ.  „алее,  они должны были выслушивать молча
то, что  им  приказывали,  --  единственное  их  преимущество перед  народом
состоЯло  в  том,  что  они узнавали  раньше  его  принЯтые  решениЯ,  --  и
расходились. ќто не представлЯло еще особенного; но, когда царь разделил, по
собственному желанию, завоеванную землю между солдатами  и вернул  вейцам их
заложников без согласиЯ и желаниЯ  сенаторов,  он  нанес  им,  в их  глазах,
тЯжкое оскорбление.  ‚от почему на них пало подозрение  и  обвинение,  когда
вскоре он исчез необъЯснимым образом. Ћн исчез в июльские ноны, как называют
их теперь, или в  квинтильские, как называли их тогда. …динственное,  что мы
знаем о его смерти и с чем все согласны, -- это ее времЯ, о котором Я сказал
выше. „о  сих пор  еще в тот  день продолжают делать многое, напоминающее об
имевших тогда место печальных событиЯх.
     Ћтносительно неЯсных обстоЯтельств его смерти не следует удивлЯтьсЯ: мы
не  можем  сказать   наверное,  ручатьсЯ  за  то,  как   умер  даже  ‘ципион
Ђфриканский, найденный мертвым у себЯ дома после обеда. Ћдни говорЯт, что он
был  слабого здоровьЯ, другие, -- что он сам отравилсЯ, третьи,  --  что  на
него напали прокравшиесЯ ночью враги и задушили его.  Ќо труп ‘ципиона  был,
по крайней  мере,  выставлен на виду у всех  и возбуждал в  каждом,  кто его
видел, подозрениЯ и догадки насчет его насильственной смерти; ђомул же исчез
внезапно. Ќикто  не видел ни части его трупа, ни куска одежды. Ћдни говорЯт,
что сенаторы напали на него в храме ‚улкана, убили и искрошили тело в куски,
причем каждый вынес под платьем его частицу.  Џо словам других,  он сделалсЯ
невидим  не  в  храме  ‚улкана  и в присутствии не  одних  сенаторов. Џо  их
рассказам, ђомул собрал народ за  городом, возле Љозьего болота.  ‚незапно в
воздухе  произошли   удивительные  необыкновенные   ЯвлениЯ   и  невероЯтные
перемены: солнце  затмилось;  настала ночь,  но ночь не тихаЯ, спокойнаЯ, --
началась ужаснаЯ гроза  и  ветер, дувший со всех сторон с Яростью урагана. ‚
то  времЯ,  как  народ бросилсЯ бежать  куда  ни попало,  сенаторы собрались
вместе. Љогда  гроза  кончилась и засиЯло солнце,  народ вернулсЯ на  старое
место,  ища царЯ и боЯзливо спрашиваЯ  о  нем. ‘енаторы  положили конец  его
поискам и любопытству, приказав всем почитать и молитьсЯ ђомулу, который, по
их словам, вознессЯ  на  небо и из  доброго царЯ будет  длЯ  них  милостивым
божеством.  Ќарод поверил этому и удалилсЯ  с  молитвой,  в радости,  полный
веселых  надежд.  Ќекоторые,  однако,  с  грустью  и негодованием  тщательно
разыскивали истину и  испугали патрициев, обвинЯЯ их в  том, что они морочат
народ и что они сами убили царЯ.

     XXVIII. ’огда  один  переселившийсЯ  из Ђльбы  патриций,  ћлий  Џрокул,
принадлежавший  к числу самых знатных граждан, уважаемый за свою жизнь, друг
и  доверенное лицо  у  ђомула,  вышел  на  форум  и  под  страшною  клЯтвой,
прикасаЯсь при этом к свЯщенным предметам, сказал громко, что, когда он шел,
навстречу ему попалсЯ  ђомул. Ћн был так красив и высок, как никогда раньше.
…го блестЯщее  вооружение горело огнем.  Џатриций  испугалсЯ этого зрелища и
спросил: "–арь, что с тобой или что задумал ты, если оставлЯешь нас в жертву
несправедливому,  злостному  обвинению  и заставлЯешь  сиротеть весь  город,
который глубоко скорбит о тебе?" --
     "Џо воле  богов,  Џрокул,  --  отвечал  ему  царь, -- Я  после  долгого
пребываниЯ среди людей основал город, которому суждено  поднЯтьсЯ на вершину
могущества  и  славы,  и  снова вознессЯ в  свое небесное жилище. “тешьсЯ  и
передай  римлЯнам,  что,  если они  будут мужественны  и  благоразумны,  они
достигнут   высшей    степени   человеческого    величиЯ.   џ   буду   вашим
богом-покровителем, Љвирином". ђимлЯне  поверили этому рассказу, принимаЯ во
внимание частью личность рассказчика, частью данную им клЯтву. Љазалось, ими
овладело настроение,  по воле свыше похожее на исступление: ни один голос не
поднЯлсЯ против; всЯкие подозрениЯ и обвинениЯ исчезли, и они стали молитьсЯ
обоготворенному Љвирину.
     ’акой рассказ существует и у греков о проконнесце Ђристее и астипалейце
Љлеомеде. ѓоворЯт, когда Ђристей  умер л красильне, друзьЯ хотели похоронить
его;  но  его тело внезапно  исчезло.  ‚скоре,  однако,  несколько  человек,
вернувшихсЯ  из-за города, сказали,  что видели  его  по  дороге в Љротон. Ћ
Љлеомеде рассказывают,  что  он отличалсЯ необычайною  силой  и ростом.  Љак
страдавший  помешательством, он  ударил  однажды,  придЯ в школу, кулаком  в
столб,  поддерживавший  потолок, и сломал его, причем  обрушившимсЯ потолком
передавил  детей.  ‘пасаЯсь от погони,  он залез в большой сундук, захлопнул
его  и  держал  изнутри   крышку  так  крепко,  что  ее  не  могли  оторвать
соединенными  усилиЯми  многих.  Љогда  сундук  сломали,  в  нем  не   нашли
виноватого  ни  живым,  ни мертвым. ‚ испуге  послали вопросить  дельфийский
оракул. ЏифиЯ отвечала:
     ќто последний герой, Љлеомед из Ђстипалеи.
     ’очно  так  же  внезапно  сделалсЯ невидим  и  труп  Ђлкмены,  когда ее
собрались хоронить. ‚место трупа нашли на постели камень.
     ‚ообще рассказывают  много  сказок подобного рода,  равнЯЯ  смертное по
природе с  божеством. Џреступно и в высшей степени низко совершенно отнимать
у добродетели ее божественное происхождение; но смешивать земное с небесным,
кроме того, глупо. Џоэтому мы осторожно говорим вместе с Џиндаром, что
     ‚сЯкое тело должно подчинитьсЯ смерти всесильной,
     Ќо остаетсЯ навеки образ живой.
     Ћн лишь один -- от богов.
     ‚от единственное, что есть в нас общего с богами. Ћно приходит оттуда и
туда же  возвращаетсЯ, но не вместе с телом, а тогда, когда вполне избавитсЯ
от  тела,  покинет  его и  сделаетсЯ вполне  чистым,  бесплотным  и  свЯтым.
"Џламенную" душу ѓераклит считает лучшею. Ћна  выходит из  тела, как молниЯ,
прорезывающаЯ тучи.  Ќо душа,  облеченнаЯ  в тело,  душа,  имеющаЯ  телесную
оболочку, наполнена как бы тЯжелыми, густыми испарениЯми, трудно отрешима от
уз  тела и не легко возвращаетсЯ назад, откуда пришла.  Ќе  посылайте же  на
небо  тела  честных людей,  вопреки законам  природы,  но  веруйте, что души
добродетельных   людей,   вполне   по   законам   природы   и   божественной
справедливости, из людей делаютсЯ героЯми, из героев -- демонами, наконец из
демонов, если  они,  как в  таинствах, вполне  чисты  и  свЯты, чужды  всего
смертного  и  подверженного  страданиЯм,  --  становЯтсЯ  богами,  но  не по
постановлению   государства,  а  в  действительности,  заслуженно  достигнув
прекраснейшего блаженнейшего конца.

     XXIX.  —то  же  касаетсЯ нового имени ђомула --  Љвирина,  то некоторые
видЯт в  нем имЯ бога войны, другие думают, что оно значит "гражданин",  так
как граждан римских зовут "квиритами". Џо мнению третьих, оно  происходит от
древнелатинского  "квирис", копьЯ,  пики,  вследствие  чего одна  из  статуй
ћноны, стоЯщаЯ на  копье, носит  название  Љвиритиды.  ’очно  так же  копье,
находЯщеесЯ  в  ђегии,  носит   имЯ  Њарса,  копьЯ  же  получают  в  награду
отличившиесЯ на  войне.  ’аким образом, ђомул был  назван Љвирином  как  бог
войны или  как бог,  сражающийсЯ копьем. Ќа Љвиринальском  холме, получившем
его  имЯ, ему был выстроен храм.  „ень, в который он исчез, называетсЯ "днем
бегства народа" и Љапратинскими нонами, так  как тогда ходЯт  длЯ принесениЯ
жертвы за  город, на  Љозье болото; "коза"  по-латыни  -- "капра". Ќа пути к
этому месту длЯ принесениЯ жертв  присутствующие  громко  выкрикивают имена,
часто  даваемые в €талии, например, Њарка, ‹уциЯ, ѓаЯ и т.  д., в подражание
тем  полным ужаса  и смЯтениЯ окликам, которыми обменивались тогда  бегущие.
Ќекоторые говорЯт, впрочем, что это делаетсЯ не длЯ изображениЯ их состоЯниЯ
во времЯ бегства, но из желаниЯ ободрить  и поторопить друг  друга, причем в
подтверждение своего мнениЯ приводЯт следующий рассказ.
     ‚зЯвшие ђим галлы были выгнаны Љамилл ом; но государство не могло скоро
оправитьсЯ  от  постигшего   его  удара.  ‚  его  пределы  вступила  сильнаЯ
неприЯтельскаЯ  армиЯ  под начальством  ‹ивиЯ  Џостума.  Ћн  расположилсЯ  с
войсками невдалеке  от ђима и  отправил затем посла  объЯвить,  что  латинцы
желают возобновить  прежние,  ослабевшие  от  времени дружбу  и  родственные
отношениЯ и новыми брачными  свЯзЯми вторично соединить оба  народа, и  что,
если  им пошлют достаточное  число  девушек и вдов, они заключат с римлЯнами
мир и дружбу, точно так же, как то было у них раньше с сабинцами.
     Џри этом известии римлЯнами овладел страх перед грозившею им войною; но
в то же  времЯ выдачу женщин они считали таким же позором, как рабство. Ћдна
рабынЯ, ”илотида, подругому -- ’утола, помогла им  выйти из затруднениЯ. Ћна
советовала им не исполнЯть ни одного из требований, а прибегнуть к хитрости,
не обнажаЯ оружиЯ  и не  выдаваЯ женщин. •итрость состоЯла  в том, что  сама
”илотида вместе с  другими красивыми  рабынЯми должны были одетьсЯ в  платье
свободнорожденных  женщин и отправитьсЯ к неприЯтелЯм. ‡атем ”илотида должна
была зажечь ночью огонь -- условный знак,  чтобы вооруженные  римлЯне напали
на неприЯтелей во времЯ сна.  Џлан  этот был приведен в исполнение:  латинцы
дались в обман. ”илотида  зажгла огонь на высокой дикой фиге, но  скрыла его
сзади  покрывалами и платками, так  что неприЯтель не видал огнЯ, римлЯне же
прекрасно  видели его.  Љогда  они  заметили  сигнал, то быстро выбежали  из
города, причем часто называли в воротах друг друга по именам длЯ того, чтобы
не медлить.  Ћни неожиданно напали  на неприЯтелЯ и  разбили его,  учредив в
памЯть  этой победы праздник. Ќоны  называютсЯ  "капратинскими"  потому, что
"дикаЯ фига" по-латыни  -- "капрификус". ђимлЯне угощают тогда своих  жен за
городом, в тени диких фиг. ђабыни  ходЯт взад и вперед, собираютсЯ в кучки и
говорЯт  различные  шутки,  затем  начинают  бить  одна  другую  и  кидатьсЯ
каменьЯми в знак того, что они стоЯли когда-то на стороне римлЯн и принимали
участие  в  сражении. ќто объЯснение принЯто  не всеми историками. Ќапротив,
обычаи называть  друг друга днем по имени и ходить длЯ принесениЯ  жертвы на
Љозье болото, словно на  праздник, находит себе более подтверждениЯ в первом
рассказе. Ѓыть может, однако, оба эти случаЯ  имели место в один  день, но в
разное времЯ.
     Џо преданию,  ђомул исчез  на  пЯтьдесЯт пЯтом году  от рождениЯ, после
тридцативосьмилетнего царствованиЯ.


     [‘ЋЏЋ‘’Ђ‚‹…Ќ€…]
     XXX  (I). ‚се, что Я  мог узнать самого интересного  из  жизни ђомула и
’есеЯ,  заключаетсЯ  в  следующем.  ‚о-первых, один из  них  добровольно, по
собственному  желанию,  имеЯ  возможность   править  ’резеной,  наследством,
которым мог гордитьсЯ, сам, никем не принуждаемый, решилсЯ совершить великие
подвиги;  другой,  не  желаЯ быть  рабом и наказанным,  сделалсЯ храбрым, по
выражению  Џлатона, конечно, от страха  и  принужден был решитьсЯ  на смелое
дело из  боЯзни пред угрожавшим ему  ужасным  несчастьем.  „алее, величайшим
подвигом  длЯ  одного  было  --  убить  альбанского  царЯ, тогда как  другой
мимоходом,  подготовлЯЯсь  к  дальнейшим  подвигам,  убил  ‘кирона,  ‘инида,
Џрокруста и  Љоринета,  причем, наказав их,  освободил ѓрецию от кровожадных
деспотов, прежде чем  кто-либо узнал имЯ своего спасителЯ. Ћдин мог ехать по
морю, не  подвергаЯсь опасности,  не  рискуЯ  быть  обиженным  разбойниками,
ђомулу же при жизни ЂмулиЯ нельзЯ было жить спокойно. ‚ажным доказательством
справедливости  этих слов  служит  то обстоЯтельство, что,  тогда как  один,
никем  не  обиженный, напал на злодеев длЯ  защиты  других, братьЯ позволЯли
царю  оскорблЯть всех,  пока  их не  оскорбили самих. …сли  одному  ставЯт в
подвиг то,  что  он получил рану  в сражении  с сабинцами, убил Ђкрона и вел
несколько победоносных войн, этим подвигам мы можем противопоставить битву с
кентаврами и поход амазонок. ‘мелый план ’есеЯ избавить сограждан от платежа
дани Љриту  и  отдать себЯ на съедение чудовищу, быть или  жертвой за смерть
ЂндрогеЯ или -- что самое легкое в сравнении с тем, о чем Я говорил выше, --
рабом  надменных, враждебно  относившихсЯ  к  нему  людей,  исполнЯть низкие
позорные работы, отплыв добровольно вместе с девушками и мальчиками, -- этот
план можно назвать  в высшей степени  смелым,  как  и великодушным,  честною
заботою об  общем  благе,  жаждой славы  и доблести. Њне  кажетсЯ,  философы
вполне правы, говорЯ,  что любовь боги посылают, заботЯсь о спасении молодых
людей. Џо крайней мере,  любовь Ђриадны к ’есею, по-моему мнению,  более чем
что-либо  другое,  имеет право считатьсЯ делом богов, желавших быть  орудием
его спасениЯ. …е чувства к нему следует не  порицать, но удивлЯтьсЯ, что так
поступали не все мужчины  и  женщины. …сли это выпало на долю одной ей, она,
на   мой  взглЯд,  вполне  заслужила  любовь  бога  за  свое   стремление  к
прекрасному, честному и идеальному.

     XXXI (II). Ћба, ’есей и ђомул, были созданы  длЯ того, чтобы управлЯть,
и  ни один  из  них не  сумел  быть царем. Ћба они свернули с прЯмого пути и
сделали перемены в государственном  устройстве: один ввел демократию, другой
-- тиранию, и оба ошиблись, но из различных побуждений.  –арь  должен прежде
всего  заботитьсЯ о  сохранении  своей  власти,  сохранить  же  ее можно  --
удалЯЯсь от недозволенного  и стремЯсь к дозволенному. Љто или слишком добр,
или  слишком строг, тот перестает быть царем  или правителем, -- он начинает
заискивать перед народом  или  превращаетсЯ в деспота и становитсЯ предметом
ненависти или презрениЯ длЯ своих подданных, хотЯ в первом случае выказывает
свое мЯгкое  доброе  сердце, как во  втором -- навлекает на себЯ обвинение в
себЯлюбии и жестокости.

     XXXII  (III). …сли не следует приписывать гневу  богов  даже всех наших
несчастий, но искать  причины  их  в различии  нравов  и страстей,  никто не
станет оправдывать необдуманного гнева ђомула, его безрассудного раздражениЯ
по отношению  к  брату. Ѓольшего снисхождениЯ заслуживает тот, кого, подобно
более сильному  удару, потрЯсли и  лишили равновесиЯ более  важные  причины.
…сли  ђомул поссорилсЯ  с  братом, взвесив  все  обстоЯтельства  дела, после
зрелого  размышлениЯ, из  желаниЯ общей  пользы, нельзЯ  поверить, что такой
ужасный  гнев  овладел  его  рассудком  внезапно;  в то  же  времЯ ’есей был
вооружен  против сына,  ослепленный любовью,  ревностью,  вследствие клеветы
женщины, чувствами, которым чужды только немногие люди. ‚ажнее всего то, что
ђомул доказал свое раздражение на  деле, что имело печальный конец,  гнев же
’есеЯ ограничилсЯ  одною бранью и старческими проклЯтиЯми. „альнейшаЯ участь
его сына  зависела  от  выпавшего  ему  на долю  жребиЯ.  ‚от все, что можно
сказать в оправдание ’есеЯ.

     XXXIII (IV). —тобы  достичь великого, ђомулу  пришлось  начать с самого
малого. Џрежние рабы, свинопасы, раньше чем сделатьсЯ свободными, освободили
почти  всех  латинцев и  в  одно времЯ заслужили  в высшей степени  почетные
прозвища "убийц рабов", "спасителей родных",  "царей народов" и "основателей
городов",  --  не  "пришлецов", как ’есей,  который составил один  город  из
соединениЯ многих общин  и уничтожил много  городов, носивших  имена древних
царей  и  героев. ђомул  сделал то же,  но позже.  Ћн  заставил  неприЯтелей
переселитьсЯ, разрушить свои  прежние жилища и соединитьсЯ  с  победителЯми.
Џрежде всего ему  не приходилось  ни населЯть  вновь, ни увеличивать города,
существовавшего раньше, --  он основал новый  город и, основав его, приобрел
себе землю, отечество, царскую власть, род, жену  и родственников. Ћн никого
не убивал, не лишал  жизни, напротив, был благодетелем бездомных скитальцев,
желавших сделатьсЯ  гражданами.  Ћн  не  убивал  разбойников и  злодеев,  но
покорил  народы силой оружиЯ, завоевал города и отпраздновал свой триумф над
царЯми и вождЯми.

     XXXIV (V).  Ѓыл  ли он  убийцей несчастного ђема  -- вопрос нерешенный.
ЃольшаЯ часть  писателей обвинЯет  в этом других; все же он  спас,  как всем
известно, от  смерти  свою  мать, своего  деда -- от позорного,  бесславного
рабства и посадил его на престол ќнеЯ. Њного  добра сделал он добровольно  и
никому  не повредил даже невольно.  Ќо забывчивость ’есеЯ  и его небрежность
относительно условиЯ перемены паруса едва ли найдут, на мой взглЯд, горЯчего
защитника, и даже снисходительные судьи едва ли оправдают его от обвинениЯ в
отцеубийстве. ќтого не мог  не  понЯть  один  аттический  писатель, который,
видЯ, как трудно оправдать в этом ’есеЯ его защитникам, сочинил, будто ќгей,
желаЯ  увидеть скорей приближавшийсЯ корабль, быстро побежал  в Ђкрополь, но
поскользнулсЯ и упал.  Љак будто  у царЯ  не  было провожатых  или, когда он
спешил к морю, с ним не было рабов!

     XXXV  (VI).  ‚  похищениЯх  женщин  ’есей  не  может  найти  достаточно
справедливого оправданиЯ  своим поступкам, во-первых,  потому, что они  были
часты, --  он похитил Ђриадну, Ђнтиопу, трезенку Ђнаксо и в заключение всего
…лену, когда сам был стариком, а она еще не достигла половой зрелости,  была
еще ребенком, а сам  он был  уже в годах, когда ему не  следовало думать и о
законном  браке,  --  во-вторых,  потому, что  афинЯнки, потомки  ќрехтеЯ  и
Љекропа, умели рожать  детей ничуть  не хуже  девиц-трезенок, спартанок  или
амазонок.  ќто он делал, вероЯтно, из сладострастиЯ и похоти. ђомул похитил,
во-первых, около восьмисот  женщин, но  взЯл себе не всех,  а, говорЯт, одну
ѓерсилию, других же разделил между лучшими из граждан. ‡атем он окружил этих
женщин таким  уважением и любовью,  так  справедливо относилсЯ  к  ним,  что
заставил считать их похищение -- нанесенное им оскорбление, в высшей степени
прекрасным поступком  и  делом высокой  государственной  мудрости,  имевшими
целью сближение народов. ’аким образом, они слились,  образовали одно целое,
что стало впоследствии источником взаимной любви и величиЯ государства. ‘амо
времЯ  свидетель того, сколько целомудриЯ,  дружбы  и  крепости союза было в
заключенных царем браках: в продолжение двухсот  тридцати лет ни один муж не
решилсЯ развестись с  женою, ни одна жена -- с мужем. ѓреческие ученые знают
имЯ первого отцеубийцы или матереубийцы; точно так же каждый римлЯнин знает,
что  Љорнелий ‘пурий первым дал развод жене из-за ее бесплодиЯ.  ЏоследствиЯ
деЯний ђомула свидетельствуют  об  их правильности: благодарЯ бракам царскаЯ
власть сделалась общею, так же как оба народа получили право гражданства; но
любовные свЯзи  ’есеЯ  не  принесли афинЯнам  ни  дружбы, ни союза с другими
народами, напротив, имели своим следствием вражду,  войны,  убийства граждан
и,  наконец, потерю Ђфин. ’олько с  трудом  и то благодарЯ снисходительности
неприЯтелей, которым афинЯне покланЯлись, называЯ их богами, они не испытали
участи ’рои по вине нового Џариса. Њать ’есеЯ не подвергалась опасностЯм, но
испытала участь ѓекабы, -- сын оставил, предал ее, если только рассказ  о ее
плене не выдумка, хотЯ было бы желательно, чтобы это вместе со многим другим
оказалось  ложью.  ЃольшаЯ разница и  в том,  какое  участие  принимали,  по
рассказам,  боги  при их рождении. Ѓоги  очень желали спасениЯ ђомула, между
тем  как  оракул,  данный  ќгею  и  запрещавший  ему  вступать  в  свЯзь   с
иностранкой, доказывает, что ’есей родилсЯ против воли богов.
Last-modified: Wed, 29 Jan 2003 21:56:58 GMT
Ћцените этот текст: