        Џлутарх. ’есей и ђомул

     Џлутарх (жил  около 47-120 гг н.э.), ‘равнительные жизнеописаниЯ.
     ’…‘…‰ и ђЋЊ“‹
     Њ.:Џравда, 1987г.
     OCR, spellcheck: Basser.

     ’…‘…‰.

     I.  “ченые, в  области географии, обозначают  неизвестные  им земли  на
самом краю карты,  делаЯ иногда надписи, что за  ними -- "безводные, кишащие
зверЯми  песчаные  пустыни",  или:  "непроходимые  болота",  или:  "холоднаЯ
‘кифиЯ",  не то: "‹едовитое море".  ’ак и  Я, покончив при составлении своих
"‘равнительных жизнеописаний"  с  тою эпохой, относительно  которой  имеютсЯ
достоверные сведениЯ, основанные на  исторических изысканиЯх, вполне мог бы,
‘осий  ‘енецион,  сказать о более отдаленных  временах, что  "раньше  них --
страна чудес и  вымыслов, раздолье  длЯ поэтов и  мифографов; здесь  нет  ни
действительности, ни правды". Ћднако, издав биографии законодателЯ ‹икурга и
царЯ Ќумы,  Я  счел  нелишним вернутьсЯ к древней эпохе  ђомула, ко  времени
деЯтельности которого Я  приблизилсЯ в  своих исторических изысканиЯх. Љогда
Я, выражаЯсь словами ќсхила, думал:
     ‘ подобным мужем выйдет кто на бой?
     Љого послать мне? Љто сравнитсЯ силой с ним?
     Я  решил  за  лучшее  сопоставить,   сравнить   основателЯ   блестЯщих,
знаменитых Ђфин с отцом непобедимого, прославленного ђима. џ желал бы, чтобы
мое произведение, очищенное разумом  от сказочного вымысла, принЯло характер
истории; но  там,  где вымысел упорно  боретсЯ с  здравым смыслом, не  хочет
слитьсЯ с истиной, Я рассчитываю на  снисходительность читателей, которые не
отнесутсЯ сурово к преданиЯм далекой старины...

     II. Њежду ’есеем  и ђомулом много общего, -- происхождение обоих темно,
поэтому они считаютсЯ потомками богов:
     Ћба славнейшие воины: в том убедилсЯ все мы.
     ‚месте  с тем они физическую силу соединЯли с умом. Ћдин из них основал
ђим, другой  создал Ђфины, знаменитейшие города в мире; оба похищали женщин;
ни один  не избег  несчастиЯ  в собственном доме  и ненависти родственников,
кроме  того,  оба  они  рассорились,   говорЯт,  перед  смертью  со   своими
согражданами,  если только  правдой в их жизни  считать  то, что всего менее
носит на себе поэтическую окраску.

     III. ‘о стороны отца, ’есей -- потомок ќрехтеЯ, первых туземных  царей,
по  женской  линии  --  Џелопа. Џелоп  сделалсЯ сильнейшим из  пелопонесских
царей, благодарЯ как своему богатству, так и своим детЯм, он выдал многих из
своих  дочерей  за  самых уважаемых граждан, из  сыновей же  многих поставил
царЯми  в  различных  городах.  Ћдин  из  них,  дед ’есеЯ,  Џитфей,  основал
небольшой город  ’резену. Ћн  считалсЯ образованнейшим  и  умнейшим из  всех
своих   современников.  ’огда   мудрость  выражалась,   вероЯтно,   в   том,
представителем  чего,   идеалом,  служит  ѓесиод,  снискавший  себе  громкую
известность своими "’рудами и днЯми", сборником нравственных изречений. Ћдно
из них:
     „ругу всегда обеспечена будь договорнаЯ плата, --
     он заимствовал, по рассказам, у  ЏитфеЯ.  ’ак по крайней мере говорит и
философ Ђристотель. Љакого мнениЯ были о Џитфее,  видно из …врипида, который
называет €пполита "питомцем благочестивого ЏитфеЯ".
     Ѓездетный  ќгей  получил,  говорЯт,  от спрошенной  им  Џифии известный
оракул, где ему  запрещалось иметь сношениЯ с женщинами до своего  приезда в
Ђфины.  Џрорицание  казалось  ему  не  вполне  Ясным,  вследствие  чего   он
отправилсЯ в ’резену и рассказал Џитфею об оракуле, где говорилось:
     Ќижний конец бурдюка не развЯзывай, воин могучий,
     ђаньше, чем ты посетишь народ пределов афинских.
     Џитфей,  очевидно, понЯл смысл  оракула и  с  помощью убеждениЯ или  же
обмана только заставил ќгеЯ вступить в свЯзь с ќтрой. ђазделив с ней любовь,
последний  узнал,   что  имел   сношение  с  дочерью  ЏитфеЯ.   ‡аметив   ее
беременность, он оставил свой меч и сандалии, скрыв их  под  большим камнем,
имевшим  углубление,  достаточное  длЯ  того,  чтобы скрыть положенное туда,
призналсЯ одной  своей  жене,  приказав ей,  когда  родившийсЯ  у  него  сын
достигнет совершеннолетиЯ и будет в состоЯнии приподнЯть камень  и взЯть то,
что положено под ним, послать его с этим к отцу, но так, чтобы об этом никто
не знал, с сохранением глубочайшей тайны,  -- он сильно боЯлсЯ  Џаллантидов,
своих  врагов, пЯтидесЯти сыновей Џалланта, относившихсЯ к нему с презрением
за его бездетность, -- и уехал.

     IV. “  ќтры  родилсЯ  сын, который  немедленно получил имЯ ’есей,  быть
может,  по рассказам,  потому, что длЯ него были "положены" под камнем знаки
его  происхождениЯ,  или  же потому, что  ќгей впоследствии "усыновил" его в
Ђфинах. Ћн воспитывалсЯ у ЏитфеЯ; наставником и воспитателем его был Љоннид,
которому  афинЯне  до  сих  пор еще  приносЯт в  жертву  барана  за день  до
праздника в честь ’есеЯ. Ћни помнЯт о  нем и чтут  его несравненно с большим
правом,  нежели чтут ‘иланиона  или  ЏаррасиЯ, рисовавших портреты  ’есеЯ  и
делавших его бюсты.
     V. ‚  то времЯ существовал  еще обычай  -- тем  из  мальчиков,  которые
достигли совершеннолетиЯ,  отправлЯтьсЯ  в „ельфы  и  посвЯщать  свои волосы
богу. ’есей пошел  в „ельфы. Ћдно место, находЯщеесЯ здесь, и до сих пор еще
известное под именем "тесеи", получило, говорЯт, свое имЯ от него. Ћн остриг
волосы  только  спереди,  по  примеру  гомеровских абантов.  Џодобного  рода
стрижка называетсЯ в честь его "тесеевой". Ћбычай стричь волосы таким именно
образом завели  абанты,  но  заимствовали  его  не  от  арабов,  как  думают
некоторые,  и  следовали,  в  данном  случае,  не  мисийцам,  --   они  были
воинственным народом, сражавшимсЯ  лицом к лицу, умевшим превосходно дратьсЯ
с врагом врукопашную, о чем говорит Ђрхилох:
     ’о не пращи засвистЯт и не с луков бесчисленных стрелы
     ‚даль понесутсЯ, когда бой на равнине зачнет
     Ђрес могучий: мечей многостопнаЯ грЯнет работа,
     ‚ бое подобном они опытны боле всего, --
     Њужи -- владыки ќвбеи, копейщики славные...
     ’аким образом,  они  стриглись  длЯ  того, чтобы  не  давать неприЯтелю
возможности  схватывать их за волосы. Ѓез сомнениЯ, об этом знал и Ђлександр
Њакедонский,  приказавший,  говорЯт, своим полководцам  выбрить  македонЯнам
бороды, за которые их можно было очень легко схватить в сражении.

     VI.  ќтра  долго скрывала  от ’есеЯ его настоЯщее происхождение. Џитфей
распустил  слух, будто  она родила его от  Џосейдона: Џосейдон  пользуетсЯ у
трезенцев  особенным почитанием. ќтот бог считаетсЯ покровителем их  города;
они  посвЯщают  ему  начатки  плодов. Ќа  их  монетах находитсЯ  изображение
трезубца.
     Њальчиком   ’есей   отличалсЯ   телесною  силой,  храбростью   и  умом,
соединенным с сообразительностью,  поэтому ќтра подвела его однажды к камню,
рассказала ему об его истинном происхождении и велела взЯть  отцовские знаки
и ехать морем в Ђфины. Ћн приподнЯл  камень  и легко сдвинул его с места, но
плыть морем отказалсЯ, хотЯ дорога была безопасна и хотЯ его просили об этом
дед  и мать: идти в Ђфины сухим путем было опасно, так как не было ни одного
спокойного  места,  где  не  грозило  бы опасности со стороны разбойников  и
убийц. ‚ то времЯ люди имели сильные руки, быстрые ноги и  крепкое тело и не
знали усталости, но свои природные дары не  употреблЯли  ни на что честное и
полезное,  напротив, они  гордились своею не знавшею меры наглостью; их сила
находила себе применение  в  кровожадности и  жестокости, -- в  том, что они
брали, обижали и уничтожали  все  попадавшеесЯ им по  дороге. Џо  их мнению,
люди  восторгались   чувствами   стыда,   справедливости,  беспристрастиЯ  и
человечности  потому, что боЯлись обижать сами и опасались  обиды со стороны
обиженного. ‘ильным, по их убеждению, не следовало думать ни о чем подобном.
ѓеракл во времЯ своих странствований убил, уничтожил одних из них, другие же
в  страхе скрылись  при  его приближении, бежали  и были презираемы  в своем
унижении. Ќо когда  ѓеракла постигло несчастие, и он, убив €фита, удалилсЯ в
‹идию,  где  долго служил в качестве раба  у Ћмфалы, добровольно наложив  на
себЯ  наказание  за  совершенное  им  убийство,  --  в то  времЯ  одна ‹идиЯ
наслаждалась  глубоким миром и безопасностью, ѓрециЯ же снова  стала  местом
преступлений,  которые дали  знать  о себе,  не  встречаЯ  ни с чьей стороны
отпора или сопротивлениЯ.  ‚от почему дорога  сухим  путем из  Џелопоннеса в
Ђфины была  небезопасна.  Џитфей,  описываЯ  ’есею  каждого из разбойников и
рассказываЯ,  как он поступает с чужестранцами, убеждал  его ехать морем. Ќо
’есеЯ,  вероЯтно, давно воспламенЯла  слава подвигов ѓеракла.  Ћн благоговел
перед ним и с жадностью  слушал рассказы  о нем, в особенности тех,  кто его
видел,  и был свидетелем его поступков, и слышал, что он говорил. џсно, в то
времЯ ’есей находилсЯ совершенно в таком же настроении, в каком  много позже
находилсЯ ”емистокл, сказавший,  что  "лавры  Њильтиада не дают ему  спать".
’очно так же и ’есей, завидуЯ подвигам ѓеракла, видел его деЯниЯ даже ночью,
во  времЯ сна;  но и днем в нем говорила ревность и  возбуждала  его душу на
такие же подвиги.

     VII.  €х свЯзывало и  родство по крови  -- ќтра  была  дочерью  ЏитфеЯ,
Ђлкмена  -- ‹исидики, ‹исидика же и  Џитфей были братом  и  сестрою,  детьми
ѓипподамии и Џелопа. ћноше казалось  поэтому стыдным  и позорным, что ѓеракл
ходил, отыскиваЯ всюду злодеев, очищаЯ от них землю и море, между тем как он
бежит от  представлЯющегосЯ  ему  случаЯ показать свою доблесть; думаЯ ехать
морем, он позорил  бы того,  кого другие  считали его отцом;  он  принес  бы
своему настоЯщему  отцу знаки своего происхождениЯ  -- сандалии  и меч -- не
обагренными  кровью  и  не  доказал бы  вскоре  своими  подвигами  и  делами
благородства своего происхождениЯ...  ‘  такими мыслЯми, с такими планами он
пустилсЯ в  путь,  дав  себе слово  не  обижать никого  и  наказывать только
нападающих.

     VIII. Џрежде всего он встретил в области ќпидавра -- Џерифета, которому
оружие  заменЯла дубина,  вследствие  чего его  называли  "„убиноносцем". Ћн
схватил юношу и не давал ему идти вперед; тогда тот вступил с ним в борьбу и
убил его. „убина так понравилась ему, что он взЯл ее себе вместо оружиЯ; она
служила ему  тем  же,  чем ѓераклу  -- львинаЯ шкура.  Џоследний носил  ее в
доказательство чудовищной величины убитого им  зверЯ, ’есей же, носЯ дубину,
как  бы  говорил,  что  он  победил ее  прежнего  владельца, но  ее нынешний
владелец -- непобедим.
     Ќа €стме он убил "‘гибателЯ сосен", ‘инида, таким же образом, каким тот
успел лишить жизни  многих. Ћн не  старалсЯ учитьсЯ у него этому способу, но
доказал, что доблесть -- выше всЯкого искусства и упражнениЯ. “ ‘инида  была
громадного роста  красавица  дочь,  Џеригуна.  Љогда  отец ее  был убит, она
убежала.  ’есей везде искал  ее;  но  она  убежала  в густую  чащу, поросшую
стойбой и  дикой спаржей, и вполне искренно,  с детскою простотою молила их,
-- как будто они могли понимать ее! -- спасти ее, спрЯтать, с клЯтвой обещаЯ
никогда не ломать, не  жечь их. ’огда ’есей стал звать ее, поклЯлсЯ взЯть на
свое попечение и не  сделать  ей никакого вреда--и она вышла. Ћт  ’есеЯ  она
родила  Њеланиппа.  ‚последствии  ’есей  выдал  ее  замуж  за  сына  ќврита,
эхалийского царЯ „ейонеЯ. Њеланипп, сын ’есеЯ, был отцом €окса, основавшего,
вместе  с  Ћрнитом, колонию  в  Љарий.  ‚от  почему  мужчины и женщины  рода
€оксидов, чтЯ обычай дедов, не  жгут  ни терна, ни  дикой спаржи, ни стойбы,
напротив, чтут и берегут их.

     IX. Љроммионский кабан, иначе ”еЯ, был опасным и злым зверем, с которым
было  трудно  справитьсЯ.  ’есей напал на него и  убил  мимоходом, чтобы  не
заставить думать, что он делает все по необходимости; кроме того, он считал,
что честный  человек  должен  защищатьсЯ только  от нападений  негодЯев,  на
зверей же он обЯзан нападать первым  и вести с ними борьбу не на живот, а на
смерть.  Џо  рассказам  некоторых, ”еЯ  была кровожадной  и  безнравственной
разбойницей,  жившей в Љроммионе. "Љабаном" ее прозвали за  ее нрав  и образ
жизни; позже ее убил ’есей.

     X. Ќа границе Његариды он умертвил  ‘кирона, сбросив его  со  скалы. Џо
общераспространенному  преданию,  он грабил  прохожих; но некоторые говорЯт,
что  он нагло и дерзко протЯгивал свои ноги и приказывал чужеземцам мыть их,
затем,  в то  времЯ  как  они их  мыли, толкал их ногой  и сбрасывал в море.
Његарские историки не  соглашаютсЯ  с этим преданием,  "борютсЯ",  выражаЯсь
словами ‘имонида, "с вековой стариною", -- они говорЯт, что ‘кирон не был ни
разбойником,  ни   злодеем,  напротив,   он  уничтожал   разбойников  и  был
родственником  и  другом честных и  справедливых людей.  ќака греки  глубоко
уважают за  его  благочестие;  царю  саламинскому  Љихрею воздают  в  Ђфинах
божеские  почести;  высоконравственные  качества  ЏелеЯ  и ’еламона известны
каждому, между тем ‘кирон приходилсЯ Љихрею зЯтем, ќаку  -- тестем,  Џелею и
’еламону -- дедом, так как последние были сыновьЯми ќндеиды,  дочери ‘кирона
и •ариклы. Љаким же образом  мог отъЯвленный негодЯй сделатьсЯ родственником
прекрасных во всех отношениЯх людей  и менЯтьсЯ с ними тем, что всего выше и
дороже? ’есей, говорЯт они, убил ‘кирона не тогда, когда в первый раз  шел в
Ђфины, а позже, когда отнЯл у мегарцев ќлевсин, обманув начальника гарнизона
„иокла. ‚от сколько здесь противоречий!

     XI. ‚ ќлевсине ’есей убил аркадца Љеркиона, немного далее он встретил в
ѓерме „амаста ђастЯгателЯ,  заставив  его  самого  сровнЯтьсЯ  длиною  с его
кроватью, как он  делал  это с другими. ‚ подобного рода  случаЯх ’есей брал
пример  с  ѓеракла, который наказывал своих  врагов  так же, как  они хотели
лишить жизни его, -- Ѓусирида он  принес в  жертву, ЂнтеЯ  победил в борьбе,
Љикна  одолел  в  поединке  и  ’ермера -- убил,  разбив  ему голову. Ћтсюда,
говорЯт, и происходит поговорка "’ермерово горе"  -- вероЯтно, ’ермер убивал
попадавшихсЯ  ему навстречу,  ударЯЯ о  них  своей  головою.  ’ак  наказывал
злодеев и ’есей, -- каким мучениЯм подвергали они других, таким  же мучениЯм
подвергал  он   их;   делаЯ  разного  рода  несправедливости,  они   терпели
справедливое.

     XII. €дЯ дальше, он пришел  к Љефису, где его встретили потомки ”итала,
первые радушно принЯвшие его люди. Ћн просил их очистить  его от убийства, и
они  исполнили   все  требуемые  законом   очистительные   обрЯды,  принесли
умилостивительную жертву и угостили его у себЯ в доме обедом, между тем  как
до них никто во всю дорогу не оказал ему радушного приема.
     ‚осьмого  числа  крониЯ  месЯца,  нынешнего  гекатомбеона,  он  пришел,
говорЯт, к месту  назначениЯ.  ‚ойдЯ  в город,  он нашел, что  среди граждан
царствуют  раздоры  и  несогласиЯ; лично  ќгей  испытывал у себЯ  дома  одни
неприЯтности.  „ело  в  том,  что  бежавшаЯ  из Љоринфа  ЊедеЯ обещала  ќгею
вылечить его своими  снадобьЯми от бездетности  и жила с ним. ‡наЯ заранее о
предстоЯщем  приходе ’есеЯ, она убедила ничего не подозревавшего старого, во
всем видевшего  угрозу мЯтежа ќгеЯ отравить гостЯ за столом. ‘ев завтракать,
’есей не  счел  нужным объЯвить  первым,  кто он,  --  он хотел предоставить
узнать его отцу. Љогда ему подали мЯсо, он вынул нож, чтобы разрезать его, и
показал  нож отцу. …два ќгей узнал его, он  бросил кубок с  Ядом, задал сыну
несколько  вопросов,  обнЯл  его,  созвал  Ќародное  собрание  и  представил
гражданам, восторженно принЯвшим его за  его геройство. ѓоворЯт,  место, где
вылилсЯ Яд из брошенного  кубка, находитсЯ теперь в храме Ђполлона-„ельфиниЯ
и обнесено решеткой. ‡десь стоЯл  дворец ќгеЯ;  изображение ѓермеса, стоЯщее
на восточной стороне храма, называетсЯ "ѓермесом у ќгеевых ворот",

     XIII.  ‘ыновьЯ Џалланта надеЯлись  сначала, что,  по  смерти бездетного
ќгеЯ, престол перейдет к ним. Ќо, когда наследником  объЯвлен был ’есей, они
сочли себЯ оскорбленными, так как мало того, что сам ќгей был приемным сыном
Џандиона и не имел ничего общего с потомством ќрехтеЯ,  наследником престола
сделалсЯ ’есей,  также пришелец и иностранец,  -- и  взЯлись за оружие.  Ћни
разделились на два отрЯда:  одни из  них  двинулись,  под  предводительством
отца, из  ‘фетта прЯмо на  столицу, другие спрЯтались  в засаде у ѓаргетта с
целью  напасть на противников с двух сторон.  ‘  ними был  уроженец  Ђгнунта
глашатай  ‹еой.  Ћн  открыл  ’есею замыслы сыновей Џалланта.  ’от неожиданно
напал  на засевших  в засаду и истребил их всех. „ругие, бывшие с Џаллантом,
разбежались, когда узнали о случившемсЯ. ‚от почему, говорЯт, палленский дем
не роднитсЯ с гражданами  агнунтского дема;  точно  так же  в первом из  них
глашатаи не созывают народ обычным криком: "слушай, народ!" -- они ненавидЯт
это слово, напоминающее им об измене.

     XIV.  —тобы не сидеть без дела и в то же времЯ  снискать любовь народа,
’есей  отправилсЯ против марафонского быка,  причинЯвшего  в то времЯ немало
вреда  жителЯм —етырехградиЯ. Ћн одолел его, провел живьем по городу на виду
у  всех и,  наконец, принес в жертву  Ђполлону-„ельфинию. Џредание о ѓекале,
радушно  принЯвшей  и угостившей ’есеЯ, имеет, вероЯтно, долю правды, --  по
крайней мере соседние между собой демы  приносЯт  общую жертву ‡евсу-ѓекале,
причем чтут  ѓекалу, -- называЯ ее  уменьшительным именем,  ѓекалиной, -- за
то,  что   она  радушно  принЯла  совсем   еще  юного   ’есеЯ,  ласкала  его
по-старушечьи и называла, из любви к нему, уменьшительными именами. Љогда он
шел в бой, она дала обет принести за него жертву, если он вернетсЯ живым, но
умерла до его возвращениЯ. ‚ награду за ее гостеприимство ’есей, по рассказу
историка ”илохора, приказал оказывать ей почести, о которых сказано выше.
     XV.  ‚скоре с Љрита  в  третий  раз  приехали  послы.  ЊстЯ  за  смерть
ЂндрогеЯ, изменнически, как думали, убитого в Ђттике, Њинос объЯвил ей войну
и  наносил  населению огромный вред. Ќаслали  на страну  бедствие и  боги --
настал голод,  свирепствовали  повальные болезни.  Ћракул  объЯвил афинЯнам,
чтобы они дали Њиносу удовлетворение и заключили с ним мир,  причем говорил,
что  царь  перестанет  сердитьсЯ  на  них  и  их  бедствиЯм наступит  конец,
вследствие  чего они  отправили  к  нему посла и заключили  мир, с  условием
посылать каждые  девЯть лет в дань семь мальчиков и столько же девушек, -- с
чем   согласно   большинство  историков.  …сли  верить   преданию,  любимому
трагиками, детей, по приезде их на Љрит, съедал в лабиринте Њинотавр, или же
они бродили там и, не находЯ выхода, погибали. …врипид говорит, что Њинотавр
был:
     Џород смешенье двух, чудовищный урод,
     или:
     Ћн вполовину бык и вполовину муж.

     XVI. ”илохор  говорит, что критЯне не согласны с этим преданием. Џо  их
словам,  лабиринт  был  тюрьмою, в  которой страшного  было  только  то, что
заключенные  не  могли убежать  из  нее. Њинос  устроил  в  памЯть  ЂндрогеЯ
гимнастические игры, где раздавал в награду победителЯм детей, содержавшихсЯ
до этого в лабиринте. Ќа одних из первых  игр одержал победу  пользовавшийсЯ
тогда  огромным  влиЯнием  у царЯ  его полководец  ’авр, человек  суровый  и
неприветливый, который обращалсЯ  гордо и жестоко и с афинскими детьми. „аже
Ђристотель,   описываЯ   государственное   устройство  боттийского   округа,
очевидно, не верит, чтобы Њинос убивал детей, но думает, что они до старости
жили на Љрите в качестве рабов. Љогда однажды критЯне, исполнЯЯ давно данный
ими обет,  отправили в  „ельфы своих  первенцев,  в числе посланных, говорЯт
они, находились и потомки афинЯн. Ћни не могли достать здесь себе средства к
существованию,  поэтому  отправились  сперва в  €талию,  где  и поселились в
Ђпулии.  Ћтсюда они снова  переселились  --  во  ”ракию  и  стали называтьсЯ
боттийцами.  ‚от   почему  боттийские  девушки,  приносЯ  некоторые  жертвы,
припевают: "пойдемте в Ђфины".
     €з этого  примера видно, как опасно навлечь на себЯ ненависть города, у
которого  есть прозаики и поэты.  Ќа  афинских сценах  о  Њиносе  отзываютсЯ
всегда  дурно, бранЯт его. Ќапрасно ѓесиод называет  его "идеалом царей" или
ѓомер  --  "советником ‡евса",  --  трагики одержали  верх и  с  театральных
подмостков всюду распространили о нем дурную славу, как о человеке суровом и
грубом. € тот же Њинос считаетсЯ царем-законодателем, а ђадамант -- судьею и
стражем составленных Њиносом законов!

     XVII.  Љогда настало  времЯ  в  третий раз  платить  дань,  когда  отцы
семейств, имевшие сыновей, должны были кидать  жребий, --  ненависть граждан
против ќгеЯ вспыхнула снова. Ћни плакали и негодовали, что один он, виновный
во   всем,   остаетсЯ   безнаказанным   и,    назначив   своим   наследником
незаконнорожденного сына, иностранца, заставлЯет их сиротеть, лишатьсЯ своих
законных сыновей. ’Яжело  было  слушать это ’есею. Ћн решил, что  ему нельзЯ
оставатьсЯ  безучастным, напротив, он должен делить горе своих сограждан. Ћн
ЯвилсЯ и сказал, что готов ехать,  не вынимаЯ жребиЯ.  ‚се были удивлены его
благородною  решимостью и полюбили его за преданность  народу. ќгей просил и
умолЯл его не ехать; но, видЯ, что он  непреклонен  и не желает отказыватьсЯ
от своего  решениЯ, велел метать жребий  другим детЯм. ѓелланик  же говорит,
что граждане посылали мальчиков или девушек вовсе не по жребию, но что Њинос
сам приезжал и выбирал их и что, согласно  условию договора, он выбрал ’есеЯ
предпочтительно перед всеми; что, по договору, афинЯнам следовало также дать
ему корабль,  дети должны были  сесть с  ним на корабль, но не брать с собой
оружиЯ, и что уплата дани должна была прекратитьсЯ со смертью Њинотавра.
     „о сих  пор длЯ детей  не было  никакой  надежды  на спасение,  поэтому
афинЯне посылали корабль с черными  парусами в знак ожидаемого несчастиЯ; но
теперь  ’есей  успел  ободрить  отца,  внушил  ему  надежду,  что  он  убьет
Њинотавра,  и  царь велел дать кормчему и белый парус, приказав ему  поднЯть
его  на  возвратном пути,  если  ’есей  останетсЯ  жив,  или  же,  в  случае
несчастиЯ, -- плыть  с черным. ‘имонид говорит, что ќгей дал не белый парус,
а  темно-красный, "выкрашенный соком цветов ветвистого красного дуба", и что
это  должно было служить знаком спасениЯ. Џо  ‘имониду, кормчим кораблЯ  был
сын  ЂмарсиЯ,  ”ерекл.  ”илохор же говорит, что ’есей взЯл  от ‘кира кормчим
саламинца ЌавситоЯ, помощником кормчего -- ”еака, так как в то времЯ афинЯне
мало занимались мореплаванием. Њежду молодыми людьми мы встречаем и Њенеста,
племЯнника   ‘кира.  ‘праведливость   этого  подтверждаетсЯ  храмами  героев
ЌавситоЯ  и  ”еака,  построенными  ’есеем  в ”алере, возле  храма  ‘кира,  и
установленным в честь их праздником "Љибернесий".

     XVIII. Љогда метанье жребиЯ кончилось,  ’есей  вывел  из пританеЯ всех,
кому досталсЯ жребий, вошел с  ними  в храм Ђполлона-„ельфиниЯ и посвЯтил за
них  Ђполлону  просительную  ветвь.  ’о  была обвитаЯ  белой  шерстью  ветвь
свЯщенной маслины. Џосле молитвы  он взошел,  шестого мунихиона, на корабль,
-- день, в который до сих пор еще девушек посылают молитьсЯ в храм. ѓоворЯт,
дельфийский  оракул  дал  ему   совет  взЯть  в  путеводительницы  Ђфродиту,
пригласить  ее быть его спутницей и что, когда он приносил на морском берегу
в жертву козу, она внезапно превратилась в козла, отсюда прозвище богини  --
"ЉозлинаЯ".

     XIX. ‹ишь только он приехал на Љрит, в него влюбилась -- в чем согласны
все  прозаики  и поэты -- Ђриадна, дала  ему  нить и научила  его,  как  ему
выбратьсЯ из извилистого лабиринта, после чего он убил  Њинотавра и отплыл с
Ђриадной  и  молодыми  людьми.  ”ерекид  говорит, что  ’есей  пробуравил дно
критских  кораблей, чтобы лишить их возможности гнатьсЯ за ними. Џо рассказу
же „емона, он убил полководца Њиноса, ’авра, который напал с флотом в гавани
на  ’есеЯ,  когда  последний готовилсЯ снЯтьсЯ с ЯкорЯ.  Џо  словам историка
”илохора,  когда Њинос  устроил  игры, длЯ всех было Ясно,  что  победителем
останетсЯ опЯть  ’авр, вследствие  чего его возненавидели,  --  его влиЯнием
тЯготились  из-за  его  характера;  кроме  того,  его подозревали в  свЯзи с
Џасифаей. ‚от почему Њинос согласилсЯ на просьбу ’есеЯ вступить в состЯзание
с ’авром.
     Ќа  Љрите в числе  зрителей игр обычай позволЯет находитьсЯ и женщинам,
вследствие  чего  на  них  присутствовала  и Ђриадна, котораЯ была очарована
наружностью ’есеЯ и пришла в восторг, когда он оказалсЯ сильней  всех. Њинос
обрадовалсЯ  больше всего тому, что  побежден был в борьбе  и поднЯт на смех
’авр, поэтому он  отдал ’есею молодых  людей и освободил его город от  дани.
Љлидем  рассказывает  об этом  подробно,  но совершенно  иначе, и начинает с
более раннего  времени. “ греков, говорит он, установилсЯ обычай, что экипаж
каждой триеры должен состоЯть во времЯ  плаваниЯ отнюдь не более как из пЯти
человек;  исключение  было  сделано   длЯ   одного  џсона,   капитана  Ђрго,
преследовавшего пиратов. Љогда  „едал  бежал  на  корабле  в  Ђфины,  Њинос,
вопреки установившемусЯ обычаю пустившийсЯ за ним в  погоню на своих военных
кораблЯх,  был  занесен  бурею  к  берегам ‘ицилии,  где  и умер.  ‘ын  его,
„евкалион,  рассердившись  на  афинЯн, отправил послов  с требованием выдачи
„едала,  грозЯ  в  случае отказа убить  молодых  людей,  данных  в заложники
Њиносу. ’есей  с  достоинством  отвечал ему,  что он не может выдать „едала,
своего  родственника,  и  притом родственника  по  крови, так  как мать его,
Њеропа, была дочерью ќрехтеЯ; сам между тем приказал строить корабли, частью
в  своих владениЯх,  в  тиметском  деме,  вдали  от дорог,  шедших  в  чужие
владениЯ, частью у ЏитфеЯ в ’резене, желаЯ скрыть свои намерениЯ.  Љогда все
было готово,  он отплыл в Љрит, взЯв в качестве проводников  „едала и других
критских  беглецов.  „лЯ  всех  это   было  тайной.  ЉритЯне   думали,   что
приближаетсЯ дружественный корабль. ’есей, овладев гаванью, сделал высадку и
неожиданно поЯвилсЯ под  стенами Љносса. Ћн выиграл сражение  перед воротами
лабиринта,  убил „евкалиона вместе  с  его свитой, завЯзал  с вступившей  на
престол Ђриадной переговоры,  получил, по условию,  обратно молодых людей и,
кроме  того, заключил  мир между афинЯнами  и критЯнами, причем  обе стороны
клЯлись не начинать войны.

     XX. Ћтносительно  этого,  точно  так же  как и  об Ђриадне,  существует
множество ничего общего не имеющих между собою  преданий. Ћдни  говорЯт, что
девушка,  брошеннаЯ ’есеем,  повесилась, другие, что  матросы высадили ее на
Ќаксосе, где  она  вышла  замуж за  жреца „иониса,  ќнара,  потому что ’есей
изменил ей, полюбил другую.
     ‘трасть пожирала его к Џанопеевой дочери, ќгле.
     Џо словам мегарца  ѓереЯ, Џисистрат  приказал  выпустить  этот стих  из
ѓесиода, как, с другой стороны, велел, из желаниЯ польстить афинЯнам, внести
в "‡аклинание мертвых" ѓомера стих:
     ‘лавных, богами рожденных, -- ’есеЯ царЯ, ЏирифоЯ.
     Ќекоторые рассказывают, что Ђриадна  родила ’есею ќнопиона и ‘тафила, о
которых упоминает, впрочем, и хиосец €он, говорЯ о своем родном городе:
     ќнопион ’есеид град этот встарь основал.
     ‘амое  благоприЯтное  длЯ  ’есеЯ  предание известно  каждому.  ‚прочем,
аматунтец  Џеон  приводит  относительно  этого  ничего  общего не имеющее  с
другими сказание.  Љогда  ’есей, говорит он,  был  занесен  бурею к  берегам
Љипра, он  высадил на берег беременную, дурно себЯ чувствовавшую  вследствие
качки и больную  Ђриадну и оставил ее одну  на берегу, сам же снова выехал в
море на помощь кораблю. ’амошние женщины ласково встретили Ђриадну,  утешали
ее в унылом одиночестве,  приносили ей  мнимые письма от ’есеЯ, помогали ей,
ухаживали  за  ней  во  времЯ  ее  беременности  и,  когда  она  умерла,  не
разрешившись от бремени,  похоронили  ее. Љогда  ’есей  вернулсЯ, он, убитый
горем, дал туземцам деньги с условием, чтобы они приносили Ђриадне жертвы, и
поставил в памЯть ее две крошечные статуэтки -- серебрЯную и медную.
     ‚торого горпиеЯ, в день жертвы, один молодой человек ложитсЯ на постель
и  подражает   стонам  и  движениЯм  мучащейсЯ  родами  женщины.  ђощу,  где
показывают ее гробницу, аматунтцы зовут рощей "Ђфродиты-Ђриадны".
     Ќекоторые наксосские историки придерживаютсЯ также особого преданиЯ.
     Џо их рассказам, было два Њиноса и две Ђриадны. Ћдна из них вышла замуж
на Ќаксосе за „иониса  и была родоначальницей фамилии ‘тафила,  младшаЯ была
похищена  ’есеем  и,  покинутаЯ  им,  приехала  на Ќаксос  вместе  со  своей
кормилицей, Љоркиной, гробницу которой показывают до сих пор. Ђриадна умерла
также здесь;  но оказываемые ей почести  не имеют по своему характеру ничего
общего  с  почестЯми,  оказываемыми первой: праздник  в честь  первой  носит
веселый,  шутливый  характер, жертвы в  честь второй происходЯт в  грустном,
смешанном с унынием настроении.

     XXI. Ќа возвратном пути из Љрита ’есей пристал к „елосу. Џринесши  богу
жертву и  посвЯтив ему статую Ђфродиты, полученную им от Ђриадны, он устроил
вместе с молодыми людьми танец, который и в  настоЯщее  времЯ исполнЯетсЯ на
„елосе, танец,  где  в ритме  делались запутанные фигуры,  затем участвующие
становились  в  обыкновенном  порЯдке,   в  подражание  запутанным  ходам  и
извилинам  лабиринта.  Џо  словам  историка „икеарха,  делосцы называют этот
танец "журавлем".  ’есей  исполнил  его  вкруг ђогового  алтарЯ,  сложенного
исключительно из  левых рогов  животных. …му  же приписывают  учреждение  на
„елосе гимнастических  состЯзаний,  причем он первый  дал  тогда победителЯм
пальмовую ветвь.
     ЏодъезжаЯ  к Ђттике, он  забыл  на  радостЯх, забыл  и  его кормчий  --
переменить паруса,  чтобы дать знать ќгею  об  их спасении. ‚ отчаЯнии  царь
бросилсЯ   со  скалы  и  погиб.  Џриехав,   сам  ’есей   занЯлсЯ   в  ”алере
приготовлениЯми к жертве, которую  он, при своем  отъезде, дал обет принести
богам, в город же отправил глашатаЯ объЯвить о своем спасении.

     XXII. ѓлашатай  встретил многих граждан, оплакивавших смерть царЯ,  и в
то  же времЯ таких, которые  принЯли его с радостью и готовы  были надеть на
него  венок в благодарность за добрую весть. Ћн взЯл венки, украсил ими свой
жезл  и  вернулсЯ  на  берег  морЯ,  но  стал  поодаль,  не  желаЯ  нарушать
жертвенного  обрЯда,  так как  ’есей еще  не кончил  жертвоприношениЯ. Љогда
жертва была  принесена, он сообщил ’есею о смерти ќгеЯ.  ’есей  с печальными
криками шумно  поспешил к городу  вместе с товарищами. ‚от почему до сих пор
еще, в праздник Ћсхофорий, венки надевают  не на глашатаЯ, а на его жезл,  и
присутствующие при жертвоприношениЯх кричат:  "элэлей!" и "увы! увы!" Џервый
крик -- его издают обыкновенно те, кто  спешит, -- крик  победы,  второй  --
знак ужаса и смущениЯ.
     Џохоронив отца, ’есей седьмого  пианепсиона  исполнил  обет, данный  им
Ђполлону,  --  в этот  день он  с  товарищами  вступил в  город после своего
спасениЯ. Ћбычай варить при этом овощи объЯснЯетсЯ тем, что они после своего
спасениЯ собрали вместе остатки съестных припасов, сварили в  одном горшке и
съели их  за  одним  обедом. €ресиону  же,  ветвь  маслины,  обвитую, как  и
просительнаЯ ветвь, шерстью,  выносЯт  увешенной начатками  различного  рода
полевых плодов в воспоминание прекратившегосЯ голода, причем поют:
     €ресиона, даруй нам фиги и хлеб в изобилье,
     „ай нам меда вкусить, натеретьсЯ оливковым маслом,
     —истого дай нам вина, чтоб сладко уснуть, опьЯнившись.
     Ќекоторые  говорЯт,  впрочем,  что   эти  обрЯды   учреждены  в  памЯть
ѓераклидов, которых содержали таким образом афинЯне. Ѓольшинство же держитсЯ
названного выше объЯснениЯ.

     XXIII. Љорабль, на котором отплыл  ’есей с  молодыми людьми и счастливо
вернулсЯ,  был  тридцативесельный. ЂфинЯне берегли его  до  времен  „еметриЯ
”алерского,  причем отрывали старые  доски и заменЯли их другими,  крепкими,
вследствие   чего   даже   философы,   рассуждаЯ   об  увеличении   размеров
существующего в  природе, спорили,  приводЯ в  пример этот  корабль, -- одни
говорили, что он остаетсЯ тем же, чем был раньше, другие -- что его более не
существует. ’очно  так же и справлЯемый  ими  праздник Ћсхофорий  установлен
’есеем. Ћн  не взЯл с собою всех вынувших тогда жребий девушек, но выбрал из
числа своих товарищей  двух молодых людей женственной, нежной наружности, но
мужественных  душою  и  решительных,  велел  им  брать  теплые  ванны,  жить
беззаботно, употреблЯть втираньЯ и масла длЯ волос и длЯ приданиЯ нежности и
здорового  цвета коже, изменил, насколько мог, их внешность, научил,  как им
точнее  подражать  женскому  голосу,  манерам  и  походке,  не  быть   никем
узнанными,  и посадил между  девушек,  не возбудив ни в  ком  подозрениЯ. Џо
приезде  он  сам  шел в  торжественной процессии вместе  с молодыми  людьми,
одетыми так, как одеваютсЯ теперь те, кто носит виноградные ветви. Ћни носЯт
их,  по преданию, в честь  „иониса  и Ђриадны, или, вернее, потому,  что  их
возвращение  совпало  с  временем  сбора  плодов.  ‡десь принимают участие и
"дипнофоры",  присутствующие  также и при жертвоприношении, изображаЯ  собой
матерей вынувшей жребий молодежи. Ћни  бегают  вкруг  нее, приносЯ ей мЯсо и
другую пищу. Ћни рассказывают и сказки,  как рассказывали своим детЯм сказки
и те матери -- утешаЯ и  ободрЯЯ их. Ћб этом говорит и  историк „емон. ’есею
был отведен  длЯ жертвы  особый участок земли. Ћн приказал  тем  семействам,
которые   должны  были  давать  дань,   делать  ему  взнос  на  расходы   по
жертвоприношению.  Џриносить жертву лежало  на обЯзанности ”италидов, в знак
признательности за радушный прием ими ’есеЯ.

     XXIV. Џосле смерти ќгеЯ он задумал великое, прекрасное  дело и соединил
аттические общины в один  город. Ћн образовал один город и один народ, между
тем как  раньше последний был  рассеЯн и только с трудом мог быть собран длЯ
совещаниЯ об  общем  благе.  €ногда  среди  его вспыхивали ссоры и  кровавые
распри.  ’есей ЯвлЯлсЯ с  советом в каждый дем и в каждый род. Ќе занимавшие
никаких должностей и  бедные граждане охотно слушали его, аристократам же он
предлагал учредить  демократическую республику, лишь бы ему  дали начальство
над войсками и право  блюсти  законы; во всем  остальном он  не желал  иметь
никаких  преимуществ.  Ћдних  он убедил,  другие  же  предпочли  согласитьсЯ
добровольно,  нежели  быть  принужденными,  так  как  они  боЯлись  его, уже
сильной, власти и смелого  характера. ’огда он уничтожил отдельные пританеи,
‘оветы и власти, построил один пританеи, общий длЯ всех, и здание ‘овета, на
месте  нынешнего  старого  города, назвал  город  Ђфинами  и  учредил  общий
жертвенный праздник -- Џанафинеи. Љроме того, он установил праздник Њете-кии
с жертвами, приносимыми до сих пор еще шестнадцатого гекатомбеона.
     ‘ложив с себЯ, по условию, царскую власть, он решил придать государству
устройство,  советуЯсь с оракулом.  „ельфийский оракул прислал ему следующий
ответ на вопрос его о судьбе города:
     Ћтпрыск ќгеЯ, ’есей, Џитфеевой дочери чадо!
     Њногих чужих городов и земель пределы и жребий
     ѓороду вашему сам мой отец вручил и доверил.
     Ќо не страшись чрезмерно и дух свой печалью не мучай;
     Ѓудешь, как легкий бурдюк, по морской ты плавать пучине.
     ’очно так же и сивилла отвечала, позже, на вопрос о судьбе города, что
     ‚глубь, как бурдюк, погрузишьсЯ -- тонуть же судьба
     не позволит.
     XXV.  †елаЯ  еще  более увеличить  население  города,  ’есей  приглашал
селитьсЯ в нем всех на равных правах. Љрик: "сюда, все народы!"  приписывают
’есею,  желавшему учредить  всеобщую республику. Ќо он  не хотел, чтобы  его
народ представлЯл беспорЯдочную,  бесформенную,  стекшуюсЯ  со  всех  сторон
нестройную толпу,  поэтому он первым разделил его на  сословиЯ  благородных,
землевладельцев  и   ремесленников.   Ѓлагородным  он  поручил   заведование
религиозными   обрЯдами,   высшие   правительственные   места,   сделал   их
блюстителЯми  законов и толкователЯми  тайн  божеских  и человеческих;  но в
остальном права их  были те  же, что и  других граждан, -- благородные имели
преимущество  в  том, что им оказывалось больше  почету, землевладельцы были
полезнее  других;  ремесленники  -- многочисленнее.  —то  он  первым  принЯл
сторону  народа, об  этом говорит Ђристотель; в доказательство того,  что он
отменил единовластие, мы можем,  кажетсЯ, сослатьсЯ и  на  ѓомера, который в
списке судов флота одних афинЯн зовет свободным народом.
     ’есей бил также монету с изображением быка, -- быть может, марафонского
быка, или же по сходству его названиЯ с именем полководца Њиноса, или  же из
желаниЯ  приучить  народ  к  земледелию.  …му  же,  говорЯт,  обЯзаны  своим
происхождением  выражениЯ "стоимостью в сто быков  или в десЯть  быков".  Ћн
присоединил Његариду к Ђттике и поставил на €стме знаменитый столб, приказав
написать в двух шестистопных Ямбах обозначение границ.  Ќа восточной стороне
стоЯло: "не  здесь Џелопоннес, здесь €онийский край", на  западной: "вот где
Џелопоннес, -- €ониЯ не здесь". Ћн первым учредил там гимнастические игры по
примеру ѓеракла. Љак ѓеракл учредил Ћлимпийские игры  -- в честь ‡евса,  так
’есей  велел  праздновать  грекам  €стмийские --  в  честь  Џосейдона. €гры,
происходившие  там  ночью  в  честь  Њеликерта,  носили  скорей  религиозный
характер,  нежели  были публичным зрелищем и  народным праздником. Ќекоторые
утверждают, что  ’есей  учредил  €стмийские  игры  в памЯть  ‘кирона,  желаЯ
очиститьсЯ в убийстве своего  родственника: ‘кирон был сыном Љанета и дочери
ЏитфеЯ, ѓениохи. „ругие говорЯт, что ’есей установил игры в памЯть ‘инида, а
не ‘кирона. Ћн  приказал  раз  навсегда, чтобы на €стмийских играх коринфЯне
давали  приезжим афинЯнам почетные места на таком пространстве, какое займет
разложенный  на  земле  парус "свЯщенного  кораблЯ". ’ак,  по крайней  мере,
передают историки ѓелланик и галикарнассец Ђндрон.

     XXVI. ‡атем, как рассказывает ”илохор и некоторые другие, ’есей уехал в
ќвксинский Џонт  --  в  поход на амазонок,  вместе с ѓераклом,  и  получил в
награду за храбрость Ђнтиопу. Ќо большинство, между прочим ”ерекид, ѓелланик
и  ѓеродор,  говорит,  что ’есей уехал  позже ѓеракла  на  своем собственном
корабле и взЯл амазонку в плен, -- что имеет за собой больше вероЯтиЯ: никто
другой не  передает,  чтобы кто-либо  из его товарищей по походу взЯл в плен
амазонку.  Ѓион рассказывает, что он взЯл ее обманом и увез. „ело в том, что
амазонки в действительности любЯт  мужчин и  не думали  бежать,  когда ’есей
кинул  Якорь  в виду  берега, напротив,  прислали ему подарки. Ћн  пригласил
принесшую  их  взойти на  корабль  и,  когда она  взошла,  снЯлсЯ  с  ЯкорЯ.
Њенекрат,  историк вифинского  города  Ќикеи,  пишет,  что  ’есей жил  там с
амазонкою  и что  вместе  с  ним отправились в поход три молодые  афинЯнина,
родные  брата:  ќвней, ’оант  и ‘олоент. Џоследний влюбилсЯ в  Ђнтиопу,  но,
скрываЯ  свою страсть от других, сказал о ней одному из своих товарищей. ’от
передал  о случившемсЯ Ђнтиопе,  котораЯ отвечала на предложение решительным
отказом,  но  тем  не  менее  поступила   умно,  вела  себЯ  спокойно  и  не
пожаловалась  ’есею. ‘олоент  в  отчаЯнии  бросилсЯ  в  реку и  погиб. “знав
причину страданий  молодого человека, ’есей был глубоко  опечален и  в своем
горе вспомнил о данном ему  оракуле. „ельфийскаЯ пифиЯ велела ему, если им в
чужой земле овладеет лютаЯ скорбь,  жгучаЯ  печаль, построить на  том  месте
город и назначить его начальником кого-либо из окружающих.  ‚следствие этого
’есей  назвал  основанный им город, в  честь жрицы,  --  Џифополем, соседнюю
реку, в  честь  молодого человека,  --  ‘олоентом.  ‚ластЯми  и блюстителЯми
законов он  оставил в нем его  братьев и  афинЯнина, ѓерма,  из благородного
сословиЯ. ‚от почему  пифополитанцы  зовут одно  место "домом ѓермеса", а не
"домом ѓерма", ошибочно  прибавлЯЯ  лишний  слог,  и неправильно приписывают
богу честь, которую следует приписать герою.

     XXVII. Џохищение амазонки привело к войне  с амазонками, войне опасной,
хотЯ и с женщинами: если бы они не завладели страною и не дошли, не встречаЯ
нигде сопротивлениЯ,  до  города,  они  не расположились бы  лагерем в самой
столице  и не дали бы сражениЯ в виду Џникса  и холма ЊусеЯ. ‘ловам историка
ѓелланика, что они перешли Ѓосфор  Љиммерийский  по  льду, трудно верить; но
что они стоЯли  лагерем  в самом  городе, можно  судить  по названиЯм мест и
могилам убитых. Ћбе стороны  долго медлили,  не решались  начинать сражениЯ.
Ќаконец,   ’есей,  принесши,   следуЯ  оракулу,  жертву  ‘траху,  напал   на
неприЯтелей.  Ѓитва произошла  в  боэдромионе месЯце, в тот день, в  который
афинЯне до сих пор еще празднуют Ѓоэдромии.
     €сторик Љлидем,  описывающий все это подробно, говорит, что левое крыло
амазонок стоЯло  против нынешнего  "ЂмазониЯ", правое --  со  стороны •рисы,
против Џникса. ‚ сражении афинЯне  напали на это  крыло амазонок со  стороны
ЊусеЯ.  Њогилы  убитых  находЯтсЯ вблизи  улицы, котораЯ  ведет  к  нынешним
Џирейским  воротам,  к  храму  героЯ  •алкодонта.  ЂфинЯне  принуждены  были
отступить перед женщинами, которые гнали  их до  храма ќвменид,  но афинЯне,
напавшие на них со стороны ЏалладиЯ, Ђрдетта и ‹икеЯ, преследовали их правое
крыло  вплоть  до  лагерЯ и  многих из них убили.  ЃлагодарЯ  посредничеству
€пполиты  --  жену ’есеЯ  историк называет не  Ђнтиопой, а €пполитой --  был
заключен мир. Ќо,  по словам  некоторых, она  умерла