,  сражаЯсь  на  стороне
’есеЯ, пораженнаЯ копьем Њолпиады, причем в честь ее была поставлена колонна
возле храма ѓеи Ћлимпийской. Ќет ничего удивительного, если рассказы о таких
отдаленных   событиЯх  страдают  отсутствием   исторической  правды;   если,
например, говорЯт, что Ђнтиопа отправила тайком раненых амазонок длЯ лечениЯ
ран в •алкиду и что некоторые из них похоронены вблизи нынешнего "ЂмазониЯ".
Ћ том, однако, что война кончилась миром, Ясно из названиЯ места возле храма
’есеЯ,  места,  которое  называетсЯ  ѓоркомосием, или  из  того,  что  здесь
издревле приносилась жертва амазонкам перед праздником в честь ’есеЯ. Њогилы
амазонок показывают у себЯ и мегарцы -- по дороге из  рынка к ђусу, там, где
стоит здание, имеющее вид ромба.  Џо преданию, некоторые из них умерли также
в •еронее и  похоронены возле ручейка, теперь называющегосЯ ѓемоном, прежде,
если  не  ошибаюсь,  --  ’ермодонтом.  Ћб  этом  Я  говорю  в  жизнеописании
„емосфена.  Ћчевидно, амазонки прошли  не без потерь и чрез ”ессалию: могилы
их до сих пор еще показывают вблизи ‘котуссы и Љиноскефал.

     XXVIII. ‚от что Я  считал  нужным  сказать об  амазонках.  Ђвтор  поэмы
"’есеида" рассказывает,  что  амазонки  восстали потому, что  Ђнтиопа хотела
отомстить ’есею  за брак его  с ”едрой;  что  ей подали  помощь бывшие с ней
амазонки  и  что  ѓеракл  перебил  их,  --  но  это,  без сомнениЯ,  сказки,
произведение вымысла. ’есей женилсЯ на  ”едре  после смерти Ђнтиопы, имел от
Ђнтиопы  сына -- €пполита,  или,  по  Џиндару,  --  „емофонта.  Ћтносительно
несчастной судьбы его второй жены и сына, ввиду полного сходства рассказов о
ней историков и трагиков, следует верить принЯтым всеми ими преданиЯм.

     XXIX. Ќам говорЯт и о других любовных похождениЯх ’есеЯ; но тема эта не
разрабатывалась на сцене. ‘вЯзь его имела дурное начало и  несчастный конец.
ѓоворЯт,  он похитил трезенку Ђнаксо; убив ‘инида и Љеркиона, изнасиловал их
дочерей;  был в  свЯзи с  матерью ЂЯкса,  Џерибеей,  затем  -- с ”еребеей и,
наконец,  с дочерью €фикла, €опой. Ћн бросил Ђриадну, влюбившись,  как Я уже
говорил, в дочь ЏанопеЯ, ќглу, -- грЯзный, безнравственный поступок в глазах
других. Ќо более всего порицают ’есеЯ  за похищение …лены,  вследствие  чего
Ђттика испытала  бедствиЯ  войны, сам же он  принужден был  бежать и потерЯл
жизнь. Ћб этом речь впереди.
     ‚  то времЯ герои  ознаменовывали себЯ  многими подвигами;  но  ѓеродор
говорит,  что ’есей принимал участие  только  в битве лапифов  с кентаврами,
хотЯ другие рассказывают, что он участвовал с џсоном в походе на Љолхиду и с
Њелеагром  -- в охоте на кабана, чем и объЯснЯют  пословицу: "Ќе без ’есеЯ".
Ќо сам он, без всЯкой помощи, совершил множество громких подвигов,  почему и
заслужил  прозвище "второго  ѓеракла".  Ћн  помог затем  Ђдрасту получить  и
похоронить трупы  павших под стенами ”ив -- не победив фиванцев в  сражении,
как  говорит  в своей трагедии  …врипид,  а с  помощью  переговоров, в  силу
перемириЯ,  в  чем согласно большинство.  ”илохор  говорит  даже, что здесь,
первый раз, было заключено перемирие относительно выдачи и погребениЯ трупов
убитых; но первым выдал неприЯтелЯм тела их убитых ѓеракл, о чем Я говорил в
его  жизнеописании. ‚  ќлевтерах  показывают могилы многих  простых  воинов,
вблизи  ќлевсина -- полководцев,  любезность,  оказаннаЯ Ђдрасту ’есеем.  Ћб
этом   говорит  ’есей   и  в  "ќлевсинцах"  ќсхила,  пьесе,  где   последний
рассказывает событиЯ иначе, нежели …врипид в своих "Џросительницах".

     XXX.   „ругом  ЏирифоЯ  ’есей  сделалсЯ,  говорЯт,  следующим  образом.
ђассказы о  его силе и  замечательной храбрости  знали  все. Џирифой захотел
испытать их,  убедитьсЯ в  них опытом.  Ћн угнал из Њарафона  быков ’есеЯ и,
узнав,  что он  гонитсЯ  за  ним  вооруженный,  не  убежал,  но повернул ему
навстречу. ‚зглЯнув  друг на  друга,  они  были  очарованы  каждый  красотой
другого, пришли в восторг от  смелости  противника и не  начали боЯ. Џирифой
первым протЯнул руку и  просил  ’есеЯ быть его судьей относительно  кражи им
его быков, обещаЯ уплатить штраф,  какой он ему наложит. ’есей простил его и
предложил ему быть его другом и союзником. ‘вою дружбу они скрепили клЯтвой.
Љогда затем  Џирифой стал готовитьсЯ  к  свадьбе с  „еидамией,  он пригласил
’есеЯ приехать к нему -- посмотреть его владениЯ  и погостить у лапифов.  Ќа
свадебный пир он пригласил и кентавров. Љогда они стали  вести себЯ  нагло и
приставать к женщинам, лапифы  принЯли последних  под свою защиту.  Ћдних из
кентавров  они  убили,  других  победили  на войне  и  выгнали  потом  из их
владений,  причем в походе  принимал участие и  их  союзник,  ’есей. ѓеродор
рассказывает об этом  иначе:  ’есей пришел на  помощь  лапифам  тогда, когда
война уже началась; в то времЯ он в первый раз увидел ѓеракла, причем считал
за честь,  что встретилсЯ  с  ним  в ’рахине,  где  тот отдыхал  после своих
скитаний и  подвигов. Џри встрече они выказали один другому чувства уважениЯ
и дружбы,  причем каждый осыпал другого похвалами. ’ем не менее скорей можно
верить тем, кто рассказывает, что они не раз виделись раньше; что ѓеракл был
посвЯщен  в  таинства  мистерий  благодарЯ  стараниЯм  ’есеЯ  и  что  раньше
посвЯщениЯ он был  очищен, по его желанию, от  некоторых тЯготевших  над ним
невольных преступлений.

     XXXI.  ’есею,  по  словам ѓелланика, было уже  пЯтьдесЯт  лет, когда он
похитил …лену, слишком  молодую длЯ  него. —тобы защитить его от обвинениЯ в
величайшем из его  преступлений, некоторые рассказывают, будто …лену похитил
не он -- похитили ее €дас и ‹инкей -- и  что он только получил ее с условием
стеречь и отказать „иоскурам в ее выдаче. Њало того, они говорЯт,  будто  ее
отдал ему  ’индарей из страха  перед сыном ѓиппокоон-та, ќнарсфором, который
хотел увезти …лену, когда она была еще ребенком. Ќо самый вероЯтный рассказ,
подтверждаемый многочисленными  писателЯми,  состоит  в следующем. Ћба друга
приехали   в   ‘парту,   похитили  девушку,   когда  она   плЯсала  в  храме
Ђртемиды-Ћртии,  и  бежали. Џосланные  преследовать их  не  гнались  за ними
дальше  ’егеи. Ћчутившись в  безопасности  и  придЯ в Џелопоннес, похитители
условились, что тот, кому по жребию достанетсЯ …лена, должен помочь товарищу
добыть жену. Љогда, по условию, они бросили жребий и она досталась ’есею, он
взЯл девушку, которой еще  рано  было  выходить  замуж,  отвез ее  в Ђфидны,
оставил при ней свою мать и поручил ее своему другу Ђфидну,  приказав беречь
ее  и  не  показывать никому,  сам же, желаЯ отплатить  Џирифою  услугой  за
услугу,  уехал с ним в  ќпир за  дочерью  царЯ молосского, ЂидонеЯ,  который
назвал свою жену Џерсефоной, дочь --  Љорой,  собаку --  Љербером. Љаждый из
женихов  обЯзан был дратьсЯ с собакой. Џобедитель мог получить руку девушки.
“знав, однако, что  Џирифой с товарищем приехали не как женихи,  а как воры,
царь тотчас же затравил ЏирифоЯ своей собакой, ’есеЯ -- заключил под крепкую
стражу.

     XXXII.  ‚ это времЯ Њенестей, сын ЏетеоЯ, внук ЋрнеЯ  и правнук ќрехтеЯ
начал, говорЯт,  первый  льстить  народу и  заискивать у афинской  черни. Ћн
вооружал,  возмущал аристократов, давно озлобленных против  ’есеЯ, считавших
его  похитителем  той  царской власти, которую  имел в  своем деме каждый из
знатных  людей,  соединившего  всех в  один город длЯ того, чтобы  "всех  их
сделать своими подданными и рабами". —ернь он возбуждал и волновал, указываЯ
на то, что она  видит только тень  свободы,  в действительности же -- лишена
отечества  и  права  совершать  религиозные  обрЯды  и, вместо  того,  чтобы
повиноватьсЯ многим  добрым и законным царЯм, избрала своим  владыкой одного
пришлеца  и  чужеземца.  …го  мЯтежным  замыслам много  помогло  вооруженное
нападение  сыновей ’индареЯ. ѓоворЯт  даже, что они Явились исключительно по
его просьбе. ‘перва они никого не трогали и только требовали  выдачи сестры;
но когда граждане отвечали, что ее нет у  них и что они  не знают,  где  она
находитсЯ, они  начали войну.  Ђкадему удалось каким-то  образом  узнать  ее
тайное пребывание в Ђфиднах, и он сказал об этом ее братьЯм, вследствие чего
’индариды  воздавали ему почести еще при его жизни,  спартанцы же, при своих
неоднократных вторжениЯх в пределы Ђттики, опустошаЯ всю страну, не  трогали
Ђкадемии из уважениЯ к памЯти Ђкадема. „икеарх говорит, что тогда, вместе  с
’индаридами, участвовали в  походе  два  аркадца,  ќхедем  и Њараф. Ћт имени
первого  произошло нынешнее название Ђкадемии,  об имени  второго напоминает
дем  Њарафон,  потому  что  перед сражением Њараф добровольно  заколол  себЯ
вследствие полученного им оракула.
     Џодступив  к  Ђфиднам,  ’индариды одержали победу и взЯли город. ‡десь,
говорЯт, пал, между прочими, товарищ „иоскуров в  том походе -- сын ‘кирона,
ѓалик, имЯ которого носит одно место в  Његариде,  так как там находитсЯ его
могила.  €сторик  ѓерей  рассказывает, что он пал под стенами Ђфидн  от руки
самого  ’есеЯ  и в  подтверждение своих  слов приводит  следующие  стихи  об
ѓалике:
     ...на широкой равнине Ђфидны
     •рабро сражаЯсь за честь пышнокудрой …лены, повержен Ѓыл он ’есеем...

     XXXIII. Ќо едва  ли  были бы взЯты Ђфидны и уведена в плен мать  ’есеЯ,
если бы он сам присутствовал при этом.
     ‚зЯтие Ђфидн  привело в ужас  население  столицы. Њенестей убедил народ
впустить ’индаридов в город и оказать им  дружеский прием, так как они ведут
войну  единственно с  ’есеем, который  первым  оскорбил их, другим же делают
добро  и спасают  их.  ’индариды  оправдывали  его отзыв  о  них:  из  своих
завоеваний они не оставили себе ничего,  хотЯ все принадлежало им, и просили
только посвЯтить их в таинства, так как они имели с городом общего не менее,
чем  ѓеракл.  Џросьба их  была исполнена:  Ђфидн  усыновил их, как Џилий  --
ѓеракла. €м оказали  божеские  почести и  назвали "знаками", или потому, что
они заключили перемирие, или потому,  что приложили все заботы  и  стараниЯ,
чтобы находившеесЯ  в городе  громадное войско  никого не  обидело:  "анакбс
эхэйн" значит,  по-гречески,  --  "заботитьсЯ"  или "беречь" кого-либо. Ѓыть
может,   здесь  надо  искать  происхождение  слова  "анакс",  титула  царей.
Ќекоторые говорЯт, что  слово  "знаки" намекает на Явление на небе звезд:  в
Ђттике говорЯт "ан…кас" - - "вверху" и "ан…катен" -"сверху".

     XXXIV. ЏленнаЯ  мать ’есеева,  ќтра,  была, говорЯт, уведена  в ‘парту,
откуда вместе с …леной отправилась под ’рою. “ ѓомера мы читаем, что в числе
уехавших с …леной находилась и
     ќтра, Џитфеева дочь, и Љлимена с блистательным взором.
     Ќекоторые считают этот  стих подложным, так же как миф  о Њунихе, плоде
тайной любви ‹аодики  к  „емофонту, Њунихе,  воспитанном, говорЯт,  ќтрой  в
’рое.  €стр  держитсЯ собственного,  ничего  общего  с  другими не  имеющего
преданиЯ,  говорЯ об  ќтре в тринадцатой книге своей "€стории Ђттики". ’очно
так же  некоторые  рассказывают,  что Ђлександр,  известный в  ”ессалии  под
именем  Џариса,  был  побежден  Ђхиллесом  и Џатроклом  в  битве на  берегах
‘перхеЯ, но  что, в свою очередь, ѓектор взЯл и разрушил ’резену, причем ему
попалась в плен оставленнаЯ там ќтра. Ќо рассказ этот весьма невероЯтен.

     XXXV.  ЏринимаЯ у  себЯ в доме  ѓеракла,  Ђидоней вспомнил  случайно, в
разговоре о ’есее и Џирифое, -о том, с каким намерением они  пришли к нему и
как он наказал их, догадавшись об их  планах.  ѓераклу было  тЯжело слушать,
что  один из  них  погиб  злою  смертью, другой --  ждет ее себе. Ћн  считал
напрасным упрекать теперь  царЯ за  смерть ЏирифоЯ,  но стал просить, в знак
личного  одолжениЯ  ему,   об  освобождении  ’есеЯ.  Ђидоней  согласилсЯ,  и
освобожденный ’есей вернулсЯ в Ђфины, где у него были еще сторонники.
     ‚се  те  участки  земли, которые раньше  выделил ему город, он посвЯтил
ѓераклу -- кроме четырех, по  словам историка  ”илохора, - и приказал вместо
"’есеевых"  звать их  "ѓеракловыми".  Ћн  по-прежнему  хотел стоЯть во главе
государства, быть при кормиле правлениЯ, но встретил  ропот и  недовольство.
’ех, кого он оставил своими врагами, он нашел не только людьми ненавидЯщими,
но и не боЯщимисЯ его. ‚ черни он заметил сильную перемену к худшему, -- она
ждала ухаживаний, вместо того, чтобы молча исполнЯть приказаниЯ. Ћн в первый
раз  принужден  был употребить  силу; но не  смог подавить козни, противники
победили его. Ќаконец, он сложил власть,  отправил свое семейство в ќвбэю, к
сыну •алкодонта,  ќлефенору, сам же,  изрекши в ѓаргетте проклЯтие афинЯнам,
-- место  это называетсЯ  в  настоЯщее времЯ Ђратерием -- отплыл на  ‘кирос,
рассчитываЯ на свою дружбу с его населением; кроме  того,  у него находились
на острове наследственные поместьЯ. ‘киросским царем был в то времЯ ‹икомед.
’есей  ЯвилсЯ  к  нему и  просил  его  вернуть  ему его  землю,  намереваЯсь
поселитьсЯ  там. „ругие рассказывают, что  он просил  у  царЯ помощи  против
афинЯн.  ‹икомед  --  боЯлсЯ  ли  он его громкого имени, или  желал  угодить
Њенестею,  трудно  сказать, --  взошел с ним  на высокое место острова,  как
будто бы затем, чтобы показать ему его  землю, столкнул его со скалы и убил.
Ќекоторые   говорЯт,  впрочем,  что   ’есей  сам   поскользнулсЯ   и   упал,
прогуливаЯсь, по привычке, после обеда. ’огда на его смерть никто не обратил
вниманиЯ, -- афинский  престол занимал Њенестей, и сыновьЯ ’есеЯ отправились
вместе  с  другими в поход, под  ’рою, в качестве  простых граждан, и, когда
Њенестей был убит, вернулись  и утвердились на престоле --  но потом афинЯне
установили  ’есею  почести,  как  герою,  по  многим причинам: между прочим,
многие, сражавшиесЯ  с  персами при  Њарафоне, видели  носившийсЯ пред  ними
призрак ’есеЯ с оружием, ведшего их на врагов.

     XXXVI. Џосле  окончаниЯ Џерсидских войн, в архонтство ”едона пифиЯ дала
афинЯнам оракул  взЯть  кости  ’есеЯ, с  почетом перенести их  и  хранить  в
городе. ‚зЯть  их и найти гробницу было  трудно благодарЯ  необщительности и
грубости жителей острова -- долопов.
     Љогда,  однако,  Љимон  взЯл  остров,  --  об  этом  Я  говорил  в  его
жизнеописании -- он пожелал, чтобы высокаЯ  честь найти могилу  героЯ выпала
ему. € вот, говорЯт,  орел стал однажды  рыть  клювом какой-то  холм и рвать
когтЯми землю. Љимон, по внушению свыше,  приказал рыть землю.  Ќашли гроб с
исполинским остовом, возле  которого  лежало медное копье и меч. Љогда Љимон
привез  их  на  своих  триерах, обрадованные  афинЯне  устроили  им  пышную,
торжественную  встречу с жертвоприношениЯми, как будто  сам герой вернулсЯ в
их столицу. Џрах его покоитсЯ в центре  города, возле  нынешнего гимнасиЯ, и
считаетсЯ местом убежища длЯ рабов и всех несчастных и боЯщихсЯ сильных, как
и сам ’есей был защитником и помощником других  и ласково выслушивал просьбы
угнетенных.
     ѓлавную жертву в честь его приносЯт восьмого  пианепсиона, в тот  день,
когда он вернулсЯ с  молодыми людьми с Љрита. …му приносЯт жертвы и восьмого
числа  других  месЯцев, быть  может, потому, как  объЯснЯет  историк  „иодор
Џутешественник,   что   в  первый  раз  он  вернулсЯ  из   ’резены  восьмого
гекатомбеона, или  же вследствие того, что считают это число более достойным
его,  нежели другое: он  считаетсЯ  сыном Џосейдона,  Џосейдону же  приносЯт
жертвы каждое восьмое число. ‚осемь --  куб первого четного числа  и двойной
квадрат его, поэтому оно напоминает о постоЯнстве и прочности силы божества,
которое мы зовем Ќеколебимым и ‡емледержцем.


     ђЋЊ“‹

     I. Љто и  почему дал городу  ђиму его славное и всем известное имЯ,  об
этом писатели говорЯт различно. Ћдни рассказывают,  что пеласги, скитаЯсь по
большей части известных земель и покорив почти все из них, поселились на том
месте и назвали город  "ђомой",  намекаЯ на успехи своего оружиЯ,  другие --
что,  после  взЯтиЯ ’рои,  кучка спасшихсЯ  троЯнцев села на  корабли.  ЃурЯ
пригнала их  к берегам  ќтрурии, и  они кинули Якорь при устье ’ибра. €х жен
плавание по  морю  утомило до  того, что  они не могли  более выносить  его,
поэтому одна из них, самаЯ знатнаЯ и  умнаЯ, -  ђома,  сожгла корабли. ЊужьЯ
сперва  сердились  на  ее  поступок,  но потом  покорились  необходимости  и
поселились в окрестностЯх ЏаллантиЯ. ‚скоре они устроились,  сверх ожиданиЯ,
хорошо:  им  попалась  плодороднаЯ  землЯ,  кроме  того,  к  ним  дружелюбно
относились соседи. Ћни  стали уважать ђому  и, между прочим, назвали в честь
ее  город, виновницей  основаниЯ  которого была она.  ‘  тех пор, говорЯт, у
римлЯн  осталсЯ обычай --  женщинам целовать  в губы  своих  родственников и
мужей, так как, сжегши корабли, они просили мужей перестать сердитьсЯ, целуЯ
их и любезничаЯ с ними.

     II. Ќекоторые рассказывают, что город назван в честь ђомы, дочери €тала
и ‹евкарии (по другим -- сына ѓеракла, ’елефа), вышедшей замуж за  ќнеЯ  (по
другим  сведениЯм -- за ЂсканиЯ,  сына  ќнеЯ); некоторые считают основателем
города --  сына ЋдиссеЯ  и  Љирки, ђомана, другие -- латинского  царЯ  ђома,
изгнавшего этрусков из их земель, этрусков, которые  переселились в ‹идию из
”ессалии  и из ‹идии в €талию. Ќо и те,  кто совершенно справедливо  считает
город  названным  в  честь  ђомула,  рассказывают  о  его  происхождении  не
одинаково. Ћдни  рассказывают,  что  он был сыном ќнеЯ  и  дочери  ”орбанта,
„екситеи, и  ребенком привезен в €талию вместе со своим братом ђемом; что во
времЯ наводнениЯ ’ибра все лодки потонули, кроме той, где находились дети, и
что она тихо пристала к отлогому берегу в том месте, которое спасшиесЯ сверх
ожиданиЯ назвали ђимом.  „ругие говорЯт, что дочь  названной  троЯнки,  жена
сына ’елемаха -- ‹атина,  была матерью ђомула, третьи -- что его  родила, от
свЯзи с Њарсом, дочь ќнеЯ и ‹авинии, ќмилиЯ. Ќо некоторые рассказывают о его
рождении  совершенно  невероЯтные  вещи.  “   царЯ   альбанского,  ’архетиЯ,
кровожадного деспота,  случилось во дворце  чудо:  из средины очага поднЯлсЯ
мужской член и оставалсЯ так несколько дней. ‚ ќтрурии есть оракул ’ефии. Ћн
дал  ’архетию совет соединить его  дочь  с видением, предсказываЯ, что у ней
родитсЯ славный сын, богато наделенный нравственными  качествами, счастьем и
телесною  силой.  Љогда  ’архетию  сказали  об ответе оракула,  он  приказал
исполнить прорицание одной из своих  дочерей; но она  оскорбилась и  послала
вместо  себЯ рабыню.  “знав об этом, ’архетий  в  раздражении решил запереть
обеих в тюрьму и казнить  их; но  ‚еста Явилась ему  во  сне и запретила ему
обагрЯть  кровью руки.  ’огда  он приказал заковать  девушек  и  заставил их
ткать,  обещаЯ  по окончании тканьЯ  выдать их замуж.  ’о, что они  успевали
соткать  днем, ’архетий приказывал другим девушкам распускать ночью. Љогда у
рабыни  родились  двое  близнецов, ’архетий отдал  их  какому-то  ’ератию  с
приказанием  убить;  но  тот  унес  их  и  оставил  на  берегу  реки.  —асто
приходившаЯ сюда волчица кормила их  молоком, разные  птицы  носили малюткам
пищу и клали им в рот.  Ќаконец, детей нашел  пастух. “дивленный, он решилсЯ
подойти ближе и взЯл их с собою. ’аким образом, они были спасены и, выросши,
напали на ’архетиЯ и победили его. Ћб этом говорит Џроматион, автор "€стории
€талии".

     III.  ‘амое  правдоподобное  и  подтверждаемое   самым  большим  числом
свидетельств предание первым  из греков принЯл,  в  общем,  пепаретец „иокл,
которому почти  во  всем  следовал ”абий  Џиктор. Џравда,  между  ними  есть
разница  в  других  его  подробностЯх;  но в  главных  чертах  предание  это
заключаетсЯ в следующем.
     ‚ числе потомков  ќнеЯ, альбанских  царей,  было два  брата: Ќумитор  и
Ђмулий,  которые  должны  были  наследовать  престол.  Ђмулий  разделил  все
наследство  на  две части  и предложил Ќумитору  на выбор -  или корону, или
привезенное  из ’рои  золото.  ’от  взЯл  корону.  €меЯ деньги  и располагаЯ
вследствие этого большими средствами, нежели Ќумитор, Ђмулий легко лишил его
престола. ЃоЯсь,  что у  дочери  брата могут родитьсЯ сыновьЯ, он  сделал ее
весталкой  и  осудил  на вечное безбрачие и  девство. Ћдни зовут  ее  €лией,
другие  - ђеей или ‘ильвией.  Ќо  вскоре стало  Ясно,  что она забеременела,
нарушив, таким образом, закон весталок. „очь царЯ, Ђнто, горЯчо просила отца
пощадить жизнь ђеи. Ђмулий запер ее в  тюрьму и приказал  не пускать  к  ней
никого, чтобы она  не разрешилась от бремени без его ведома. Ћна родила двух
сыновей  замечательной величины  и  красоты. …ще более  испугавшись,  Ђмулий
приказал рабу взЯть  их и бросить где-нибудь подальше. Ќекоторые зовут  раба
”аустулом;  другие говорЯт, что так звали того, кто нашел  их.  ђаб  положил
детей в корыто и отправилсЯ к реке, чтобы бросить в воду. Ћн увидел, что
     по  реке  ходЯт огромные с белыми гребнЯми  волны; он  струсил  подойти
ближе, оставил корыто на берегу  и ушел. ‚ода в реке  прибывала; наводнением
поднЯло корыто, течением подхватило его  и бережно вынесло на отлогое место,
нынешний Љермаль;  раньше,  вероЯтно, оно  называлось ѓерманом,  потому  что
"родные братьЯ" по-латыни --germani.

     IV. ‚близи росла дикаЯ смоковница, которую назвали ђуминальской в честь
ђомула, как  думают  некоторые, или потому, что в ее тени  отдыхали  жвачные
животные, или же вследствие того -- и это всего  невероЯтнее, -- что малютки
сосали под нею молоко, так как в древнелатинском  что значит  сосцы. Ѓогиню,
заботЯщуюсЯ,  по верованию  римлЯн, о кормлении детей, они  зовут  ђуминой и
приносЯт ей жертвы без вина, заменЯЯ его возлиЯнием из молока. ‡десь  лежали
дети, когда, по  преданию,  волчица кормила их  молоком, а прилетавший дЯтел
носил  им пищу  и берег их.  Ћба  животные считаютсЯ  посвЯщенными Њарсу; но
особенно уважают  римлЯне и  оказывают  религиозные  почести  дЯтлу, поэтому
слова матери  малюток,  что она  родила их от Њарса,  находили себе  большее
подтверждение.  Ќекоторые   говорЯт,  впрочем,  что  матерью  она  сделалась
насильно, -- Ђмулий ЯвилсЯ к ней вооруженным,  увез ее и лишил чести. „ругие
думают, что  сказочный  характер преданиЯ объЯснЯетсЯ  двусмысленным  именем
кормилицы.  "‹упа"  значит  по-латыни  и   "волчица",  зверь,  и  "публичнаЯ
женщина". Љ числу последних принадлежала и кормилица малюток, жена ”аустула,
Ђкка ‹аренциЯ. ’ем не менее римлЯне приносЯт ей жертвы. ‚ апреле месЯце жрец
Њарса  совершает  в ее честь заупокойное возлиЯние.  Џраздник ее  называетсЯ
‹арентами.

     V.  Љульт другой  ‹аренции установлен  по следующей  причине.  Ћдин  из
служителей храма  ѓеркулеса вздумал, вероЯтно, от бездельЯ, поиграть с богом
в  кости, с условием,  что,  если  он выиграет,  бог окажет  ему  какую-либо
милость,  проиграет --  он  угостит  бога  отличным обедом  и  доставит  ему
красивую  женщину. ‡атем он бросил кости сперва за  бога,  потом  за  себЯ и
проиграл. †елаЯ оказатьсЯ  честным человеком, строго  выполнить  условие, он
приготовил богу  обед, нанЯл ‹аренцию, котораЯ была в блеске красоты, но еще
никому  не известна, угостил ее  в  храме, приготовил  постель и после обеда
запер ее, предоставив в распорЯжение бога. ѓоворЯт, бог действительно пришел
к женщине и велел ей выйти  утром на форум, поцеловать первого  встречного и
отдатьсЯ ему.  …й  встретилсЯ  седой,  очень  богатый, бездетный и  холостой
старик ’арруций. Ћн  познакомилсЯ с ‹аренцией, полюбил ее и, умираЯ, оставил
наследницей  огромного,  прекрасного состоЯниЯ. Џо  завещанию,  она  большую
часть его оставила народу. ѓоворЯт,  она, пользовавшаЯсЯ уже  известностью и
считавшаЯсЯ любимицей  богов,  исчезла  на  том самом  месте, где  погребена
перваЯ ‹аренциЯ.  ‚ настоЯщее времЯ  это место называетсЯ ‚елабр, потому что
во  времЯ  частых  наводнений ’ибра нужно было  переправлЯтьсЯ  по  нему  на
лодках, иначе нельзЯ было попасть на форум. ’акой способ переправы называлсЯ
"велатура". Ќекоторые же говорЯт, что, начинаЯ с того места, улица от форума
до  цирка  устилалась,  по  приказанию  эдилов,  парусами.  Џарус  по-латыни
"велум". ‚от почему оказывают римлЯне почести второй ‹аренции.

     VI.  ‘винопас  ЂмулиЯ,  ”аустул,  унес  детей тайно  от всех. Ќекоторые
говорЯт, однако, с большею вероЯтно-стию, что об этом знал  Ќумитор, который
тайно отпускал пищу длЯ малюток. ѓоворЯт даже, их отправили в ѓабии  учитьсЯ
чтению и письму и, кроме того, тем предметам, знать которые необходимо детЯм
хорошего  происхождениЯ, и назвали их, как уверЯют,  ђомулом и ђемом потому,
что их застали припавшими к сосцу волчицы. Љогда они были еще малютками,  их
счастливаЯ наружность  --  высокий рост  и красота --  Ясно  говорили  об их
происхождении. ‚зрослыми, оба они были смелы, храбры,  гордо смотрели в лицо
опасности,   вообще   отличались   непоколебимым    мужеством.   ђомул   был
рассудительнее  брата  и  имел  способности  государственного  человека.  Ќа
сходках  между  соседЯми,  где шла речь о скоте  или  охоте,  он  давал Ясно
понЯть, что рожден скорее длЯ  того, чтобы  повелевать,  нежели находитьсЯ в
подчинении у других. ‚от почему он был другом равных себе по происхождению и
низших,  но с презрением  относилсЯ к  людЯм, не  отличавшимсЯ нравственными
достоинствами, -- к царским чиновникам, смотрителЯм и главным пастухам, и не
обращал вниманиЯ на их угрозы и раздражение против него.
     ЃратьЯ жили и  вели себЯ так,  как следует  людЯм  благородным,  -- они
считали  неприличным  бездельничать,  ленитьсЯ,  и  занимались  гимнастикой,
охотились, бегали, убивали  разбойников,  ловили  воров и  не давали в обиду
угнетаемых, благодарЯ чему приобрели большую известность.

     VII. Ћднажды пастухи Ќумитора повздорили  с пастухами ЂмулиЯ и угнали у
них  их  стада.  ЃратьЯ не  выдержали,  напали  на обидчиков,  заставили  их
разбежатьсЯ и отнЯли у них  большую часть их добычи.  Ќе обращаЯ вниманиЯ на
гнев Ќумитора, они стали собирать вкруг себЯ  массу нищих и множество беглых
рабов, внушаЯ им мЯтежнические замыслы и неповиновение властЯм.
     ђаз,  когда ђомул был занЯт жертвоприношением --  он был  религиозен  и
умел  гадать  по внутренностЯм  жертв -пастухи Ќумитора неожиданно напали на
ђема, который  шел в небольшом обществе. ‚ стычке с  обеих сторон  оказались
избитые и  раненые; но люди Ќумитора одолели  и взЯли ђема живым в плен. Ћни
привели его к Ќумитору в качестве  обвинЯемого.  ’от не решилсЯ наказать его
лично  из страха перед своим суровым  братом, но сам ЯвилсЯ к нему  и просил
дать удовлетворение, как брату,  и не  давать в обиду своим рабам, как царЯ.
Ќаселение Ђльбы выражало свое неудовольствие и считало Ќумитора оскорбленным
без всЯкого повода с его стороны. ќто произвело на ЂмулиЯ впечатление, и  он
отдал Ќумитору ђема в его  полное распорЯжение. ’от взЯл его с собою, привел
домой и, удивлЯЯсь фигуре молодого человека, его необычайно высокому росту и
силе, которой никто не мог сравнЯтьсЯ с ним, глЯдЯ на его мужественное лицо,
говорившее о  его  смелой,  гордой,  не поддающейсЯ горю  душе,  видЯ полное
соответствие между тем, что он слышал о его делах и поступках, и тем, что он
видел, а главным образом, вероЯтно, по внушению божества, виновника  великих
дел, -- напал в уме на верный след и спросил юношу, кто он и чей сын, причем
говорил  тихо и ласково смотрел на него, внушал ему  доверие и надежду. ђем,
не  робеЯ, отвечал:  "џ  буду откровенен  с тобою:  ты более ЂмулиЯ  достоин
носить  корону,  -  ты  выслушиваешь  и  расспрашиваешь других,  прежде  чем
наказать их, а он выдает их  без суда.  ђаньше  мы,  близнецы, считали  себЯ
сыновьЯми  рабов царЯ,  ”аустула  и  ‹аренции;  но,  когда  нас  обвинили  и
оклеветали  перед тобою, когда  решаетсЯ  вопрос о нашей  жизни и смерти, мы
слышим о  себе  нечто  важное.  Ћпасность, в  которой  мы теперь  находимсЯ,
покажет, правда ли это. Ќаше рождение, говорЯт, покрыто  тайной.  …ще  более
невероЯтные  рассказы  существуют о нашем воспитании и  раннем детстве:  нас
выкормили те звери и  птицы,  на съедение  которым  нас бросили, --  волчица
давала нам сосать молоко, дЯтлы носили нам пищу, когда мы лежали в корыте на
берегу большой реки. Љорыто это хранитсЯ в целости до сих пор. Ћно с медными
обручами.  Ќа  нем  вырезаны  непонЯтные слова  -  знаки, которые,  конечно,
окажутсЯ бесполезными длЯ наших родителей, когда нас не будет в живых".
     ‘удЯ по его  словам и  наружности, Ќумитор,  принимаЯ  во  внимание его
года, отдалсЯ радостной надежде, но все  же  решил  переговорить об этом при
тайном свидании с дочерью: она все еще находилась в строгом заключении.

     VIII. Њежду тем ”аустул, узнав, что  ђем схвачен и выдан, стал убеждать
ђомула помочь ему,  открыв  ему тайну  его  рождениЯ,  --  раньше  он только
намекал  о ней и говорил правду  на столько лишь, чтобы  братьЯ помнили, кто
они, - сам  же взЯл корыто  и поспешил к Ќумитору,  полный  страха по случаю
создавшегосЯ положениЯ.  Ћн  возбудил подозрение в  стоЯвшей у ворот царской
страже. Ћни задали ему несколько вопросов;  он не знал, что отвечать,  и  не
мог скрыть корыта, которое нес под плащом.  Њежду  стражей  оказалсЯ один из
тех, кому было приказано взЯть малюток и бросить их. “видев корыто, он узнал
его  и вырезанные  на нем  буквы, догадалсЯ, в  чем дело, не оставил его без
вниманиЯ, но рассказал царю и представил пастуха к ответу.
     „олгие и страшные пытки сломили упорство ”аустула, однако не вынудили у
него  полного признаниЯ: он объЯвил, что дети спаслись, но сказал,  что  они
пасут скот вдалеке от Ђльбы, что он нес корыто €лии, котораЯ, по его словам,
часто  хотела взглЯнуть на  него и дотронутьсЯ, чтобы еще более уверитьсЯ  в
спасении детей.
     Ђмулий  поступил так,  как  часто поступают  люди, не владеющие собою и
поступающие под влиЯнием чувства страха  или раздражениЯ,  --  он немедленно
послал  к  Ќумитору прекрасного во  всех  отношениЯх  человека, его друга, и
приказал  спросить  у  Ќумитора, знает  ли  он о  спасении детей.  Љогда тот
пришел, он  увидел,  что Ќумитор чуть не  обнимает и ласкает ђема, еще более
обнадежил его,  советовал  живей приниматьсЯ за дело  и  осталсЯ  с  ними  в
качестве помощника.
     ЋбстоЯтельства не позволЯли им медлить, хотЯ бы они и хотели. ђомул был
уже близко.  Љ  нему сбегалось  много  граждан  из ненависти и страха  перед
Ђмулием; кроме того, он и сам успел собрать большое войско, которое разделил
на отрЯды  по  сто  человек.  Ќачальник каждой из них нес  пук сена и  вЯзку
прутьев на шесте, -манипул [manipulus] по-латыни.  Ќа этом основании солдаты
одного манипула называютсЯ до сих пор еще манипулариЯми.
     ‚  то  времЯ  как ђем  призывал  к восстанию внутри  города,  ђомул  же
приближалсЯ к нему извне, царь ничего  не делал, не принимал никаких мер длЯ
своего  спасениЯ  --  он  потерЯл голову,  растерЯлсЯ,  был  схвачен и убит.
ѓлавным образом об этом рассказывают ”абий и пепаретец „иокл, который,  если
не  ошибаюсь, первым  издал  книгу  об основании ђима. Ќекоторые  считают ее
произведением  сказочного, мифического характера. ’ем не менее нет основаниЯ
не доверЯть ей,  видЯ, что  делает судьба, и принимаЯ  во внимание, что  ђим
никогда не был бы так могущественен, если бы на то не было воли свыше, воли,
длЯ которой нет ничего великого, ничего невозможного.

     IX.  Ђмулий умер, и  дела пошли своим чередом; но братьЯ  не хотели  ни
жить в Ђльбе, не управлЯЯ, ни управлЯть при жизни деда, поэтому они передали
ему  престол и позаботились оказать должную  честь и  своей матери,  сами же
решили  жить отдельно и основать город там, где протекло их раннее  детство.
ќто была  самаЯ вероЯтнаЯ причина.  Љонечно,  им необходимо было  также  или
распустить массу собравшихсЯ вкруг них рабов и бродЯг и обратить свою власть
в ничто, или поселитьсЯ с ними отдельно: жители Ђльбы не желали ни принимать
в  свою  среду  бродЯг,  ни  давать им прав  гражданства. ќто  доказываетсЯ,
во-первых,  похищением женщин,  на которое последние решились  не из желаниЯ
оскорбить  кого-либо, а вследствие необходимости: никто не шел  за них замуж
добровольно,  они оказывали похищенным  женщинам  знаки глубокого  уважениЯ;
во-вторых,  тем,  что,  основав  город,  братьЯ  построили  храм,  служивший
убежищем  беглецам и  посвЯщенный ими богу Ђсилу. Ћни принимали  всех: рабов
они  не возвращали их господам, должников -- заимодавцам, убийц --  властЯм,
ссылаЯсь на то,  что дают всем убежище вследствие оракула дельфийской пифии,
поэтому  население их города вскоре  увеличилось, хотЯ  вначале число  жилых
строений было, говорЯт, не больше тысЯчи. Ќо об этом речь впереди.
     Љогда  братьЯ решили построить  город,  между ними  тут же вышла  ссора
из-за выбора места. ђомул заложил "квадратный", иначе "четырехугольный" ђим,
и хотел избрать  это место длЯ постройки города,  ђем же наметил  длЯ  этого
укрепленный  пункт  на Ђвентине, названный в честь  его  ђемонием,  нынешний
ђингарий.  Ћни условились решить  свой спор  гаданием по полету птиц  и сели
отдельно. ѓоворЯт, ђем увидел шесть коршунов, ђомул -- двенадцать, по другим
же, ђем  увидел  их действительно,  ђомул  солгал:  когда пришел ђем,  тогда
только показались двенадцать коршунов ђомула, поэтому римлЯне до сих пор еще
обращают  главное внимание  на поЯвление  при гаданиЯх  коршунов. Џонтийский
историк ѓеродор  говорит, что  и ѓеракл  был доволен, когда,  думаЯ что-либо
делать, замечал коршуна. „ействительно,  это самое безвредное живое существо
в  мире. Ћн не  приносит  вреда ни посевам, ни  деревьЯм, ни скоту, питаетсЯ
падалью, не убиваЯ, не умерщвлЯЯ ни одно живое существо.  Џтиц он не трогает
даже  мертвых, видЯ в  них  своих, так  сказать, соплеменников, в отличие от
сов, орлов и Ястребов. Ќедаром ќсхил говорит:
     ’ерзает птица птиц -- ужель она чиста?
     Љроме того, другие  птицы, если можно выразитьсЯ,  поминутно попадаютсЯ
нам  на  глаза,  мы  постоЯнно видим их;  но коршун --  редкий гость. ѓнездо
коршуна трудно найти, вследствие чего некоторые думают, будто он прилетает к
нам из других стран, думают потому, что он поЯвлЯетсЯ не часто, изредка. ’ак
гадатели считают  посланным  свыше  все то,  что  нарушает  законы природы и
поЯвлЯетсЯ не само по себе.

     X. “знав об обмане, ђем рассердилсЯ  и, когда ђомул копал ров,  которым
он хотел окружить стену  будущего города,  стал то смеЯтьсЯ над его работой,
то мешать ей. Ќаконец,  он перепрыгнул через  ров и был убит на месте,  одни
говорЯт -- самим ђомулом, другие -- одним из его товарищей, –елером. ‚ драке
был  убит и  ”аустул, вместе  с Џлистином,  своим братом, помогавшим ему, по
рассказам, воспитывать  ђомула. –елер бежал в  ќтрурию. ‡десь следует искать
происхождение  слова "целер"  [celer],  которым римлЯне  называют проворных,
быстро  бегающих.  –елером  они  прозвали и Љвинта  Њетелла,  удивлЯЯсь  той
быстроте,  с  какою  он  кончил  в  несколько  дней  приготовлениЯ  к  играм
гладиаторов в памЯть своего умершего отца.

     XI. ђомул  похоронил ђема и  своих  воспитателей на ђемонии  и  занЯлсЯ
постройкой города. Ћн  вызвал из ќтрурии  людей, которые дали ему  подробные
сведениЯ и советы относительно  употреблЯющихсЯ  в данном случае религиозных
обрЯдов и правил, как  это бывает при посвЯщении в таинства. ‚озле нынешнего
ЉомициЯ был вырыт ров, куда положили начатки  всего, что считаетсЯ по закону
чистым,  по своим свойствам -- необходимым.  ‚ заключение каждый бросил туда
горсть  принесенной  им с  собою с родины земли, которую  затем смешали. ђов
этот по-латыни  зовут так же, как и небо, --  мундус. Ћн должен  был служить
как  бы  центром  круга,  который был  проведен  как черта будущего  города.
Ћснователь города, вложил в плуг сошник, запрЯг быка и корову и, погонЯЯ их,
провел  глубокую  борозду,  границу  города.  Љто  шел  за ним,  должен  был
заворачивать  борозды, проведенные  плугом книзу,  наблюдаЯ за тем, чтобы ни
один комок не лег по другую  сторону  борозды. ќта черта означает окружность
городской  стены и называетсЯ  с выпадением некоторых букв "помериум" вместо
"пост-мериум",  т. е. пространство вне и  внутри  городской  стены. Ќа месте
предполагаемых  ворот сошник  вынимали и приподнимали  плуг, вследствие чего
оставалось  пустое пространство. Ќа этом  основании  всЯ стена, кроме ворот,
считаетсЯ  свЯщенной:  ворота  не  считаютсЯ  свЯщенными, иначе  религиозное
чувство не  позволЯло  бы  в  таком  случае ввозить  или  вывозить  то,  что
необходимо, но не считаетсЯ по закону чистым.

     XII.  ЏринЯтый  всеми день основаниЯ города -- одиннадцатый день  перед
майскими календами. „ень этот  римлЯне празднуют, считаЯ его "днем рождениЯ"
отечества. ‘перва, говорЯт,  они не приносили тогда кровавых  жертв,  считаЯ
нужным  справлЯть  праздник в  честь  "днЯ рождениЯ"  отечества без пролитиЯ
крови.  ‚прочем,  еще до  основаниЯ города у  них был в  тот  же  самый день
праздник Џалилий.
     ‚ настоЯщее времЯ римские месЯцы не сходЯтсЯ с греческими; но тот день,
в  который ђомул основал  город,  был,  как  уверЯют,  тридцатым  греческого
месЯца. ‚ этот же день было  солнечное затмение, которое, говорЯт,  вычислил
знаменитый  эпик,  теосец Ђнтимах, и  которое  падает  на третий год  шестой
олимпиады.
     ‚о  времена  римского  ученого ‚аррона, глубокого знатока  истории, жил
товарищ его,  ’аруций, философ и  математик,  но в то  же времЯ занимавшийсЯ
астрологией,  в которой  он  достиг больших  успехов.  ‚аррон предложил  ему
определить день и час рождениЯ  ђомула, принимаЯ  во внимание известные дела
его жизни, -- таким же методом, каким  они решают геометрические задачи, так
как, по его  словам,  знаЯ год рождениЯ человека, можно  знать  заранее  его
жизнь,  точно  так  же, как,  знаЯ  его  жизнь,  можно определить времЯ  его
рождениЯ. ’аруций решил предложенную ему задачу. ‡наЯ несчастиЯ  ђомула, его
дела, времЯ жизни  и то, как он умер, имеЯ в руках  подобного рода сведениЯ,
он,  ручаЯсь  за  достоверность сообщаемых им сведений,  смело объЯвил,  что
ђомул  зачат  в  первый год  второй олимпиады,  в египетском  месЯце  хеаке,
двадцать  третьего  числа,  в  третьем  часу,  во  времЯ  полного солнечного
затмениЯ,  родилсЯ же в  тоите месЯце,  двадцать первого числа,  при восходе
солнца; основал ђим -- девЯтого фармути, между вторым и третьим часом.
     ‚ судьбе города,  как и в судьбе человека,  решающую роль играет времЯ,
которое  можно  определить  по  положению  светил  во  времЯ его  основаниЯ.
Љонечно, такого рода вещи, или подобные им, скорей понравЯтсЯ читателю своим
сказочным, фантастическим характером, нежели заставЯт его рассердитьсЯ из-за
своей мифической окраски.

     XIII. Ћсновав  город, ђомул  прежде  всего  образовал  войско  из  всех
способных носить оружие и разделил  его  на отрЯды. Љаждый отрЯд состоЯл  из
трех тысЯч пехоты и  трехсот всадников. Ћн называлсЯ  легионом, так  как длЯ
него выбирали  самых воинственных из граждан. Џрочие составлЯли народ. Ќарод
получил имЯ "популус". ‘то лучших граждан были избраны советниками и названы
"патрициЯми",  собрание  их  --  сенатом.  ‘енат  значит  собственно  "совет
старейшин". ЏатрициЯми советники названы, говорЯт,  или потому, что они были
отцы  законнорожденных детей, или,  скорей, потому, что могли  указать своих
отцов,  что  при массе сбегавшихсЯ  отовсюду  жителей  города  могли сделать
немногие, или же от слова патроциниум  -- так до сих  пор обозначают римлЯне
покровительство  другим,  причем  думают,   что  какой-то  Џатрон,  один  из
товарищей ќвандра, был заботливым отцом и защитником слабых, вследствие чего
и деЯтельность такого  характера получила  названное  имЯ. ‚сего  вероЯтнее,
ђомул дал  им  это  имЯ длЯ  того, чтобы  первые и  самые  сильные пеклись и
заботились о  слабых, как отцы, и вместе  с  тем давали понЯть другим, чтобы
они не боЯлись сильных и  не роптали на те почести, которые оказывают им, но
любили их, смотрели  на  них, как  на  отцов,  считали ими и  называли  этим
именем.  ‚  то  времЯ   как  чужеземцы  до  сих  пор  еще  зовут   сенаторов
повелителЯми, сами римлЯне называют их только "отцами, внесенными в списки",
--  имЯ которое служит выражением величайшего  почета  и уважениЯ  и в то же
времЯ не возбуждает ни малейшего чувства зависти.  ‘перва их называли просто
"отцами", но позже, когда  число их увеличилось, их  стали называть "отцами,
внесенными  в  списки".  ќто  имЯ  было в  глазах ђомула  высшим  в  отличие
сенаторского сословиЯ от нашего класса.
     Ћн сделал еще другое  отличие аристократии от простого народа: одних он
назвал  патронами,   т.  е.  покровителЯми,  других  --  клиентами,   т.  е.
покровительствуемыми, и вместе с тем замечательно умно свЯзал их заботою  об
общем благе и лежащими на каждой из сторон важными взаимными обЯзательствами
в будущем. Џервые растолковывали последним законы, защищали их на суде, были
их советниками и опекунами во всем, вторые не только оказывали им уважение и
почет, но  и помогали им выдавать замуж дочерей, если  патроны были бедны, и
платили за них долги. Ќи закон, ни магистрат не мог заставить клиента давать
показаниЯ против патрона,  или патрона против клиента.  Џозже  длЯ  патронов
считалось  неприличным,  низким  брать  деньги  с  клиента,  хотЯ  остальные
обЯзательства остались в силе. Ќо довольно об этом.

     XIV. ‘пустЯ три месЯца по основании города, произошло, как рассказывает
историк ”абий, смелое похищение  женщин. Ќекоторые  говорЯт, что ђомул,  сам
человек  воинственный,  получил  предсказание  оракула,   что  ђиму  суждено
взрости, увеличить