сЯ и достичь огромных размеров -- среди войн, поэтому царь
первым оскорбил сабинцев. Ћн похитил немного  девушек, всего тридцать, -- он
искал скорей предлога к войне, нежели женщин. Ќо это не заслуживает довериЯ:
он  видел,  что город быстро  наполнилсЯ  жителЯми,  из которых  женаты были
только немногие. ЃольшаЯ часть из них состоЯла из беднЯков -- простолюдинов,
презираемых и не  дававших повода рассчитывать, что они станут жить  оседло.
Ћн  надеЯлсЯ,  что  оскорбление,  нанесенное  сабинцам,  послужит  косвенным
образом, началом общениЯ и  сношений с ними, если  только удастсЯ приобрести
нравственное влиЯние на женщин. Љ приведению  в  исполнение своего плана  он
приступил следующим образом. Џрежде всего  он  распустил слух,  что нашел  в
земле алтарь какого-то бога.  Ѓога  этого называли Љонсом,  быть может,  как
бога  "совета",  -- консилий до сих  пор  еще значит по-латыни "совет",  как
высшие магистраты, консулы, значит, "советники" -- или же  его отождествлЯли
с  "конным" Ќептуном,  так как  алтарь  последнего  стоит  в  Ѓольшом –ирке,
невидимый  в остальное времЯ, его показывают только  во времЯ скачек. „ругие
же  говорЯт,  вообще, что, так  как  план  хранилсЯ в тайне,  не  был никому
известен, то вполне основательно было посвЯтить алтарь божеству, скрытый под
землею.
     Љогда он был найден, ђомул принес на нем пышную  жертву и устроил игры,
народный  праздник,  на который разослал приглашениЯ всюду.  ‘обралась масса
народу. ‘ам он,  вместе с  избранными  гражданами, занимал почетное  место в
красного цвета  плаще.  ‡нак  нападениЯ  должен был  состоЯть в  том, что он
встанет  с  места,  снимет  плащ и снова наденет его.  Њножество вооруженных
мечами людей  наблюдало за  его  движениЯми и, когда он подал знак, обнажили
мечи, с криком бросились  вперед  и стали уводить дочерей сабинцев, позволЯЯ
их отцам  спасатьсЯ  бегством.  Ћдни  говорЯт,  что  было  захвачено  только
тридцать, именем которых  названы  курии, по  ‚алерию Ђнтийскому --  пЯтьсот
двадцать семь, по словам ћбы -- шестьсот восемьдесЯт три девушки; что больше
всего  оправдывало ђомула в  глазах других:  замужнЯЯ женщина была захвачена
только одна, ѓерсилиЯ, да  и то по ошибке, так что похищение женщин не имело
целью ни насилие, ни оскорбление, -- им желали слить, соединить в одно целое
самыми  тесными  узами два народа.  ѓерсилиЯ вышла, говорЯт,  замуж за очень
знатного римлЯнина, ѓостилиЯ, по другим -- даже за самого ђомула. Ћн имел от
нее  детей --  единственную  дочь.  Џриму, названную  так, как  первенец,  и
единственного сына, которому  отец  дал имЯ ЂоллиЯ  в памЯть  того,  что  он
"собрал  вместе"  граждан.  Ќекоторые говорЯт,  что  позже  он  получил  имЯ
ЂвиллиЯ. Ћб  этом рассказывает историк  ‡енодот ’резенский,  но находит себе
многих противников.

     XV.  ѓоворЯт, между похищенными тогда девушками  выделЯлась  одна своею
замечательной  красотою  и  высоким  ростом.  Љакие-то  простолюдины  повели
девушку с  собой, как  вдруг им попалось навстречу  несколько знатных мужей,
которые стали отнимать ее. Џохитители стали кричать, что ведут ее к ’аласию,
молодому  человеку, уважаемому за  свои нравственные качества.  “слыхав это,
защитники девушки  стали выражать ему добрые пожеланиЯ и на радостЯх хлопать
в ладоши, некоторые же даже  вернулись обратно и пошли следом за провожатыми
в знак любви и уважениЯ к ’аласию, выкрикиваЯ его имЯ. ‚от почему римлЯне до
сих  пор  еще  во времЯ  свадьбы  употреблЯют  припев: "’аласий!", как греки
"ѓименей!". ѓоворЯт, ’аласий был счастлив в браке.
     ЉарфагенЯнин  ‘екстий ‘улла, высокообразованный человек,  говорил  мне,
что  этот  крик ђомул назначил как  сигнал похищениЯ.  ‚се уводившие девушек
кричали: "талассио!" -- обычай,  оставшийсЯ вследствие этого и при свадьбах.
Ѓольшинство жег между прочим ћба, думает,  что слово это -- знак приказаниЯ,
заставлЯющий  работать,  заниматьсЯ  прЯдением  шерсти,  хотЯ  в  то   времЯ
греческие слова не входили еще в состав латинского Языка. Ќо, если слово это
принимать  не  в дурном смысле,  мало  того, допустить, что  у римлЯн  слово
"таласиЯ" имело то же значение, что у  нас, мы можем найти ему другое, более
удачное объЯснение.  Љогда сабинцы заключили мир с  римлЯнами,  одно  из  их
условий,  касавшеесЯ  женщин,  говорило,  что  они  не  должны ничего делать
мужьЯм, как только  прЯсть шерсть.  ’аким образом,  при  позднейших  браках,
сохранилсЯ  обычай,   что  родители   невесты,   или   гости,   или   вообще
присутствующие кричат в шутку: "талассио!" в знак того, что женщина,  выходЯ
замуж, не должна делать  ничего другого,  как прЯсть шерсть. „о  сих пор еще
продолжает  существовать обычай,  что новобрачнаЯ не переступает сама порога
дома, а вноситсЯ  в него на руках,  в знак того, что некогда женщин внесли в
дом  силой, что  они вошли в него  не  добровольно. Ќекоторые  говорЯт,  что
волосы новобрачной обрезают острием маленького копьЯ в знак того, что первый
брак был  совершен  среди битвы  и грома  оружиЯ.  ќтого вопроса  Я  касалсЯ
подробнее в своем сочинении "ђимские изысканиЯ". †енщины были похищены около
восемнадцатого числа секстилиЯ месЯца, теперешнего августа, в день праздника
Љонсуалий.

     XVI.  ‘абинцы   были   большой   и  воинственный  народ.  Ћни   жили  в
неукрепленных местечках, как спартанские  колонисты, гордились этим и ничего
не  боЯлись.  ’ем  не менее,  они  чувствовали  себЯ свЯзанными  драгоценным
залогом и, боЯсь за судьбу своих дочерей, отправили послов с справедливыми и
скромными требованиЯми, -- ђомул должен был выдать им девушек, отказатьсЯ от
насильственных поступков; затем два народа должны  были мирно и дозволенными
средствами  сделатьсЯ друзьЯми и родственниками. ђомул  не выдал девушек, но
предложил  сабинцам заключить с ним  союз.  ‚ то времЯ  как  все они тратили
времЯ  на советы и  вооружениЯ, царь ценинский, Ђкрон, человек решительный и
опытный полководец, отнесшийсЯ с недоверием  уже  к первому смелому поступку
ђомула,  видевший  в  похищении  женщин  опасность  длЯ  всех  и не желавший
оставлЯть этого без наказаниЯ, первым  объЯвил ђомулу войну  и пошел на него
со  своими  многочисленными  войсками.  Џротивник  его  также  выступил  ему
навстречу.
     Љогда  они  приблизились  настолько, что могли  видеть  друг друга, они
вызвали один  другого  на поединок,  причем их  войска должны были  спокойно
стоЯть  в боевом порЯдке. ђомул дал обет ћпитеру принести ему в  дар  оружие
врага,  если  он  победит и убьет его. Ћн одолел Ђкрона, умертвил, разбил  в
сражении его  войска и взЯл  его город. Ћн пощадил жителей,  но  приказал им
переселитьсЯ в ђим на равных правах с коренными гражданами. ’акаЯ политика и
служила  главным  образом  к  усилению  могущества  ђима,   который   всегда
присоединЯл, включал побежденных в число своих граждан.
     †елаЯ обставить  возможно большим  блеском исполнение обета, данного им
ћпитеру, и  сделать  удовольствие  гражданам, ђомул приказал  срубить вблизи
лагерЯ огромный дуб, придал ему  вид победного  трофеЯ  и повесил  на  нем в
строгом порЯдке доспехи Ђкрона,  сам  же надел  дорогое платье, украсил свои
длинные  волосы лавровым венком, положил свой трофей на правое плечо, затем,
высоко  поднЯв его, запел  победную песню и  пошел  вперед  в  сопровождении
вооруженных  солдат.  ѓраждане  принимали  их   с  удивлением,  смешанным  с
восторгом.  ќта  торжественнаЯ   процессиЯ   послужила  началом  и  образцом
позднейших  триумфов. ’рофей был назван "даром ћпитеру-”еретрию": "поражать"
по-латыни  "ферире",  ђомул же молил  о том,  чтобы  ему  "поразить" и убить
противника.  „оспехи же  названы  "опимиа", как говорит ‚аррон, потому,  что
"опес" значит  по-латыни также "богатство". ‚се же вернее производство этого
слова  от "дела",  -- "дело"  по-латыни  "опус".  "Ћпимиа"  может  посвЯтить
полководец, собственноручно убивший неприЯтельского  предводителЯ. —есть эта
выпала  до сих  пор  только  трем  римским  полководцам: во-первых,  ђомулу,
убившему ценинского царЯ Ђкрона, затем  Љорнелию Љоссу, умертвившему этруска
’олумниЯ и, наконец,  Љлавдию Њарцеллу, убившему галльского царЯ Ѓритомарта.
Љосе и Њарцелл въезжали в город  уже  на колеснице в четверку,  причем  сами
несли  свои  трофеи.  …сли „ионисий говорит,  что ђомул  вступил  в город на
колеснице, он  ошибаетсЯ:  первым,  по рассказам,  придал  триумфу блестЯщую
внешность  сын  „емарата  --  ’арквиний.   Џо  другим,  первым  поЯвилсЯ  на
колеснице, в  триумфальной  процессии,  Џопликола.  ‚се  находЯщиесЯ в  ђиме
статуи ђомула-триумфатора представлЯют его пешим.

     XVII. Џосле  взЯтиЯ  –енины,  когда другие  сабинцы  готовились  еще  к
походу,  жители ”иден,  ЉрустумериЯ  и Ђнтемны объЯвили  римлЯнам войну. Ћни
также проиграли сражение  и сдали  свои  города  ђомулу, который поделил  их
земли, а  самих  переселил  в  ђим.  ђомул  разделил всю землю между  своими
гражданами, кроме той,  которой владели отцы похищенных девушек и которую он
оставил  им в собственность. Ћстальные сабинцы  сочли себЯ оскорбленными его
поступком, выбрали в полководцы ’атиЯ и двинули свои войска к ђиму.
     „оступ к городу был труден, его  защищал  нынешний Љапитолий, где стоЯл
гарнизон под начальством ’арпеЯ, а не девушки ’арпеи, как говорЯт некоторые,
желаЯ выставить ђомула глупцом. „очь начальника гарнизона,  ’арпеЯ, "предала
город  сабинцам, прельстившись золотыми  браслетами, которые видела у них на
руках.  ‚ награду за измену она  потребовала  с  них то, "что они  носили на
левой  руке".  ’атий согласилсЯ. Ќочью она  отворила единственные  ворота  и
впустила сабинцев.
     ЉажетсЯ, не один Ђнтигон говорил, что  он  "любит собирающихсЯ предать,
но ненавидит уже предавших" и  не  один –езарь отозвалсЯ о  царе фракийском,
ђиметалке, что  он  "любит измену, но ненавидит  изменника", --  это чувство
питают к негодЯЯм все те, кто нуждаетсЯ  в них, -- как мы  нуждаемсЯ в Яде и
желчи некоторых животных -- ласковы с ними,  пока не могут обойтись без них,
ненавидЯт  их испорченность,  когда  достигнут  своей цели. ’очно  такое  же
чувство пробудилось  тогда в  душе ’атиЯ и в отношении к ’арпее: он приказал
сабинцам, не забываЯ о заключенном ими условии, не †алеть того, что у них на
левой руке, первым снЯл  с  руки  браслет и  вместе  со щитом бросил  его  в
девушку. ‚се  последовали его примеру,  и, забросаннаЯ золотом и погребеннаЯ
под  щитами, она умерла под  их тЯжелой массой.  €сторик ћба  пишет, со слов
‘ульпициЯ ѓальбы,  что  и ’арпеи  был уличен и  обвинен  ђомулом  в  измене.
Ќекоторые, между  прочим Ђнтигон, передают о ’арпее невероЯтные  вещи, будто
она была дочерью сабинского  вождЯ ’атиЯ;  что,  по их словам, она сделалась
женою ђомула против ее желаниЯ и решилась  на свой поступок ради  отца. Џоэт
‘имил рассказывает совершенный вздор, утверждаЯ, что ’арпеЯ помогла овладеть
Љапитолием не сабинцам, а кельтам, влюбившись в их царЯ. ‚от его стихи:
     „ревле ’арпеЯ жила на крутых ЉапитолиЯ скалах,
     ѓибель она принесла крепкого ђима стенам.
     Ѓрачное ложе она разделить со владыкою кельтов
     ‘трастно желаЯ, врагу город родной предала.
     Ќесколькими строками ниже он говорит об ее смерти:
     Ѓойи убили ее и бесчисленных кельтов дружины.
     ’ам же, за Џадом-рекой, тело ее погребли.
     Ѓросили кучу щитов на нее их отважные руки,
     „евы-преступницы труп пышным надгробьем закрыв.

     XVIII. ‚  памЯть  ’арпеи,  погребенной на  холме,  холм  тот  называлсЯ
"’арпейским",  пока  царь  ’арквиний,  строЯ  здесь  храм ћпитеру,  не велел
перенести ее  прах в другое  место. €мЯ  ’арпеи  исчезло.  ’олько  скалу  на
Љапитолии, откуда бросали преступников, до сих пор еще зовут "’арпейской".
     Љогда сабинцы занЯли Љапитолий, раздраженный ђомул стал  вызывать их на
сражение. ’атий смело принЯл  вызов, видЯ, что в случае  поражениЯ ему можно
будет  отступить   в  крепость.  ‘вободное  пространство,  где  должно  было
произойти  сражение,  было  окружено многими  холмами.  ЃлагодарЯ неудобству
места  битве   следовало  быть  жестокой   и  упорной:  на  тесном  и  малом
пространстве невозможно было ни бегство,  ни преследование неприЯтелЯ. Љроме
того, несколько дней назад было наводнение, причем река  оставила после себЯ
слой  глубокого  и  незаметного  длЯ глаза  илу,  на  низменных участках  на
нынешнем  форуме. …го  не было видно,  поэтому и нельзЯ  было  остерегатьсЯ;
кроме  того,  он был низок и опасен. ‘абинцы, ничего  не подозреваЯ,  быстро
бежали  к этому  месту.  €х  спас  счастливый  случай.  Љурций,  аристократ,
гордившийсЯ  своими  подвигами,  человек  заносчивый, ехал на  лошади далеко
впереди остальных. Љогда его лошадь  увЯзла в трЯсине, он старалсЯ выбратьсЯ
из нее, ударЯЯ ее и понукаЯ, но, не видЯ успеха, оставил лошадь и должен был
позаботитьсЯ о своем собственном спасении. ‚ памЯть его место это до сих пор
еще называетсЯ "Љуртиос ‹аккос"[Lacus Curtius - Љурциево озеро (лат.)].
     €збегнувшие опасности сабинцы дрались  отчаЯнно; но  никто  не  получил
перевеса, несмотрЯ на огромное число убитых, между которыми  был и ѓостилий.
ѓоворЯт, он был мужем ѓерсилии и  дедом ѓостилиЯ, царствовавшего после Ќумы.
‚ероЯтно,  в узком  пространстве  происходило много схваток.  €з них памЯтна
одна, последнЯЯ, где ђомул был  ранен  камнем в голову и едва не упал. Ћн не
мог  оказать  сабинцам  такого мужественного  отпора,  как  раньше.  ђимлЯне
дрогнули  и,  прогнанные  с   ровного   места,  побежали  по  направлению  к
Џалатинскому холму. ђомул, успевший прийти  в  себЯ от  удара, хотел идти  с
оружием в руках  навстречу  бегущим,  обратить  их  против неприЯтелЯ,  и  с
громким  криком ободрЯл  своих выстроитьсЯ в боевой порЯдок и снова  принЯть
участие  в сражении.  Ќо  вокруг  него все  бежали.  Ќикто не смел вернутьсЯ
назад, и он поднЯл руки  к  небу  и  стал молить ћпитера остановить  бегущих
солдат,  не  дать  погибнуть римскому государству,  но спасти его.  Љогда он
кончил  свою  молитву,  многим стало стыдно своего  царЯ, и в душах беглецов
опЯть  проснулось  мужество. ‘перва  они остановились там, где  стоит теперь
храм  ћпитера  ‘татора, в переводе  "Ћстанавливающего",  затем построились в
боевой порЯдок и прогнали сабинцев до нынешней "ђегии" и храма ‚есты.

     XIX.  ‡десь они  стали  готовитьсЯ  к новому сражению; но их остановило
необыкновенное,  не поддающеесЯ описанию  зрелище. ‘о всех  сторон поЯвились
бежавшие с криком и  воплЯми, через оружие  и трупы к своим мужьЯм и  отцам,
точно  исступленные, похищенные дочери  сабинцев,  одни  с  грудными детьми,
которых они прижимали к  груди, другие с распущенными волосами;  но все  они
называли самыми нежными именами то сабинцев, то римлЯн.  ’е  и  другие  были
растроганы и  дали  им  место в своих  рЯдах. €х  рыданиЯ слышали  все.  Ћни
возбуждали к себе сострадание одним своим видом, но еще более своими речами,
которые  они  начали защитой  своих прав и увещаниЯми  и кончили мольбами  и
просьбами. "—ем  оскорбили мы вас, -- говорили они, -- чем провинились перед
вами, что  нам пришлось  уже  вытерпеть лютое горе  и приходитсЯ терпеть его
теперь?  Ќас  похитили насильно,  противозаконно  те, кому мы принадлежим  в
настоЯщее времЯ;  но, когда нас  похитили,  наши  братьЯ, отцы и близкие так
долго не вспоминали о нас, что мы принуждены были соединитьсЯ самыми тесными
узами  с предметом  нашей  жесточайшей ненависти  и теперь должны боЯтьсЯ за
тех, кто увел нас, поправ законы, -- когда они сражаютсЯ, и  плакать по ним,
когда они  умирают! --  ‚ы не Явились  мстителЯми нашим оскорбителЯм за нас,
девушек,  теперь  же  лишаете жен  -- мужей,  детей  -- их  матерей. Џомощь,
которую  вы   оказываете  теперь  нам,  несчастным,  хуже  вашего   прежнего
равнодушиЯ к нашей судьбе и предательства. ‚от как любили нас они, и вот как
жалеете нас  вы!  …сли  бы  даже вы вели  войну из-за чего-либо другого,  вы
все-таки должны были прекратить ее, так как сделались благодарЯ нам зЯтьЯми,
дедами и ближними родственниками; но,  если война ведетсЯ из-за нас, уведите
нас  с  вашими  зЯтьЯми  и  нашими  детьми  и  верните  нам  наших  отцов  и
родственников, не отнимайте от нас  наших  детей и  мужей! ‡аклинаем вас, не
заставлЯйте нас снова делатьсЯ рабами!.."
     ’ак горЯчо просила ѓерсилиЯ;  ее просьбы поддержали и  другие  женщины.
Ѓыло заключено  перемирие.  Џредводители вступили в переговоры. ‚  это времЯ
женщины водили  своих мужей  к своим отцам  и братьЯм,  брали с собой детей,
носили нуждавшимсЯ  пищу и питье, раненых приносили  к себе в дом и окружали
их  своими попечениЯми, позволЯли  им убедитьсЯ,  что они хозЯйки у  себЯ  в
доме,  что их мужьЯ оказывали им всЯческое внимание и  уважали их и  любили,
как только умели.
     Џо условию  мирного  договора,  каждаЯ  женщина  могла  остатьсЯ,  если
желала, у своего мужа, но, как сказано выше, должна  была  быть  свободна от
всЯкого  труда и всЯкой черной работы, кроме прЯжи шерсти; римлЯне и сабинцы
обЯзаны  жить в городе  вместе; последний  должен называтьсЯ  в честь ђомула
ђимом,  но  все  римлЯне  --  "квиритами" в  честь  родины  ’атиЯ; власть  и
начальство должны быть разделены между обоими царЯми.
     Њесто, где  заключен  был  этот  договор,  до сих  пор  еще  называетсЯ
Љомитием, от латинского "комйре" -- "собиратьсЯ".

     XX.  Ќаселение  города увеличилось,  вследствие чего  из  сабинцев было
избрано сто новых патрициев. —исло солдат легиона увеличилось до шести тысЯч
пехоты и шести сотен конницы. Ѓыло составлено три трибы, названные: перваЯ в
честь ђомула --  "ђамны",  втораЯ  -- "’атии", в  честь  ’атиЯ, и  третьЯ --
"‹укеры", по  имени  свЯщенной рощи,  куда спасались многие,  искавшие  себе
убежище и  получившие затем права гражданства:  "роща"  Яо-латыни -- "лукос"
[lucus]. —то  триб было  столько, видно  из самого их  имени: до сих пор еще
наши  филы  римлЯне называют трибами,  филархов  -- трибунами. ЉаждаЯ  триба
состоЯла из десЯти курий, названных, как уверЯют  некоторые, именами женщин,
о которых говорено  выше. Ќо этому трудно верить: многие  из них имеют имена
различных местностей.
     †енщинам оказаны были и многие другие знаки уважениЯ; например, мужчины
должны  были  уступать  им  дорогу,  не  говорить в обществе  женщин  ничего
неприличного, не показыватьсЯ перед ними голыми; они не могли быть обвинЯемы
в убийстве; они, как  и их  дети,  носили на шее "буллу",  названную так  по
сходству с пузырем, и тогу с красною каймой.
     –ари  совещались  не сразу вместе, друг с другом, -- каждый имел сперва
отдельные  совещаниЯ  с  сенаторами,  и затем все собирались вместе на общий
совет.
     ’атий жил там,  где в настоЯщее времЯ стоит храм ћноны-Њонеты, ђомул --
у "лестницы Љака". Ћна находитсЯ  при спуске с Џалатинского холма  в Ѓольшой
–ирк. ‡десь же росло, говорЯт, свЯщенное кизиловое дерево, с которым свЯзано
следующее предание.  †елаЯ  испытать  свои  силы,  ђомул  бросил  однажды  с
Ђвентинского холма  свое копье с  древком из кизила.  Љопье  ушло  глубоко в
землю. ЌесмотрЯ на усилиЯ многих, никто не мог вытащить его. „ревко осталось
в земле,  принЯлось в  ней,  дало  сучьЯ и  превратилось  в огромный  ствол.
Џреемники ђомула смотрели на него  как на  нечто в высшей степени свЯщенное,
берегли его, чтили и окружили стеною. …сли кому-либо из прохожих  он казалсЯ
вЯнущим, зелень его -- не свежей, но как бы чахнущей от недостатка  питаниЯ,
он тотчас же громко заЯвлЯл об этом попадавшимсЯ ему навстречу. ’е, точно на
пожаре, с криком требовали воды и сбегались со всех сторон к месту с полными
воды кувшинами.  ѓоворЯт, когда  ѓай –езарь Љалигула приказал  ремонтировать
лестницу,  рабочие,  роЯ  поблизости  землю,  нечаЯнно  повредили все  корни
дерева, и оно засохло.

     XXI.  ‘абинцы  принЯли  римские  названиЯ  месЯцев,   о  чем  Я  привел
необходимые  замечаниЯ в  жизнеописании  Ќумы, ђомул же ввел в  войске  щиты
употреблЯвшегосЯ  у  них  образца  и  переменил  вооружение как  свое, так и
римских солдат, носивших раньше щиты аргосского  образца. Џраздники и жертвы
были  у них установлены общие, причем оба народа удержали те из них, которые
существовали раньше, и учредили новые, например, Њатроналии, в честь женщин,
содействовавших окончанию войны, и Љарменталии.  Ћдни говорЯт,  что Љармента
-- парка, виновница человеческого рождениЯ, вследствие чего ее особенно чтут
матери,  другие  --  что  Љарментой была названа вещаЯ жена аркадского  царЯ
ќвандра, облекавшаЯ свои предсказаниЯ в стихотворную  форму: "стихотворение"
по-латыни -- "кармен". ЌастоЯщее ее имЯ было Ќикострата. ‘ этим  объЯснением
согласны все. Ќекоторые,  однако,  дают  имени Љарменты более правдоподобное
объЯснение и  переводЯт  его  "безумнаЯ",  так  как  в  исступлении терЯетсЯ
рассудок. "Ќе иметь  чего-либо" по-латыни --  "карере",  "ум" --  "мене".  Ћ
празднике Џалилий было сказано выше.
     Џраздник   ‹уперкалий,  судЯ  по  времени,  в  которое  его  справлЯют,
принадлежит к числу очистительных: он  происходит в "несчастные" дни февралЯ
месЯца, "очистительного" месЯца в переводе. „ень праздника называлсЯ издавна
"фебрата".   “  греков  ему   соответствует  праздник  ‹икеи,   что   служит
доказательством, что в глубокой древности празднование его перенесли сюда из
Ђркадии  товарищи  ќвандра.  Њнение  это  разделЯетсЯ  всеми: имЯ  праздника
происходит от "волчицы".  Њы видим, по крайней  мере, что "луперки" начинают
бежать  от  того места, где, по преданию,  был брошен  ђомул; но то, что они
делают, трудно объЯснимо.  Ћни убивают коз, затем  один из них дотрагиваетсЯ
окровавленным ножом до лба двух присылаемых к ним мальчиков хороших фамилий,
другие  начинают стирать кровь  клочком  шерсти, омоченной  в молоке.  Љогда
мальчикам стирают кровь,  они должны смеЯтьсЯ.  ‡атем из козьей кожи луперки
выкраивают  ремни и бегают потом  голыми, но в передниках,  по улицам и бьют
прохожих ремнЯми. Њолодые женщины не уклонЯютсЯ от ударов, думаЯ что они при
беременности облегчают роды. Ћсобенность праздника  состоит также в том, что
луперки приносЯт в  жертву собаку.  Ѓутас, написавший в элегическом  размере
сборник легенд  о происхождении римских обычаев,  говорит, что, когда  ђомул
убил со своими  товарищами ЂмулиЯ, они в восторге  побежали  туда, где его с
братом  малолетками  нашла волчица;  что  названный  праздник  установлен  в
подражание их бегу и что молодые люди бегут,
     ‚стречным наносЯт удары; так некогда, Ђльбу покинув,
     ћные ђомул и ђем мчались с мечами в руках.
     Ћкровавленным ножом  дотрагиваютсЯ до лба, по  его объЯснению,  в  знак
того, что тогда совершено  было убийство и убийцам угрожала опасность, кровь
же обтирают  молоком в памЯть  того, что  братьЯ были вскормлены им. €сторик
ѓай Ђцилий говорит,  что еще до основаниЯ города, ђомул с товарищами потерЯл
свои стада.  Ћни помолились ”авну и  побежали искать  их, раздевшись донага,
чтоб  не  устать  вспотевши. ‚от почему луперки  бегают голыми. …сли  жертва
очистительнаЯ,  они приносЯт в жертву собаку в видах очищениЯ,  как и греки,
при очистительных жертвах, убивают собак и часто совершают "перискилакисмы";
но если же жертва  благодарственнаЯ --  волчице,  за  воспитание  и спасение
ђомула,  -- принесение  в жертву собаки вполне естественно:  собака  -- враг
волка, если  только луперки не наказывают это животное за то, что оно кусает
их, когда они бегают.

     XXII.  Џо  преданию,  ђомул  первый  установил культ  свЯщенного огнЯ и
учредил  должность  весталок.  Ќекоторые  приписывают  это  Ќуме.  €звестно,
однако,  что  ђомул  был очень  благочестив, затем,  что  владел  искусством
прорицаниЯ и носил при гаданиЯх "литюон" [lituus]  --  кривую палку, которою
авгуры  очерчивают  в  воздухе  четырехугольник  длЯ  своих  наблюдений.  Ћн
хранилсЯ  на Џалатине, но  исчез  во времЯ  взЯтиЯ города  галлами. Љогда же
неприЯтели были  прогнаны,  его нашли  под  глубоким  слоем пепла.  Ћгонь не
тронул его, хотЯ все другое было истреблено, уничтожено пожаром.
     ђомул издал также некоторые законы. ‘амый суровый из них состоит в том,
что  женщина не имеет права уйти от мужа; но муж  может  прогнать жену, если
она оказалась  виновной в  отравлении или подмене детей  или была поймана  в
прелюбодеЯнии.  Љто  отсылал  жену по  другой причине,  должен был  половину
своего состоЯниЯ отдать жене, половину -- посвЯтить –ерере. Љто разводилсЯ с
женой, обЯзан был принести жертву подземным богам.
     ‡амечательно, что царь не издал никаких законов, карающих отцеубийство,
и назвал  каждое человекоубийство "отцеубийством", так как первое обрекалось
проклЯтию,  второе  считалось  вовсе  невозможным.  „олго  не  было примеров
подобного  рода преступлениЯ,  в ђиме  никто  не  решалсЯ  совершить  его  в
продолжение почти шестисот лет. Џервым отцеубийцей называют ‹уциЯ ѓостиЯ. Ћн
совершил  это  преступление  после  ‚торой  Џунической  войны.  Ќо  об  этом
довольно.

     XXIII.  ‚  пЯтый   год  царствованиЯ  ’атиЯ   кто-то  из  его  близких,
родственники  его встретили направлЯвшихсЯ в  ђим лаврентских послов, напали
на них в дороге  с целью отнЯть  у них деньги и убили,  так как те не хотели
отдать  их,  защищались.  Љогда  преступление  было совершено,  ђомул  желал
немедленно наказать виновных; но  ’атий медлил,  откладывал дело.  ќто  было
единственным случаем,  из-за которого у царей вышла  ЯвнаЯ размолвка  друг с
другом.  ‚  остальном  между  ними царствовало  единодушие,  и они в  полном
согласии управлЯли государством. Њежду  тем  родственники убитых, не получаЯ
от  ’атиЯ  законного  удовлетворениЯ, напали  на него, когда  он приносил  в
‹авинии  жертву  вместе  с ђомулом,  и  убили, ђомула же  проводили до дому,
прославлЯЯ  его справедливость.  Ћн  с почетом похоронил ’атиЯ -- его могила
находитсЯ возле ЂрмилустриЯ, на Ђвентине, -- и совершенно забыл об убийстве.
Ќекоторые  историки  рассказывают,  что  испуганные  лаврентцы выдали  убийц
’атиЯ, но ђомул отпустил их, сказав, что "убийство искуплено убийством". ќта
фраза заставила говорить о себе и возбудила подозрение, что ему было приЯтно
избавитьсЯ от  товарища по управлению. ‚се это не повлекло, однако, за собою
никаких  беспорЯдков; сабинцы оставались спокойны: одни  любили царЯ, другие
боЯлись  его  власти,  третьи  смотрели  на  него  почти как  на  бога,  что
обеспечивало ему всегдашнюю преданность и уважение с их стороны.
     ђомула  уважали  многие  и  не  его  подданные.  ’ак  древние  латинЯне
отправили  к нему  послов с  предложением  дружбы  и  союза.  Ќапротив,  ему
пришлось  взЯть ”идены, соседний  с ђимом город, неожиданным нападением, как
рассказывают некоторые, --  он послал вперед конницу  и, приказав  ей  сбить
петли у  городских ворот,  внезапно поЯвилсЯ  потом сам. „ругие говорЯт, что
фиденцы  напали первыми, взЯли добычу и страшно  опустошили страну вплоть до
предместьЯ города.  ђомул устроил им засаду, нанес огромные потери и взЯл их
город.  Ћн  не разрушил его, не  разорил, но превратил в  римскую колонию --
послал туда, в апрельские иды, две с половиною тысЯчи колонистов.

     XXIV.  ‚скоре  затем началась чума;  люди умирали внезапно,  не  болев.
Љроме того, случилсЯ неурожай. ‘кот перестал давать  приплод; в городе выпал
кровавый дождь, так что к ужасным бедствиЯм присоединилсЯ сильный страх пред
гневом  богов. ’о же самое происходило и в городе  ‹авренте, вследствие чего
не оставалось никакого сомнениЯ, что  боги наказывают оба города за то,  что
они  оказались несправедливыми в деле  умерщвлениЯ  ’атиЯ  и  послов.  Љогда
убийцы  были выданы  и наказаны, бедствие Явно уменьшилось в  обоих городах.
ђомул очистил тот и другой город жертвами, которые, как рассказывают, до сих
пор приносЯт у ”ерентинских ворот. —ума еще не прекратилась, когда на римлЯн
напали камерийцы, вторгшись в их  владениЯ в полной уверенности, что римлЯне
не  в  состоЯнии  дать им отпора вследствие постигшего  их  несчастьЯ. ђомул
немедленно  выступил против  них с  войском и разбил их, причем они потерЯли
шесть  тысЯч  человек. Ћн  взЯл город и половину жителей  переселил в ђим, в
секстильские же календы вывел  в Љамерию римских  колонистов в двойном числе
против  оставшихсЯ  в ней жителей. ‚от сколько лишних граждан  было  у него,
хотЯ  ђим существовал  только  шестнадцать лет!  ‚ числе добычи он привез из
Љамерии медную  колесницу в четверку лошадей. Ћн  поставил ее в храм ‚улкана
вместе со своею статуей, которую увенчивает богинЯ Џобеды.

     XXV.  €з  соседей  римлЯн  слабые  покорЯлись  перед  его  возраставшим
могуществом и оставались довольны, когда их оставлЯли в  покое;  но сильные,
из чувства боЯзни и зависти, считали своим  долгом не глЯдеть  равнодушно на
усиление  власти  ђомула, а положить предел,  преграду  ее  распространению.
Џервыми начали войну этруски, жители ‚ей, большого города, имевшего обширные
владениЯ,  потребовав себе уступки принадлежащих будто бы им ”иден. ќто было
не только  несправедливо, но  даже смешно,  так  как,  когда населению этого
города угрожала опасность со стороны неприЯтелей, вейцы не подали им помощи,
но остались безучастными к  их гибели, теперь  же вздумали требовать себе их
город и земли, которыми владели другие. Љогда ђомул  дал  им  оскорбительный
отказ, они разделили свои войска на два отрЯда. Ћдин из них сделал нападение
на  ”идены,  другой двинулсЯ  навстречу  ђомулу; Џод  ”иденами римлЯне  были
разбиты,  потерЯв  две  тысЯчи  человек;  но  лично  ђомул  нанес  поражение
неприЯтелю, который лишилсЯ более восьми тысЯч человек. ‚ окрестностЯх ”иден
произошло новое  сражение. ‚се согласны,  что  победа была  одержана главным
образом  самим  ђомулом,  который  выказал  в  полном  блеске  свои  военные
способности, храбрость, далеко  нечеловеческую силу и  быстроту движений. Ќо
слишком сказочен,  или скорей  вовсе невероЯтен, рассказ некоторых, будто из
четырнадцати  тысЯч  убитых  ђомул  собственноручно положил  на  месте более
половины, как  мессенцев  считают хвастунами, когда, по их словам, Ђристомен
убил триста спартанцев.
     Љогда неприЯтель обратилсЯ в бегство, ђомул не стал преследовать его, а
двинулсЯ  против самого  города.  †ители  не  могли  выдержать  осады  после
нанесенного им страшного поражениЯ. Џо их просьбе был заключен дружественный
договор на сто лет, причем они уступили ђомулу большую часть своих владений,
нынешний  ‘ептемпагий, т. е. семь селений,  солЯные  копи у берега  и дали в
заложники пЯтьдесЯт граждан лучших  фамилий. ‚следствие  этого  царь справил
триумф  в октЯбрьские иды. ‚ процессии шел в  числе других пленных и вейский
полководец,  старик, которого  считали глупцом  и который, несмотрЯ  на свои
года,  оказалсЯ человеком неопытным  в делах. ‚от почему до сих пор еще  при
праздновании  дней побед в  Љапитолий ведут  чрез  форум старика  в  красном
платье с детской буллой на шее,  причем глашатай кричит: "Љупите сардийцев!"
„ело в  том,  что этруски считаютсЯ колонистами  ‘ард, ‚ейи же  -- этрусский
город.

     XXVI.  ‚ойна  эта была  последнею,  которую  вел  ђомул.  ‡атем  с  ним
произошло  то,  что  бывает  со  многими, вернее почти  со всеми теми,  кого
большое, необыкновенное  счастье  вознесло  на  вершину  могущества и славы.
ЌадеЯсь  на крепость своей  власти  и  все более  и  более  обнаруживаЯ свою
гордость,  он  переменил  народную  форму  правлениЯ  на  монархию,  котораЯ
сделалась  ненавистной и возбуждала неудовольствие уже  с  первых дней одною
одеждой царЯ. Ћн  стал  носить красный хитон и  пурпуровую  тогу и занималсЯ
делами, сидЯ на  кресле  со  спинкой.  …го  всегда  окружали  молодые  люди,
названные  целерами так  за  ту быстроту,  с какою  они исполнЯли данные  им
приказаниЯ. „ругие  шли  впереди  него,  разгонЯЯ  палками народ.  Ћни  были
подпоЯсаны ремнЯми, чтобы свЯзать  немедленно  всЯкого,  на кого  им укажут.
"‘вЯзывать"  по-древнелатински -- "лигаре",  в новейшем Языке -- "аллигаре",
откуда и  жезлоносцы называютсЯ  "ликторами", жезлы  --  "бакиа", потому что
тогда  они  служили  вместо  палок.  ‚ероЯтно и  то, что  в  нынешнем  слове
"ликторы"  вставлена  буква  "к",  так  что  прежде они назывались "литоры",
соответствует  греческим служителЯм;  "народ", по-гречески, до  сих  пор еще
называетсЯ "лейтон", "чернь" -- "лаос".

     XXVII. Џо смерти  деда,  альбанского  царЯ Ќумитора,  ђомулу  следовало
получить по наследству  его престол; но он из желаниЯ угодить народу оставил
ему самоуправление  и только ежегодно назначал альбанцам нового  наместника.
’аким   образом,  он  внушал  и  римской  аристократии  мысль  стремитьсЯ  к
уничтожению  монархии,   к   образованию  свободного  государства,   учитьсЯ
управлЯть и быть управлЯемыми попеременно. ‚едь к тому времени даже патриции
не принимали участиЯ в правлении. Ћни отличались перед другими только именем
и наружными знаками и собирались в сенате скорей по привычке, нежели  затем,
чтобы подавать в нем свои мнениЯ.  „алее,  они должны были выслушивать молча
то, что  им  приказывали,  --  единственное  их  преимущество перед  народом
состоЯло  в  том,  что  они узнавали  раньше  его  принЯтые  решениЯ,  --  и
расходились. ќто не представлЯло еще особенного; но, когда царь разделил, по
собственному желанию, завоеванную землю между солдатами  и вернул  вейцам их
заложников без согласиЯ и желаниЯ  сенаторов,  он  нанес  им,  в их  глазах,
тЯжкое оскорбление.  ‚от почему на них пало подозрение  и  обвинение,  когда
вскоре он исчез необъЯснимым образом. Ћн исчез в июльские ноны, как называют
их теперь, или в  квинтильские, как называли их тогда. …динственное,  что мы
знаем о его смерти и с чем все согласны, -- это ее времЯ, о котором Я сказал
выше. „о  сих пор  еще в тот  день продолжают делать многое, напоминающее об
имевших тогда место печальных событиЯх.
     Ћтносительно неЯсных обстоЯтельств его смерти не следует удивлЯтьсЯ: мы
не  можем  сказать   наверное,  ручатьсЯ  за  то,  как   умер  даже  ‘ципион
Ђфриканский, найденный мертвым у себЯ дома после обеда. Ћдни говорЯт, что он
был  слабого здоровьЯ, другие, -- что он сам отравилсЯ, третьи,  --  что  на
него напали прокравшиесЯ ночью враги и задушили его.  Ќо труп ‘ципиона  был,
по крайней  мере,  выставлен на виду у всех  и возбуждал в  каждом,  кто его
видел, подозрениЯ и догадки насчет его насильственной смерти; ђомул же исчез
внезапно. Ќикто  не видел ни части его трупа, ни куска одежды. Ћдни говорЯт,
что сенаторы напали на него в храме ‚улкана, убили и искрошили тело в куски,
причем каждый вынес под платьем его частицу.  Џо словам других,  он сделалсЯ
невидим  не  в  храме  ‚улкана  и в присутствии не  одних  сенаторов. Џо  их
рассказам, ђомул собрал народ за  городом, возле Љозьего болота.  ‚незапно в
воздухе  произошли   удивительные  необыкновенные   ЯвлениЯ   и  невероЯтные
перемены: солнце  затмилось;  настала ночь,  но ночь не тихаЯ, спокойнаЯ, --
началась ужаснаЯ гроза  и  ветер, дувший со всех сторон с Яростью урагана. ‚
то  времЯ,  как  народ бросилсЯ бежать  куда  ни попало,  сенаторы собрались
вместе. Љогда  гроза  кончилась и засиЯло солнце,  народ вернулсЯ на  старое
место,  ища царЯ и боЯзливо спрашиваЯ  о  нем. ‘енаторы  положили конец  его
поискам и любопытству, приказав всем почитать и молитьсЯ ђомулу, который, по
их словам, вознессЯ  на  небо и из  доброго царЯ будет  длЯ  них  милостивым
божеством.  Ќарод поверил этому и удалилсЯ  с  молитвой,  в радости,  полный
веселых  надежд.  Ќекоторые,  однако,  с  грустью  и негодованием  тщательно
разыскивали истину и  испугали патрициев, обвинЯЯ их в  том, что они морочат
народ и что они сами убили царЯ.

     XXVIII. ’огда  один  переселившийсЯ  из Ђльбы  патриций,  ћлий  Џрокул,
принадлежавший  к числу самых знатных граждан, уважаемый за свою жизнь, друг
и  доверенное лицо  у  ђомула,  вышел  на  форум  и  под  страшною  клЯтвой,
прикасаЯсь при этом к свЯщенным предметам, сказал громко, что, когда он шел,
навстречу ему попалсЯ  ђомул. Ћн был так красив и высок, как никогда раньше.
…го блестЯщее  вооружение горело огнем.  Џатриций  испугалсЯ этого зрелища и
спросил: "–арь, что с тобой или что задумал ты, если оставлЯешь нас в жертву
несправедливому,  злостному  обвинению  и заставлЯешь  сиротеть весь  город,
который глубоко скорбит о тебе?" --
     "Џо воле  богов,  Џрокул,  --  отвечал  ему  царь, -- Я  после  долгого
пребываниЯ среди людей основал город, которому суждено  поднЯтьсЯ на вершину
могущества  и  славы,  и  снова вознессЯ в  свое небесное жилище. “тешьсЯ  и
передай  римлЯнам,  что,  если они  будут мужественны  и  благоразумны,  они
достигнут   высшей    степени   человеческого    величиЯ.   џ   буду   вашим
богом-покровителем, Љвирином". ђимлЯне  поверили этому рассказу, принимаЯ во
внимание частью личность рассказчика, частью данную им клЯтву. Љазалось, ими
овладело настроение,  по воле свыше похожее на исступление: ни один голос не
поднЯлсЯ против; всЯкие подозрениЯ и обвинениЯ исчезли, и они стали молитьсЯ
обоготворенному Љвирину.
     ’акой рассказ существует и у греков о проконнесце Ђристее и астипалейце
Љлеомеде. ѓоворЯт, когда Ђристей  умер л красильне, друзьЯ хотели похоронить
его;  но  его тело внезапно  исчезло.  ‚скоре,  однако,  несколько  человек,
вернувшихсЯ  из-за города, сказали,  что видели  его  по  дороге в Љротон. Ћ
Љлеомеде рассказывают,  что  он отличалсЯ необычайною  силой  и ростом.  Љак
страдавший  помешательством, он  ударил  однажды,  придЯ в школу, кулаком  в
столб,  поддерживавший  потолок, и сломал его, причем  обрушившимсЯ потолком
передавил  детей.  ‘пасаЯсь от погони,  он залез в большой сундук, захлопнул
его  и  держал  изнутри   крышку  так  крепко,  что  ее  не  могли  оторвать
соединенными  усилиЯми  многих.  Љогда  сундук  сломали,  в  нем  не   нашли
виноватого  ни  живым,  ни мертвым. ‚ испуге  послали вопросить  дельфийский
оракул. ЏифиЯ отвечала:
     ќто последний герой, Љлеомед из Ђстипалеи.
     ’очно  так  же  внезапно  сделалсЯ невидим  и  труп  Ђлкмены,  когда ее
собрались хоронить. ‚место трупа нашли на постели камень.
     ‚ообще рассказывают  много  сказок подобного рода,  равнЯЯ  смертное по
природе с  божеством. Џреступно и в высшей степени низко совершенно отнимать
у добродетели ее божественное происхождение; но смешивать земное с небесным,
кроме того, глупо. Џоэтому мы осторожно говорим вместе с Џиндаром, что
     ‚сЯкое тело должно подчинитьсЯ смерти всесильной,
     Ќо остаетсЯ навеки образ живой.
     Ћн лишь один -- от богов.
     ‚от единственное, что есть в нас общего с богами. Ћно приходит оттуда и
туда же  возвращаетсЯ, но не вместе с телом, а тогда, когда вполне избавитсЯ
от  тела,  покинет  его и  сделаетсЯ вполне  чистым,  бесплотным  и  свЯтым.
"Џламенную" душу ѓераклит считает лучшею. Ћна  выходит из  тела, как молниЯ,
прорезывающаЯ тучи.  Ќо душа,  облеченнаЯ  в тело,  душа,  имеющаЯ  телесную
оболочку, наполнена как бы тЯжелыми, густыми испарениЯми, трудно отрешима от
уз  тела и не легко возвращаетсЯ назад, откуда пришла.  Ќе  посылайте же  на
небо  тела  честных людей,  вопреки законам  природы,  но  веруйте, что души
добродетельных   людей,   вполне   по   законам   природы   и   божественной
справедливости, из людей делаютсЯ героЯми, из героев -- демонами, наконец из
демонов, если  они,  как в  таинствах, вполне  чисты  и  свЯты, чужды  всего
смертного  и  подверженного  страданиЯм,  --  становЯтсЯ  богами,  но  не по
постановлению   государства,  а  в  действительности,  заслуженно  достигнув
прекраснейшего блаженнейшего конца.

     XXIX.  —то  же  касаетсЯ нового имени ђомула --  Љвирина,  то некоторые
видЯт в  нем имЯ бога войны, другие думают, что оно значит "гражданин",  так
как граждан римских зовут "квиритами". Џо мнению третьих, оно  происходит от
древнелатинского  "квирис", копьЯ,  пики,  вследствие  чего одна  из  статуй
ћноны, стоЯщаЯ на  копье, носит  название  Љвиритиды.  ’очно  так же  копье,
находЯщеесЯ  в  ђегии,  носит   имЯ  Њарса,  копьЯ  же  получают  в  награду
отличившиесЯ на  войне.  ’аким образом, ђомул был  назван Љвирином  как  бог
войны или  как бог,  сражающийсЯ копьем. Ќа Љвиринальском  холме, получившем
его  имЯ, ему был выстроен храм.  „ень, в который он исчез, называетсЯ "днем
бегства народа" и Љапратинскими нонами, так  как тогда ходЯт  длЯ принесениЯ
жертвы за  город, на  Љозье болото; "коза"  по-латыни  -- "капра". Ќа пути к
этому месту длЯ принесениЯ жертв  присутствующие  громко  выкрикивают имена,
часто  даваемые в €талии, например, Њарка, ‹уциЯ, ѓаЯ и т.  д., в подражание
тем  полным ужаса  и смЯтениЯ окликам, которыми обменивались тогда  бегущие.
Ќекоторые говорЯт, впрочем, что это делаетсЯ не длЯ изображениЯ их состоЯниЯ
во времЯ бегства, но из желаниЯ ободрить  и поторопить друг  друга, причем в
подтверждение своего мнениЯ приводЯт следующий рассказ.
     ‚зЯвшие ђим галлы были выгнаны Љамилл ом; но государство не могло скоро
оправитьсЯ  от  постигшего   его  удара.  ‚  его  пределы  вступила  сильнаЯ
неприЯтельскаЯ  армиЯ  под начальством  ‹ивиЯ  Џостума.  Ћн  расположилсЯ  с
войсками невдалеке  от ђима и  отправил затем посла  объЯвить,  что  латинцы
желают возобновить  прежние,  ослабевшие  от  времени дружбу  и  родственные
отношениЯ и новыми брачными  свЯзЯми вторично соединить оба  народа, и  что,
если  им пошлют достаточное  число  девушек и вдов, они заключат с римлЯнами
мир и дружбу, то