‹уций Ђнней ‘енека. Ћ блаженной жизни

Ћцените этот текст:
‹уций Ђнней ‘енека. Ћ блаженной жизни


     Љ брату ѓаллиону
     I. 1. ‚се, брат ѓаллион  (1), желают жить счастливо, но никто не  знает
верного способа сделать  жизнь счастливой.  „остичь счастливой жизни трудно,
ибо  чем  быстрее стараетсЯ  человек до  нее  добратьсЯ, тем дальше  от  нее
оказываетсЯ,  если сбилсЯ  с пути; ведь чем скорее бежишь  в противоположную
сторону, тем дальше будешь от цели. €так, прежде всего следует выЯснить, что
представлЯет собой предмет наших  стремлений; затем поискать кратчайший путь
к  нему,  и уже по дороге, если  она  окажетсЯ верной  и прЯмой,  прикинуть,
сколько нам нужно проходить в день и какое примерно  расстоЯние отделЯет нас
от цели, которую сама природа сделала длЯ нас столь желанной.
     2.  „о  тех  пор,  пока мы  бродим  там  и сЯм,  пока не  проводник,  а
разноголосый шум кидающихсЯ  во все стороны  толп указывает нам направление,
наша короткаЯ жизнь будет уходить на заблуждениЯ, даже если мы  день  и ночь
станем усердно  трудитьсЯ во  имЯ  благой цели.  ‚от почему необходимо точно
определить, куда нам нужно и каким путем туда можно попасть; нам не обойтись
без опытного проводника, знакомого со всеми  трудностЯми предстоЯщей дороги;
ибо это путешествие не чета прочим: там, чтобы не сбитьсЯ с пути, достаточно
выйти  на наезженную колею  или расспросить местных  жителей;  а  здесь, чем
дорога накатанней и многолюдней, тем вернее она заведет не туда.
     3. ‡начит, главное  длЯ  нас  - не  уподоблЯтьсЯ овцам,  которые всегда
бегут вслед  за стадом, направлЯЯсь не туда, куда  нужно, а  туда,  куда все
идут. Ќет на свете вещи, навлекающей  на нас больше зол и бед,  чем привычка
сообразовыватьсЯ   с   общественным  мнением,  почитаЯ  за  лучшее  то,  что
принимаетсЯ  большинством  и  чему  мы  больше  видим примеров; мы живем  не
разумением,  а подражанием. Ћтсюда эта  вечнаЯ  давка,  где  все  друг друга
толкают, стараЯсь оттеснить. 4. € как при большом скоплении народа случаетсЯ
иногда,  что люди гибнут в давке (в  толпе  ведь не упадешь,  не увлекаЯ  за
собой другого,  и передние, спотыкаЯсь, губЯт идущих сзади), так  и в жизни,
если приглЯдетьсЯ:
     всЯкий человек,  ошибившись, прЯмо или  косвенно  вводит в  заблуждение
других;  поистине  вредно  тЯнутьсЯ  за  идущими  впереди,  но  ведь  всЯкий
предпочитает принимать на веру,  а не рассуждать; и насчет собственной жизни
у нас никогда не бывает своих суждений, только вера; и вот передаютсЯ из рук
в руки одни и те же ошибки, а нас все швырЯет и вертит из стороны в сторону.
Ќас  губит  чужой  пример; если удаетсЯ хоть на времЯ  выбратьсЯ из людского
скопища, нам становитсЯ гораздо лучше.
     5. ‚опреки здравому смыслу, народ всегда встает  на  защиту  того,  что
несет ему беды. ’ак случаетсЯ на выборах в народном собрании:
     стоит  переменчивой  волне   популЯрности  откатитьсЯ,  и  мы  начинаем
удивлЯтьсЯ,  каким  образом проскочили в преторы (2) те  люди, за которых мы
сами  только  что  проголосовали.  Ћдни  и  те же  вещи  мы то одобрЯем,  то
порицаем;  в  этом  неизбежный  недостаток  всЯкого   решениЯ,  принимаемого
большинством.
     II. 1. ђаз уж мы повели разговор о блаженной  жизни, Я  прошу  тебЯ, не
отвечай  мне,  как  в  сенате,  когда   отменЯют   обсуждение  и  устраивают
голосование: "Ќа  этой  стороне  Явное большинство".  - ‡начит,  именно  эта
сторона  хуже.  Ќе  настолько  хорошо обстоЯт  дела  с человечеством,  чтобы
большинство голосовало  за лучшее: большаЯ толпа  приверженцев всегда верный
признак худшего.
     2. €так,  попробуем  выЯснить,  как поступать  наилучшим образом, а  не
самым общепринЯтым; будем искать то, что наградит нас вечным счастьем, а  не
что одобрено  чернью -  худшим толкователем истины. џ зову чернью и  носЯщих
хламиду (3), и венценосцев; Я не  глЯжу на цвет одежды, покрывающей  тела, и
не  верю глазам своим, когда речь идет о человеке.  …сть свет, при котором Я
точнее  и  лучше  смогу отличить подлинное  от  ложного:  только  дух  может
открыть, что есть доброго в другом духе.
     …сли бы у  нашего духа нашлось времЯ передохнуть и прийти в себЯ, о как
возопил бы он,  до того сам себЯ замучивший, что решилсЯ бы  наконец сказать
себе чистую правду; 3. Љак бы Я  хотел,  чтобы  все,  что Я сделал, осталось
несодеЯнным! Љак  Я  завидую  немым,  когда  вспоминаю  все, что  когда-либо
произнес! ‚се, чего Я желал, Я пожелал бы теперь своему злейшему врагу. ‚се,
чего Я боЯлсЯ -  благие боги!- насколько  легче было бы вынести это, чем то,
чего Я жаждал! џ враждовал со многими и снова мирилсЯ (если можно говорить о
мире  между  злодеЯми); но никогда Я не был другом самому себе.  ‚сю жизнь Я
изо  всех  сил  старалсЯ  выделитьсЯ  из  толпы,  стать  заметным  благодарЯ
какому-нибудь дарованию,  и что же вышло  из того? - Я только выставил  себЯ
мишенью  длЯ вражеских  стрел  и  предоставил кусать  себЯ  чужой  злобе. 4.
Џосмотри, сколько их, восхвалЯющих  твое  красноречие, толпЯщихсЯ  у  дверей
твоего  богатства,  старающихсЯ  подольститьсЯ  к твоей  милости и  до  неба
превознести твое могущество. € что же? - все  это либо  действительные, либо
возможные враги: сколько вокруг тебЯ восторженных почитателей, ровно столько
же, считай,  и завистников. ‹учше  бы Я искал  что-нибудь полезное и хорошее
длЯ себЯ, длЯ  собственного  ощущениЯ,  а  не  длЯ показа.  ‚сЯ эта  мишура,
котораЯ смотритсЯ, на которую оборачиваютсЯ на улице, которой можно хвастать
друг перед другом, блестит лишь снаружи, а внутри жалка.
     III.  1. €так, будем искать что-нибудь  такое, что было бы благом не по
внешности, прочное, неизменное и более прекрасное изнутри,  нежели  снаружи;
попробуем  найти это сокровище и откопать.  Ћно лежит на поверхности, всЯкий
может отыскать его; нужно только знать, куда протЯнуть руку. Њы же, словно в
кромешной  тьме, проходим  рЯдом  с  ним, не замечаЯ,  и часто набиваем себе
шишки, натыкаЯсь на то, что мечтаем найти.
     2. џ не хочу вести тебЯ длинным кружным путем и не стану излагать чужих
мнений  на этот счет: их долго перечислЯть и еще  дольше разбирать. ‚ыслушай
наше мнение. ’олько не подумай, что "наше" - это мнение кого-то из  маститых
стоиков, к  которому Я присоединЯюсь: дозволено и мне иметь  свое  суждение.
Љого-то Я,  наверное,  повторю, с кем-то  соглашусь отчасти; а может быть Я,
как последний из вызываемых на  разбирательство судей, скажу, что мне нечего
возразить  против решений,  вынесенных  моими  предшественниками, но Я  имею
кое-что добавить от себЯ.
     3. €так, прежде всего Я, как это принЯто у всех стоиков, за  согласие с
природой: мудрость состоит в том, чтобы не уклонЯтьсЯ от нее  и  формировать
себЯ  по  ее  закону и  по ее примеру. ‘ледовательно, блаженнаЯ жизнь -  это
жизнь, сообразнаЯ  своей  природе. Ђ как  достичь  такой жизни? -  Џервейшее
условие - это  полное  душевное здоровье, как ныне так и впредь; кроме того,
душа  должна быть мужественной и решительной; в-третьих, ей надобно отменное
терпение, готовность к любым переменам; ей следует заботитьсЯ о своем теле и
обо всем, что  его  касаетсЯ,  не принимаЯ этого слишком близко к сердцу; со
вниманием относитьсЯ  и ко  всем  прочим  вещам,  делающим жизнь красивее  и
удобнее, но  не преклонЯтьсЯ перед  ними; словом нужна  душа, котораЯ  будет
пользоватьсЯ дарами фортуны, а не рабски служить им. 4. џ могу не прибавлЯть
- ты  и  сам догадаешьсЯ - что это дает нерушимый  покой и свободу,  изгонЯЯ
все, что страшило нас или раздражало; на место жалких соблазнов и мимолетных
наслаждений,  которые  не  то  что вкушать, а  и понюхать  вредно,  приходит
огромнаЯ  радость,  ровнаЯ  и  безмЯтежнаЯ,  приходит  мир,  душевный лад  и
величие, соединенное с кротостью; ибо всЯкаЯ дикость  и  грубость происходЯт
от душевной слабости.
     IV. 1. Ќаше благо можно определить и иначе, выразив ту же мысль другими
словами. Џодобно тому  как  войско  может  сомкнуть рЯды  или  развернутьсЯ,
построитьсЯ  полукругом,  выставив. вперед  рога,  или  вытЯнутьсЯ  в прЯмую
линию, но  численность  его,  боевой  дух  и  готовность защищать свое  дело
останутсЯ неизменными, как бы его ни выстроили; точно так же и высшее  благо
можно определить и пространно и в немногих словах. 2. ’ак что все дальнейшие
определениЯ обозначают одно  и  то же. "‚ысшее благо есть  дух,  презирающий
дары случаЯ и радующийсЯ добродетели", - или: "‚ысшее благо есть непобедимаЯ
сила  духа,  многоопытнаЯ,   действующаЯ  спокойно  и   мирно,   с   большой
человечностью и  заботой о ближних". Њожно и так определить: блажен человек,
длЯ которого нет иного добра и зла, кроме доброго и злого духа, кто  бережет
честь и довольствуетсЯ  добродетелью, кого не заставит  ликовать удача  и не
сломит  несчастье,  кто не  знает большего  блага, чем  то, которое он может
даровать  себе  сам;  длЯ  кого  истинное  наслаждение  -  это  презрение  к
наслаждениЯм.
     3. …сли хочешь еще подробнее, можно, не искажаЯ  смысла, выразить то же
самое иначе. —то помешает  нам сказать, например,  что блаженнаЯ жизнь - это
свободный, устремленный  ввысь, бесстрашный и устойчивый  дух,  недосЯгаемый
длЯ   боЯзни  и  вожделениЯ,  длЯ  которого  единственное   благо  -  честь,
единственное  зло  - позор, а все  прочее куча дешевого  барахла,  ничего  к
блаженной жизни  не прибавлЯющаЯ и ничего от нее не отнимающаЯ; высшее благо
не станет лучше, если случай добавит к нему еще и эти вещи, и не станет хуже
без них.
     4.  ќто благо по сути своей таково, что вслед за ним по необходимости -
хочешь, не хочешь - приходит постоЯнное веселье и глубокаЯ, из самой глубины
бьющаЯ радость, наслаждающаЯсЯ тем, что имеет, и ни от кого из ближних своих
и  домашних  не желающаЯ большего,  чем они дают. ђазве это не стоит больше,
чем ничтожные, нелепые и длЯщиесЯ всего какой-то миг движениЯ нашего жалкого
тела? ‚едь в тот самый день, когда тело уступит наслаждению, оно окажетсЯ во
власти боли; ты видишь, сколь тЯгостное и злое рабство ожидает того, над кем
по  очереди  станут  властвовать  наслаждение  и боль  -  самые  капризные и
своевольные  господа?  ‚о  что  бы  то  ни  стало  нужно  найти  свободу. 5.
…динственное  что  длЯ  этого требуетсЯ, - пренебречь  фортуной; тогда душа,
освободившись от тревог, успокоитсЯ, мысли устремЯтсЯ ввысь, познание истины
прогонит  все  страхи  и  на их место придет большаЯ  и  неизменнаЯ радость,
дружелюбие и душевнаЯ теплота; все это будет весьма приЯтно,  хоть  это и не
само по себе благо, а то, что ему сопутствует.
     V.  1. € раз уж  Я  решил не  скупитьсЯ на  слова,  то могу еще назвать
блаженным того, кто благодарЯ разуму, ничего  не желает и  ничего не боитсЯ.
Џравда, камни тоже не ведают ни страха, ни печали, равно как и скоты; однако
их нельзЯ назвать счастливыми, ибо у них нет  понЯтиЯ о счастье. 2.  ‘юда же
можно  причислить и тех людей, чьЯ природнаЯ  тупость и  незнание самих себЯ
низвели их до уровнЯ скотов и неодушевленных предметов. Њежду теми и другими
нет разницы, ибо последние вовсе лишены разума, а  у первых, он направлен не
в ту сторону и проЯвлЯет сообразительность лишь себе же во  вред и там,  где
не надо бы.  Ќикто, находЯщийсЯ за  пределами  истины,  не может быть назван
блаженным. 3. €так, блаженна жизнь,  утвержденнаЯ  раз навсегда  на верном и
точном  суждении и потому  неподвластнаЯ  переменам. ‹ишь в этом случае душа
чиста и свободна  от зол, а только такаЯ душа избежит не только ран, но даже
царапин;  устоит  там, где встала однажды, и защитит свой дом, когда на него
обрушатсЯ удары разгневанной судьбы.  4. —то  же касаетсЯ до наслаждениЯ, то
пусть  оно затопит  нас с  головы  до ног,  пусть  льетсЯ на  нас  отовсюду,
расслаблЯЯ  душу негой и ежечасно представлЯЯ новые  соблазны,  возбуждающие
нас  целиком  и  каждую часть  тела в отдельности, - но кто же  из смертных,
сохранивших хоть след человеческого облика,  захочет, чтобы его день  и ночь
напролет щекотали  и  возбуждали?  Љто захочет совсем  отказатьсЯ  от  духа,
отдавшись телу?
     VI.  1.  Њне   возразЯт,  что  дух,  мол,  тоже  может   получать  свои
наслаждениЯ.  Љонечно,  может;  он  может сделатьсЯ  судьею  в  наслаждениЯх
роскоши и сладострастиЯ,  он может  сделать своим содержанием то, что обычно
составлЯет   предмет  чувственного  удовольствиЯ;  он  может  задним  числом
смаковать прошедшие наслаждениЯ, возбуждаЯсь памЯтью уже угасших вожделений,
и предвкушать  будущие, рисуЯ  подробные картины,  так что пока  пресыщенное
тело  неподвижно  лежит  в настоЯщем, дух  мысленно  уже спешит  к  будущему
пресыщению.  ‚се это,  однако, представлЯетсЯ мне  большим  несчастьем,  ибо
выбрать  зло вместо  добра -  безумие. Ѓлаженным  можно быть  лишь в здравом
рассудке,  но  Явно не здоров стремЯщийсЯ  к  тому, что  его губит. 2. €так,
блажен тот, чьи суждениЯ верны; блажен, кто доволен тем, что есть, и  в ладу
со своей судьбой; блажен тот, кому разум диктует, как себЯ вести.
     VII. 1. ’е, кто  утверждает, будто высшее  благо именно в наслаждениЯх,
не  могут не видеть, что оно у них оказываетсЯ  не слишком  возвышенным. ‚от
почему они  настаивают, что наслаждение неотъемлемо от  добродетели,  и  что
честнаЯ  жизнь не может не  быть приЯтной, а  приЯтнаЯ - также и честной. џ,
признатьсЯ,  не вижу,  каким образом  можно объединить вещи столь различные.
“молЯю,  объЯсните,  почему  нельзЯ  отделить  наслаждение  от  добродетели?
‚идимо, раз  добродетель есть  источник  всех  благ,  из того же корнЯ берет
начало и все  то, что вы любите и чего добиваетесь? Ћднако, если бы они и  в
самом деле были нераздельны, нам не приходилось бы встречать вещей приЯтных,
но позорных,  и, наоборот, вещей достойнейших, но трудных и достижимых  лишь
путем скорбей.
     2. „обавь к этому,  что жажда наслаждений доводит до позорнейшей жизни;
добродетель  же,  напротив,  дурной  жизни  не  допускает;  что   есть  люди
несчастные не из-за отсутствиЯ наслаждений, а из-за их обилиЯ, чего не могло
бы случитьсЯ,  если бы добродетель была непременной  частью наслаждениЯ: ибо
добродетель  часто  обходитсЯ без удовольствиЯ, но никогда не бывает  лишена
его совершенно.
     3. ‘ какой стати вы свЯзываете вещи столь несхожие  и даже более  того:
противоположные?   „обродетель   есть   нечто   высокое,  величестисннос   и
царственное;  непобедимое,  неутомимое;  наслаждение же  -  нечто низменное,
рабское, слабое и  скоропреходЯщее,  чей  дом в притоне  разврата и  любимое
место в  кабаке.  „обродетель ты встретишь в храме, на форуме, в  курии,  на
защите  городских  укреплений;  пропыленную,  раскрасневшуюсЯ,  с  руками  в
мозолЯх.  Ќаслаждение чаще  всего шатаетсЯ  где-нибудь возле бань и парилен,
ища  укромных  мест,  где  потемнее, куда  не заглЯдывает городскаЯ  стража;
изнеженное,  расслабленное,  насквозь  пропитанное  неразбавленным  вином  и
духами,   зеленовато-бледное   либо    накрашенное   и   нарумЯненное,   как
приготовленный к погребению труп.
     4. ‚ысшее благо бессмертно,  оно не бежит от нас и  не несет с собой ни
пресыщениЯ, ни раскаЯниЯ: ибо верно направленнаЯ душа не кидаетсЯ из стороны
в сторону, не отступает от  правил наилучшей жизни и  потому  не  становитсЯ
сама себе  ненавистна.  Ќаслаждение  же улетучиваетсЯ в  тот самый  миг, как
достигает высшей  точки;  оно невместительно  и  потому быстро  наполнЯетсЯ,
сменЯЯсь  тоскливым отвращением; после первого взрыва  страсти  оно умирает,
вЯлое  и  расслабленное.  „а  и как  может  быть надежным  то,  чьЯ  природа
движение? Ћткуда возьметсЯ устойчивость  (substantia) в  том,  что мгновенно
приходит  и  уходит, обреченное  погибнуть,  как  только  его  схватЯт,  ибо
увеличиваЯсь, оно иссЯкает, и с самого своего начала устремлЯетсЯ к концу?
     VIII. 1-џ бы сказал, что наслаждение не чуждо ни добрым, ни злым, и что
подлецы  получают не меньшее удовольствие  от  своих подлостей, чем  честные
люди  от  выдающихсЯ подвигов. ‚от  почему  древние учили стремитьсЯ к жизни
лучшей,  а не приЯтнейшей.  Ќаслаждение должно  быть не руководителем доброй
воли,  указывающим ей верное направление, а ее спутником. ‚ руководители  же
нужно брать природу: ей подражает разум, с ней советуетсЯ.
     2. €так,  блаженнаЯ жизнь есть то же самое, что жизнь согласно природе.
—то это  такое, Я  сейчас  объЯсню:  если  все наши  природные способности и
телесные дарованиЯ мы станем бережно сохранЯть, но в то же  времЯ не слишком
трЯстись над  ними,  знаЯ, что они даны нам на один день и их  все  равно не
удержишь навсегда;  если  мы не  станем порабски служить им, отдаваЯ  себЯ в
чужую власть; если все удачи и удовольствиЯ, выпадающие на долю нашего тела,
займут   у   нас   подобающее  место,   какое   в  военном  лагере  занимают
легковооруженные и вспомогательные войска,  то есть будут подчинЯтьсЯ,  а не
командовать, - тогда все эти блага пойдут на пользу душе.
     3. Ѓлажен муж, неподвластный растлению извне, восхищающийсЯ лишь собою,
полагающийсЯ лишь на собственный  дух и  готовый  ко всему;  его уверенность
опираетсЯ на знание, а его  знание- на постоЯнство; суждениЯ его неизменны и
решениЯ его не знают исправлений. Ѓез слов  понЯтно, что подобный  муж будет
собранным и  упорЯдоченным, и  во всех. делах своих  будет велик, но не  без
ласковости.
     4.  ђазум побуждаетсЯ к исследованию раздражающими его чувствами. Џусть
так: у него ведь  нет другого двигателЯ, и только чувства дают  ему  толчок,
заставлЯЯ двинутьсЯ к истине. Ќо берЯ свое начало в чувственности, он должен
в  конце  вернутьсЯ  к  самому  себе. ’очно  так  же  устроен  и  мир:  этот
всеобъемлющий  бог и правитель вселенной устремлен  вроде бы наружу,  однако
отовсюду вновь возвращаетсЯ в самого себЯ. ’ак должна поступать и наша душа:
следуЯ своим чувствам, она достигнет с их помощью внешнего мира, но при этом
должна остатьсЯ госпожой и над собой, и над ними.
     5.  €менно таким  образом может  быть достигнуто  в  человеке согласное
единство сил и способностей,  и тогда родитсЯ  тот разум,  который  не будет
знать  внутренних  разногласий  и   колебаний  во  мнениЯх,  восприЯтиЯх   и
убеждениЯх; которому достаточно будет раз навсегда  себЯ  упорЯдочить, чтобы
его части согласовались друг с другом и, если можно так выразитьсЯ, спелись,
и он достигнет высшего блага. €бо в нем не останетсЯ неправды и соблазна, он
не будет наталкиватьсЯ на препЯтствиЯ и оскальзыватьсЯ на  сомнениЯх. 6. ‚се
его дела будут  диктоватьсЯ  лишь его собственной  властью, и непредвиденных
случайностей  длЯ него не будет; все его  предприЯтиЯ  легко и непринужденно
будут обращатьсЯ к  благу,  а  сам предприниматель никогда не покажет спины,
изменЯЯ благим решениЯм, ибо колебаниЯ и лень - это проЯвлениЯ непостоЯнства
и внутренней борьбы. Ђ  посему смело можешь заЯвлЯть,  что высшее благо есть
душевное согласие, ибо  добродетели должны быть там, где лад  и единство,  а
где разлад - там пороки.
     IX.  1.  "Ќо ты сам,  наверное,  чтишь добродетель только  потому,  что
надеешьсЯ извлечь из нее  какое-то  наслаждение",  - могут мне возразить.  -
Џрежде  всего  Я отвечу вот  что:  если добродетель и  приносит наслаждение,
достичь  ее стремЯтсЯ  не ради  этого. Ќеверно  было  бы  сказать,  что  она
приносит наслаждение; вернее - приносит в том числе и его; не  ради него она
обрекает  себЯ  на труды  и  страданиЯ, но в  результате ее трудов,  хотЯ  и
преследующих иную цель, получаетсЯ между прочим  и  оно. 2. Џодобно тому как
на  засеЯнной хлебом  пашне  меж  колосьев  всходЯт  цветы,  но не ради  них
предпринЯли свой труд пахарь и сеЯтель, хоть они и радуют глаз; цель их была
- хлеб, а  цветы -  случайное  добавление. ’очно так же  и наслаждение -  не
причина  и  не  награда  добродетели,  а  нечто  ей  сопутствующее;  оно  не
признаетсЯ  чем-то  хорошим  только  оттого,  что  доставлЯет  удовольствие;
напротив, добродетельному человеку оно доставлЯет удовольствие, только  если
будет признано  хорошим.  3.  ‚ысшее  благо  заключено  в  самом суждении  и
поведении совершенно доброй души: после того, как  она завершила свой путь и
замкнулась  в собственных  границах, достигнув  высшего  блага,  она  уже не
желает ничего более, ибо вне целого нет ничего, так же как нет ничего дальше
конца.  4. ’ак что  ты  напрасно  доискиваешьсЯ,  ради  чего  Я стремлюсь  к
добродетели: это все равно, что спрашивать, что находитсЯ выше самого верха.
’ебЯ интересует,  что Я хочу извлечь из добродетели? …е саму. „а у нее и нет
ничего лучшего, она сама себе награда. ђазве этого мало? ‚от  Я говорю тебе:
"‚ысшее благо  есть  несокрушимаЯ  твердость духа, способность  предвидениЯ,
возвышенность, здравый смысл, свобода, согласие, достоинство  и красота",- а
ты требуешь чего-то большего,  к чему  все  это служило бы лишь приложением.
—то  ты все твердишь мне  о  наслаждении? џ  ищу  то,  что  составлЯет благо
человека, а не брюха, которое у скотов и хищников гораздо вместительнее.
     X. 1. "’ы извращаешь мои слова, - заЯвит мой собеседник. - џ утверждаю,
что никто не может сделать свою жизнь по-настоЯщему  приЯтной, если не будет
жить честно,  а это уже не может быть  отнесено к бессловесным животным, длЯ
которого  благо  измерЯетсЯ  количеством  пищи.   џ  недвусмысленно   и   во
всеуслышание объЯвлЯю, что  та жизнь, которую Я зову приЯтной, не может быть
достигнута без добродетели".
     2. - Џомилуй, да ведь все знают, что полнее всего упиваютсЯ вашими  так
называемыми наслаждениЯми самые непроходимые дураки; что подлость купаетсЯ в
удовольствиЯх; что дух, поспешаЯ за  телом,  придумывает  длЯ себЯ множество
новых  извращенных  наслаждений.  ‚от лишь  некоторые  из  них:  чванство  и
преувеличеннаЯ самооценка,  напыщенность,  возносЯщаЯ себЯ над  окружающими,
слепаЯ  любовь  ко  всему,  что  имеет отношение ко  мне  лично;  погонЯ  за
радостЯми  и  разболтанность; ни с чем несоразмерный  ребЯчливый  восторг по
поводу   пустЯков  и  мелочей;   болтливость  и  высокомерие;   удовольствие
оскорблЯть  других;   празднаЯ  распущенность  обленившегосЯ  духа,  который
свернулсЯ  клубочком и сам  в себе  заснул. 3. ‚сю эту дремоту добродетель с
него  стрЯхивает, больно дергаЯ  его  за ухо  и  напоминаЯ,  что наслаждение
следует сперва оценить и лишь  потом допускать к  себе; наслаждениЯ, которые
нельзЯ одобрить, не имеют в ее глазах цены; но и все прочие  она допускает с
большой осторожностью, получаЯ радость не от  самого наслаждениЯ, а от своей
в  нем умеренности. - "Ќо ведь умеренность, уменьшаЯ  наслаждениЯ, тем самым
наносит  ущерб  и  высшему  благу!"-  Ќу  что  же:  ты   стремишьсЯ  поймать
наслаждение, а Я  - укротить его и обуздать; ты упиваешьсЯ  удовольствием, Я
его использую; ты считаешь  его высшим благом, длЯ менЯ оно  вовсе не благо;
ты делаешь ради удовольствиЯ все, Я - ничего.
     XI. 1. Љогда Я говорю, что Я ничего не делаю ради удовольствиЯ, то имею
ввиду  не себЯ лично, а  мудреца, того самого, кто,  по-твоему, единственный
может испытывать настоЯщее наслаждение.  џ же называю мудрецом того, над кем
нет  господина,  и  в  первую  очередь  как  раз  того,  кем   не  командует
наслаждение: ибо как может занЯтый им человек выстоЯть среди трудов и нужды,
среди  опасностей  и  угроз,  со  всех сторон  с  грохотом  надвигающихсЯ на
человеческую жизнь? Љак может он глЯдеть в лицо смерти, как перенесет боль и
скорби? Љак  встретит мировые потрЯсениЯ и полчища ожесточенных  неприЯтелей
тот,  над кем одержал победу  столь  изнеженный противник? - "Ќо  он свершит
все,  что  повелит  ему  наслаждение". - Ѓудто ты сам не  знаешь, что  может
повелеть  наслаждение. - 2. "Ћно не может повелеть  ничего недостойного, ибо
неотделимо от добродетели". -  ‚смотрись  еще  раз внимательно: разве ты  не
видишь, что высшее благо нуждаетсЯ в страже, чтобы оставатьсЯ благом вообще?
Ђ как  добродетель будет управлЯть наслаждением,  если  будет ему следовать?
‚едь  следовать дело подчиненного, а  управлЯть -  дело  властителЯ. ’о, что
должно  властвовать,  ты помещаешь сзади. •орошенькую же роль  играет у  вас
добродетель, обЯзаннаЯ, как  рабынЯ, опробовать наслаждениЯ перед подачей на
стол!
     3. Њы еще увидим впоследствии, сохранЯетсЯ ли вообще добродетель у тех,
кто так ее  унижает, ибо, сдаваЯ позиции, она  терЯет право называтьсЯ своим
именем;  покамест  же Я, в ответ  на твое возражение, приведу тебе множество
примеров  людей, помешанных на наслаждениЯх,  осыпанных всевозможными дарами
фортуны,  но кого  даже  ты  принужден будешь признать  людьми  далекими  от
добродетели. 4. ‚зглЯни хотЯ  бы на Ќоментана  и ЂпициЯ (4),  переваривающих
все, как они выражаютсЯ, дары земли и морЯ; взглЯни, как они высоко возлежат
на розовых  лепестках, обозреваЯ  свою  кухню, и  у себЯ  на  столе  изучают
животных всех стран. “ши их при этом  услаждаютсЯ музыкой,  глаза зрелищами,
небо - всевозможными  вкусами. Љожу щекочут мЯгкие, нежно согревающие ткани,
а дабы ноздри не  оставались тем временем не у  дел,  разнообразные  ароматы
пропитывают помещение,  где даетсЯ  пир в  честь  роскоши,  словно  в  честь
усопшего  родителЯ. ‘кажи, разве не купаютсЯ эти  люди в наслаждениЯх? - а в
то же времЯ добра им это не принесет, ибо не добру они радуютсЯ.
     XII. 1. ’ы скажешь: "„а, им будет плохо, ибо в их жизнь постоЯнно будут
вторгатьсЯ обстоЯтельства, смущающие их дух,  а  противоречивые мнениЯ будут
вселЯть в душу  тревогу". - ‚се это верно,  Я согласен,  и тем  не менее эти
взбалмошные глупцы, ничем не защищенные от  уколов расканиЯ, вкушают великие
наслаждениЯ,   и   приходитсЯ   признать,  что   с  тЯжестью  страданий  они
познакомЯтсЯ  не  раньше,  чем  со  здравомыслием, что они  безумны  веселым
безумием, как, впрочем, и большинство людей, и  бред их выражаетсЯ в хохоте.
2. “ мудрецов же, напротив, наслаждениЯ тихи, умеренны, сдержанны, почти что
вЯлы,  едва  заметны;  они,  как незваные  гости, принимаютсЯ хозЯевами  без
почестей и без особых изъЯвлений радости; их  кое-где подмешивают в  жизнь в
небольших  количествах, как  чередуют  изредка  серьезные  дела  с играми  и
шутками.
     XIII. 1.  Џора перестать совмещать несовместимое, объединЯЯ добродетель
с наслаждением: дело это скверное, и ничего, кроме лести последним негодЯЯм,
из  него  не получитсЯ. —еловек,  потонувший в наслаждениЯх, вечно  икающий,
рыгающий и  пьЯный,  знает, что не  может жить  без  удовольствий, а  потому
верит, что живет добродетельно, ибо он слыхал, что наслаждение и добродетель
неотделимы друг от друга; и вот он выставлЯет  напоказ свои пороки,  которые
следовало бы спрЯтать от глаз подальше, под вывеской "Њудрость".
     2. ‘обственно, не ќпикур  побуждает их предаватьсЯ излишествам роскоши:
преданные лишь собственным порокам, они  спешат прикрыть их плащом философии
и  со всех сторон сбегаютсЯ туда, где  слышат похвалу  наслаждению. Ћни не в
состоЯнии оценить, насколько трезво и сухо то, что зовет наслаждением ќпикур
(по  крайней  мере  Я,  клЯнусь  ѓеркулесом,  именно  так  его понимаю); они
слетаютсЯ  на  звук самого имени,  ища надежного покровительства и прикрытиЯ
своим вожделениЯм. 3. ’аким образом  они  терЯют единственное благо, которое
было у них среди многих зол: способность стыдитьсЯ  своих грехов. ’еперь они
превозносЯт то, за что вчера краснели, и громко хвастаютсЯ пороками. Ђ из-за
этого  и подрастающее  поколение сбиваетсЯ  с пути, ибо позорнаЯ  праздность
получила отныне  почетное звание. ‚от отчего  ваше  восхваление  наслаждениЯ
столь губительно; достойные  наставлениЯ преподаютсЯ у вас шепотом  в стенах
школы, а разлагающие изречениЯ красуютсЯ на виду.
     4.  ‘ам-то Я считаю  - и  в этом  расхожусь  со своими коллегами -  что
учение ќпикура свЯто и правильно, а если подойти к нему поближе, то и весьма
печально; его наслаждение  мало,  сухо  и подчинено  тому закону,  какой  мы
предписываем  добродетели:  оно должно  повиноватьсЯ  природе;  а того,  чем
довольствуетсЯ природа, никогда не хватит длЯ роскоши.
     5. —то же получаетсЯ? ‚сЯкий, кто  зовет счастьем  праздное  безделье с
поочередным удовлетворением вожделений похоти и чрева, ищет добрый авторитет
длЯ  прикрытиЯ  дурных   дел,  находит  его,   привлеченный  соблазнительным
названием, и отныне считает свои пороки исполнением философских правил, хотЯ
наслаждениЯ его не те, о каких он здесь услыхал,  а те, какие он принес сюда
с собой; зато теперь  он предаетсЯ им  без опаски  и не  таЯсь.  Ѓольшинство
наших называют секту ќпикура наставницей в гнусностЯх; Я же скажу так: у нее
незаслуженно  дурнаЯ  репутациЯ.  6.  Љто  кроме  посвЯщенных  может   знать
навернЯка? Ћна сама так  убрала  свой фасад, чтобы дать  повод к  сплетнЯм и
возбуждать опасениЯ. Ћна  подобна доблестному мужу, одетому в женскую столу:
стыдливость не  нарушена, мужественность  не оскорблена, тело не открыто длЯ
взоров нечистой  страсти,  но  в  руке  тимпан.  ‘ледовало бы выбрать  более
пристойную  вывеску,  чтобы она  сама возбуждала  дух к добродетели; та, что
висит сейчас, зазывает пороки.
     7. ‚сЯкий, устремившийсЯ к добродетели, ЯвлЯет собой пример благородной
натуры;  приверженец  наслаждениЯ предстает безвольным, сломленным, лишенным
мужественности вырожденцем,  которому  суждено  скатитьсЯ на самое  позорное
дно, если кто-нибудь не научит  его различать  наслаждениЯ  и он  не узнает,
какие  из  них  не   выходЯт  за  рамки  естественных  желаний,  а  какие  -
беспредельны  и  увлекают  в  пропасть, ибо,  чем  больше их  насыщают,  тем
ненасытнее они становЯтсЯ.
     XIV. 1. Ќу, ничего, лишь бы впереди у  нас шла добродетель, тогда любаЯ
дорожка  будет  безопасна!  —резмерное  наслаждение  вредно,   а  чрезмерной
добродетельности опасатьсЯ  не приходитсЯ, ибо она  сама есть мера; не может
быть благом то, что проигрывает от большого размера.  Љроме того: вам в удел
досталась разумнаЯ природа; что же может быть длЯ вас  лучше разума? Ќо если
вам  так  уж мило это соединение, если вы не согласны идти к блаженной жизни
без обоих сразу, то пусть добродетель идет впереди, а наслаждение  - следом,
увиваЯсь,  словно  тень,  вокруг  нашего  тела;  но   отдавать  добродетель,
высочайшую вещь на свете, в служанки наслаждению немыслимо длЯ того, чей дух
в состоЯнии постигать не только ничтожные предметы.
     2. Џусть добродетель шагает впереди со знаменами; наслаждение никуда от
нас  не денетсЯ, зато мы окажемсЯ его командирами и укротителЯми; оно всегда
сможет выпросить у нас  уступку - но не сможет вынудить. ’е же, кто передаст
бразды правлениЯ наслаждению,  лишатсЯ обоих: они  упустЯт добродетель  и не
смогут удержать наслаждениЯ, ибо отныне оно само будет держать их; они будут
то терзатьсЯ его недостатком,  то задыхатьсЯ от его обилиЯ, несчастные, если
оно их  покинет, еще несчастнее -  если обрушитсЯ на  них; подобно  морЯкам,
сбившимсЯ с пути в ‘иртском море (5), они будут оказыватьсЯ то на мели, то в
потоке бушующих волн.
     3.  Ђ  происходит   все  это  от  невоздержности   и  слепой  любви   к
удовольствию;  кто принимает дурное за  хорошее, тому  опаснее всего успех в
достижении  желанного. Џодобно тому, как мы с великими трудами и  опасностью
длЯ жизни охотимсЯ на диких зверей, но последующее обладание ими приносит не
меньше  хлопот,  и  плененному  зверю  нередко  случаетсЯ растерзать  своего
хозЯина, - точно  так же и  обладатели наслаждений попадают  в великую беду,
делаЯсь  собственностью  того, чем, казалось,  обладали.  €  чем больше, чем
сильнее  наслаждениЯ, тем ничтожнее и мельче их бывший  хозЯин,  а ныне  раб
многих  господ,  тот  самый, кого чернь  величает  счастливцем.  4. Џродолжу
сравнение: охотник, длЯ которого нет ничего дороже, чем выслеживать звериные
логовища и "арканить хищников петлей", "сворой собак окружаЯ обширные дебри"
(6), чтобы  не сбитьсЯ  со следа, бросает  ради  этого более  важные дела  и
пренебрегает своими обЯзанностЯми;
     точно так  же охотник за  наслаждениЯми  откладывает  все остальное и в
первую очередь пренебрегает свободой:  ею он  платит за удовольствиЯ живота,
но в результате не он покупает себе наслаждениЯ, а они покупают себе его.
     XV.  1.  "Ћднако,  что  же  все-таки  мешает  объединить добродетель  и
наслаждение и устроить высшее благо  таким образом, чтобы честное и приЯтное
было  одно  и  то же?"  - Ќи  одна  составнаЯ  часть  чести  не  может  быть
бесчестной, и высшее  благо утратит  свою  подлинность, если в нем  окажетсЯ
хоть  что-то не вполне наилучшее. 2. „аже радость, порождаемаЯ добродетелью,
как она ни хороша,  не может  быть частью высшего блага, так же как покой  и
веселье,  от каких бы  прекрасных причин они ни возникали; все это, конечно,
блага, но  не  из тех,  что  составлЯют  высшее  благо,  а  из  тех, что ему
сопутствуют. 3. ’от, кто  попытаетсЯ объединить  добродетель и  наслаждение,
пусть  даже  и  не на равных правах, привЯжет к более прочному  благу  более
хрупкое,  надеЯсь его  упрочить, после чего оба станут шаткими; а на свободу
свою, непобедимую до тех пор, пока длЯ  нас нет ничего дороже ее, он наденет
Ярмо рабства. €бо  ему сразу  понадобитсЯ фортуна;  но нет рабства  горшего!
†изнь  его отныне  наполнитсЯ  тревогой,  подозрениЯми,  страхом;  он  будет
трепетать от любого случаЯ, и каждое из сменЯющих друг друга мгновений будет
таить в себе угрозу.
     4.  ’ы   не  хочешь  водрузить  добродетель  на   твердое,  неподвижное
основание;  ты  оставлЯешь ей лишь шаткую почву  под ногами,  ибо нет ничего
более шаткого и  ненадежного, чем надежда  на случай, чем изменчивое тело со
всеми  его способностЯми и  потребностЯми.  Љак  может  человек повиноватьсЯ
богу,  как  может  благодушно принимать все, что бы с ним  ни случилось,  не
жаловатьсЯ  на судьбу и  толковать все свои несчастьЯ в лучшую сторону, если
самые ничтожные уколы наслаждениЯ или боли заставлЯют  его  содрогатьсЯ?  €з
него не выйдет ни добрый защитник  родины, ни борец за своих друзей, если он
покорилсЯ наслаждению.
     5. €так, высшее благо  нужно поместить  настолько высоко, чтобы никакаЯ
сила  не могла его принизить, чтобы  оно оказалось недосЯгаемо  длЯ  скорби,
надежды и страха. Ќа такую высоту способна поднЯтьсЯ одна лишь  добродетель.
‹ишь ее твердой поступи дано покорить эту вершину.  Ћна  выстоит, что бы  ни
случилось, переносЯ несчастьЯ не просто терпеливо, но даже  охотно,  ибо она
знает,  что все трудности нашего временного существованиЯ ~  закон  природы.
Ћна,  как добрый  воин, будет спокойно принимать раны, считать шрамы и, если
надо, умрет,  пронзеннаЯ  вражескими копьЯми, но полнаЯ любви к  полководцу,
ради  которого пала; и  всегда будет  хранить  в  душе древнее  наставление:
"‘ледуй  богу". 6.  Ђ кто  жалуетсЯ,  плачет  и  стонет, не  желаЯ выполнЯть
приказаний, того  заставлЯют силой  и против воли волокут туда,  куда нужно.
Љакое, однако,  безумие не идти самому,  а заставлЯть  тащить  себЯ волоком!
ЉлЯнусь  ѓеркулесом, какаЯ  глупость,  какое  непонимание своего положениЯ -
скорбеть оттого, что чего-то тебе не  хватает или  что выпала  тебе жестокаЯ
долЯ; это, право  же, не  умнее, чем удивлЯтьсЯ и возмущатьсЯ тем, что равно
не  минует  плохих  и хороших:  болезнЯми, смертью,  старческой  слабостью и
прочими  превратностЯми  человеческой  жизни.  7.  …сть  вещи,  которые  нам
положено терпеть,  ибо  таков порЯдок, установленный во вселенной;  их нужно
принимать, не терЯЯ присутствиЯ духа: ведь мы  принесли присЯгу - нести свою
смертную участь и не расстраивать наших рЯдов из-за того, чего избежать не в
нашей власти.  Њы  рождены  под царской властью: повиноватьсЯ  богу  -  наша
свобода.
     XVI. 1. €так, истинное счастье - в добродетели. Љакие  советы даст тебе
добродетель? Ќе считай ни дурным, ни хорошим  того, что не имеет отношениЯ к
добродетели  или  пороку. Љроме  того, будь  непоколебим перед лицом  зла  и
добра, дабы уподобитьсЯ богу, насколько это позволительно. 2.  Љакую награду
она  сулит  тебе за это? - Џоистине огромную и божественную:  ты  не  будешь
знать   ни   принуждениЯ,   ни   нужды;   получишь   свободу,  безопасность,
неприкосновенность;  никаких  тщетных попыток,  никаких неудач: все, что  ты
задумал,  будет получатьсЯ,  исчезнут досадные  случайности,  препЯтствующие
исполнению твоей воли и твоих планов.
     3.  Ќу как? „остаточно  добродетели  длЯ блаженной  жизни? …е  одной  -
совершенной и божественной - может ли не хватить тебе, и даже с избытком? „а
и чего может не  хватать тому, кто стоит  по ту  сторону всех желаний? ’ому,
кто все свое собрал в себе, что может понадобитьсЯ снаружи? Ћднако тому, кто
еще  только стремитсЯ к добродетели, даже если он уже далеко продвинулсЯ  на
этом пути,  еще  нужна  некотораЯ  милость фортуны, пока он  ведет борьбу  в
человеческом мире, пока он не выбралсЯ из узла сковывающих его смертных пут.
Ћковы эти бывают  разные: одни люди  свЯзаны, стЯнуты, даже целиком обмотаны
тугой, короткой цепью;  другие, уже  поднЯвшись в  горние области и воспарив
ввысь, тЯнут за  собой  свою длинную, свободно отпущенную цепь: они тоже еще
не свободны; это нам кажетсЯ, что они на воле.
     XVII.  1. Љто-нибудь  из любителей облаЯть  философию может задать  мне
обычные  у них вопросы: "Ћтчего  же ты сам  на словах храбрее,  чем в жизни?
‡ачем заискиваешь перед вышестоЯщим  и  не брезгуешь  деньгами,  полагаЯ  их
необходимым длЯ тебЯ средством к существованию? ‡ачем переживаешь по  поводу
неприЯтностей  и проливаешь слезы при  вести о смерти жены или  друга? ‡ачем
дорожишь доброй славой и не остаешьсЯ равнодушен к  злословию? 2. ‡ачем твое
имение ухожено более, чем требует природа? Џочему твои обеды готовЯтсЯ не по
рецептам  твоей  философии? Љ чему столь  пышное убранство в доме? €  почему
здесь пьют вино, которое старше тебЯ по возрасту? ‡ачем заводить вольеры длЯ
птиц? ‡ачем  сажать деревьЯ, не дающие ничего, кроме тени? Џочему  твоЯ жена
носит в  ушах  целое  состоЯние  богатой  семьи?  Џочему  рабы,  которых  ты
посылаешь  в школу,  одеты  в драгоценные ткани?  „лЯ чего у тебЯ  учреждено
особое  искусство  прислуживать за столом, и серебро раскладываетсЯ  не  как
попало, а  строго  по  правилам, и  заведена отдельнаЯ должность  нарезателЯ
закусок?" Љ  этому  можно добавить, если  хочешь, и  много других  вопросов:
"‡ачем тебе заморские  владениЯ, и вообще столько, что ты не можешь  счесть?
’ы не знаешь всех твоих рабов: это либо постыднаЯ небрежность, если их мало,
либо преступнаЯ роскошь,  если  их число превышает  возможности человеческой
памЯти!" 3. Љогда-нибудь после Я сам присоединюсь к  твоей брани и  поставлю
себе в вину больше, чем ты думаешь; покамест же Я отвечу тебе вот что: "џ не
мудрец и - пусть  утешатсЯ мои недоброжелатели - никогда им не буду. Џоэтому
не требуй  от менЯ,  чтобы  Я сравнЯлсЯ  с  лучшими, Я могу стать лишь лучше
дурных. ‘ менЯ  довольно, если  Я  каждый день буду избавлЯтьсЯ от одного из
своих пороков и бичевать  свои  заблуждениЯ. 4. џ не выздоровел и, вероЯтно,
никогда не буду здоров; против моей подагры  Я применЯю больше болеутолЯющие
средства, чем исцелЯющие, и радуюсь, если  приступы повторЯютсЯ реже  и  зуд
слабеет; впрочем, по сравнению с вашими ногами Я, инвалид, выглЯжу настоЯщим
бегуном". - ђазумеетсЯ, Я говорю это не от своего лица - ибо сам Я погрЯз на
дне всевозможных пороков - но от лица человека, которому уже удалось кое-что
сделать.
     XVIII.  1.  "’ы  живешь  не  так,  как  рассуждаешь",-  скажете  вы.  Ћ
злопыхатели, всегда набрасывающиесЯ на лучших из  людей! ‚ том же обвинЯли и
Џлатона, ќпикура, ‡енона,  ибо все они рассуждали  не о том, как  живут, а о
том,  как  им следовало бы жить.  џ веду  речь о добродетели, а не о себе; и
если ругаю пороки, то в первую очередь мои собственные: когда смогу, Я стану
жить, как надо. 2. ‚аша ЯдовитаЯ злоба не отпугнет менЯ от лучших  образцов;
Яд, которым вы брызжете на других, которым  медленно убиваете самих себЯ, не
помешает  мне упорно  восхвалЯть ту жизнь, какую Я не веду, но какую Я знаю,
вести  следует;  не  помешает  преклонЯтьсЯ  перед  добродетелью, пускай нас
разделЯет безмерное расстоЯние, и  старатьсЯ приблизитьсЯ к ней,  пусть даже
ползком. 3. ‘тану  ли  Я  дожидатьсЯ,  пока  найдетсЯ  человек, которого  не
посмеет  оскорбить ваша  злоба,  не  признающаЯ свЯщенной неприкосновенности
даже  за  ђутилием (7) и Љатоном  (8)? ‘тоит ли старатьсЯ не прослыть у  вас
чересчур богатым, если даже циник „еметрий (9) длЯ вас недостаточно беден? Ђ
ведь сей муж - образчик суровости  - боролсЯ  против всех, даже естественных
желаний и был беднее всех  циников: они запрещали себе иметь, он запрещал  и
просить. € он-то длЯ вас  недостаточно нищий! Ђ ведь нетрудно  заметить, что
не наука добродетели, а наука нищеты была главным делом его жизни.
     XIX.  1. ќпикурейский  философ „иодор несколько дней назад  собственной
рукой положил  конец своей жизни; но они не хотЯт признать, что он перерезал
себе  глотку  по  завету ќпикура.  Ћдни предпочитают  видеть  в его поступке
проЯвление безумиЯ, другие необдуманность (и  легкомыслие); в  то времЯ, как
это  был  человек  блаженный  и вполне  доброй совести;  он сам перед  собой
засвидетельствовал, что  настала пора уходить из жизни, воздал  хвалу покою,
который он вкушал, проведЯ весь свой век на Якоре в тихой гавани, и произнес
слова, которые вам  так неприЯтно слышать,  как будто вас заставлЯют сделать
то же самое: "Џрожил довольно и путь, судьбою мне данный, свершил Я (10).
     2. ‚ы охотно рассуждаете о чужой жизни и чужой  смерти; стоит упомЯнуть
при вас  имЯ  какого-нибудь великого мужа,  стЯжавшего особую славу, как  вы
кидаетесь  на  него  с  лаем,  словно деревенские  дворнЯжки  на незнакомого
прохожего. ‚идно, вам выгодно, чтобы ни  один человек не казалсЯ добрым, как
будто чужаЯ добродетель  станет укором вашим недостаткам. Џолные зависти, вы
сравниваете  свою грЯзь  с чужим  великолепием,  не понимаЯ,  насколько этим
вредите самим себе. ‚ самом деле, если их, стремЯщихсЯ только к добродетели,
следует  признать  все же  корыстными, распутными и тщеславными,  то  кем же
окажетесь  в сравнении  с ними вы, длЯ кого само имЯ добродетели ненавистно?
3.  ‚ы утверждаете, что никто  не соблюдает на деле того, что говорит, никто
не  живет согласно собственным  поучениЯм.  Ђ что  тут удивительного,  когда
говоритсЯ о вещах великих, требующих огромного  напрЯжениЯ сил, превышающего
человеческие   пределы?   Џусть  неудачны  их   попытки  вырвать  гвозди   и
освободитьсЯ  от  креста, на  котором их распинают; но из  вас-то каждый сам
забивает себе гвозди. Љогда их приводЯт на казнь, каждый из них повисает  на
одном-единственном столбе;  а вы,  сами  себЯ  ежедневно  приговаривающие  к
казни,  будете растЯнуты  между столькими  крестами, сколько у вас страстей.
Џросто вам приЯтно злословить и поносить других, џ бы, может, и поверил, что
сами вы  свободны от пороков, если бы мне не  случалось наблюдать, как иные,
уже висЯ на кресте, плюютсЯ в зрителей.
     XX. 1. "”илософы сами не соблюдают  своих правил". - Ћни  делают многое
уже одним  тем,  что  высказывают подобные правила, тем,  что душа их занЯта
достойными понЯтиЯми. …сли бы дела их сравнЯлись со словами, они достигли бы
уже высших степеней блаженства. Ќо и без того не стоит презирать добрые речи
и  сердца, исполненные добрых помышлений.  ЏредаватьсЯ спасительным занЯтиЯм
само  по себе  достойно  похвалы, независимо  от  результата.  2.  Ќужно  ли
удивлЯтьсЯ, что,  пытаЯсь  взобратьсЯ  по  отвесной  стене, они не достигают
вершины? …сли ты мужчина, уважай в других  великие дерзаниЯ, даже  когда они
кончаютсЯ  крахом. ќто благородное  дело: предпринимать попытки, сообразуЯсь
не  с собственными  силами, а  с возможностЯми  своей природы;  устремлЯтьсЯ
ввысь и  вынашивать  в  душе  планы столь  грандиозные, что их не  под  силу
осуществить даже тем, кто украшен величайшими духовными дарованиЯми.
     3. „ай себе такие обеты:  "џ изменюсь в лице, увидав смерть, не больше,
чем услыхав о ней. џ заставлю свое шаткое тело подчинЯтьсЯ духу, скольких бы
трудов  и  страданий  это ни стоило.  џ стану презирать богатство, которое у
менЯ  есть, и  не пожелаю того, которого  у  менЯ нет; не огорчусь, если оно
будет  лежать в  другом доме, не обрадуюсь, если заблещет вокруг менЯ.  џ не
стану переживать из-за капризов фортуны, приходит ли она ко мне или  уходит.
џ стану  смотреть  на  все земли  как на мои собственные, и на  мои  как  на
принадлежащие всем. џ стану жить  так,  будто знаю, что рожден длЯ других, и
возблагодарю природу вещей за  это:  ибо каким способом  она  могла бы лучше
позаботитьсЯ о моих  интересах? Ћдного менЯ она даровала  всем, а всех - мне
одному. 4. €мение свое Я не  стану  ни стеречь с чрезмерной скаредностью, ни
мотать направо  и налево. џ стану считать, что полнее всего обладаю тем, что
с  умом подарил другому. џ не стану отмеривать свои благодеЯниЯ ни поштучно,
ни  на  вес,  мерЯЯ   их   лишь   степенью   моего  уважениЯ  к  получателю;
вспомоществование  достойному  Я никогда не  сочту чрезмерным.  џ  не  стану
делать ничего  ради  мнениЯ окружающих, но лишь ради  собственной совести; о
чем  знаю Я один, Я стану делать так, будто на менЯ смотрит толпа народа. 5.
…сть и пить Я буду длЯ того, чтобы удовлетворить естественные  желаниЯ, а не
длЯ того, чтобы то набивать, то освобождать брюхо. ЏриЯтный друзьЯм, кроткий
и обходительный  с врагами, Я всегда буду идти навстречу людЯм, не заставлЯЯ
себЯ упрашивать,  и всегда исполню  честную просьбу.  џ буду знать,  что моЯ
отчизна  -  мир, мои  покровители -  боги, стоЯщие надо мной и вокруг  менЯ,
оценивающие дела мои и речи. ‚ любой миг, когда природа потребует вернуть ей
мое дыхание (spiritum) или мой собственный разум отпустит его к ней, Я уйду,
подтвердив  под  присЯгой,  что  всю жизнь любил  чистую совесть и достойные
занЯтиЯ, что никогда ни в чем не ущемил  ничьей свободы, и менее всего своей
собственной". -  ’от,  кто пообещает  себе сделать  это,  кто  действительно
пожелает и попытаетсЯ так поступать - тот  на верном пути к богам; даже если
ему не удастсЯ пройти этот путь до конца то
     все ж он погиб, на великий отважившись подвиг... (11)
     6. Ђ вы,  ненавистники добродетели и  ее  почитателей, - вы не изобрели
ничего нового. Ѓольные  глаза не  выносЯт солнца,  ночные животные  бегут от
сиЯниЯ днЯ, первые  лучи  солнца  повергают их  в  оцепенение и  они  спешат
укрытьсЯ  в свои норы, забитьсЯ в дыры и щели, лишь бы  не видеть  страшного
длЯ  них  света. ‚ойте,  скрежещите,  упражнЯйте  ваши  несчастные  Языки  в
поношении добрых людей. ђазевайте пасти, кусайте: вы скорее  обломаете зубы,
чем они заметЯт ваш укус.
     XXI. 1. "Ћтчего этот  приверженец  философии так богато живет? ‘ам учит
презирать богатство и сам же его имеет? “чит презирать жизнь, но живет? “чит
презирать здоровье,  но сам заботитсЯ  о нем,  как никто,  и стараетсЯ иметь
возможно лучшее? ѓоворит, что изгнание -  пустой звук: "€бо что же дурного в
перемене мест?" - но  сам предпочитает состаритьсЯ  на родине? Ћн  заЯвлЯет,
что не видит разницы между долгим и кратким веком, но отчего же тогда сам он
мечтает о долгой здоровой старости и все силы приложит к тому, чтобы прожить
подольше?"
     2.  „а;  он  утверждает,  что все  эти  вещи следует  презирать, но  не
настолько, чтобы  не иметь их,  а лишь настолько, чтобы иметь, не тревожась;
не так, чтобы самому  гнать их прочь,  но так, чтобы спокойно смотреть,  как
они уходЯт.  „а  и самой фортуне куда  выгоднее  помещать свои богатства?  -
Љонечно же туда,  откуда  можно будет забрать их, не слушаЯ  жалобных воплей
временного  владельца.  3.  Њарк  Љатон  всегда  прославлЯл   ЉуриЯ  (12)  и
ЉорунканиЯ (13),  да  и  весь  тот век,  когда несколько  пластинок  серебра
составлЯли преступление  в  глазах цензора (14);  однако  сам  он имел сорок
миллионов  сестерциев,  поменьше, конечно, чем Љрасс (15), но  поболее,  чем
Љатон –ензор. Ћт прадеда его в этом сопоставлении будет отделЯть значительно
большее расстоЯние,  чем от Љрасса,  однако если  бы ему вдруг достались еще
богатства,  он бы он  них не отказалсЯ.  4. „ело  в том, что мудрец вовсе не
считает,  себЯ  недостойным  даров случаЯ:  он  не  любит  богатство, однако
предпочитает его бедности.  Ћн  принимает  его, только не в сердце свое, а в
дом. Ћн не отвергает  с  презрением  того,  что  имеет, а  оставлЯет у себЯ,
полагаЯ,  что имущество составит  вещественное подкрепление  длЯ питаниЯ его
добродетели.
     ••Џ. 1. Њожно ли сомневатьсЯ,  что богатство дает мудрецу гораздо более
обильную материю длЯ приложениЯ способностей его духа, нежели бедность? ‚едь
бедность помогает упражнЯтьсЯ лишь в одном роде добродетели:  не согнутьсЯ и
не дать себе прийти в отчаЯние;
     богатство  же  предоставлЯет   обширнейшее  поле   деЯтельности  и  длЯ
умеренности,  и  длЯ  щедрости,   длЯ  аккуратности,  распорЯдительности   и
великодушиЯ. 2. Њудрец  не станет стеснЯтьсЯ своего маленького роста, но все
же и он  предпочел  бы  быть  высоким  и  стройным.  Љонечно,  мудрец  может
чувствовать себЯ прекрасно, имеЯ хилое телое или лишившись глаза,  однако он
все же предпочел бы телесное здоровье и силу, хоть  и знает, что у него есть
сила значительно большаЯ. 3. Ћн будет терпеливо сносить дурное  здоровье, но
желать  себе будет  доброго. …сть вещи с высшей точки зрениЯ ничтожные; если
отнЯть  их, главное благо  нисколько  не  пострадает; однако  они  добавлЯют
кое-что к той беспрерывной радости, что рождаетсЯ из добродетели:  богатство
веселит  мудреца и действует на него примерно так же,  как на морЯка хороший
попутный ветер, как погожий день, как солнце, вдруг пригревшее среди темной,
морозной зимы.
     4.  „алее, все мудрецы -  Я  имею в  виду  наших мудрецов, длЯ  которых
единственное  благо  - добродетель  - признают,  что и  среди тех вещей, что
зовутсЯ  безразличными,  одни все  же предпочтительнее  других  и даже имеют
известную  ценность. Ќекоторые  из  них довольно  почтенны, другие  почтенны
весьма.  €  дабы  ты  не сомневалсЯ,  уточню:  богатство -  вещь  безусловно
предпочтительнаЯ. 5.  ’ут  ты, конечно, можешь воскликнуть: "’ак что  же  ты
надо  мной издеваешьсЯ,  если богатство  означает длЯ нас с тобой одно и  то
же?" - Ќет, далеко не одно и то же; желаешь знать, почему? …сли  мое уплывет
от менЯ, то кроме себЯ самого ничего от менЯ не унесет. ’ебЯ же это поразит;
тебе будет казатьсЯ, что, потерЯв  состоЯние, ты потерЯл самого себЯ. ‚ моей
жизни богатство играет кое-какую роль; в твоей - главную. Ћдним словом, моим
богатством владею Я, твое богатство владеет тобой.
     XXIII.  1.  €так,  перестань  корить  философов  богатством:  никто  не
приговаривал  мудрость  к  бедности.  Ќичто  не  помешает  философу  владеть
солидным  состоЯнием, если оно ни у  кого не отнЯто,  не обагрено кровью, не
осквернено  несправедливостью, не накоплено грЯзными  процентами  (16); если
доходы  и расходы  будут одинаково честными, не причинЯЯ горЯ  никому, кроме
злодеев.  “величивай  свое  состоЯние,   насколько  пожелаешь,  что  в   том
постыдного? Ѓогатство,  которое всЯкий желал  бы назвать своим, но в котором
никто не может назвать  своей ни крупицы, не  постыдно, а почетно.  2. ’акое
честным  путем  нажитое  состоЯние не  отвратит  от философа благосклонность
фортуны, не заставит его ни превозноситьсЯ,  ни  краснеть. ‚прочем,  у  него
будет чем гордитьсЯ, если он  сможет распахнуть настежь двери своего дома  и
заЯвить,  представив согражданам осмотреть все, чем  владеет: "Џусть  каждый
унесет то, что признает  своим". ‚оистину велик тот  муж  и  благодатно  его
богатство, если после подобного  призыва он сохранит  все,  что  имел! џ так
скажу:  кто  может  спокойно  и  не смущаЯсь выставить  свое  имущество  длЯ
всенародного обозрениЯ, уверенный, что никто не  найдет там, на что наложить
руку,  тот  будет  открыто и смело богат. 3. Њудрец не впустит в свой дом ни
денариЯ, пришедшего дурным путем; но он не  отвергнет даров фортуны и плодов
своей добродетели, сколь бы велики они ни были. ‚ самом деле, с какой  стати
отказывать  им  в добром  приеме? Џусть  приходЯт, их приветЯт, как  дорогих
гостей.  Ћн не  станет  ни  хвастатьсЯ  деньгами,  ни  прЯтать  их (первое -
свойство духа суетного, второе  - трусливого  и мелочного, который хотел бы,
если можно,  засунуть  все  свое  добро за  пазуху), не  станет,  как  Я уже
говорил, и выкидывать  их из дома. 4. ‚едь  не  скажет  же он: "Ћт  вас  нет
проку", или:  "џ  не умею вами распорЯдитьсЯ".  ‚  дальнюю дорогу  он  может
отправитьсЯ  и  пешком,  однако   предпочтет,  если  можно,  воспользоватьсЯ
экипажем. ’ак же и будучи бедным он, если  можно,  предпочтет стать богатым.
€так, настоЯщий философ будет богат, но относитьсЯ  к своему богатству будет
легко,  как  к  веществу летучему и непостоЯнному, и не потерпит,  чтобы оно
причинЯло какие либо тЯготы ему или другим.
     5.  Ћн  станет  одаривать...  -  но  что  это  вы  навострили уши?  что
подставлЯете карманы? - ...он станет одаривать  людей добрых,  либо же  тех,
кого в состоЯнии сделать добрыми. Ћн станет раздавать подарки не прежде, чем
отберет,  по  тщательнейшем   размышлении,  самых  достойных,  как  человек,
помнЯщий, что ему  придетсЯ давать  отчет  не  только  о  доходах,  но  и  о
расходах.  Ћн  станет  делать  подарки,  исходЯ  из  требований  должного  и
справедливого, ибо бессмысленные дары -  один из  видов позорного мотовства.
Љарман у него будет открытый, но не дырЯвый: из него много будет выниматьсЯ,
но ничего не будет высыпатьсЯ.
     XXIV. 1. ЋшибаетсЯ, кто думает, будто нет ничего легче, чем дарить: это
дело  чрезвычайно трудное, если  распределЯть со смыслом, а не  разбрасывать
как придетсЯ, повинуЯсь первому  побуждению. ‚от человек, которому Я обЯзан,
а  этому  возвращаю долг;  этому  Я приду на  помощь,  а  того  пожалею; вот
достойный  человек, которого надо  поддержать, чтобы бедность не сбила его с
пути или не задавила совсем; этим Я не дам, несмотрЯ на их нужду, потому что
если и дам, нужда их не  уменьшитсЯ; кому-то Я сам  предложу,  кому-то  даже
буду  всовывать насильно. ‚ таком деле нельзЯ допускать небрежности: подарки
- лучшее помещение денег.
     2. "Љак? Ќеужто ты, философ, даришь длЯ того, чтобы получить доход?" ‚о
всЯком случае, длЯ того, чтобы не понести убытки. Џодарки следует вкладывать
туда, откуда можно ждать возмещениЯ,  но не нужно его требовать. Њы помещаем
наши благодеЯниЯ, как  глубоко зарытый клад:  без нужды  ты  не  станешь его
выкапывать.   3.   ‘ам  дом  богатого   человека   -   обширное   поле   длЯ
благотворительной  деЯтельности. ™едрость называетсЯ у нас  "свободностью" -
"liberalitas"  - не потому, что должна быть обращена только  на свободных, а
потому, что  ее источник - свободный дух. Љто скажет,  что  щедрость следует
проЯвлЯть лишь к одетым  в  тогу? Џрирода  велит мне приносить пользу людЯм,
независимо   от  того,  рабы   они   или  свободные,  свободнорожденные  или
вольноотпущенники, отпущенные  по закону или по дружбе, - какаЯ разница? ѓде
есть  человек, там есть место  благодеЯнию.  ’ак  что  можно  упражнЯтьсЯ  в
щедрости и  раздавать деньги,  не переступаЯ собственного  порога.  ™едрость
мудреца никогда не обращаетсЯ на недостойных и подлых, но зато и не иссЯкает
и, встретив достойного, изливаетсЯ всЯкий раз, как из рога изобилиЯ.
     4. —естные, смелые, мужественные речи тех, кто стремитсЯ к мудрости, не
дадут вам повода длЯ превратного толкованиЯ. ’олько запомните: стремЯщийсЯ к
мудрости  - это еще не мудрец, достигший цели.  ‚от  что скажет вам  первый:
"ђечи мои превосходны, но сам Я до сих пор  вращаюсь среди бесчисленных зол.
Ќе требуй,  чтобы  Я  сейчас  соответствовал своим правилам: ведь Я как  раз
занЯт тем,  что делаю  себЯ,  формирую, и  пытаюсь поднЯть до  недосЯгаемого
образца. …сли Я дойду до намеченной  мною цели, тогда требуй, чтобы дела мои
отвечали  словам".  ‚торой  же,  достигший   вершины   человеческого  блага,
обратитсЯ к  тебе  иначе  и скажет  так:  "Џрежде  всего, с какой  стати  ты
позволЯешь себе судить о людЯх, которые лучше тебЯ? ‘амто Я уже, по счастью,
внушаю  неприЯзнь всем дурным людЯм,  а  это  доказывает  мою правоту. 5. Ќо
чтобы ты  понЯл,  отчего Я не  завидую никому из смертных, выслушай,  что  Я
думаю  по поводу разных вещей в  жизни. Ѓогатство - не благо; если бы оно им
было, оно делало бы людей хорошими; но это не так;  а поскольку  то,  что мы
находим  у  дурных  людей,  не  может  называтьсЯ  хорошим,  постольку Я  не
соглашаюсь называть  его  этим  именем.  ‚  остальном же Я признаю, что  оно
полезно, доставлЯет много жизненных удобств и потому его следует иметь.
     XXV. 1. —то ж, выходит, что  и вы и Я одинаково полагаем, что богатство
следует иметь; послушайте же, почему Я не считаю его одним из благ и в чем Я
отношусь к нему иначе, чем вы. Џусть менЯ поселЯт в самом  богатом доме, где
даже самые обыденные предметы  будут только  из золота  - и серебра, - Я  не
возгоржусь, ибо все это  хоть и окружает менЯ,  но  лишь снаружи. Џеренесите
менЯ  на  ‘ублицийский мост (17) и бросьте среди нищих: Я не почувствую себЯ
униженным, сидЯ с протЯнутой рукой среди попрошаек.  ђазве тому, у кого есть
возможность  умереть,  так уж важно, что у него нет корки хлеба? Љакой же из
этого вывод? џ предпочту блистательный дворец грЯзному мосту.
     2. Џоместите менЯ среди ослепительной роскоши и  изысканного убранства:
Я не сочту себЯ  счастливее оттого, что  сижу  на мЯгком и сотрапезники  мои
возлежат на пурпуре. „айте мне  иное  ложе: Я не почувствую себЯ несчастнее,
опускаЯ  усталую голову на  охапку  сена, или ложась  отдохнуть  на  резаную
солому, вылезающую сквозь дыры в ветхой парусине.  Љакой из  этого  вывод? џ
предпочту гулЯть в претексте, чем сверкать голыми лопатками через  прорехи в
лохмотьЯх. 3. Џусть все дни мои будут один удачнее другого, пусть несутсЯ ко
мне  поздравлениЯ с  новыми успехами, когда еще  не отзвучали прежние: Я  не
стану  любоватьсЯ  сам  собой. Ћтберите у менЯ эту временную  милость: пусть
потери, убытки, горе обрушивают на мой дух удар за  ударом; пусть каждый час
приносит новую  беду; среди морЯ несчастий Я  не назову себЯ несчастным,  ни
одного днЯ  Я  не  проклЯну; ибо Я все предусмотрел так, что ни один день не
может стать длЯ менЯ черным. Љакой  отсюда вывод? џ предпочту воздерживатьсЯ
от излишней веселости, нежели подавлЯть чрезмерную скорбь".
     4.  € вот  что  скажет  тебе  еще этот  ‘ократ:  "•очешь,  сделай  менЯ
победителем всех народов мира, пусть пышно украшеннаЯ колесница. ‚акха везет
менЯ во  главе триумфа  от самого солнечного восхода до ”ив, пусть  все цари
приходЯт просить менЯ  утвердить их на царстве, - в тот самый момент,  когда
со  всех  сторон  менЯ будут  величать  богом, Я  Яснее  всего пойму, что  Я
человек.  •очешь,  -  внезапно,  без  предупреждениЯ,  сбрось  менЯ  с  этой
ослепительной вершины; пусть головокружительнаЯ перемена  судьбы взгромоздит
менЯ  на  чужеземные  носилки  и  Я  украшу  собой  торжественную  процессию
надменного  и  дикого завоевателЯ: волочась за чужой колесницей Я почувствую
себЯ не более униженным, чем тогда, когда  стоЯл на собственной. Љакой же из
этого вывод?  Ђ такой, что  Я  все-таки предпочту  победить, а не попасть  в
плен. „а, все царство фортуны не удостоитсЯ от менЯ ничего, кроме презрениЯ;
но  если мне предоставЯт выбор, Я возьму лучшее.  ‚се,  что  выпадет  мне на
долю,  обратитсЯ  во благо, но Я предпочитаю, чтобы  выпадало более удобное,
приЯтное и менее мучительное длЯ того, кому  придетсЯ это обращать во благо.
Ќе подумай, конечно, будто какую-нибудь добродетель можно стЯжать без труда;
но дело в том,  что одним добродетелЯм нужны шпоры, а другим - узда. 6.  ќто
как с телом: спускаЯсь под гору, нужно его  удерживать, поднимаЯсь  в гору -
толкать вперед; так вот, и добродетели бывают направлены либо под гору, либо
в гору. ‚сЯкий согласитсЯ,  что терпение, мужество, стойкость  и  все прочие
добродетели, противопоставлЯемые жестоким обстоЯтельствам и подчинЯющие себе
фортуну, карабкаютсЯ в гору, упираютсЯ,  борютсЯ. €  столь же очевидно,  что
щедрость, умеренность, кротость идут под гору. ‡десь мы удерживаем свой дух,
чтобы  он  не  сорвалсЯ вперед,  там  - гоним его,  понукаем,  толкаем самым
жестоким  образом.  ’ак вот, в бедности нам понадобЯтсЯ  более мужественные,
воинственные  добродетели;  в  богатстве  -  более  утонченные,  стремЯщиесЯ
сдерживать  шаг  и  удержать  себЯ  в  равновесии.  8.  Џеред  лицом  такого
разделениЯ,  Я  всегда  предпочту  те, в которых можно упражнЯтьсЯ спокойно,
тем,  которые  требуют  крови и пота.  ’аким образом, -  заключит  свою речь
мудрец,  -  и жизнь моЯ  не  расходитсЯ  с моими словами;  это  вы  плохо их
слышите;  ваши уши улавливают  только звучание слов, а что они  означают, вы
даже не интересуетесь спросить".
     XXVI. 1. "Ќо какаЯ же разница между  мной, дураком, и тобой,  мудрецом,
если мы оба хотим иметь?" - Ћчень большаЯ: у мудрого мужа богатство - раб, у
глупого  - властелин; мудрый не  позволЯет своему богатству  ничего, вам оно
позволЯет все; вы  привыкаете и привЯзываетесь к своему богатству так, будто
кто-то обещал вам вечное им обладание,  а мудрец, утопаЯ в богатстве, тут-то
и размышлЯет более всего  о бедности. 2. Ќи один полководец не понадеетсЯ на
перемирие  до  такой степени, чтобы оставить приготовлениЯ к уже объЯвленной
войне,  даже  если  она  до времени не  ведетсЯ;  а вас  один  красивый  дом
заставлЯет возомнить о себе и утратить представление о действительности, как
будто он не может ни сгореть, ни обрушитьсЯ;
     куча  денег делает вас глухими и  слепыми, как будто они отведут от вас
все опасности, как будто у фортуны не хватит сил мгновенно уничтожить их. 3.
Ѓогатство  -  игрушка  вашей  праздности.  ‚ы  не видите  заключенных в  нем
опасностей,  как  варвары в осажденном  городе не  подозревают  о назначении
осадных  орудий и  лениво  наблюдают  за  работой  неприЯтелЯ,  не  в  силах
уразуметь, длЯ чего возводЯтсЯ в таком отдалении все  эти сооружениЯ.  ’ак и
вы: когда все благополучно, вы расслаблЯетсь, вместо того  чтобы задуматьсЯ,
сколько несчастных случайностей подстерегает вас со всех сторон, вот-вот уже
готовых  пойти на приступ и захватить драгоценную добычу. 4. Њудрец же, если
у  него вдруг отнимут  богатство, ничего не потерЯет из своего достоЯниЯ; он
будет  жить,  как  жил,  довольный настоЯщим,  уверенный  в  будущем. "‘амое
твердое среди моих убеждений,  -  скажет  вам  ‘ократ или кто-нибудь другой,
наделенный таким же правом и властью судить о делах  человеческих, -  это не
изменЯть строЯ моей  жизни в угоду  вашим мнениЯм.  ‘о  всех сторон  Я слышу
обычные ваши речи, но  по мне это не  брань, а писк несчастных новорожденных
младенцев".
     5.  ’ак  скажет вам тот,  кому посчастливилось достичь  мудрости и  чей
свободный от пороков дух  велит ему порицать других - не из ненависти, но во
имЯ исцелениЯ. € вот что он еще прибавит: "‚аше мнение волнует менЯ не из-за
менЯ, а  из-за  вас, ибо ненавидЯщие добродетель и  гонЯщие ее с улюлюканием
навсегда  отрекаютсЯ  от надежды на исправление. ЊенЯ  вы не  обижаете, но и
богов не обижают те, кто опрокидывает алтари. Ћднако дурные намерениЯ и злые
замыслы не становЯтсЯ  лучше  оттого,  что  не  могут  причинить вреда. 6. џ
воспринимаю ваши бредни так же, как, вероЯтно, ћпитер всеблагой и величайший
- непристойные  выдумки поэтов, которые  представлЯют его  то  крылатым,  то
рогатым, то не ночующим дома блудодеем; жестоким к богам и  несправедливым к
людЯм;  похитителем  свободных  людей  и  даже  родственников;  отцеубийцей,
беззаконно захватившим  отчий престол  и еще  чужой в придачу. …динственное,
чего достигают  подобные сочинениЯ - освобождают людей  от всЯкого стыда  за
свои прегрешениЯ: мол, чего стеснЯтьсЯ, если  сами боги  такие. 7. ЊенЯ ваши
оскорблениЯ  нисколько  не задевают,  но  ради вас самих Я предупреждаю вас:
уважайте  добродетель, верьте  тем, кто сам неуклонно  ей  следовал и теперь
возвеличивает  ее перед вами: пройдет времЯ, и  она предстанет в еще большем
величии. Џочитайте добродетель как богов, а исповедующих ее - как жрецов,  и
да благоговеют Языки ваши  (18) при всЯком упоминании свЯщенных письмен. ќто
слово:  "favete"  - "благоговейте" происходит вовсе  не от благожелательного
одобрениЯ  "favor", оно не  призывает вас  к крикам  и рукоплесканию, как  в
цирке,  а  повелевает молчать,  дабы свЯщеннодействие  могло свершитьсЯ  как
положено,  не   прерываемое  неуместным  шумом  и  болтовней.  ‚ам   вдвойне
необходимо исполнЯть это  повеление и  всЯкий раз, как раздадутсЯ речи этого
оракула, закрывать рот, чтобы слушать внимательно. 8. ‚едь вы все сбегаетесь
послушать, когда какой-нибудь наемный  лжец забренчит на улице систром (19),
когда какой-нибудь умелый самоистЯзатель начнет резать, не слишком, впрочем,
твердой  рукой,  свои  предплечьЯ  и   плечи,   заливаЯ  их   кровью;  когда
какаЯ-нибудь  женщина  с  завыванием поползет по  дороге  на  коленЯх; когда
старик в льнЯных одеждах, держа перед собой лавровую ветку и зажженный среди
бела днЯ фонарь, пойдет кричать о том, что разгневали кого-то из богов, - вы
все застываете, пораженные, и  заражаЯ друг друга страхом, верите, что это -
глашатаи божества".
     XXVII. 1. ‚от о чем взывает ‘ократ из темницы, котораЯ очистилась, едва
он вошел в нее,  и сделалась почетнее -всЯкой курии20: "—то за  безумие, что
за природа, враждебнаЯ богам и людЯм,  заставлЯет вас поносить добродетель и
оскорблЯть свЯтыню злобными речами? …сли можете, хвалите  добрых  людей,  не
можете  - пройдите мимо; а  если уж  вы  не  в силах сдержать своей  мерзкой
распущенности, нападайте друг на друга:  ибо обращать  вашу безумную брань к
небу, Я  не скажу что  кощунство, но напрасный труд. 2. ‚ свое  времЯ Я  сам
сделалсЯ мишенью длЯ шуток Ђристофана (21), а вслед за ним двинулсЯ и прочий
отрЯд комических поэтов,  излив на менЯ весь запас своих  Ядовитых острот, и
что же? ќти нападки лишь укрепили славу  моей добродетели. …й полезно, когда
ее выставлЯют, словно раба на продажу,  и  тычут в нее  пальцами, пробуЯ  на
крепость;  к тому  же нет лучше способа  узнать, чего она  стоит и какова ее
сила, чем полезть на  нее в  драку и  попытатьсЯ  побить: твердость  гранита
лучше всего  известна камнерезам. 4. ‚от Я - стою  подобно  скале на морской
отмели, и волны беспрестанно обрушивают на менЯ  свои удары,  но ни сдвинуть
менЯ с места, ни разбить им не под силу, хотЯ нападки их не прекращаютсЯ вот
уже сколько  столетий. Ќападайте  же,  бейте; Я  вынесу все, и в этом  - моЯ
победа над вами. Ќападающие на неодолимую твердыню употребЯт  свою силу себе
же во зло; а потому ищите  мЯгкую и  уступчивую мишень, чтобы  вонзать  ваши
стрелы.  ‚ам  нечем  занЯть  себЯ,  и  вы  пускаетесь  в исследование  чужих
недостатков, изрекаЯ свои  приговоры: "Ќе  слишком  ли  просторно живет этот
философ и не слишком ли роскошно обедает?" ‚ы замечаете  чужие прыщи, а сами
покрыты гнойными  Язвами. ’ак  урод,  покрытый  с  ног  до головы зловонными
струпьЯми, стал бы высмеивать родинки или бородавки на прекраснейших  телах.
5. Џоставьте в вину Џлатону то,  что он искал  денег, Ђристотелю - что брал,
„емокриту - что презирал,  ќпикуру - что тратил; мне самому поставьте в вину
Ђлкивиада  и  ”едра - вы, которые при первой возможности  кинетесь подражать
всем  нашим  порокам, не  помнЯ себЯ  от  счастьЯ! б.  ЋглЯнитесь  лучше  на
собственные пороки, на зло, осадившее вас со всех сторон, вгрызающеесЯ в вас
снаружи,  палЯщее огнем  самые ваши  внутренности!  …сли вы не желаете знать
вашего  собственного положениЯ,  то  поймите хотЯ бы,  что дела человеческие
вообще сейчас не в том  состоЯнии, чтобы вам оставалось много  досуга чесать
Языки, порицаЯ лучших, чем вы, людей.
     XXVIII. 1. Ќо вы этого не понимаете  и  строите хорошую мину при плохой
игре, словно  люди, сидЯщие в цирке или в театре и еще  не успевшие получить
горестных вестей из дома, уже погруженного в  траур. Ќо Я-то глЯжу сверху  и
вижу,  какие тучи собираютсЯ над вашими головами, угрожаЯ взорватьсЯ бурей в
недалеком будущем, а некоторые  так уже и вплотную нависли над вами  и вашим
добром. €  даже  более того: разве  ужасный шквал не захватил уже ваши души,
хоть  вы того  и не чувствуете,  не завертел их в вихре, заставлЯЯ от одного
убегать, к другому слепо  устремлЯтьсЯ,  то возносЯ  под облака, то швырЯЯ в
пропасть?... [Ќа этом текст обрываетсЯ.]

     ЏримечаниЯ
     (1)  ‹уций Ђнней Ќоват, впоследствии  называвшийсЯ  ‹уций  ћний ѓаллион
Ђннеан (родилсЯ  до  4  г. до  н.э.  - покончил  с собой после 65  г.н.э.) -
старший брат ‘енеки. €х отец, ‹уций Ђнней  ‘енека ‘тарший (род. ок. 55 г. до
н.э.)  был  известным  оратором, происходил из богатой  всаднической семьи в
Љордубе в €спании и произвел на свет трех сыновей,  из которых первый, Ќоват
(ѓаллион),  также  прославилсЯ  как оратор  и  был  усыновлен  другом  отца,
знаменитым декламатором ћнием ѓаллионом. ‚торой,  самый  известный,  был наш
автор,  ‘енека,  а  третий,  Ђнней  Њела,   "движимый   нелепым  тщеславием,
воздержалсЯ  от  соисканиЯ  высших  государственных  должностей...  и  обрел
известность" лишь как отец поэта ЂннеЯ ‹укана (’ацит. Ђнналы 16,17). ‘тарший
брат,  ѓаллион, высших должностей добилсЯ:  был консулом- суффектом, а затем
проконсулом в Ђхайе, где прославилсЯ уже не как оратор, а как судьЯ апостола
Џавла: "‚о времЯ проконсульства ѓаллиона в Ђхайи  напали иудеи единодушно на
Џавла  и привели его пред судилище, говорЯ, что он учит людей чтить бога  не
по закону. Љогда же Џавел хотел открыть уста, ѓаллион сказал иудеЯм: "€удеи!
…сли бы какаЯ-нибудь  была  обида, или  злой умысел,  то  Я имел  бы причину
выслушать вас; но когда идет спор об именах и  о законе вашем, то разбирайте
сами: Я не хочу быть судьею в этом. € прогнал их от судилища. Ђ  все эллины,
схвативши ‘осфена, начальника синагоги, били его  пред судилищем, и  ѓаллион
нимало  не  заботилсЯ  об  этом"  („еЯниЯ  свЯтых апостолов,  18,12-17).  Џо
возвращении в ђим"... на ћниЯ ѓаллиона,  устрашенного умерщвлением его брата
‘енеки  и  смиренно молившего  о  пощаде,  обрушилсЯ  с  обвинениЯми  ‘алиен
Љлемент,   называЯ  его  врагом  и   убийцею..."   (’ацит.  Ђнналы,  15,73).
Ќеизвестно, покончил ли он с собой тогда же, в 65 г., или несколько позднее.
‚  философии  ѓаллион,  как  видно  из  обращенного  к нему  диалога ‘енеки,
придерживалсЯ эпикурейских взглЯдов, однако при этом и богатством, и любовью
к  роскоши  и  изЯществу,  видимо,   намного  уступал  своему  брату-стоику,
проповедовавшему    аскетическое   самоограничение,   но    жившему   вполне
по-эпикурейски.
     (2)  Џретор - втораЯ по значению  и достоинству (honor) государственнаЯ
должность (magistratus) в ђиме. Џреторы избирались народным собранием на год
и формально обладали такой же властью (imperium),  как и консулы: ius agendi
cum patribus et populo, при нужде - военное командование и, главным образом,
высшаЯ судебнаЯ власть. Љак и консулы, преторы носили тогу-претексту, сидели
на курульных  креслах и сопровождались ликторами с фасками (в  ђиме  претору
полагалось 2 ликтора, в провинции - 6).
     (3)  ‘вободные  римские  граждане носили  поверх рубахи  (туники) тогу.
•ламиду греческое мЯгкое верхнее платье - носили неграждане или  несвободные
люди.
     (4)  ‡наменитые  чревоугодники и  жуиры эпохи  Ђвгуста и  ’ибериЯ.  €мЯ
ЂпициЯ  было в ђиме  нарицательным. Ћбжору времен Ђвгуста звали, собственно,
Њарком ѓавием, а  Ђпицием его прозвали  из-за  легендарного обжоры  и богача
времен кимврских войн. ‚  эпоху ‚озрождениЯ гуманисты приписали упоминаемому
‘енекой Ђпицию древнюю поваренную  книгу  ("De  re coquinaria  libri tres"),
содержащую самые экзотические рецепты (составленную, по новейшим данным, в V
в.).
     (5) Њалый  и Ѓольшой  ‘ирт -  два мелких залива  у  побережьЯ  ‘еверной
Ђфрики,  известные  сильными  течениЯми и блуждающими  песчаными банками.  ‚
древности нарицательное имЯ всЯкого опасного длЯ плаваниЯ места.
     (6) ‚ергилий. ѓеоргики, I, 139-140.
     (7)  Џублий  ђутилий  ђуф  -  консул  105  г.  до  н.э.,  прославленный
военачальник,  оратор, юрист,  историк  и философ;  друг ‘ципиона ќмилиана и
‹елиЯ, член  сципионовского  кружка, ученик стоика ЏанэциЯ. ‡наменит  помимо
прочего тем, что воплощал стоическую этику в собственной жизни; в частности,
будучи  заведомо  несправедливо  обвинен,  не  пожелал  защищатьсЯ   в  суде
общепринЯтыми методами, почитаЯ их ниже своего достоинства, и гордо удалилсЯ
в изгнание.
     (8)  Њарк Џорций Љатон по  прозвищу "“тический" или "Њладший" - правнук
знаменитого  деЯтелЯ республиканских времен  Њарка ЏорциЯ Љатона "–ензора" -
убежденный  республиканец, представитель сенатской  аристократии,  противник
ћлиЯ  –езарЯ, стоик. „лЯ  современников и  длЯ потомков - образчик  подлинно
римской твердости характера и строгости нравов. ‚ 49-48 гг. сражалсЯ  против
–езарЯ  на  стороне  ЏомпеЯ;  в 47-46 гт.  - пропретор города  “тики (откуда
прозвище), тогдашней  столицы провинции  Ђфрика,  где и погиб от собственной
руки  после  побед   –езарЯ  в  ‘еверной  Ђфрике.   Ѓезупречность  жизни   и
обстоЯтельства смерти, незаурЯдные  способности  в соединении с мужеством  и
скромностью,   подчеркнутаЯ  верность  древнеримским   традициЯм   ("обычаЯм
предков"), обоснованнаЯ аргументами  стоической  философии,  все это сделало
его   идеальным   героем,  exemplum  -  воплощением  римской   и  стоической
добродетели.  “же  через  год  после  смерти  Љатона  –ицерон  пишет  о  нем
похвальное слово как о последнем и величайшем  защитнике свободы. „лЯ ‘енеки
Љатон Њладший и ‘ократ  - два образчика подлинной  мудрости, два совершенных
"мудреца". Џоступки и слова Љатона иллюстрируют рассуждениЯ о добродетели во
всех без исключениЯ трактатах ‘енеки.
     (9) Љиник  „еметрий, современник ‘енеки, учивший большей частью в ђиме,
отличалсЯ прЯмотой  речи  и  крайней  малостью  житейских  потребностей.  ‡а
дерзкий Язык Ќерон изгнал его из ђима, куда он вернулсЯ  при ‚еспасиане (ср.
у   ‘ветониЯ:  ‚еспасиана   "нимало   не   беспокоили   вольности  друзей...
строптивость философов... ‘сыльный киник „еметрий, повстречав его  в дороге,
не пожелал ни встать перед ним, ни поздороватьсЯ, и даже стал на него лаЯть,
но император только обозвал его псом" ‚еспасиан, 13).
     (10) ‚ергилий. ќнеида, IV, 653.
     (11)  Ћвидий. Њетаморфозы 327-328  (о ”аэтоне, дерзнувшем  поднЯтьсЯ  к
солнцу и сожженном).
     (12)   Њаний   Љурий  „ентат  -   консул   290  г.  до  н.э.,   крупный
государственный деЯтель ранней республики, прославленный  военными победами,
остроумными изречениЯми, а более всего - простотой, бедностью и скромностью.
„лЯ  всех последующих  поколений  римских консерваторов -  образчик  древних
"mores   maiorum",   отеческих   нравов,   обеспечивших   величие   ђимского
государства.  ‡наменит тем,  что в походах не потерпел ни одного поражениЯ и
ни разу не взЯл ни взЯтки, ни подарка: "Quem nemo ferro potuit superare  пес
auro" (ќнный. Ђнналы,  20 v). Љогда  самниты, против которых  ђим  вел тогда
войну,  хотели подкупить его  совсем уж неслыханной суммой, он отвечал,  что
деньги  ему  не  нужны,  так как  ест  он  на  глинЯной  посуде,  а  владеть
предпочитает не золотом, а людьми, обладающими золотом.
     (13) ’иберий  Љорунканий, консул  280 г.  до н.э., известный лаконичным
красноречием  Я остроумием оратор, воин и  бессребреник - тоже образец mores
maiorum.
     (14)  –ензор -  высшаЯ магистратура в древнем ђиме. –ензоры должны были
каждые 5 лет  оценивать имущество  граждан, удостоверЯть их права на римское
гражданство, давать нравственную оценку их жизни. –ензоры составлЯли  списки
всех граждан  по трибам  и распределЯли  их по  центуриЯм; они же составлЯли
списки  сенаторов (сенаторы  так  в  назывались  - patres  conscripti,  т.е.
патриции,   внесенные   в  списки),   вычеркиваЯ   оттуда   недостойных   по
имущественным  и  моральным  соображениЯм. Љроме того, цензоры  продавали на
откуп  частным лицам  государственные  налоги, таможенные  сборы,  рудники и
земли.  ‚ отличие от прочих  магистратов,  цензорам предоставлЯлось  право и
даже вменЯлось  в обЯзанность судить  граждан  не  по  закону и  праву, а по
нравственным  нормам,   что  называлось  regimen  morum,  или  cura   morum.
‘оответственно в  избирались  в цензоры  люди с общепризнанным  нравственным
авторитетом (по  закону  цензором  мог быть только vir  consularis  - бывший
консул). ‘амый известный  римский  цензор  -  ревнитель  mores maiorum  Њарк
Џорций Љатон ‘тарший,  или просто –ензор, борец против роскоши и  за римскую
бедность, один из любимых героев ‘енеки.
     (15) Њарк Љорнелий Љрасе „ивес, т.е.  "Ѓогач",  триумвир, самый богатый
человек  в  ђиме  I. в.  до н.э., обладавший состоЯнием свыше  200 миллионов
сестерциев.
     (16) ‚ ђиме ростовщичество запрещалось законом,  по крайней мере, с 342
г.  до  н.э.  ‡аконы  против  взиманиЯ  процентов  постоЯнно  переиздавались
(видимо, с  тем же постоЯнством они обходились  и  нарушались). …ще суровее,
чем уголовное  право, осуждал ростовщичество  обычай;  с нравственной  точки
зрениЯ ростовщик был длЯ римлЯнина хуже вора и убийцы.
     (17)  Sublicius pons -  древнейший мост  в ђиме.  Џо преданию,  он  был
построен при царе  Ђнке  Њарции без единого гвоздЯ  и вообще  без применениЯ
металла. Џодновление моста и восстановление, когда его  сносил разлив ’ибра,
римлЯне   считали  религиозной   обЯзанностью  и  исполнЯли  как  обрЯд  под
руководством  понтификов. Љак и на прочих  римских  мостах, здесь обреталось
множество нищих.
     (18)  Favete  linguis -  "храните  благоговейное  молчание": цитата  из
ѓорациЯ (Ћды 3,1,2).
     (19) ‘истр  -  металлическаЯ  трещотка,  ритуальный  инструмент  жрецов
египетской богини €сиды, чей культ был в моде в ђиме начала новой эры.
     (20) ‡дание сената в ђиме.
     (21) Ђристофан высмеЯл ‘ократа в комедии "Ћблака".


ЉЋЌ…–
Last-modified: Sun, 08 Sep 2002 06:16:34 GMT
Ћцените этот текст: