й жизни и чужой  смерти; стоит упомЯнуть
при вас  имЯ  какого-нибудь великого мужа,  стЯжавшего особую славу, как  вы
кидаетесь  на  него  с  лаем,  словно деревенские  дворнЯжки  на незнакомого
прохожего. ‚идно, вам выгодно, чтобы ни  один человек не казалсЯ добрым, как
будто чужаЯ добродетель  станет укором вашим недостаткам. Џолные зависти, вы
сравниваете  свою грЯзь  с чужим  великолепием,  не понимаЯ,  насколько этим
вредите самим себе. ‚ самом деле, если их, стремЯщихсЯ только к добродетели,
следует  признать  все же  корыстными, распутными и тщеславными,  то  кем же
окажетесь  в сравнении  с ними вы, длЯ кого само имЯ добродетели ненавистно?
3.  ‚ы утверждаете, что никто  не соблюдает на деле того, что говорит, никто
не  живет согласно собственным  поучениЯм.  Ђ что  тут удивительного,  когда
говоритсЯ о вещах великих, требующих огромного  напрЯжениЯ сил, превышающего
человеческие   пределы?   Џусть  неудачны  их   попытки  вырвать  гвозди   и
освободитьсЯ  от  креста, на  котором их распинают; но из  вас-то каждый сам
забивает себе гвозди. Љогда их приводЯт на казнь, каждый из них повисает  на
одном-единственном столбе;  а вы,  сами  себЯ  ежедневно  приговаривающие  к
казни,  будете растЯнуты  между столькими  крестами, сколько у вас страстей.
Џросто вам приЯтно злословить и поносить других, џ бы, может, и поверил, что
сами вы  свободны от пороков, если бы мне не  случалось наблюдать, как иные,
уже висЯ на кресте, плюютсЯ в зрителей.
     XX. 1. "”илософы сами не соблюдают  своих правил". - Ћни  делают многое
уже одним  тем,  что  высказывают подобные правила, тем,  что душа их занЯта
достойными понЯтиЯми. …сли бы дела их сравнЯлись со словами, они достигли бы
уже высших степеней блаженства. Ќо и без того не стоит презирать добрые речи
и  сердца, исполненные добрых помышлений.  ЏредаватьсЯ спасительным занЯтиЯм
само  по себе  достойно  похвалы, независимо  от  результата.  2.  Ќужно  ли
удивлЯтьсЯ, что,  пытаЯсь  взобратьсЯ  по  отвесной  стене, они не достигают
вершины? …сли ты мужчина, уважай в других  великие дерзаниЯ, даже  когда они
кончаютсЯ  крахом. ќто благородное  дело: предпринимать попытки, сообразуЯсь
не  с собственными  силами, а  с возможностЯми  своей природы;  устремлЯтьсЯ
ввысь и  вынашивать  в  душе  планы столь  грандиозные, что их не  под  силу
осуществить даже тем, кто украшен величайшими духовными дарованиЯми.
     3. „ай себе такие обеты:  "џ изменюсь в лице, увидав смерть, не больше,
чем услыхав о ней. џ заставлю свое шаткое тело подчинЯтьсЯ духу, скольких бы
трудов  и  страданий  это ни стоило.  џ стану презирать богатство, которое у
менЯ  есть, и  не пожелаю того, которого  у  менЯ нет; не огорчусь, если оно
будет  лежать в  другом доме, не обрадуюсь, если заблещет вокруг менЯ.  џ не
стану переживать из-за капризов фортуны, приходит ли она ко мне или  уходит.
џ стану  смотреть  на  все земли  как на мои собственные, и на  мои  как  на
принадлежащие всем. џ стану жить  так,  будто знаю, что рожден длЯ других, и
возблагодарю природу вещей за  это:  ибо каким способом  она  могла бы лучше
позаботитьсЯ о моих  интересах? Ћдного менЯ она даровала  всем, а всех - мне
одному. 4. €мение свое Я не  стану  ни стеречь с чрезмерной скаредностью, ни
мотать направо  и налево. џ стану считать, что полнее всего обладаю тем, что
с  умом подарил другому. џ не стану отмеривать свои благодеЯниЯ ни поштучно,
ни  на  вес,  мерЯЯ   их   лишь   степенью   моего  уважениЯ  к  получателю;
вспомоществование  достойному  Я никогда не  сочту чрезмерным.  џ  не  стану
делать ничего  ради  мнениЯ окружающих, но лишь ради  собственной совести; о
чем  знаю Я один, Я стану делать так, будто на менЯ смотрит толпа народа. 5.
…сть и пить Я буду длЯ того, чтобы удовлетворить естественные  желаниЯ, а не
длЯ того, чтобы то набивать, то освобождать брюхо. ЏриЯтный друзьЯм, кроткий
и обходительный  с врагами, Я всегда буду идти навстречу людЯм, не заставлЯЯ
себЯ упрашивать,  и всегда исполню  честную просьбу.  џ буду знать,  что моЯ
отчизна  -  мир, мои  покровители -  боги, стоЯщие надо мной и вокруг  менЯ,
оценивающие дела мои и речи. ‚ любой миг, когда природа потребует вернуть ей
мое дыхание (spiritum) или мой собственный разум отпустит его к ней, Я уйду,
подтвердив  под  присЯгой,  что  всю жизнь любил  чистую совесть и достойные
занЯтиЯ, что никогда ни в чем не ущемил  ничьей свободы, и менее всего своей
собственной". -  ’от,  кто пообещает  себе сделать  это,  кто  действительно
пожелает и попытаетсЯ так поступать - тот  на верном пути к богам; даже если
ему не удастсЯ пройти этот путь до конца то
     все ж он погиб, на великий отважившись подвиг... (11)
     6. Ђ вы,  ненавистники добродетели и  ее  почитателей, - вы не изобрели
ничего нового. Ѓольные  глаза не  выносЯт солнца,  ночные животные  бегут от
сиЯниЯ днЯ, первые  лучи  солнца  повергают их  в  оцепенение и  они  спешат
укрытьсЯ  в свои норы, забитьсЯ в дыры и щели, лишь бы  не видеть  страшного
длЯ  них  света. ‚ойте,  скрежещите,  упражнЯйте  ваши  несчастные  Языки  в
поношении добрых людей. ђазевайте пасти, кусайте: вы скорее  обломаете зубы,
чем они заметЯт ваш укус.
     XXI. 1. "Ћтчего этот  приверженец  философии так богато живет? ‘ам учит
презирать богатство и сам же его имеет? “чит презирать жизнь, но живет? “чит
презирать здоровье,  но сам заботитсЯ  о нем,  как никто,  и стараетсЯ иметь
возможно лучшее? ѓоворит, что изгнание -  пустой звук: "€бо что же дурного в
перемене мест?" - но  сам предпочитает состаритьсЯ  на родине? Ћн  заЯвлЯет,
что не видит разницы между долгим и кратким веком, но отчего же тогда сам он
мечтает о долгой здоровой старости и все силы приложит к тому, чтобы прожить
подольше?"
     2.  „а;  он  утверждает,  что все  эти  вещи следует  презирать, но  не
настолько, чтобы  не иметь их,  а лишь настолько, чтобы иметь, не тревожась;
не так, чтобы самому  гнать их прочь,  но так, чтобы спокойно смотреть,  как
они уходЯт.  „а  и самой фортуне куда  выгоднее  помещать свои богатства?  -
Љонечно же туда,  откуда  можно будет забрать их, не слушаЯ  жалобных воплей
временного  владельца.  3.  Њарк  Љатон  всегда  прославлЯл   ЉуриЯ  (12)  и
ЉорунканиЯ (13),  да  и  весь  тот век,  когда несколько  пластинок  серебра
составлЯли преступление  в  глазах цензора (14);  однако  сам  он имел сорок
миллионов  сестерциев,  поменьше, конечно, чем Љрасс (15), но  поболее,  чем
Љатон –ензор. Ћт прадеда его в этом сопоставлении будет отделЯть значительно
большее расстоЯние,  чем от Љрасса,  однако если  бы ему вдруг достались еще
богатства,  он бы он  них не отказалсЯ.  4. „ело  в том, что мудрец вовсе не
считает,  себЯ  недостойным  даров случаЯ:  он  не  любит  богатство, однако
предпочитает его бедности.  Ћн  принимает  его, только не в сердце свое, а в
дом. Ћн не отвергает  с  презрением  того,  что  имеет, а  оставлЯет у себЯ,
полагаЯ,  что имущество составит  вещественное подкрепление  длЯ питаниЯ его
добродетели.
     ••Џ. 1. Њожно ли сомневатьсЯ,  что богатство дает мудрецу гораздо более
обильную материю длЯ приложениЯ способностей его духа, нежели бедность? ‚едь
бедность помогает упражнЯтьсЯ лишь в одном роде добродетели:  не согнутьсЯ и
не дать себе прийти в отчаЯние;
     богатство  же  предоставлЯет   обширнейшее  поле   деЯтельности  и  длЯ
умеренности,  и  длЯ  щедрости,   длЯ  аккуратности,  распорЯдительности   и
великодушиЯ. 2. Њудрец  не станет стеснЯтьсЯ своего маленького роста, но все
же и он  предпочел  бы  быть  высоким  и  стройным.  Љонечно,  мудрец  может
чувствовать себЯ прекрасно, имеЯ хилое телое или лишившись глаза,  однако он
все же предпочел бы телесное здоровье и силу, хоть  и знает, что у него есть
сила значительно большаЯ. 3. Ћн будет терпеливо сносить дурное  здоровье, но
желать  себе будет  доброго. …сть вещи с высшей точки зрениЯ ничтожные; если
отнЯть  их, главное благо  нисколько  не  пострадает; однако  они  добавлЯют
кое-что к той беспрерывной радости, что рождаетсЯ из добродетели:  богатство
веселит  мудреца и действует на него примерно так же,  как на морЯка хороший
попутный ветер, как погожий день, как солнце, вдруг пригревшее среди темной,
морозной зимы.
     4.  „алее, все мудрецы -  Я  имею в  виду  наших мудрецов, длЯ  которых
единственное  благо  - добродетель  - признают,  что и  среди тех вещей, что
зовутсЯ  безразличными,  одни все  же предпочтительнее  других  и даже имеют
известную  ценность. Ќекоторые  из  них довольно  почтенны, другие  почтенны
весьма.  €  дабы  ты  не сомневалсЯ,  уточню:  богатство -  вещь  безусловно
предпочтительнаЯ. 5.  ’ут  ты, конечно, можешь воскликнуть: "’ак что  же  ты
надо  мной издеваешьсЯ,  если богатство  означает длЯ нас с тобой одно и  то
же?" - Ќет, далеко не одно и то же; желаешь знать, почему? …сли  мое уплывет
от менЯ, то кроме себЯ самого ничего от менЯ не унесет. ’ебЯ же это поразит;
тебе будет казатьсЯ, что, потерЯв  состоЯние, ты потерЯл самого себЯ. ‚ моей
жизни богатство играет кое-какую роль; в твоей - главную. Ћдним словом, моим
богатством владею Я, твое богатство владеет тобой.
     XXIII.  1.  €так,  перестань  корить  философов  богатством:  никто  не
приговаривал  мудрость  к  бедности.  Ќичто  не  помешает  философу  владеть
солидным  состоЯнием, если оно ни у  кого не отнЯто,  не обагрено кровью, не
осквернено  несправедливостью, не накоплено грЯзными  процентами  (16); если
доходы  и расходы  будут одинаково честными, не причинЯЯ горЯ  никому, кроме
злодеев.  “величивай  свое  состоЯние,   насколько  пожелаешь,  что  в   том
постыдного? Ѓогатство,  которое всЯкий желал  бы назвать своим, но в котором
никто не может назвать  своей ни крупицы, не  постыдно, а почетно.  2. ’акое
честным  путем  нажитое  состоЯние не  отвратит  от философа благосклонность
фортуны, не заставит его ни превозноситьсЯ,  ни  краснеть. ‚прочем,  у  него
будет чем гордитьсЯ, если он  сможет распахнуть настежь двери своего дома  и
заЯвить,  представив согражданам осмотреть все, чем  владеет: "Џусть  каждый
унесет то, что признает  своим". ‚оистину велик тот  муж  и  благодатно  его
богатство, если после подобного  призыва он сохранит  все,  что  имел! џ так
скажу:  кто  может  спокойно  и  не смущаЯсь выставить  свое  имущество  длЯ
всенародного обозрениЯ, уверенный, что никто не  найдет там, на что наложить
руку,  тот  будет  открыто и смело богат. 3. Њудрец не впустит в свой дом ни
денариЯ, пришедшего дурным путем; но он не  отвергнет даров фортуны и плодов
своей добродетели, сколь бы велики они ни были. ‚ самом деле, с какой  стати
отказывать  им  в добром  приеме? Џусть  приходЯт, их приветЯт, как  дорогих
гостей.  Ћн не  станет  ни  хвастатьсЯ  деньгами,  ни  прЯтать  их (первое -
свойство духа суетного, второе  - трусливого  и мелочного, который хотел бы,
если можно,  засунуть  все  свое  добро за  пазуху), не  станет,  как  Я уже
говорил, и выкидывать  их из дома. 4. ‚едь  не  скажет  же он: "Ћт  вас  нет
проку", или:  "џ  не умею вами распорЯдитьсЯ".  ‚  дальнюю дорогу  он  может
отправитьсЯ  и  пешком,  однако   предпочтет,  если  можно,  воспользоватьсЯ
экипажем. ’ак же и будучи бедным он, если  можно,  предпочтет стать богатым.
€так, настоЯщий философ будет богат, но относитьсЯ  к своему богатству будет
легко,  как  к  веществу летучему и непостоЯнному, и не потерпит,  чтобы оно
причинЯло какие либо тЯготы ему или другим.
     5.  Ћн  станет  одаривать...  -  но  что  это  вы  навострили уши?  что
подставлЯете карманы? - ...он станет одаривать  людей добрых,  либо же  тех,
кого в состоЯнии сделать добрыми. Ћн станет раздавать подарки не прежде, чем
отберет,  по  тщательнейшем   размышлении,  самых  достойных,  как  человек,
помнЯщий, что ему  придетсЯ давать  отчет  не  только  о  доходах,  но  и  о
расходах.  Ћн  станет  делать  подарки,  исходЯ  из  требований  должного  и
справедливого, ибо бессмысленные дары -  один из  видов позорного мотовства.
Љарман у него будет открытый, но не дырЯвый: из него много будет выниматьсЯ,
но ничего не будет высыпатьсЯ.
     XXIV. 1. ЋшибаетсЯ, кто думает, будто нет ничего легче, чем дарить: это
дело  чрезвычайно трудное, если  распределЯть со смыслом, а не  разбрасывать
как придетсЯ, повинуЯсь первому  побуждению. ‚от человек, которому Я обЯзан,
а  этому  возвращаю долг;  этому  Я приду на  помощь,  а  того  пожалею; вот
достойный  человек, которого надо  поддержать, чтобы бедность не сбила его с
пути или не задавила совсем; этим Я не дам, несмотрЯ на их нужду, потому что
если и дам, нужда их не  уменьшитсЯ; кому-то Я сам  предложу,  кому-то  даже
буду  всовывать насильно. ‚ таком деле нельзЯ допускать небрежности: подарки
- лучшее помещение денег.
     2. "Љак? Ќеужто ты, философ, даришь длЯ того, чтобы получить доход?" ‚о
всЯком случае, длЯ того, чтобы не понести убытки. Џодарки следует вкладывать
туда, откуда можно ждать возмещениЯ,  но не нужно его требовать. Њы помещаем
наши благодеЯниЯ, как  глубоко зарытый клад:  без нужды  ты  не  станешь его
выкапывать.   3.   ‘ам  дом  богатого   человека   -   обширное   поле   длЯ
благотворительной  деЯтельности. ™едрость называетсЯ у нас  "свободностью" -
"liberalitas"  - не потому, что должна быть обращена только  на свободных, а
потому, что  ее источник - свободный дух. Љто скажет,  что  щедрость следует
проЯвлЯть лишь к одетым  в  тогу? Џрирода  велит мне приносить пользу людЯм,
независимо   от  того,  рабы   они   или  свободные,  свободнорожденные  или
вольноотпущенники, отпущенные  по закону или по дружбе, - какаЯ разница? ѓде
есть  человек, там есть место  благодеЯнию.  ’ак  что  можно  упражнЯтьсЯ  в
щедрости и  раздавать деньги,  не переступаЯ собственного  порога.  ™едрость
мудреца никогда не обращаетсЯ на недостойных и подлых, но зато и не иссЯкает
и, встретив достойного, изливаетсЯ всЯкий раз, как из рога изобилиЯ.
     4. —естные, смелые, мужественные речи тех, кто стремитсЯ к мудрости, не
дадут вам повода длЯ превратного толкованиЯ. ’олько запомните: стремЯщийсЯ к
мудрости  - это еще не мудрец, достигший цели.  ‚от  что скажет вам  первый:
"ђечи мои превосходны, но сам Я до сих пор  вращаюсь среди бесчисленных зол.
Ќе требуй,  чтобы  Я  сейчас  соответствовал своим правилам: ведь Я как  раз
занЯт тем,  что делаю  себЯ,  формирую, и  пытаюсь поднЯть до  недосЯгаемого
образца. …сли Я дойду до намеченной  мною цели, тогда требуй, чтобы дела мои
отвечали  словам".  ‚торой  же,  достигший   вершины   человеческого  блага,
обратитсЯ к  тебе  иначе  и скажет  так:  "Џрежде  всего, с какой  стати  ты
позволЯешь себе судить о людЯх, которые лучше тебЯ? ‘амто Я уже, по счастью,
внушаю  неприЯзнь всем дурным людЯм,  а  это  доказывает  мою правоту. 5. Ќо
чтобы ты  понЯл,  отчего Я не  завидую никому из смертных, выслушай,  что  Я
думаю  по поводу разных вещей в  жизни. Ѓогатство - не благо; если бы оно им
было, оно делало бы людей хорошими; но это не так;  а поскольку  то,  что мы
находим  у  дурных  людей,  не  может  называтьсЯ  хорошим,  постольку Я  не
соглашаюсь называть  его  этим  именем.  ‚  остальном же Я признаю, что  оно
полезно, доставлЯет много жизненных удобств и потому его следует иметь.
     XXV. 1. —то ж, выходит, что  и вы и Я одинаково полагаем, что богатство
следует иметь; послушайте же, почему Я не считаю его одним из благ и в чем Я
отношусь к нему иначе, чем вы. Џусть менЯ поселЯт в самом  богатом доме, где
даже самые обыденные предметы  будут только  из золота  - и серебра, - Я  не
возгоржусь, ибо все это  хоть и окружает менЯ,  но  лишь снаружи. Џеренесите
менЯ  на  ‘ублицийский мост (17) и бросьте среди нищих: Я не почувствую себЯ
униженным, сидЯ с протЯнутой рукой среди попрошаек.  ђазве тому, у кого есть
возможность  умереть,  так уж важно, что у него нет корки хлеба? Љакой же из
этого вывод? џ предпочту блистательный дворец грЯзному мосту.
     2. Џоместите менЯ среди ослепительной роскоши и  изысканного убранства:
Я не сочту себЯ  счастливее оттого, что  сижу  на мЯгком и сотрапезники  мои
возлежат на пурпуре. „айте мне  иное  ложе: Я не почувствую себЯ несчастнее,
опускаЯ  усталую голову на  охапку  сена, или ложась  отдохнуть  на  резаную
солому, вылезающую сквозь дыры в ветхой парусине.  Љакой из  этого  вывод? џ
предпочту гулЯть в претексте, чем сверкать голыми лопатками через  прорехи в
лохмотьЯх. 3. Џусть все дни мои будут один удачнее другого, пусть несутсЯ ко
мне  поздравлениЯ с  новыми успехами, когда еще  не отзвучали прежние: Я  не
стану  любоватьсЯ  сам  собой. Ћтберите у менЯ эту временную  милость: пусть
потери, убытки, горе обрушивают на мой дух удар за  ударом; пусть каждый час
приносит новую  беду; среди морЯ несчастий Я  не назову себЯ несчастным,  ни
одного днЯ  Я  не  проклЯну; ибо Я все предусмотрел так, что ни один день не
может стать длЯ менЯ черным. Љакой  отсюда вывод? џ предпочту воздерживатьсЯ
от излишней веселости, нежели подавлЯть чрезмерную скорбь".
     4.  € вот  что  скажет  тебе  еще этот  ‘ократ:  "•очешь,  сделай  менЯ
победителем всех народов мира, пусть пышно украшеннаЯ колесница. ‚акха везет
менЯ во  главе триумфа  от самого солнечного восхода до ”ив, пусть  все цари
приходЯт просить менЯ  утвердить их на царстве, - в тот самый момент,  когда
со  всех  сторон  менЯ будут  величать  богом, Я  Яснее  всего пойму, что  Я
человек.  •очешь,  -  внезапно,  без  предупреждениЯ,  сбрось  менЯ  с  этой
ослепительной вершины; пусть головокружительнаЯ перемена  судьбы взгромоздит
менЯ  на  чужеземные  носилки  и  Я  украшу  собой  торжественную  процессию
надменного  и  дикого завоевателЯ: волочась за чужой колесницей Я почувствую
себЯ не более униженным, чем тогда, когда  стоЯл на собственной. Љакой же из
этого вывод?  Ђ такой, что  Я  все-таки предпочту  победить, а не попасть  в
плен. „а, все царство фортуны не удостоитсЯ от менЯ ничего, кроме презрениЯ;
но  если мне предоставЯт выбор, Я возьму лучшее.  ‚се,  что  выпадет  мне на
долю,  обратитсЯ  во благо, но Я предпочитаю, чтобы  выпадало более удобное,
приЯтное и менее мучительное длЯ того, кому  придетсЯ это обращать во благо.
Ќе подумай, конечно, будто какую-нибудь добродетель можно стЯжать без труда;
но дело в том,  что одним добродетелЯм нужны шпоры, а другим - узда. 6.  ќто
как с телом: спускаЯсь под гору, нужно его  удерживать, поднимаЯсь  в гору -
толкать вперед; так вот, и добродетели бывают направлены либо под гору, либо
в гору. ‚сЯкий согласитсЯ,  что терпение, мужество, стойкость  и  все прочие
добродетели, противопоставлЯемые жестоким обстоЯтельствам и подчинЯющие себе
фортуну, карабкаютсЯ в гору, упираютсЯ,  борютсЯ. €  столь же очевидно,  что
щедрость, умеренность, кротость идут под гору. ‡десь мы удерживаем свой дух,
чтобы  он  не  сорвалсЯ вперед,  там  - гоним его,  понукаем,  толкаем самым
жестоким  образом.  ’ак вот, в бедности нам понадобЯтсЯ  более мужественные,
воинственные  добродетели;  в  богатстве  -  более  утонченные,  стремЯщиесЯ
сдерживать  шаг  и  удержать  себЯ  в  равновесии.  8.  Џеред  лицом  такого
разделениЯ,  Я  всегда  предпочту  те, в которых можно упражнЯтьсЯ спокойно,
тем,  которые  требуют  крови и пота.  ’аким образом, -  заключит  свою речь
мудрец,  -  и жизнь моЯ  не  расходитсЯ  с моими словами;  это  вы  плохо их
слышите;  ваши уши улавливают  только звучание слов, а что они  означают, вы
даже не интересуетесь спросить".
     XXVI. 1. "Ќо какаЯ же разница между  мной, дураком, и тобой,  мудрецом,
если мы оба хотим иметь?" - Ћчень большаЯ: у мудрого мужа богатство - раб, у
глупого  - властелин; мудрый не  позволЯет своему богатству  ничего, вам оно
позволЯет все; вы  привыкаете и привЯзываетесь к своему богатству так, будто
кто-то обещал вам вечное им обладание,  а мудрец, утопаЯ в богатстве, тут-то
и размышлЯет более всего  о бедности. 2. Ќи один полководец не понадеетсЯ на
перемирие  до  такой степени, чтобы оставить приготовлениЯ к уже объЯвленной
войне,  даже  если  она  до времени не  ведетсЯ;  а вас  один  красивый  дом
заставлЯет возомнить о себе и утратить представление о действительности, как
будто он не может ни сгореть, ни обрушитьсЯ;
     куча  денег делает вас глухими и  слепыми, как будто они отведут от вас
все опасности, как будто у фортуны не хватит сил мгновенно уничтожить их. 3.
Ѓогатство  -  игрушка  вашей  праздности.  ‚ы  не видите  заключенных в  нем
опасностей,  как  варвары в осажденном  городе не  подозревают  о назначении
осадных  орудий и  лениво  наблюдают  за  работой  неприЯтелЯ,  не  в  силах
уразуметь, длЯ чего возводЯтсЯ в таком отдалении все  эти сооружениЯ.  ’ак и
вы: когда все благополучно, вы расслаблЯетсь, вместо того  чтобы задуматьсЯ,
сколько несчастных случайностей подстерегает вас со всех сторон, вот-вот уже
готовых  пойти на приступ и захватить драгоценную добычу. 4. Њудрец же, если
у  него вдруг отнимут  богатство, ничего не потерЯет из своего достоЯниЯ; он
будет  жить,  как  жил,  довольный настоЯщим,  уверенный  в  будущем. "‘амое
твердое среди моих убеждений,  -  скажет  вам  ‘ократ или кто-нибудь другой,
наделенный таким же правом и властью судить о делах  человеческих, -  это не
изменЯть строЯ моей  жизни в угоду  вашим мнениЯм.  ‘о  всех сторон  Я слышу
обычные ваши речи, но  по мне это не  брань, а писк несчастных новорожденных
младенцев".
     5.  ’ак  скажет вам тот,  кому посчастливилось достичь  мудрости и  чей
свободный от пороков дух  велит ему порицать других - не из ненависти, но во
имЯ исцелениЯ. € вот что он еще прибавит: "‚аше мнение волнует менЯ не из-за
менЯ, а  из-за  вас, ибо ненавидЯщие добродетель и  гонЯщие ее с улюлюканием
навсегда  отрекаютсЯ  от надежды на исправление. ЊенЯ  вы не  обижаете, но и
богов не обижают те, кто опрокидывает алтари. Ћднако дурные намерениЯ и злые
замыслы не становЯтсЯ  лучше  оттого,  что  не  могут  причинить вреда. 6. џ
воспринимаю ваши бредни так же, как, вероЯтно, ћпитер всеблагой и величайший
- непристойные  выдумки поэтов, которые  представлЯют его  то  крылатым,  то
рогатым, то не ночующим дома блудодеем; жестоким к богам и  несправедливым к
людЯм;  похитителем  свободных  людей  и  даже  родственников;  отцеубийцей,
беззаконно захватившим  отчий престол  и еще  чужой в придачу. …динственное,
чего достигают  подобные сочинениЯ - освобождают людей  от всЯкого стыда  за
свои прегрешениЯ: мол, чего стеснЯтьсЯ, если  сами боги  такие. 7. ЊенЯ ваши
оскорблениЯ  нисколько  не задевают,  но  ради вас самих Я предупреждаю вас:
уважайте  добродетель, верьте  тем, кто сам неуклонно  ей  следовал и теперь
возвеличивает  ее перед вами: пройдет времЯ, и  она предстанет в еще большем
величии. Џочитайте добродетель как богов, а исповедующих ее - как жрецов,  и
да благоговеют Языки ваши  (18) при всЯком упоминании свЯщенных письмен. ќто
слово:  "favete"  - "благоговейте" происходит вовсе  не от благожелательного
одобрениЯ  "favor", оно не  призывает вас  к крикам  и рукоплесканию, как  в
цирке,  а  повелевает молчать,  дабы свЯщеннодействие  могло свершитьсЯ  как
положено,  не   прерываемое  неуместным  шумом  и  болтовней.  ‚ам   вдвойне
необходимо исполнЯть это  повеление и  всЯкий раз, как раздадутсЯ речи этого
оракула, закрывать рот, чтобы слушать внимательно. 8. ‚едь вы все сбегаетесь
послушать, когда какой-нибудь наемный  лжец забренчит на улице систром (19),
когда какой-нибудь умелый самоистЯзатель начнет резать, не слишком, впрочем,
твердой  рукой,  свои  предплечьЯ  и   плечи,   заливаЯ  их   кровью;  когда
какаЯ-нибудь  женщина  с  завыванием поползет по  дороге  на  коленЯх; когда
старик в льнЯных одеждах, держа перед собой лавровую ветку и зажженный среди
бела днЯ фонарь, пойдет кричать о том, что разгневали кого-то из богов, - вы
все застываете, пораженные, и  заражаЯ друг друга страхом, верите, что это -
глашатаи божества".
     XXVII. 1. ‚от о чем взывает ‘ократ из темницы, котораЯ очистилась, едва
он вошел в нее,  и сделалась почетнее -всЯкой курии20: "—то за  безумие, что
за природа, враждебнаЯ богам и людЯм,  заставлЯет вас поносить добродетель и
оскорблЯть свЯтыню злобными речами? …сли можете, хвалите  добрых  людей,  не
можете  - пройдите мимо; а  если уж  вы  не  в силах сдержать своей  мерзкой
распущенности, нападайте друг на друга:  ибо обращать  вашу безумную брань к
небу, Я  не скажу что  кощунство, но напрасный труд. 2. ‚ свое  времЯ Я  сам
сделалсЯ мишенью длЯ шуток Ђристофана (21), а вслед за ним двинулсЯ и прочий
отрЯд комических поэтов,  излив на менЯ весь запас своих  Ядовитых острот, и
что же? ќти нападки лишь укрепили славу  моей добродетели. …й полезно, когда
ее выставлЯют, словно раба на продажу,  и  тычут в нее  пальцами, пробуЯ  на
крепость;  к тому  же нет лучше способа  узнать, чего она  стоит и какова ее
сила, чем полезть на  нее в  драку и  попытатьсЯ  побить: твердость  гранита
лучше всего  известна камнерезам. 4. ‚от Я - стою  подобно  скале на морской
отмели, и волны беспрестанно обрушивают на менЯ  свои удары,  но ни сдвинуть
менЯ с места, ни разбить им не под силу, хотЯ нападки их не прекращаютсЯ вот
уже сколько  столетий. Ќападайте  же,  бейте; Я  вынесу все, и в этом  - моЯ
победа над вами. Ќападающие на неодолимую твердыню употребЯт  свою силу себе
же во зло; а потому ищите  мЯгкую и  уступчивую мишень, чтобы  вонзать  ваши
стрелы.  ‚ам  нечем  занЯть  себЯ,  и  вы  пускаетесь  в исследование  чужих
недостатков, изрекаЯ свои  приговоры: "Ќе  слишком  ли  просторно живет этот
философ и не слишком ли роскошно обедает?" ‚ы замечаете  чужие прыщи, а сами
покрыты гнойными  Язвами. ’ак  урод,  покрытый  с  ног  до головы зловонными
струпьЯми, стал бы высмеивать родинки или бородавки на прекраснейших  телах.
5. Џоставьте в вину Џлатону то,  что он искал  денег, Ђристотелю - что брал,
„емокриту - что презирал,  ќпикуру - что тратил; мне самому поставьте в вину
Ђлкивиада  и  ”едра - вы, которые при первой возможности  кинетесь подражать
всем  нашим  порокам, не  помнЯ себЯ  от  счастьЯ! б.  ЋглЯнитесь  лучше  на
собственные пороки, на зло, осадившее вас со всех сторон, вгрызающеесЯ в вас
снаружи,  палЯщее огнем  самые ваши  внутренности!  …сли вы не желаете знать
вашего  собственного положениЯ,  то  поймите хотЯ бы,  что дела человеческие
вообще сейчас не в том  состоЯнии, чтобы вам оставалось много  досуга чесать
Языки, порицаЯ лучших, чем вы, людей.
     XXVIII. 1. Ќо вы этого не понимаете  и  строите хорошую мину при плохой
игре, словно  люди, сидЯщие в цирке или в театре и еще  не успевшие получить
горестных вестей из дома, уже погруженного в  траур. Ќо Я-то глЯжу сверху  и
вижу,  какие тучи собираютсЯ над вашими головами, угрожаЯ взорватьсЯ бурей в
недалеком будущем, а некоторые  так уже и вплотную нависли над вами  и вашим
добром. €  даже  более того: разве  ужасный шквал не захватил уже ваши души,
хоть  вы того  и не чувствуете,  не завертел их в вихре, заставлЯЯ от одного
убегать, к другому слепо  устремлЯтьсЯ,  то возносЯ  под облака, то швырЯЯ в
пропасть?... [Ќа этом текст обрываетсЯ.]

     ЏримечаниЯ
     (1)  ‹уций Ђнней Ќоват, впоследствии  называвшийсЯ  ‹уций  ћний ѓаллион
Ђннеан (родилсЯ  до  4  г. до  н.э.  - покончил  с собой после 65  г.н.э.) -
старший брат ‘енеки. €х отец, ‹уций Ђнней  ‘енека ‘тарший (род. ок. 55 г. до
н.э.)  был  известным  оратором, происходил из богатой  всаднической семьи в
Љордубе в €спании и произвел на свет трех сыновей,  из которых первый, Ќоват
(ѓаллион),  также  прославилсЯ  как оратор  и  был  усыновлен  другом  отца,
знаменитым декламатором ћнием ѓаллионом. ‚торой,  самый  известный,  был наш
автор,  ‘енека,  а  третий,  Ђнней  Њела,   "движимый   нелепым  тщеславием,
воздержалсЯ  от  соисканиЯ  высших  государственных  должностей...  и  обрел
известность" лишь как отец поэта ЂннеЯ ‹укана (’ацит. Ђнналы 16,17). ‘тарший
брат,  ѓаллион, высших должностей добилсЯ:  был консулом- суффектом, а затем
проконсулом в Ђхайе, где прославилсЯ уже не как оратор, а как судьЯ апостола
Џавла: "‚о времЯ проконсульства ѓаллиона в Ђхайи  напали иудеи единодушно на
Џавла  и привели его пред судилище, говорЯ, что он учит людей чтить бога  не
по закону. Љогда же Џавел хотел открыть уста, ѓаллион сказал иудеЯм: "€удеи!
…сли бы какаЯ-нибудь  была  обида, или  злой умысел,  то  Я имел  бы причину
выслушать вас; но когда идет спор об именах и  о законе вашем, то разбирайте
сами: Я не хочу быть судьею в этом. € прогнал их от судилища. Ђ  все эллины,
схвативши ‘осфена, начальника синагоги, били его  пред судилищем, и  ѓаллион
нимало  не  заботилсЯ  об  этом"  („еЯниЯ  свЯтых апостолов,  18,12-17).  Џо
возвращении в ђим"... на ћниЯ ѓаллиона,  устрашенного умерщвлением его брата
‘енеки  и  смиренно молившего  о  пощаде,  обрушилсЯ  с  обвинениЯми  ‘алиен
Љлемент,   называЯ  его  врагом  и   убийцею..."   (’ацит.  Ђнналы,  15,73).
Ќеизвестно, покончил ли он с собой тогда же, в 65 г., или несколько позднее.
‚  философии  ѓаллион,  как  видно  из  обращенного  к нему  диалога ‘енеки,
придерживалсЯ эпикурейских взглЯдов, однако при этом и богатством, и любовью
к  роскоши  и  изЯществу,  видимо,   намного  уступал  своему  брату-стоику,
проповедовавшему    аскетическое   самоограничение,   но    жившему   вполне
по-эпикурейски.
     (2)  Џретор - втораЯ по значению  и достоинству (honor) государственнаЯ
должность (magistratus) в ђиме. Џреторы избирались народным собранием на год
и формально обладали такой же властью (imperium),  как и консулы: ius agendi
cum patribus et populo, при нужде - военное командование и, главным образом,
высшаЯ судебнаЯ власть. Љак и консулы, преторы носили тогу-претексту, сидели
на курульных  креслах и сопровождались ликторами с фасками (в  ђиме  претору
полагалось 2 ликтора, в провинции - 6).
     (3)  ‘вободные  римские  граждане носили  поверх рубахи  (туники) тогу.
•ламиду греческое мЯгкое верхнее платье - носили неграждане или  несвободные
люди.
     (4)  ‡наменитые  чревоугодники и  жуиры эпохи  Ђвгуста и  ’ибериЯ.  €мЯ
ЂпициЯ  было в ђиме  нарицательным. Ћбжору времен Ђвгуста звали, собственно,
Њарком ѓавием, а  Ђпицием его прозвали  из-за  легендарного обжоры  и богача
времен кимврских войн. ‚  эпоху ‚озрождениЯ гуманисты приписали упоминаемому
‘енекой Ђпицию древнюю поваренную  книгу  ("De  re coquinaria  libri tres"),
содержащую самые экзотические рецепты (составленную, по новейшим данным, в V
в.).
     (5) Њалый  и Ѓольшой  ‘ирт -  два мелких залива  у  побережьЯ  ‘еверной
Ђфрики,  известные  сильными  течениЯми и блуждающими  песчаными банками.  ‚
древности нарицательное имЯ всЯкого опасного длЯ плаваниЯ места.
     (6) ‚ергилий. ѓеоргики, I, 139-140.
     (7)  Џублий  ђутилий  ђуф  -  консул  105  г.  до  н.э.,  прославленный
военачальник,  оратор, юрист,  историк  и философ;  друг ‘ципиона ќмилиана и
‹елиЯ, член  сципионовского  кружка, ученик стоика ЏанэциЯ. ‡наменит  помимо
прочего тем, что воплощал стоическую этику в собственной жизни; в частности,
будучи  заведомо  несправедливо  обвинен,  не  пожелал  защищатьсЯ   в  суде
общепринЯтыми методами, почитаЯ их ниже своего достоинства, и гордо удалилсЯ
в изгнание.
     (8)  Њарк Џорций Љатон по  прозвищу "“тический" или "Њладший" - правнук
знаменитого  деЯтелЯ республиканских времен  Њарка ЏорциЯ Љатона "–ензора" -
убежденный  республиканец, представитель сенатской  аристократии,  противник
ћлиЯ  –езарЯ, стоик. „лЯ  современников и  длЯ потомков - образчик  подлинно
римской твердости характера и строгости нравов. ‚ 49-48 гг. сражалсЯ  против
–езарЯ  на  стороне  ЏомпеЯ;  в 47-46 гт.  - пропретор города  “тики (откуда
прозвище), тогдашней  столицы провинции  Ђфрика,  где и погиб от собственной
руки  после  побед   –езарЯ  в  ‘еверной  Ђфрике.   Ѓезупречность  жизни   и
обстоЯтельства смерти, незаурЯдные  способности  в соединении с мужеством  и
скромностью,   подчеркнутаЯ  верность  древнеримским   традициЯм   ("обычаЯм
предков"), обоснованнаЯ аргументами  стоической  философии,  все это сделало
его   идеальным   героем,  exemplum  -  воплощением  римской   и  стоической
добродетели.  “же  через  год  после  смерти  Љатона  –ицерон  пишет  о  нем
похвальное слово как о последнем и величайшем  защитнике свободы. „лЯ ‘енеки
Љатон Њладший и ‘ократ  - два образчика подлинной  мудрости, два совершенных
"мудреца". Џоступки и слова Љатона иллюстрируют рассуждениЯ о добродетели во
всех без исключениЯ трактатах ‘енеки.
     (9) Љиник  „еметрий, современник ‘енеки, учивший большей частью в ђиме,
отличалсЯ прЯмотой  речи  и  крайней  малостью  житейских  потребностей.  ‡а
дерзкий Язык Ќерон изгнал его из ђима, куда он вернулсЯ  при ‚еспасиане (ср.
у   ‘ветониЯ:  ‚еспасиана   "нимало   не   беспокоили   вольности  друзей...
строптивость философов... ‘сыльный киник „еметрий, повстречав его  в дороге,
не пожелал ни встать перед ним, ни поздороватьсЯ, и даже стал на него лаЯть,
но император только обозвал его псом" ‚еспасиан, 13).
     (10) ‚ергилий. ќнеида, IV, 653.
     (11)  Ћвидий. Њетаморфозы 327-328  (о ”аэтоне, дерзнувшем  поднЯтьсЯ  к
солнцу и сожженном).
     (12)   Њаний   Љурий  „ентат  -   консул   290  г.  до  н.э.,   крупный
государственный деЯтель ранней республики, прославленный  военными победами,
остроумными изречениЯми, а более всего - простотой, бедностью и скромностью.
„лЯ  всех последующих  поколений  римских консерваторов -  образчик  древних
"mores   maiorum",   отеческих   нравов,   обеспечивших   величие   ђимского
государства.  ‡наменит тем,  что в походах не потерпел ни одного поражениЯ и
ни разу не взЯл ни взЯтки, ни подарка: "Quem nemo ferro potuit superare  пес
auro" (ќнный. Ђнналы,  20 v). Љогда  самниты, против которых  ђим  вел тогда
войну,  хотели подкупить его  совсем уж неслыханной суммой, он отвечал,  что
деньги  ему  не  нужны,  так как  ест  он  на  глинЯной  посуде,  а  владеть
предпочитает не золотом, а людьми, обладающими золотом.
     (13) ’иберий  Љорунканий, консул  280 г.  до н.э., известный лаконичным
красноречием  Я остроумием оратор, воин и  бессребреник - тоже образец mores
maiorum.
     (14)  –ензор -  высшаЯ магистратура в древнем ђиме. –ензоры должны были
каждые 5 лет  оценивать имущество  граждан, удостоверЯть их права на римское
гражданство, давать нравственную оценку их жизни. –ензоры составлЯли  списки
всех граждан  по трибам  и распределЯли  их по  центуриЯм; они же составлЯли
списки  сенаторов (сенаторы  так  в  назывались  - patres  conscripti,  т.е.
патриции,   внесенные   в  списки),   вычеркиваЯ   оттуда   недостойных   по
имущественным  и  моральным  соображениЯм. Љроме того, цензоры  продавали на
откуп  частным лицам  государственные  налоги, таможенные  сборы,  рудники и
земли.  ‚ отличие от прочих  магистратов,  цензорам предоставлЯлось  право и
даже вменЯлось  в обЯзанность судить  граждан  не  по  закону и  праву, а по
нравственным  нормам,   что  называлось  regimen  morum,  или  cura   morum.
‘оответственно в  избирались  в цензоры  люди с общепризнанным  нравственным
авторитетом (по  закону  цензором  мог быть только vir  consularis  - бывший
консул). ‘амый известный  римский  цензор  -  ревнитель  mores maiorum  Њарк
Џорций Љатон ‘тарший,  или просто –ензор, борец против роскоши и  за римскую
бедность, один из любимых героев ‘енеки.
     (15) Њарк Љорнелий Љрасе „ивес, т.е.  "Ѓогач",  триумвир, самый богатый
человек  в  ђиме  I. в.  до н.э., обладавший состоЯнием свыше  200 миллионов
сестерциев.
     (16) ‚ ђиме ростовщичество запрещалось законом,  по крайней мере, с 342
г.  до  н.э.  ‡аконы  против  взиманиЯ  процентов  постоЯнно  переиздавались
(видимо, с  тем же постоЯнством они обходились  и  нарушались). …ще суровее,
чем уголовное  право, осуждал ростовщичество  обычай;  с нравственной  точки
зрениЯ ростовщик был длЯ римлЯнина хуже вора и убийцы.
     (17)  Sublicius pons -  древнейший мост  в ђиме.  Џо преданию,  он  был
построен при царе  Ђнке  Њарции без единого гвоздЯ  и вообще  без применениЯ
металла. Џодновление моста и восстановление, когда его  сносил разлив ’ибра,
римлЯне   считали  религиозной   обЯзанностью  и  исполнЯли  как  обрЯд  под
руководством  понтификов. Љак и на прочих  римских  мостах, здесь обреталось
множество нищих.
     (18)  Favete  linguis -  "храните  благоговейное  молчание": цитата  из
ѓорациЯ (Ћды 3,1,2).
     (19) ‘истр  -  металлическаЯ  трещотка,  ритуальный  инструмент  жрецов
египетской богини €сиды, чей культ был в моде в ђиме начала новой эры.
     (20) ‡дание сената в ђиме.
     (21) Ђристофан высмеЯл ‘ократа в комедии "Ћблака".


        ЉЋЌ…–