        ‘енека. Џисьма


     Џисьмо 1
     ‘енека приветствует ‹уцилиЯ!
     (1) ’ак и поступай, мой ‹уцилий! Ћтвоюй себЯ длЯ себЯ самого, береги  и
копи времЯ, которое прежде у тебЯ отнимали или крали, которое зрЯ проходило.
‘ам  убедись в том,  что Я пишу правду: часть времени у  нас отбирают силой,
часть похищают,  часть утекает  впустую.  Ќо позорнее  всех  потерЯ по нашей
собственной небрежности.  ‚глЯдись-ка  пристальней:  ведь  наибольшую  часть
жизни тратим мы на  дурные дела, немалую - на безделье, и всю  жизнь - не на
те  дела, что  нужно.  (2) “кажешь ли ты мне такого, кто ценил бы времЯ, кто
знал  бы,  чего стоит  день, кто понимал бы, что умирает  с каждым  часом? ‚
том-то и беда наша, что смерть мы видим впереди; а большаЯ часть ее у нас за
плечами, - ведь сколько лет жизни  минуло,  все принадлежат смерти. Џоступай
же так, мой ‹уцилий, как ты мне пишешь: не упускай ни часу. “держишь в руках
сегоднЯшний день - меньше будешь зависеть от завтрашнего. Ќе то, пока будешь
откладывать, всЯ жизнь и промчитсЯ. (3) ‚се у нас, ‹уцилий, чужое, одно лишь
времЯ наше. ’олько  времЯ,  ускользающее и текучее,  дала  нам  во  владенье
природа,  но  и его кто  хочет, тот и отнимает.  ‘мертные же глупы:  получив
что-нибудь ничтожное, дешевое  и навернЯка легко возместимое, они  позволЯют
предъЯвлЯть себе  счет;  а  вот  те,  кому уделили  времЯ, не  считают  себЯ
должниками,   хотЯ   единственно  времени   и   не  возвратит  даже  знающий
благодарность. (4) Ѓыть может, ты  спросишь, как поступаю  Я, если смею тебЯ
поучать? Џризнаюсь чистосердечно: как расточитель, тщательный в подсчетах, Я
знаю,  сколько растратил. Ќе могу  сказать,  что не терЯю ничего, но сколько
терЯю, и почему, и  как, скажу и назову причины моей бедности. „ело со  мною
обстоит так же, как с большинством тех, кто не через собственный порок дошел
до нищеты; все менЯ прощают, никто не помогает. (5) Ќу так что ж?  Џо-моему,
не беден тот, кому довольно и самого малого остатка.  Ќо  ты уж лучше береги
свое  достоЯние сейчас: ведь  начать  самое времЯ! Љак считали  наши  предки
поздно быть бережливым, когда осталось на донышке. „а к тому же остаетсЯ там
не только мало, но и самое скверное. Ѓудь здоров.

     Џисьмо II
     ‘енека  приветствует ‹уцилиЯ! (1) €  то, что ты мне  писал, и то, что Я
слышал,  внушает  мне на  твой счет немалую надежду. ’ы не  странствуешь, не
тревожишь себЯ переменою мест. ‚едь такие  метаниЯ - признак больной души. џ
думаю, первое  доказательство  спокойствиЯ духа -  способность жить оседло и
оставатьсЯ с самим собою. (2) Ќо взглЯни: разве чтенье множества писателей и
разнообразнейших книг не сродни бродЯжничеству и непоседливости? Ќужно долго
оставатьсЯ  с  тем  или другим из великих умов, питаЯ  ими душу, если хочешь
извлечь  нечто такое,  что в ней бы  осталось.  Љто везде  - тот  нигде. Љто
проводит  жизнь в странствиЯх, у тех  в  итоге  гостеприимцев  множество,  а
друзей нет. ’о же самое непременно будет и с тем, кто ни  ‘ одним из великих
умов  не освоитсЯ, а пробегает все второпЯх и наспех. (3) Ќе приносит пользы
и ничего не дает телу  пища,  если ее извергают, едва проглотивши. Ќичто так
не вредит  здоровью, как  частаЯ  смена лекарств. Ќе  зарубцуетсЯ рана, если
пробовать  на  ней разные снадобьЯ.  Ќе  окрепнет растение, если  часто  его
пересаживать. „аже самое полезное не приносит пользы  на  лету. ‚о множестве
книги лишь рассеивают нас. Џоэтому, если не можешь прочесть все, что имеешь,
имей столько, сколько прочтешь - и довольно. (4) "Ќо, - скажешь ты, - иногда
мне хочетсЯ  развернуть эту книгу, иногда другую". - Ћтведывать от множества
блюд - признак пресыщенности, чрезмерное же разнообразие Яств не  питает, но
портит желудок. Џотому читай всегда признанных писателей, а если  вздумаетсЯ
порой  отвлечьсЯ  на другое, возвращайсЯ к оставленному. Љаждый день запасай
что-нибудь  против бедности, против смерти, против всЯкой  другой напасти и,
пробежав многое, выбери одно, что можешь переварить сегоднЯ. (5) џ и сам так
делаю: из многого прочитанного что-нибудь одно запоминаю. ‘егоднЯ вот на что
натолкнулсЯ  Я у  ќпикура (ведь Я частенько  перехожу в  чужой стан,  не как
перебежчик, а как  лазутчик): (6)  "‚еселаЯ бедность,  -  говорит он, - вещь
честнаЯ". Ќо какаЯ же  это бедность, если она веселаЯ? Ѓеден не тот,  у кого
мало что  есть, а  тот,  кто хочет иметь больше.  ђазве ему важно, сколько у
него в ларЯх и в закромах, сколько он пасет и сколько получает и сотню, если
он  заритсЯ  на  чужое  и считает  не приобретенное а  то  что  надобно  еще
приобрести? ’ы спросишь, каков предел богатства? Ќизший - иметь необходимое,
высший - иметь столько, сколько с тебЯ довольно. Ѓудь здоров.

     Џисьмо III
     ‘енека приветствует ‹уцилиЯ! (1) ’ы пишешь, что письма длЯ передачи мне
отдал другу, а потом предупреждаешь, чтобы не всем, тебЯ касающимсЯ, Я с ним
делилсЯ, потому что  и сам  ты не имеешь обыкновениЯ делать  так. ‚ыходит, в
одном  письме  ты  и признаешь, и не  признаешь его своим другом. ‹адно еще,
если ты употребил это слово  как расхожее и назвал его "другом" так же,  как
всех  соискателей на выборах  мы  называем  "доблестными  мужами",  или  как
встречного  если  не можем  припомнить  его  имени, приветствуем  обращением
"господин". (2) Ќо если ты  кого-нибудь считаешь другом и при этом не веришь
ему, как  самому  себе, значит,  ты заблуждаешьсЯ  и  не  ведаешь,  что есть
истиннаЯ дружба. ‚о  всем старайсЯ разобратьсЯ вместе  с  другом,  но прежде
разберись  в  нем  самом.  Џодружившись,  доверЯй,  суди  же  до  того,  как
подружилсЯ. Љто вопреки  наставлению  ”еофраста судит, полюбив, вместо того,
чтобы любить, составив суждение",  те  путают, что должно делать раньше, что
позже.  „олго  думай,  стоит  ли  становитьсЯ  другом  тому  или  этому,  но
решившись,  принимай друга  всей душой  и говори  с ним так  же смело, как с
собою самим. (3) †иви так, чтобы и себе самому не приводилось признаватьсЯ в
чем-нибудь, чего  нельзЯ  доверить даже врагу.  но  раз есть  вещи,  которые
принЯто держать в тайне, делись лишь с другом всеми заботами, всеми мыслЯми.
Ѓудешь считать его верным -  верным и сделаешь. Ќередко учат обману тем, что
обмана боЯтсЯ, и подозрениЯми дают  право быть вероломным. Џочему не могу  Я
произнести те  или иные слова в присутствии друга? Џочему мне не думать, что
в  его  присутствии Я  все равно  что  наедине  с  собой?  (4)  Ћдни первому
встречному рассказывают о том,  что можно поведать только  другу, и всЯкому,
лишь бы он слушал, выкладывают все, что у них накипело. „ругом боЯзно, чтобы
и самые близкие что-нибудь  о них знали; эти,  если бы могли,  сами  себе не
доверЯли бы, потому они и держат все про себЯ. „елать не следует  ни так, ни
этак: ведь  порок - и  верить всем, и никому не верить, только, Я сказал бы,
первый порок  благороднее, второй - безопаснее. (5)  ’очно так же  порицаньЯ
заслуживают и те, что всегда обеспокоены, и  те, что всегда спокойны. ‚едь и
страсть  к  суете  признак  не  деЯтельного,  но   мЯтущегосЯ  в  постоЯнном
возбуждении духа, и привычка считать каждое движение  тЯгостным - признак не
безмЯтежности, но  изнеженности и распущенности. (6) Џоэтому  удержи  в душе
слова, которые  вычитал Я  у  ЏомпониЯ: "Ќекоторые до того забились во тьму,
что неЯсно видЯт все освещенное". ‚се должно сочетатьсЯ:  и  любителю  покоЯ
нужно действовать, и деЯтельному - побыть в  покое. ‘проси совета у природы:
она скажет тебе, что создала и день и ночь. Ѓудь здоров.

     Џисьмо IV
     ‘енека приветствует ‹уцилиЯ!  (1)  “порно  продолжай то,  что начал,  и
поспеши  сколько  можешь,  чтобы   подольше   наслаждатьсЯ  совершенством  и
спокойствием  твоей души. …сть  наслаждение и в  том, чтобы совершенствовать
ее, чтобы стремитьсЯ к спокойствию; но совсем иное наслаждение ты испытаешь,
созерцаЯ  дух, свободный  от  порчи и безупречный.  (2) ’ы, верно,  помнишь,
какую  радость испытал ты, когда, снЯв претексту, надел на себЯ мужскую тогу
и был выведен на  форум? …ще большаЯ: радость ждет тебЯ, когда ты избавишьсЯ
от ребЯческого нрава  и философиЯ запишет тебЯ в число  мужей. ‚едь и до сей
поры остаетсЯ  при нас уже не ребЯческий  возраст, но, что  гораздо опаснее,
ребЯчливость. €  это - тем хуже, что нас чтут как стариков, хотЯ в нас живут
пороки мальчишек,  и  не  только мальчишек,  но  и младенцев;  ведь младенцы
боЯтсЯ вещей  пустЯшных,  мальчишки -  мнимых, а  мы - и того и другого. (3)
‘делай шаг вперед -  и ты поймешь, что многое не так страшно как раз потому,
что больше всего пугает. Ќикакое зло не велико, если оно последнее. Џришла к
тебе смерть? Ћна была бы  страшна, если бы могла оставатьсЯ с тобою, она  же
или не ЯвитсЯ,  или скоро будет  позади, никак  не иначе. - (4) "Ќелегко,  -
скажешь ты, - добитьсЯ, чтобы дух презрел  жизнь". - Ќо разве ты  не видишь,
по каким ничтожным причинам от нее с презреньем отказываютсЯ? Ћдин повесилсЯ
перед  дверью любовницы, другой  бросилсЯ  с крыши, чтобы не слышать больше,
как  бушует хозЯин, третий, пустившись в бега,  вонзил себе клинок в  живот,
только чтобы его не вернули. ’ак неужели, по-твоему, добродетели не под силу
то, что делает чрезмерный страх?  ‘покойнаЯ жизнь - не  длЯ тех, кто слишком
много думает о ее продлении, кто за великое благо считает пережить множество
консульств  (5) Љаждый  день  размышлЯй  об  этом, чтобы ты  мог  равнодушно
расстатьсЯ с жизнью, за которую многие цеплЯютсЯ и держатсЯ, словно уносимые
потоком - за колючие кусты и острые камни. Ѓольшинство  так и мечетсЯ  между
страхом смерти и мученьЯми жизни; жалкие, они и жить не хотЯт, и  умереть не
умеют. (6)  ‘делай же свою  жизнь приЯтной,  оставив всЯкую тревогу  о  ней.
Ќикакое  благо не принесет радости обладателю,  если он в душе  не готов его
утратить, и всего  безболезненней утратить  то,  о  чем  невозможно  жалеть,
утратив. Џоэтому укреплЯй мужеством  и закалЯй  свой  дух  против  того, что
может произойти даже с самыми могущественными. (7) ‘мертный приговор  Џомпею
вынесли мальчишка и скопец, Љрассу - жестокий  и наглый парфЯнин. ѓай –езарь
приказал ‹епиду подставить шею под  меч трибуна „екстра - и сам подставил ее
под удар  •ереи. Ќикто не был  так высоко вознесен фортуной, чтобы угрозы ее
были меньше ее попустительства. Ќе верь затишью: в один миг море взволнуетсЯ
и поглотит  только  что  резвившиесЯ  корабли.  (8)  Џодумай  о  том, что  и
разбойник и  враг могут приставить тебе меч к горлу. Ќо пусть не грозит тебе
высокаЯ власть -  любой раб волен распорЯжатьсЯ  твоей жизнью  и смертью.  џ
скажу так: кто презирает собственную жизнь, тот стал хозЯином твоей. ‚спомни
пример  тех,  кто  погиб  от  домашних  козней,  извещенный  или силой,  или
хитростью,  -  и ты  поймешь, что  гнев  рабов погубил не меньше людей,  чем
царский гнев. ’ак какое тебе дело до могущества того, кого  ты боишьсЯ, если
то, чего ты боишьсЯ, может сделать всЯкими? (9) ‚от ты попал в руки врага, и
он  приказал вести тебЯ на  смерть. Ќо  ведь и так идешь  ты к  той же цели!
‡ачем же ты обманываешь себЯ самого, будто лишь сейчас постиг то, что всегда
с тобой происходило? ѓоворю тебе: с часа твоего рождениЯ  идешь ты к смерти.
Ћб  этом  должны  мы  думать  и  помнить  постоЯнно,  если  хотим безмЯтежно
дожидатьсЯ последнего часа,  страх перед  которым  лишает нас  покоЯ во  все
остальные  часы.  (10)  Ђ  чтобы  мог  Я  закончить  письмо,  -  узнай,  что
приглЯнулось мне сегоднЯ (и это сорвано в чужих садах: "Ѓедность, сообразнаЯ
закону природы,  - большое богатство".  ‡наешь ты, какие границы  ставит нам
этот  закон природы?  Ќе терпеть  ни жажды,  ни  голода, ни холода.  Ђ чтобы
прогнать  голод и жажду,  тебе нет нужды обивать  надменные  пороги, терпеть
хмурую спесь  или оскорбительную  приветливость,  нет нужды пытать счастье в
море  или идти следом  за  войском. ’о,  чего  требует  природа,  доступно и
достижимо,  потеем мы лишь ради избытка. 11) ђади него  изнашиваем  мы тогу,
ради него старимсЯ в палатках лагерЯ, ради него заносит нас на чужие берега.
Ђ то,  чего с нас довольно, у  нас под рукой. Љому и в  бедности хорошо, тот
богат. Ѓудь здоров.

     Џисьмо V
     ‘енека приветствует ‹уцилиЯ!
     (1)  џ радуюсь  твоему упорству в занЯтиЯх и рвению,  которое побуждает
тебЯ,  забросив  все,  только  о  том  и  старатьсЯ,  чтобы  с  каждым  днем
становитьсЯ все лучше, и хвалю тебЯ за них. Ѓудь и впредь так же упорен, тут
Я не только поощрЯю тебЯ, но и  прошу. Ћб одном лишь хочу предупредить тебЯ:
не поступай подобно тем, кто желает не усовершенствоватьсЯ, а только быть на
виду, и  не делай так, чтобы в  одежде твоей  или в  образе жизни что-нибудь
бросалось  в  глаза.  (2)  €збегай  поЯвлЯтьсЯ неприбранным,  с нестриженной
головой  и  запущенной  бородой,  выставлЯть напоказ  ненависть  к  серебру,
стелить  постель  на  голой  земле,  -  словом,  всего,  что  делаетсЯ  ради
извращенного удовлетворениЯ собственного тщеславиЯ. ‚едь  само имЯ философии
вызывает достаточно ненависти, даже если приверженцы ее ведут  себЯ скромно;
что же будет,  если мы начнем жить наперекор людским  обычаЯм? Џусть изнутри
мы будем иными во всем - снаружи мы не должны отличатьсЯ от людей. (3) Џусть
не будет блистательной тога - но и грЯзной тоже; пусть не длЯ нас серебрЯнаЯ
утварь с  украшениЯми из литого золота - но не надо  считать лишь отсутствие
золота и серебра свидетельством  умеренности.  Ѓудем делать  все, чтобы жить
лучше, чем толпа, а не наперекор толпе, иначе мы отпугнем от  себЯ и обратим
в бегство  тех,  кого хотим исправить. €з страха, что придетсЯ подражать нам
во  всем,  они  не  пожелают подражать  нам  ни в  чем  - только этого мы  и
добьемсЯ. (4) Џервое,  что обещает дать  философиЯ,  - это умение жить среди
людей,  благожелательность  и  общительность;  но  несходство  с  людьми  не
позволит нам сдержать это обещание. ЏозаботимсЯ же,  чтобы то, чем мы  хотим
вызвать восхищение, не  вызывало смеха и  неприЯзни. ‚едь  у нас  нет другой
цели, как только  жить  в согласии с природой. Ќо  противно природе изнурЯть
свое   тело,  ненавидеть  легко   доступную   опрЯтность,   предпочитаЯ   ей
нечистоплотность,   избирать   пищу  не   только  дешевую,  но  и  грубую  и
отвратительную. (5) ’олько страсть к роскоши желает одного лишь изысканного,
-  но  только  безумие избегает недорогого и общеупотребительного. ”илософиЯ
требует  умеренности -  не пытки;  а умеренность не должна  быть  непременно
неопрЯтной. ‚от  мера,  котораЯ мне по душе: пусть в нашей жизни  сочетаютсЯ
добрые нравы с нравами большинства, пусть люди удивлЯютсЯ ей, но признают. -
(6) "Љак же так? Ќеужто и мы будем поступать, как все прочие, и между ними и
нами не будет никакого различиЯ?"  - Ѓудет, и очень большое.  Џусть тот, кто
приглЯдитсЯ  к нам  ближе, знает, насколько отличаемсЯ  мы от  толпы.  Џусть
вошедший в наш  дом дивитсЯ нам,  а  не нашей посуде. ‚елик тот человек, кто
глинЯной утварью  пользуетсЯ  как серебрЯной, но не  менее велик  и тот, кто
серебрЯной  пользуетсЯ как  глинЯной. ‘лаб духом  тот, кому богатство  не по
силам.  (7) Ќо хочу  и сегоднЯ поделитьсЯ с тобой моим небольшим доходом:  Я
нашел  у нашего ѓекатона, что покончить со всеми желаниЯми  полезно  нам длЯ
исцелениЯ  от  страха.  "’ы перестанешь боЯтьсЯ,  -  говорит  он, -  если  и
надеЯтьсЯ перестанешь". ’ы спросишь, как можно уравнивать столь разные вещи.
Ќо  так оно и есть, мой ‹уцилий: хотЯ кажетсЯ, что  между  ними  нет  ничего
общего,  на  самом деле они  свЯзаны.  Љак  одна  цепь  свЯзывает  стража  и
пленного, так страх и надежда, столь несхожие между собой, приходЯт  заодно:
вслед за надеждой ЯвлЯетсЯ страх. (8) џ и не  удивлЯюсь этому:  ведь оба они
присущи душе неуверенной, тревожимой  ожиданием будущего. Ђ  главнаЯ причина
надежды и  страха -  наше  неуменье приноравливатьсЯ к настоЯщему и привычка
засылать  наши помыслы далеко  вперед. ’ак предвиденье, величайшее из данных
человеку  благ,  оборачиваетсЯ  во зло. (9)  ‡вери  бегут  только  при  виде
опасностей, а  убежав  от них, больше не испытывают страха. Ќас же  мучит  и
будущее и прошедшее. €з наших благ многие нам вредЯт: так памЯть  возвращает
нас  к пережитым  мукам страха, а предвиденье  предвосхищает муки будущие. €
никто не бывает несчастен только от нынешних причин. Ѓудь здоров.

     Џисьмо VI
     ‘енека приветствует ‹уцилиЯ!
     (1)  џ  понимаю, ‹уцилий,  что  не  только  менЯюсь  к  лучшему,  но  и
становлюсь  другим  человеком. џ не хочу сказать,  будто  во мне  уже нечего
переделывать, да и не надеюсь  на это. Љак может больше не быть такого,  что
надо было бы исправить, поубавить или приподнЯть? ‚едь если душа видит  свои
недостатки, которых прежде не знала, это свидетельствует, что она обратилась
к лучшему. Ќекоторых больных надо поздравлЯть и с тем, что они почувствовали
себЯ  больными.  (2)  џ  хочу,  чтобы  эта так быстро  совершающаЯсЯ  во мне
перемена  передалась и тебе:  тогда Я бы еще крепче поверил в нашу  дружбу -
истинную дружбу,  которой не расколют  ни  надежда,  ни  страх, ни  корысть,
такую, которую хранЯт до смерти, ради которой идут  на смерть.  (3) џ назову
тебе  многих,  кто лишен не друзей,  но самой дружбы. ’акого не может быть с
теми, чьи души объединЯет  общаЯ волЯ и жажда честного. Љак  же  иначе? ‚едь
они знают, что тогда у них  все  общее, особенно невзгоды. ’ы  и представить
себе не  можешь, насколько каждый день, как Я замечаю, движет менЯ вперед. -
(4) "Ќо если ты что нашел  и узнал его пользу по опыту, поделись со мною!" -
скажешь ты. - „а ведь Я и сам хочу все перелить в тебЯ и, что-нибудь выучив,
радуюсь лишь  потому,  что  смогу  учить.  €  никакое  знание,  пусть  самое
возвышенное   и  благотворное,  но  лишь  длЯ  менЯ  одного,   не  даст  мне
удовольствиЯ. …сли бы мне подарили  мудрость, но  с одним условием: чтобы  Я
держал ее при себе и не делилсЯ ею, - Я бы от нее отказалсЯ. ‹юбое благо нам
не на  радость, если мы обладаем  им в одиночку. (5) Џошлю Я тебе и книги, а
чтобы ты не  тратил труда  на поиски  вещей  полезных,  сделаю  пометки,  по
которым ты сразу  найдешь  все,  что Я одобрЯю и чем  восхищаюсь.  Ќо больше
пользы,  чем слова,  принесли бы  тебе живой голос мудрецов и  жизнь рЯдом с
ними. ‹учше прийти и видеть все на месте, во-первых, потому, что  люди верЯт
больше  глазам, чем  ушам ', во-вторых, потому, что долог  путь наставлений,
краток и  убедителен путь  примеров. (6) Ќе стал бы Љлеанф  точным  подобьем
‡енона 2, если бы он только слышал его. Ќо ведь он делил  с ним жизнь, видел
скрытое,  наблюдал, живет ли ‡енон в согласии со своими правилами. € Џлатон,
и  Ђристотель3,  и весь  сонм  мудрецов,  которые  потом разошлись  в разные
стороны, больше почерпнули из  нравов ‘ократа, чем из слов  его. Њетродора и
ѓермарха, и Џолнена4 сделали великими людьми не уроки ќпикура, а жизнь с ним
вместе. ‚прочем, зову Я тебЯ не только ради той пользы, которую ты получишь,
но  и  ради той, которую  принесешь; вдвоем мы больше дадим друг  другу. (7)
Љстати,  за  мной ежедневный  подарочек.  ‚от  что понравилось мне  нынче  у
ѓекатона: "’ы спросишь, чего  Я достиг?  ‘тал самому себе другом!" „остиг он
немалого, ибо теперь никогда не останетсЯ одинок. € знай: такой человек всем
будет другом. Ѓудь здоров.

     Џисьмо VII
     ‘енека приветствует ‹уцилиЯ!
     (1) ’ы  спрашиваешь, чего тебе  следует  больше  всего избегать? ’олпы?
‚едь к ней  не  подступитьсЯ без опасности! Џризнаюсь тебе в своей слабости:
никогда не возвращаюсь  Я таким же,  каким вышел. —то  Я  успокоил, то вновь
приходит в волнение, что гнал от себЯ - возвращаетсЯ. Љак бывает с больными,
когда долгаЯ слабость доводит их до того, что они и выйти не могут без вреда
длЯ себЯ, так случаетсЯ  и  с  нами,  чьи души выздоравливают  после долгого
недуга.  (2)  Ќет  врага  хуже,  чем  толпа,  в которой  ты трешьсЯ.  Љаждый
непременно либо прельстит тебЯ  своим пороком, либо заразит,  либо незаметно
запачкает.  —ем сборище многолюдней,  тем  больше опасности.  €  нет  ничего
гибельней длЯ добрых нравов, чем зрелища: ведь через  наслаждение еще  легче
подкрадываютсЯ к нам  пороки.  (3) —то Я, по-твоему,  говорю? ‚озвращаюсь  Я
более  скупым, более честолюбивым, падким  до роскоши  и уж навернЯка  более
жестоким  и  бесчеловечным: и все потому,  что побыл среди  людей.  ‘лучайно
попал  Я  на полуденное представление ', надеЯсь  отдохнуть и  ожидаЯ  игр и
острот - того,  на чем взглЯд человека успокаиваетсЯ после вида человеческой
крови.  Љакое  там! ‚се прежнее  было не боем, а сплошным милосердием,  зато
теперь - шутки в сторону  - пошла  настоЯщаЯ резнЯ! ЏрикрыватьсЯ  нечем, все
тело подставлено под удар, ни разу ничьЯ рука не поднЯлась понапрасну. (4) €
большинство предпочитает это обычным парам и самым любимым бойцам!2 Ђ почему
бы и  нет? ‚едь  нет ни шлема, ни щита, чтобы отразить  меч! ‡ачем  доспехи?
‡ачем  приемы?  ‚се  это  лишь оттЯгивает миг  смерти.  “тром люди отданы на
растерзанье львам и  медведЯм,  в  полдень - зрителЯм. ќто они велЯт убившим
идти  под удар тех, кто их убьет,  а победителей щадЯт лишь длЯ новой бойни.
„лЯ  сражающихсЯ  нет иного выхода,  кроме  смерти. ‚  дело пускают огонь  и
железо, и так покуда не опустеет  арена3.  - (5) "Ќо  он  занималсЯ разбоем,
убил человека"4. - Љто  убил, сам  заслужил  того же. Ќо  ты, несчастный, за
какую вину должен смотреть  на это? - "ђежь,  бей, жги! Џочему он так  робко
бежит на клинок? Џочему так несмело убивает? Џочему так неохотно умирает?" -
Ѓичи гонЯт  их на меч, чтобы грудью, голой грудью встречали противники удар.
‚ представлении  перерыв? ’ак  пусть  тем  временем убивают людей,  лишь  бы
что-нибудь   происходило.  Љак  вы   не  понимаете,   что   дурные   примеры
оборачиваютсЯ против  тех,  кто их подает? Ѓлагодарите бессмертных  богов за
то, что вы учите жестокости неспособного ей выучитьсЯ. (6) „альше  от народа
пусть  держитсЯ тот, в  ком душа еще не окрепла и не  стала стойкой в добре:
такой легко  переходит на сторону  большинства. „аже ‘ократ, Љатои и  ‹елий5
отступились бы от своих добродетелей  посреди несхожей с ними толпы, а уж из
нас, как ни совершенствуем мы свою природу, ни один не устоит перед натиском
со  всех   сторон   подступающих  пороков.  (7)   Њного  зла  приносит  даже
единственный  пример расточительности  и  скупости; изба лованный приЯтель и
нас делает  слабыми и  изнеженными,  богатый  сосед распалЯет нашу жадность,
лукавый товарищ даже самого чистого и простодушного заразит своей ржавчиной.
—то же,  по-твоему,  будет с  нашими  нравами,  если на них  ополчилсЯ целый
народ? Ќепременно ты  или станешь ему подражать, или его  возненавидишь. (8)
Њежду тем и того, и другого надо избегать: нельзЯ  уподоблЯтьсЯ злым оттого,
что их много, нельзЯ  ненавидеть  многих  оттого,  что им  не уподоблЯешьсЯ.
“ходи  в  себЯ,  насколько можешь; проводи времЯ только с  теми, кто сделает
тебЯ лучше, допускай к себе только тех, кого ты сам  можешь сделать лучше. €
то и другое совершаетсЯ  взаимно,  люди учатсЯ, обучаЯ.  (9) ‡начит, незачем
тебе  ради честолюбивого желаньЯ  выставлЯть напоказ свой дар,  выходить  на
середину толпы и  читать ей  вслух либо  рассуждать перед нею; по-моему, это
стоило  бы делать, будь  твой товар ей по душе, а так  никто тебЯ не поймет.
Њожет быть,  один-два человека  тебе и  попадутсЯ,  но и тех  тебе  придетсЯ
образовывать и наставлЯть, чтобы они тебЯ понЯли. "Ќо чего ради Я училсЯ?" -
Ќечего боЯтьсЯ, что труд твой пропал даром: ты училсЯ ради себЯ самого. (10)
Ќо Я-то не ради себЯ одного  училсЯ сегоднЯ и потому сообщу  тебе, какие мне
попались три замечательных  изречениЯ - все  почти  что  об  одном и том же.
Џервое  пусть погасит долг в атом письме, два других прими  в уплату вперед.
„емокрит пишет: "„лЯ менЯ один человек - что целый народ, а народ - что один
человек". (11) €  тот. кто на  вопрос,  зачем он с таким усердием занимаетсЯ
искусством, которое  дойдет  лишь до немногих, отвечал:  "„овольно  с менЯ и
немногих, довольно  с менЯ и одного, довольно с менЯ и ни одного", -  сказал
тоже  очень  хорошо, кто  бы  он ни был6 (на этот счет есть  разные мнениЯ).
Џревосходно  и  третье  изречение  -  ќпикура,  писавшего  одному  из  своих
товарищей  по ученым занЯтиЯм:  "ќто Я говорю длЯ тебЯ, а не длЯ толпы: ведь
каждый  из нас длЯ другого стоит битком  набитого театра". (12) ‚от что, мой
‹уцилий,  нужно сберечь в душе, чтобы пренебречь удовольствием, доставлЯемым
похвалами большинства. Њногие тебЯ одобрЯют. ’ак есть ли у тебЯ причины быть
довольным собой, если многим ты понЯтен?  ‚овнутрь должны быть обращены твои
достоинства! Ѓудь здоров.
     Џисьмо VIII
     ‘енека приветствует ‹уцилиЯ!
     (1) "’ы приказываешь мне избегать  толпы, -  пишешь  ты, - уединитьсЯ и
довольствоватьсЯ   собственной   совестью.   Ђ  как  же  ваши   наставлениЯ,
повелевающие  трудитьсЯ до  самой  смерти?"  - Ќо  то, к чему Я тебЯ склонЯю
скрытьсЯ и запереть двери, - Я сам сделал, чтобы  многим принести пользу. Ќи
одного днЯ Я не терЯю в праздности, даже часть ночи отдаю занЯтиЯм. џ не иду
спать, освободившись: нет, сон одолевает менЯ, а Я сижу, уставившись  в свою
работу усталыми от  бодрствованиЯ,  слипающимисЯ глазами. (2) џ удалилсЯ  не
только  от людей, но  и от  дел,  прежде всего - моих собственных, и занЯлсЯ
делами потомков. „лЯ них Я записываю то, что может помочь им. Љак составлЯют
полезные  лекарства, так  Я заношу  на  листы  спасительные  наставлениЯ,  в
целительности  которых Я  убедилсЯ  на  собственных ранах: хотЯ мои  Язвы не
закрылись совсем, но расползатьсЯ вширь перестали. (3) џ указываю другим тот
правильный путь, который сам нашел так поздно,  устав от блужданий. џ кричу:
"€збегайте всего, что любит толпа, что подбросил вам случай! ‘ подозрением и
страхом  остановитесь перед  всЯким  случайным  благом! ‚едь и рыбы, и звери
ловЯтсЯ на приманку сладкой надежды! ‚ы думаете, это дары фортуны? Ќет,  это
ее козни. Љто из вас хочет прожить жизнь насколько  возможно безопаснее, тот
пусть бежит  от этих вымазанных птичьим клеем благодеЯний, обманывающих нас,
несчастных, еще и тем, что мы, возомнив,  будто добыча наша, сами становимсЯ
добычей. ЏогонЯ за ними ведет в пропасть. (4) €сход высоко вознесшейсЯ жизни
один  - паденье. Љ тому же нельзЯ  и  сопротивлЯтьсЯ, когда счастье начинает
водить нас вкривь и вкось. €ли уж плыть прЯмо,  или разом ко дну! Ќо фортуна
не  сбивает с  пути - она опрокидывает и  кидает на скалы. (5)  “гождайте же
телу лишь настолько, насколько  нужно длЯ поддержаниЯ его крепости, и  такой
образ  жизни  считайте единственно  здоровым  и  целебным.  „ержите  тело  в
строгости, чтобы оно не перестало повиноватьсЯ душе: пусть пища лишь утолЯет
голод, питье - жажду, пусть одежда защищает тело  от холода,  а  жилище - от
всего  ему  грозЯщего.  Ђ  возведено  ли  жилище из  дерна  или  из пестрого
заморского  камнЯ, разницы  нет: знайте, под соломенной  кровлей человеку не
хуже,  чем  под золотой.  Џрезирайте  все, что  ненужный  труд создает  ради
украшениЯ или напоказ. Џомните: ничто, кроме души, недостойно восхищениЯ,  а
длЯ великой души  все меньше нее". (6) € когда Я беседую так  с самим собою,
беседую  с  потомками,  неужели,  по-твоему,  Я  приношу меньше  пользы, чем
отправлЯЯсь в суд ходатаем, или припечатываЯ перстнем таблички с завещанием,
или в  сенате1 отдаваЯ  руку и голос  соискателю должности? Џоверь мне,  кто
кажетсЯ бездельником,  тот занЯт  самыми важными  делами,  и божественными и
человеческими  вместе.  (7)  Ћднако  пора  кончать  и,  по   моему  правилу,
чем-нибудь расквитатьсЯ  с тобой и в этом письме. “плачу Я не из собственных
запасов;  Я  до  сих  пор все просматриваю ќпикура и сегоднЯ вычитал у  него
такие слова: "‘тань рабом философии, чтобы добыть подлинную свободу". € если
ты предалсЯ и подчинилсЯ  ей, твое  дело  не будет откладыватьсЯ со  днЯ  на
день: сразу же ты получишь вольную. Џотому что само рабство у философии есть
свобода.  (8)  Њожет статьсЯ, ты спросишь  менЯ,  отчего Я беру  столь много
прекрасных изречений у ќпикура, а не у  наших.  Ќо  почему ты  думаешь,  что
подобные слова принадлежат одному  ќпикуру, а не всем  людЯм? ‚едь как много
поэты говорЯт такого, что или сказано, или должно быть сказано философами! џ
не беру  ни трагедии, ни нашей тогаты2, котораЯ тоже не лишена серьезности и
стоит  посре  дине между трагедией  и  комедией; но  и в мимах  столько есть
красноречивых строк! ‘колько  стихов ЏублилиЯ3 надо бы произносить не обутым
в  сандалии,  но выступающим  на  котурнах!4  (9)  џ приведу один его  стих,
имеющий  касательство к  философии, и как  раз к  той ее части,  которой  мы
только что  занимались;  в  нем  поэт  утверждает, что случайно  доставшеесЯ
нельзЯ считать своим:
     —ужое, что по вашему хотенью вдруг ‘валилось нам. (10) Ќо  ты, Я помню,
говорил  другой  стих, намного  лучше  и  короче: Ќе  наше то, что нам  дано
фортуною.
     Ђ это твое изречение (Я не пропущу и его) даже еще лучше:
     ‚се, что дано нам, может быть и отнЯто.
     Ќо этого Я  не зачту в погашение долга:  Я лишь отдал тебе твое же Ѓудь
здоров.
     Џисьмо IX
     ‘енека приветствует ‹уцилиЯ!
     (1) ’ы  хочешь  знать,  справедливо  ли ќпикур в одном из писем порицал
тех, кто  утверждает,  будто мудрецу никто,  кроме  него самого, не нужен  и
потому ничьей дружбы  не требуетсЯ. ќтот упрек  ќпикур бросает  ‘тильпону1 и
тем,  кто думает,  что высшее  благо  -  когда душа  ничего  не  терпит. (2)
‚прочем,  мы  неизбежно  впадаем  в  двусмысленность,  если  длЯ   краткости
переводим слово  awa&eia2, прибегаЯ к слову "терпеть". ‚едь можно  подумать,
будто смысл тут противоположен тому, что мы имеем в виду. Њы хотели сказать:
"душа,  которой безразлична любаЯ боль", а  понЯть можно так: "душа, котораЯ
не может вытерпеть никакой боли". ЏоглЯди же сам, не лучше ли  будет сказать
"неуЯзвимаЯ душа" или "душа, недоступнаЯ длЯ любого страданиЯ"?  (3) ‚ том и
разница между ними и нами: наш мудрец побеждает все неприЯтное, но чувствует
его,  а их мудрец даже  и не чувствует.  Ћбщее  же и у нас и у них вот  что:
мудрому никто, кроме него самого, не нужен. Ќо хоть с него и довольно самого
себЯ, ему все  же  хочетсЯ иметь  и друга, и соседа,  и  товарища.  (4)  ‘ам
посуди,  до  какой  степени  довольствуетсЯ  сам   собой   тот,  кто   порой
довольствуетсЯ и частью  самого себЯ.  …сли болезнь или враг лишат его руки,
если случай отнимет у него глаз3, мудрецу хватает того, что осталось, он и с
искалеченным телом  будет так же весел,  как был до  увечий. Ќо хоть он и не
тоскует о  потерЯнном, однако  предпочел  бы обойтись без потерь. (5) ’ак же
точно никто,  кроме  него самого, не нужен  мудрецу не  потому, что он хочет
жить без друзей, а потому, что может. ѓоворЯ "может", Я имею в виду вот что:
со спокойной  душой перенесет он потерю.  ‚едь  без  друзей  он не останетсЯ
никогда, и  в его власти решать, сколь быстро найти  замену.  ”идий, если бы
потерЯл статую,  сразу сделал бы  другую.  ’ак же и  он - мастер  завЯзывать
дружбу  - заместил  бы утраченного друга новым. (6)  ’ы  спросишь, как можно
быстро приобрести  чью-нибудь  дружбу; Я отвечу, если мы  договоримсЯ, что Я
сейчас  отдам тебе  долг и  по  этому  письму  мы будем в  расчете.  ѓекатон
говорит: "џ  укажу приворотное средство без  всЯких снадобий,  без трав, без
заклинаний  знахарки.  …сли хочешь, чтоб  тебЯ любили, -  люби".  Ќе  только
стараЯ,  испытаннаЯ дружба  приносит  нам великое наслаждение,  но  и начало
новой,   только   лишь   приобретаемой.   (7)   Њежду  приобретшим  друга  и
приобретающим его та же разница, что между жнецом и сеЯтелем. ”илософ Ђттал4
не  раз  говорил,  что приЯтнее  добиватьсЯ  дружбы,  чем  добитьсЯ ее,  как
художнику  приЯтнее  писать  картину,  чем ее окончить. Љто занимаетсЯ своим
произведением с душевным беспокойством, тот  в самом занЯтии находит великую
усладу.  ‚ыпускаЯ  из рук законченное  произведение, он  уже  не  будет  так
наслаждатьсЯ: теперь он  радуетсЯ плодам своего искусства, а пока он  писал,
его  радовало само искусство. Ћтрочество наших  детей щедрее плодами, но  их
младенчество  нам милее.  (8) Ќо  вернемсЯ  к нашему предмету. Џусть мудрому
никто, кроме него самого, не нужен,  он все-таки желает иметь друга, хотЯ бы
ради  деЯтельной   дружбы,   чтобы  не  оставалась  праздной  столь  великаЯ
добродетель,  и не ради того,  чтобы, как говорит  ќпикур в  том же  письме,
"было  кому ухаживать за ним  в болезни, помогать  в оковах или в нужде", но
чтобы  самому  было  за  кем ухаживать  в  болезни,  кого  вызволЯть  из-под
вражеской стражи.  Џлохи мысли того, кто подружилсЯ, видЯ лишь  самого себЯ;
как он начал, так и кончит. Љто завел друга, чтобы тот выручал из цепей, тот
покинет  его, едва загремЯт оковы. (9) ’аковы дружеские союзы, которые народ
называет  временными.  ‘ кем  мы  сошлись ради  пользы, мил нам, лишь покуда
полезен.  ‚от почему вокруг того, чьи  дела  процветают,  -  толпа друзей, а
вокруг потерпевших крушение - пустынЯ. „рузьЯ бегут оттуда, где испытываетсЯ
дружба. ‚от почему  видим мы  так  много  постыдных  примеров, когда одни из
страха бросают  друзей,  другие из  страха предают их. Љаково  начало, таков
конец, иначе и быть не может. Љто  подружилсЯ ради выгоды, тому будет дорога
награда за  измену  дружбе, коль  скоро и  в ней было дорого ему что-нибудь,
кроме нее  самой. (10)  „лЯ  чего  приобретаю Я  друга? —тобы было  за  кого
умереть, за кем пойти в  изгнанье, за чью жизнь  боротьсЯ  и отдать жизнь. Ђ
дружба, о которой ты пишешь, та, что заключаетсЯ ради корысти и смотрит, что
можно  выгадать,  -  это  не дружба,  а  сделка. (11) Ќет сомнениЯ,  страсть
влюбленных  имеет  с  дружбой  нечто  общее,   ее  можно  бы   даже  назвать
безрассудной  дружбой.   Ќо  разве  любит  кто-нибудь  ради   прибыли?  ђади
честолюбиЯ  и славы?  ‹юбовь  сама  по  себе,  пренебрегаЯ  всем  остальным,
зажигает души вожделением к красоте, не чуждым надежды на ответную нежность.
Љак же так? Ќеужели причина более честнаЯ родит постыдную страсть? - (12) ’ы
возразишь мне: "Ќе о том сейчас речь, надо ли искать  дружбы  ради нее самой
или  ради иной цели". Ќаоборот,  как  раз это и надобно доказать5. ‚едь если
надо искать ее ради нее самой,  значит, и тот, кто ни в ком,  кроме себЯ, не
нуждаетсЯ, может искать ее. - "Љак же он будет ее искать?" -  Љак ищут самое
прекрасное,  не  прельщаЯсь прибылью, не  боЯсь  переменчивости фортуны. Љто
заводит друзей на всЯкий случай,тот  лишает дружбу ее  величиЯ. (13) Њудрому
никто,  кроме него самого, не  нужен.  Њногие, ‹уцилий,  толкуют  эту  мысль
превратно:  изгонЯют мудреца отовсюду и  заставлЯют  его замкнутьсЯ в  своей
скорлупе. Њежду тем следует  разобратьсЯ,  много  ли обещает это изречение и
что  обещает. Њудрому довольно самого себЯ  длЯ того, чтобы жить блаженно, а
не длЯ  того, чтобы жить.  „лЯ  жизни ему многое потребно,  а длЯ блаженства
только высокий и здоровый дух, презирающий фортуну. (14) џ хочу сослатьсЯ на
•рисиппа6, какое он принимает разделение7.  Ћн  говорит, что мудрец ни в чем
не терпит нужды, хотЯ потребно  ему многое, глупому  же ничего не требуетсЯ,
потому  что он  ничем  не умеет пользоватьсЯ, зато нужду он терпит во  всем.
Њудрецу  нужны  и  руки,  и  глаза, и еще многое,  без  чего не  обойтись  в
повседневной  жизни,  а нужды  он  не терпит  ни в  чем.  ‚едь  нужда -  это
необходимость, а длЯ мудрого необходимости нет.  (15)  ‡начит, хотЯ мудрец и
довольствуетсЯ самим собой,  в друзьЯх он все  же имеет потребность  и хочет
иметь  их как можно больше, но не длЯ блаженной жизни, - ведь  жить блаженно
может он и без друзей. ‚ысшее благо не ищет орудий вовне: оно создастсЯ дома
и  возникает  только  само  из  себЯ.  …сли  же  хоть  какаЯ-то  часть   его
заимствуетсЯ  извне, оно уже зависит от фортуны. -  (16) "Ђ как  будет  жить
мудрец, если он, взЯтый под стражу, переселенный на чужбину, замешкавшийсЯ в
долгом плавании,  выброшенный  на пустынный берег, останетсЯ  без друзей?" -
Љак ћпитер в  ту пору, когда мир расточитсЯ8, боги сольютсЯ воедино, природа
замрет  в  неподвижности,  а  сам  он  успокоитсЯ,  предавшись  думам. Ќечто
подобное делает и мудрый: он замыкаетсЯ в себе, остаетсЯ с самим собой. (17)
Џокуда, однако,  он может вершить дела  по своему усмотрению, он, хоть ни  в
ком, кроме себЯ, не нуждаетсЯ, берет жену, хоть ни в ком не нуждаетсЯ, родит
детей, хоть ни  в ком  не нуждаетсЯ,  не станет жить, если придетсЯ жить, не
видЯ  ни единого  человека.  Љ дружбе влечет  его  не  собственнаЯ польза, а
естественнаЯ тЯга. ‚едь от роду заложено в  нас влечение ко многим вещам,  в
их  числе  и к дружбе. Џодобно тому как всем ненавистно одиночество, подобно
тому как стремление жить сообща естественно объединЯет человека с человеком,
так  есть и здесь некое побуждение, заставлЯющее  нас  стремитьсЯ  к дружбе.
(18)  Ќо, хоть мудрец и любит  как никто друзей, хотЯ он ставит их наравне с
собой, а  часто и выше  себЯ, - все  же он будет верить, что все его благо в
нем самом, и  повторит слова ‘тильпона, того .самого, на которого нападает в
письме ќпикур. Љогда родной город  ‘тильпона  был захвачен, когда он потерЯл
жену,  потерЯл  детей,  а  сам  вышел  из охватившего  все  пожара один,  но
по-прежнему блаженный,  „еметрий, прозванный из-за множества уничтоженных им
городов  Џолиоркетом9,  спросил его,  потерЯл ли ‘тильпон  что-нибудь, и тот
ответил: "‚се  мое благо со мною!" (19) ‚от человек смелый и решительный! Ћн
победил даже  победившего врага.  Ћн сказал:  "џ  ничего  не  потерЯл",  - и
заставил того сомневатьсЯ в собственной победе. "‚се мое со мной" - со  мной
справедливость, добродетель4, разумность, сама способность не считать благом
то, что можно отнЯть. Њы дивимсЯ животным, которые могут пройти сквозь огонь
без  вреда длЯ  тела; но насколько удивительнее этот человек, который прошел
сквозь вооруженный  строй, огонь и развалины без ущерба  и вреда  длЯ  себЯ!
‚идишь, насколько легче победить  целый народ, чем одного человека? …го речь
-  это речь  стоика,  который  тоже  проносит  свое  благо  нетронутым через
сожженные города. ‚едь никто, кроме него  самого, ему не нужен, - таковы длЯ
него  пределы  счастьЯ.  (20)  Ђ чтоб ты не  думал, будто  мы одни бросаемсЯ
высокими  словами,  - знай,  что и  сам упрекавший ‘тильпона  ќпикур написал
сходное изречение,  которое  ты и соблаговоли  принЯть, хотЯ сегоднЯшний мой
долг  уже погашен.  "Љому  не  кажетсЯ  верхом изобилиЯ  то,  что  есть, тот
останетсЯ беднЯком, даже  сделавшись хозЯином всего мира". €ли же так, если,
по-твоему, это звучит  лучше  (ведь  сохранЯть  верность надо  не словам,  а
мыслЯм):  "Љто  не  считает  себЯ блаженней  всех,  тот несчастен, даже если
повелевает миром". (21)  ‡най, что мысли эти  принадлежат  всем  и,  значит,
подсказаны природой, так что их же ты найдешь и у комического поэта:
     Ќесчастен, кто счастливым не сочтет себЯ.
     €меет ли значение, как тебе живетсЯ, если ты полагаешь, что плохо? (22)
"’ак что  же,  -  спросишь  ты, - если объЯвит  себЯ  блаженным  и бесчестно
разбогатевший, и хозЯин сотен рабов, рабствующий у тысЯчи хозЯев, значит, он
и станет  блаженным  по собственному приговору?" - Ќет,  важно не то, что он
говорит, а что чувствует,  и не то, что чувствует сегоднЯ, а то, что всегда.
Џотому  тебе нет причины боЯтьсЯ,  что столь великое  благо достанетсЯ  и на
долю недостойных. ’олько мудрому по душе то, что есть, глупость же постоЯнно
страдает, гнушаЯсь тем, что имеет. Ѓудь здоров.

     Џисьмо •
     ‘енека приветствует ‹уцилиЯ!
     (1) ’ак оно и есть, Я не менЯю своего  мнениЯ:  избегай толпы,  избегай
немногих, избегай  даже одного.  Ќет никого, с кем  Я  хотел бы видеть  тебЯ
вместе.  “бедись  же воочию,  как  высоко  Я  сужу о  тебе, если отваживаюсь
доверить   тебЯ  тебе  самому.   ѓоворЯт,  Љратет',  слушатель  того  самого
‘тильпона,  о  котором  Я  упомЯнул  в  предыдущем  письме,  увидал  однажды
гулЯющего  в одиночку  юнца  и  спросил  его,  что  он тут  делает  один.  -
"ђазговариваю с  самим  собой", - был  ответ. Ќа это  Љратет  сказал:  "Ѓудь
осторожен, прошу тебЯ, и глЯди как следует: ведь  твой  собеседник  - дурной
человек!" (2) Ћбычно мы стережем тех, кто в горе или в страхе, чтобы не дать
им использовать во зло свое одиночество.  „а и никого из людей неразумных не
следует предоставлЯть  самим себе: тут-то и обуревают их дурные замыслы, тут
и  готовЯт  они  опасности  себе  и  другим, тут  к  ним и приходЯт  чередой
постыдные вожделениЯ. ’ут-то  все,  что  стыд и  страх  заставлЯли скрывать,
выноситсЯ  на   поверхность  души,   тут-то   она   и  оттачивает  дерзость,
подхлестывает  похоть,  горЯчит  гневливость.   …сть   у  одиночества   одно
преимущество:  возможность  никому   ничего  не   открывать   и  не  боЯтьсЯ
обличителЯ; но это и губит глупого, ибо он выдает сам себЯ.
     ‚от видишь, как Я  надеюсь  на  тебЯ,  вернее, как Я  за  тебЯ  ручаюсь
(потому что "надеждой" зоветсЯ благо, которое либо будет, либо нет): лучшего
товарища, чем ты сам, Я длЯ тебЯ не нахожу.  (3) џ возвращаюсь памЯтью к тем
полным силы  словам,  которые ты  произносил с  таким благородством. ’огда Я
поздравил  себЯ и сказал: "ќти  слова не  просто слетели с Языка, у них есть
прочное  основание.  ќтот  человек  -  не один из  многих,  он  стремитсЯ  к
спасению".  (4) ’ак и говори, так и живи. ‘мотри