ен  будет заимодавец; чтобы
начать дело, придетсЯ взЯть в долг; но Я не хочу, чтобы ты брал через вторые
руки,  не хочу,  чтобы посредники трепали твое  имЯ.  (2) џ представлЯю тебе
сговорчивого заимодавца - того, что  указан был Љатоном: "Ѓери в долг у себЯ
самого". Ќам  хватит  любой малости,  если  все, чего  недостает,  мы  будем
просить  у себЯ самих. ‡най, мой ‹уцилий:  что не желать, что иметь - одно и
то же. €тог и тут  и там одинаков: мучитьсЯ ты не будешь. џ не  поучаю  тебЯ
хоть  в  чем-нибудь отказывать природе: она упрЯма, одолеть ее нельзЯ, - все
равно  потребует  своего; но что  выходит  за ее пределы,  то заемное, а  не
необходимое.  (3) џ голоден,  -  надо  поесть;  а полбЯной  будет  хлеб  или
пшеничный, это к природе касательства не имеет. Ћна хочет, чтобы мы насыщали
утробу,  а  не  ублажали. Њне  хочетсЯ пить,  - а какую воду  - ту ли, что Я
зачерпнул  из соседнего озера, или ту, которую запечатал  снегом, чтобы  она
была свежей  от заемного холода, -  это к природе касательства не имеет. Ћна
велит одно: утолить жажду; будет ли твой кубок из золота, из хрусталЯ или из
мурры, будет  ли  у  тебЯ тибуртинскаЯ чашка1 или собственнаЯ  горсть, - это
природе неважно.  (4) ‚ каждом деле смотри  на цель - и  откажешьсЯ от всего
лишнего. ѓолод взывает ко  мне, - Я протЯну руку к тому,  что ближе лежит, а
он  сам сделает  вкусным все,  что  бы  Я  ни  взЯл.  (5)  ѓолодный ничем не
гнушаетсЯ. - "Ђ что же будет у менЯ длЯ удовольствиЯ?" - Џо-моему, прекрасно
сказано: "Њудрец - самый неустанный  искатель  природного  богатства".  - ’ы
скажешь: "—то ты угощаешь менЯ с пустой тарелки? џ приготовил было мешки длЯ
денег, озиралсЯ,  выбираЯ, в какое  море  мне пуститьсЯ  длЯ торговли, какой
взЯть  откуп,  какие ввозить  товары.  Џосулить  богатство,  а  потом  учить
бедности,  - это  обман!"  -  ‘тало  быть,  того,  кто ни  в  чем  не  знает
недостатка,  ты  считаешь  беднЯком?  -  "Ќо этим он  обЯзан  себе и  своему
терпению, а не  фортуне".  - ’ак ты не  хочешь считать  его  богатым  только
потому, что его богатство  неисчерпаемо? —то больше: иметь много или сколько
хочетсЯ? (6) Љто имеет много, тот желает еще больше, - а это доказывает, что
он имеет меньше, чем ему хочетсЯ. Ђ у кого есть, сколько хочетсЯ, тот достиг
цели, - чего никогда не даетсЯ богатству. ’ы потому только считаешь, будто у
них нет богатства, что их корысти  ради не внесли в смертные списки, что  им
корысти ради не подсыпали Яду  ни сын, ни жена? что во времЯ войны им ничего
не  грозит? что  в  дни мира  они  свободны  от  дел? что ни владеть  такими
богатствами не опасно,  ни распорЯжатьсЯ не трудно? - (7) "Ќо ведь мало есть
у того, кто разве что не знает холода, и голода,  и жажды!" - Ѓольшего нет и
у ћпитера! €меть, сколько хочетсЯ, никогда не мало, а меньше, чем хочетсЯ, -
всегда мало. Џосле „ариЯ, после индийцев  Ђлександр Њакедонский беден. ђазве
Я лгу?  ‚едь он  ищет, чего бы присвоить, рыщет по  неведомым морЯм, шлет  в
океан флот  за флотом,  взламывает, так сказать,  запоры мира. —его довольно
самой природе, человеку мало! (8) ЌашелсЯ один, кто, имеЯ  все, захотел еще.
‚от  до чего слеп  наш  ум,  вот до  чего  легко  каждый из  нас,  преуспев,
забывает,  с  чего  начал!  Ћн,  не  бесспорный  владетель жалкого  уголка2,
достигнув границы земли и возвращаЯсь по  захваченному им миру, был печален.
(9) „еньги никого не  сделали богатым, -  наоборот,  каждого они делают  еще
жаднее  до денег. ’ы  спросишь, в  чем тут причина? Љто  имеет  много,  тому
становитсЯ по  силам иметь больше.  Ћдним словом,  можешь взЯть  любого, чьи
имена  называют заодно с Љрассом и ‹ицинием3,  и вывести на  средину;  пусть
принесет свое имущество и подсчитает, что имеет и на что надеетсЯ; он беден,
если верить  мне, а если поверить  тебе, то может обеднеть. (10) Ђ тот,  кто
сообразуетсЯ с требованьЯми природы, не только не  чувствует, но и не боитсЯ
бедности. ‚прочем,  знай,  что  сократить  свое  добро до естественной  меры
крайне  трудно:  тот, кого мы  называем близким  к природе, кого ты именуешь
беднЯком,  что-нибудь  лишнее да  имеет.  (11)  Ѓогатство ослеплЯет  толпу и
привлекает к себе взглЯды, если из  дому выносЯт много  денег,  если крыша у
него щедро позолочена, если отборнаЯ прислуга бросаетсЯ в глаза или красотой
и ростом, или  платьем. Ќо счастье  таких богачей  смотрит на улицу;  а тот,
кого мы избавили и от толпы,  и от  фортуны, счастлив изнутри. (12) ‚едь что
до тех, у кого хлопотливаЯ бедность ложно присвоила имЯ  богатства,  то  они
вроде больных лихорадкой, про которых говорЯт: "у него лихорадка", - а между
тем как  раз  он  у  нее  во  власти.  Ќо говорим  мы и  так:  "его  треплет
лихорадка"; и тут нужно говорить так же: "его треплет богатство". ‚ одном  Я
хочу  тебЯ вразумить, -  в том,  в  чем любых  вразумлений  мало:  мерь  все
естественными  желаниЯми, которые  можно  удовлетворить или задаром, или  за
малую цену. € не смей примешивать  к желаньЯм пороки!  (13) ’ы  спрашиваешь,
каким должен  быть  стол,  на  каком  серебре подавать,  надо ли, чтобы  все
прислужники были одного роста и без  бороды.  Ќо ведь  природе ничего, кроме
пищи, не нужно!
     ђазве,  коль жажда тебе жжет глотку, ты лишь к золотому ’ЯнешьсЯ кубку?
ѓолодный, всего, кроме ромба, павлина, Ѓудешь гнушатьсЯ?
     4 (14) ѓолод не  тщеславен, ему довольно, если его утолЯт, а чем -  ему
нет дела. Ћстальное - муки злосчастной  жажды роскоши: это она доискиваетсЯ,
как бы  ей, наевшись,  снова  захотеть есть,  как  ей не наполнить, а набить
брюхо,  как вновь  возбудить  жажду, напившись  первыми  глотками. Џрекрасно
говорит  ѓораций,  что жажде нет  дела, в какой чаше и  сколь  изЯщною рукою
подана  вода.  Ђ  если ты считаешь важным, кудрЯв  ли мальчик, протЯгивающий
тебе питье, и блестит  ли кубок, - значит, ты  пить не  хочешь. (15)  Џомимо
прочих  даров  получили  мы  от природы  и этот, наилучший:  необходимое  не
приедаетсЯ. ‚ыбирать можно  только  между лишними вещами. "’о некрасиво, это
никем не ценитсЯ, а вон то  оскорблЯет  мой взглЯд". ‚еликий создатель мира,
предписавший  нашей жизни законы,  сделал так, чтобы  мы были здоровы, а  не
избалованы.  „лЯ  здоровьЯ  все  есть,  все  под  рукой;  длЯ  баловства все
добываетсЯ  с  трудом и муками.  (16)  ’ак  воспользуемсЯ этим  благодеЯньем
природы, полагаЯ его в числе величайших  и наибольшей ее заслугой перед нами
будем  считать данную  нам способность не пресыщатьсЯ тем, чего мы желаем по
необходимости. Ѓудь здоров.
     Џисьмо ‘••
     ‘енека приветствует ‹уцилиЯ!
     (1)  ’вое  письмо  блуждает  с  одного  вопроса  на  другой,  но  потом
останавливаетсЯ на одном  и требует на  него ответа:  "Ћткуда беретсЯ  у нас
знание блага  и честности?" - Њногие считают, что благо и  честность  - вещи
разные,  мы  же только отделЯем одно от другого. ‚от что  Я имею в виду. (2)
Ќекоторые полагают, будто благо - это то, что полезно, то есть прилагают это
имЯ и  к богатству, и  к лошади, и к вину,  и к  обуви  -  до  того  дешевым
становитсЯ у них благо, до таких низин опускаетсЯ. —естным называют они все,
в чем  присутствует  неукоснительное выполненье долга:  преданную  заботу об
отцовской старости, помощь другу в  бедности,  отважный  поход,  разумное  и
умеренное предложение в сенате. (3) Њы тоже  не считаем благо и честность за
одно, хотЯ они едины. Ѓез честности нет  блага, а что честно,  то непременно
благо. ‚  чем  между  ними  разница, Я  говорил  не  раз и  считаю  излишним
повторЯть.  ‘кажу одно: нам не кажетсЯ благом то, чем  можно воспользоватьсЯ
во зло, - а ты сам видишь, как часто злоупотреблЯют богатствами, знатностью,
могуществом. ’еперь вернусь к тому,  о чем ты просишь сказать: откуда у  нас
впервые беретсЯ знание блага и  честности. (4) Џрирода не могла научить нас:
она дала нам  семена знаниЯ,  но не само знание. Ќекоторые утверждают, будто
мы напали  на это знание  случайно;  однако  невозможно  поверить,  чтобы  у
кого-нибудь перед глазами вдруг возник образ  добродетели. Ќам кажетсЯ,  что
он создаетсЯ благодарЯ наблюдению и сравнению  часто совершаемых  поступков;
наши полагают, что и честность и благо постигаютсЯ посредством аналогии. ќто
слово,  коль скоро  латинские  грамматики  дали  ему  права гражданства,  не
следует, по-моему, осуждать и высылать  на родину, и Я  буду пользоватьсЯ им
не только как принЯтым, но и как общеупотребительным. (5) ‚от что такое  эта
аналогиЯ. “знав,  что  есть здоровье тела,  мы подумали,  что есть  и  некое
здоровье духа. “знав о телесной силе, мы сделали  вывод, что есть и крепость
духа.  Ќас поразили  милосердные, человечные, смелые поступки, мы  увидели в
них совершенство и восхитились им. Ќо под ними скрывалось множество пороков,
таившихсЯ  под  блистательной внешностью некоторых  поступков, - и  мы  этих
пороков не заметили. ‚едь природа велит преувеличивать все  достойное хвалы,
и всЯкий  видит славу большей, чем она есть.  ‚от  откуда  и взЯли  мы образ
величайшего блага. (6) ”абриций отверг  золото  царЯ Џирра: он мог  презреть
царские богатства  -  и  это было длЯ него  ценней  любого царства. € он же,
когда  врач  Џирра  пообещал  дать царю  Яд,  предупредил Џирра,  чтобы  тот
опасалсЯ козней. Ќе  дать богатствам победить  себЯ, не побеждать Ядом - длЯ
этого  нужна  равнаЯ  высокость  духа!  Њы  восхищаемсЯ  величием  мужа,  не
прельстившегосЯ ни посулами царЯ, ни посулами  погубить царЯ,  мужа, верного
благим  примерам  и  -  самое  трудное!  -  на  войне  чуждого преступлений,
верившего,  что есть  вещи, которые  не  дозволено  делать даже  врагу, и  в
крайней бедности, которую  он  сделал лучшим  своим украшением, гнушавшегосЯ
золотом не меньше, чем Ядом. "†иви моим благодеЯньем, Џирр, - сказал он, - и
радуйсЯ неподкупности ”абрициЯ, прежде  так  печалившей  тебЯ!" (7)  ѓораций
Љоклит1 один перегородил узкий мост и приказал отрезать  сзади путь, лишь бы
ему  самому не  дать дороги врагам! € он сопротивлЯлсЯ их натиску, покуда не
затрещали сорванные мощным обвалом брусьЯ. ’огда он оглЯнулсЯ и, убедившись,
что принЯл на себЯ опасность и  спас  от опасности отчизну, сказал:  "Џусть,
кто хочет, гонитсЯ за мной  этим путем!" ’ут он кинулсЯ  с моста, но,  равно
заботЯсь  о том, чтобы сохранить в быстрине  потока  и  жизнь,  и оружье, не
бросил  украшенных недавней победой  меча и щита; так и вернулсЯ он к своим,
невредимый, словно прошел  по мосту. (8)  ќти и подобные  им деЯньЯ и ЯвлЯют
нам  образ  добродетели. џ  прибавлю  такое,  что может показатьсЯ странным:
иногда зло делало виднее  красоту  честности, и прекраснейшее  Ярче блистало
рЯдом  с  безобразным.  ’ы  ведь знаешь,  что  есть  пороки,  смыкающиесЯ  с
добродетелЯми, а  самое постыдное, самое пропащее похоже порой на  должное и
правильное. ’ак расточитель прикидываетсЯ щедрым, хотЯ между умеющим одарЯть
и  не  умеющим беречь - разница огромнаЯ.  …сть,  Я повторЯю,  немало людей,
которые не раздают, а разбрасывают;  Я не назову, мой ‹уцилий,  щедрым того,
кто враг  своим  деньгам. ђавнодушие притворЯетсЯ уступчивостью,  наглость -
смелостью. (9) ’акое сходство заставило  нас быть  внимательней и  различать
близкое по внешности, но не  тождественное  по сути. ЌаблюдаЯ прославившихсЯ
великими деЯньЯми,  мы  начали примечать, ктр  совершил  его  мужественно  и
благородно, ничуть не  колеблЯсь, - но  всего  лишь однажды. € увидев одного
храбрым  на  войне  и робким  на  форуме,  другого  -  мужественно  сносЯщим
бедность,  но трусливо  - поношение. мы стали хвалить поступок, но презирать
человека. (10)  Ђ третьего  мы видели  благосклонным к  друзьЯм, терпимым  к
врагам,  безупречным  и  добросовестным в делах  частных  и государственных;
видели, как во всем, что приходитсЯ выносить, ему хватает терпениЯ, а везде,
где нужно  действовать, - разумности;  как  он  раздает щедрой  рукой, когда
нужно  оделить многих, как  он настойчив и упорен, когда  нужно трудитьсЯ, и
силою  духа одолевает усталость тела. Љ  тому же он всегда одинаков, и верен
себе  в  каждом   поступке,   и  хорош  не  по   намеренью,  а   потому  что
усовершенствовал свой нрав  и не  только может поступать как должно, но и не
может поступать  иначе.  €  мы понЯли, что  перед нами  образец  совершенной
добродетели.  (11) …е мы разделили на части; оказалось, что следует обуздать
желаниЯ, подавить  боЯзнь, разумно заботитьсЯ  о предстоЯщих делах,  раздать
все, что должно быть  отдано; мы постигли, что такое воздержность, мужество,
разумность,  справедливость,  и определили, в чем долг каждой  из них. Ќо из
чего мы  понЯли, что такое добродетель? Ќам показали ее присущие такому мужу
последовательность и  красота, и постоЯнство,  и  согласие во  всех делах, и
величие,  превзошедшее  все виденное нами.  Ћтсюда же  мы понЯли,  что такое
блаженнаЯ жизнь, текущаЯ без бурь и зависимаЯ лишь от собственной воли. (12)
Љак  это  стало  нам  Ясно?  џ  скажу.  Ќикогда  тот  достигший  совершенной
добродетели муж не проклинал фортуну, никогда не  печалилсЯ,  принимаЯ удары
случаЯ,  но считаЯ  себЯ гражданином мира  и солдатом,  переносил все труды,
словно ему приказал  начальник. —то  бы ни  стрЯслось,  он принимал все не с
негодованьем, как беду, насланную враждебным случаем, а как нечто ему самому
порученное. "Љаково  бы оно ни  было, - говорил  он, - но оно мое; пусть оно
трудно, пусть тЯгостно, - будем  и в этом деле  усердны". (13) € не могло не
стать Ясно, сколь велик тот, кто ни от каких невзгод не застонал, ни разу на
свой рок  не  пожаловалсЯ; многих он заставил  понЯть,  каков он,  и блистал
Ярко,  словно  свет   во   мраке,   а   своей  кротостью,  и  мЯгкостью,   и
справедливостью во всех делах  божественных и человеческих он привлек к себе
все души.  (14) ‘обственнаЯ его душа была совершенна  и поднЯлась до крайних
своих пределов, так  что выше  нее был  только  дух бога, частица которого и
излилась в эту  смертную грудь. Ђ она никогда не  бывает более божественной,
чем в то времЯ, когда думает о  своей смертности, знает, что человек затем и
рожден, чтобы выполнить труд жизни, и что это  тело - приют не постоЯнный, а
временный  и даже  кратковременный,  который придетсЯ покинуть, едва  хозЯин
сочтет тебЯ тЯгостным  гостем. (15)  ЏовторЯю, мой ‹уцилий:  главный признак
души, ЯвившейсЯ  свыше,  это  если все, среди чего  она обитает, кажетсЯ  ей
низким  и  тесным, если она не боитсЯ выйти вон. ‚едь кто помнит,  откуда он
ЯвилсЯ, тот  знает, "уда уйдет. Ќеужто  мы  не видим, как много  неприЯтного
мучит нас, как мало подходит нам это тело? (16) Њы жалуемсЯ то на голову, то
на желудок, то на грудь и  горло;  то нас мучат  сухожилиЯ,  то  нога, потом
понос,  потом простуда; иногда крови мало,  иногда  - слишком много; со всех
сторон нас донимают и гонЯт прочь. ’ак бывает со всеми, кто живет не у себЯ.
(17)  Ђ мы,  получив в  удел такое  хилое тело, простираем свои  замыслы  на
вечность,  надеемсЯ  на самый  долгий  срок,  какой только случалось прожить
человеку,  и не довольствуемсЯ никаким богатством, никаким  могуществом. —то
может быть бесстыднее и глупее?  Ѓлизким к смерти, даже умирающим, нам всего
мало! Ђ ведь мы с каждым днем все  ближе к  последнему, и каждый час торопит
нас туда, откуда нам суждено упасть. (18) ‚зглЯни, как слеп наш  ум! ’о, что
считаю Я будущим, происходит  сейчас, и  наибольшаЯ часть  его  - все времЯ,
которое  мы  прожили,  -  уже   позади.  Њы  заблуждаемсЯ,  когда  страшимсЯ
последнего днЯ:  ведь каждый день  вносит долю в нашу смерть! “сталость - не
от  того шага, на  котором мы  падаем  без сил:  он только ее  обнаруживает.
Џоследний день лишь приходит к смерти,  а идут  к ней все подрЯд. Ћна уносит
нас  не  сразу, а  малыми долЯми. Џотому-то великаЯ душа,  знаЯ  свою высшую
природу, стараетсЯ  и  на этом  назначенном  ей месте нести службу  честно и
усердно и все вокруг считает не  своим,  а  только  взЯтым  на подержанье, и
пользуетсЯ им, подобно" заезжему и  спешащему  прочь  гостю. (19) €  если мы
увидели в ком-нибудь такую стойкость, то как может не возникнуть у нас образ
души необычайных  свойств, особенно  когда  постоЯнство, о каком Я  говорил,
доказало  нам  подлинность ее величиЯ? ‚се истинное остаетсЯ неизменным, все
ложное краткосрочно. …сть  люди, которые бывают попеременно то ‚атиниЯми, то
Љатонами; то длЯ них Љурий2 недостаточно строг, ”абриций недостаточно беден,
’уберон  недостаточно скромен и  невзыскателен, - то они богатствами бросают
вызов ‹ицинию,  обедами  -  Ђпицию,  удовольствиЯми  - Њеценату. (20) Џервый
признак  больной  души  -  колебаниЯ  и  непрестанное  метанье  от  показной
добродетели к искренно любимым порокам.
     ’о вдруг двести рабов  у него, то не больше десЯтка, ’о о царЯх говорит
и тетрархах высокие речи, ’о вдруг скажет: "„овольно  с менЯ, был  бы  стол,
хоть треногий,  ‘оли  простаЯ солонка,  от холода  грубаЯ тога!" „ай ты  ему
миллион, как будто довольному малым, € в пЯть дней в кошельке ничего! 3
     (21) Њногие  таковы, как описанный  здесь ѓорацием ”лакком, никогда  не
похожий на самого себЯ и всегда бросающийсЯ из стороны в  сторону.  џ сказал
"многие", - нет, почти что все.  Ќет таких, чтобы день ото  днЯ не  менЯли и
замыслы,  и  желаниЯ: то  хочетсЯ  иметь  жену,  то  любовницу;  то  мечтают
царствовать, то стараютсЯ  быть услужливей  раба; то надуваютсЯ до того, что
все их  ненавидЯт,  то сжимаютсЯ и  становЯтсЯ ниже тех, что лежат на земле;
деньги то швырЯют, то  гребут. (22) ќтим-то изобличаетсЯ безрассудство души:
каждый раз она  другаЯ, непохожаЯ на  себЯ, -  а ничего  позорней, по-моему,
нет. Џоверь мне,  великое дело -  играть всегда одну роль.  Ќо никто,  кроме
мудреца,  этого  не делает;  все  прочие  многолики.  ’о  мы  покажемсЯ тебе
бережливыми и степенными,  то расточительными и  тщеславными.  Њы то  и дело
менЯем  личины  и берем противоположную той, какую сбросили. ’ак потребуй от
себЯ одного: каким.  ты  показал  себЯ вначале,  таким  оставайсЯ  до конца.
‘делай так, чтобы тебЯ хвалили, а не сможешь так хоть  чтобы узнавали. Ђ  то
порой  о человеке, с  которым виделись вчера, по праву можно  спросить: "Љто
это?" ’ак мы менЯемсЯ! Ѓудь здоров.
     Џисьмо CXXI
     ‘енека приветствует ‹уцилиЯ!
     (1) џ вижу, ты станешь спорить со мною, когда Я изложу тебе сегодЯЯшний
вопрос,  на  котором  мы уже  достаточно  долго  останавливались.  ’ы  снова
воскликнешь: "Љакое касательство все это имеет к нравам?" -  ‚осклицай,  что
хочешь; Я же сперва представлю тебе и  других твоих противников в этой тЯжбе
- ЏосидониЯ и Ђрхидема1 (пусть-ка и они держат ответ), а потом скажу так: не
все  относЯщеесЯ  к нравам воспитывает добрые нравы. (2) Ћдно нужно человеку
длЯ питаниЯ,  другое - длЯ упражнениЯ, третье длЯ  удовольствиЯ, четвертое -
чтобы  его  одеть,  пЯтое -  чтобы  обучить.  ‚се это имеет  касательство  к
человеку, хоть и не  все делает его лучше. €  к  нравам одно  причастно так,
другое - иначе. Ћдно их исправлЯет и улучшает; другое исследует их природу и
происхожденье.  (3)  Љогда Я исследую, почему  природа  произвела  человека,
почему предпочла его прочим живым существам, - неужели, ты думаешь, Я далеко
отхожу от нравов? Ќеверно это! Ћткуда ты узнаешь, какие нравы нужны, если не
отыщешь, что длЯ человека лучше всего? если не будешь наблюдать его природу?
’олько  тогда ты  поймешь, что  тебе  нужно  делать  и чего избегать,  когда
усвоишь,  что должен ты своей природе.  - (4)  "Ђ Я  хочу  усвоить,  как мне
меньше желать, меньше боЯтьсЯ! €збавь  менЯ от  предрассудков; объЯсни,  как
пусто  и  легковесно  то,  что зоветсЯ  счастьем,  - ведь  к  нему так легко
приставлЯетсЯ еще один слог!"  - џ исполню твое желание, ободрю тебЯ на пути
к добродетели, буду бичевать пороки;  пусть менЯ сочтут не знающим в этом ни
удержу,  ни меры,  -  Я  не  перестану  преследовать  злонравие,  обуздывать
неистовые страсти,  умерЯть наслажденьЯ, готовые перейти в муки,  перебивать
молитвы. Џочему? „а потому что самые большие беды мы сами себе вымаливаем, и
в чем сейчас нас утешают, с тем поначалу поздравлЯли. (5) Џокуда позволь мне
разобратьсЯ  в вопросе,  на  первый взглЯд от всего  этого  далековатом.  Ћн
гласит: "Ћщущают ли все животные состоЯние своего тела?" —то  это так, более
всего Явствует из той  ловкости и  складности,  с  какой они  двигают своими
членами, словно обучены  таким  движеньЯм. Љаждое животное свободно  владеет
любой  частью  тела. ђемесленник легко действует орудиЯми,  кормчий  кораблЯ
умело поворачивает руль, художник, хоть перед ним и множество разных красок,
быстро замечает те, что нужны ему длЯ передачи сходства, и рука его и взглЯд
легко  снуют между воском 2 и произведением. ‘ тем же проворством и животные
владеют своим телом. (6) Њы  дивимсЯ на умелых плЯсунов, -  до чего послушны
им  руки, способные  выразить любую  страсть и  любой  предмет, так  что  их
быстрые телодвижениЯ  поспевают за  словами  3.  Ќо то, что  дало им учение,
животным дает природа. Ќи одно из них не  переставлЯет с трудом конечностей,
все  владеют  своим  телом  без  помех.  ђожденные  длЯ  этого, они сразу же
становЯтсЯ  подвижны, они все  умеют  с  первого мига и  поЯвлЯютсЯ на  свет
обученными  всему. - (7) "Ќо ведь животные так складно двигают всеми частЯми
тела  только  потому,  что, двигайсЯ  они  иначе,  им  стало  бы больно".  -
Џо-вашему выходит, они двигаютсЯ правильно по принужденью и от страха, а  не
по  своей  воле; но  это  неверно.  Љогда  их заставлЯет  необходимость, они
неповоротливы, а ловки, только  когда двигаютсЯ  по  своему почину.  Ќет, уж
никак  не  страх перед болью  принуждает  их к  проворству, коль  скоро  они
стремЯтсЯ  к естественному движению даже через  силу, вопреки боли. (8) …сли
ребенок, задумав встать  и приучаЯсь держатьсЯ на  ногах, начинает пробовать
силы, он тотчас же падает, но всЯкий раз с плачем встает, покуда, упражнЯЯсь
наперекор боли, не добьетсЯ того, чего требует природа. Ќекоторые животные с
твердой  спиной,  если  их  перевернуть,  корчатсЯ и  сучат  ногами,  покуда
кто-нибудь их не  поставит, как положено. —ерепаха, лежа  на  спине, никаких
мук не испытывает,  но желание принЯть  естественное положение  не  дает  ей
покоЯ, и  она не перестает  вытЯгиватьсЯ  и барахтатьсЯ, пока  не встанет на
ноги. (9) ‡начит, чувствовать  состоЯнье тела дано всем, и  отсюда  -  такаЯ
свобода  в движении всех членов;  нет животного,  которое владело  бы  своим
телом с неловкостью новичка, - и этим лучше  всего доказываетсЯ врожденность
их уменьЯ.  -  (10)  "Ќо вы  утверждаете, что состоЯние - это такое или иное
отношение руководЯщего  начала души к телу. Љак понЯть ребенку такое путаное
и тонкое определение, которое и вы сами с трудом выговариваете? ‚се животные
должны были  бы родитьсЯ диалектиками, чтобы понЯть эти  вещи, темные и  длЯ
большинства носЯщих тогу". - (11) ’вое возражение было бы правильно, если бы
Я  утверждал,  будто животные  постигают определение  состоЯниЯ,  а не  само
состоЯние. Ђ его легче постичь естественным образом, чем выговорить. ђебенок
не знает, что такое состоЯние, а свое состоЯние знает, и не знает, что такое
живое  существо,  однако чувствует,  что  сам он  живое существо. (12) „а  и
состоЯние своего тела он постигает смутно, в самых грубых  чертах. € мы тоже
- знаем, что-у нас есть душа, но не знаем, что она такое, какова она, откуда
беретсЯ, где находитсЯ. Љак мы ощущаем  в себе  душу, хотЯ  и не знаем ни ее
природы, ни  местопребываниЯ, так  и  все животные  ощущают состоЯние-своего
тела. ‚едь не могут они не чувствовать того, через посредство чего чувствуют
все  остальное,  не  могут  не  чувствовать  того,  чему   повинуютсЯ,.  чем
управлЯютсЯ. (13) ‚сЯкий из нас понимает,  что  есть нечто, заставлЯющее нас
двигатьсЯ туда или сюда, но никто не знает, что это; всЯкий чувствует в себе
некое усилие, но что оно такое и откуда  оно, не знает.  ’ак и у  детей, и у
животных есть ощущение руководЯщего начала собственной души, хотЯ и неЯсное,
нечеткое.   (14)  "Ќо  вы  говорите,  что  каждое   животное   прежде  всего
приспосабливаетсЯ  к собственному состоЯнию; а поскольку главное в состоЯнии
человека  - разум,  то  человек  приспосабливаетсЯ к  себе не  как  к живому
существу, а  как  к существу  разумному.  —еловек тем и дорог  себе, что  он
человек. Ќо как  же  младенец  может приспособитьсЯ  к  состоЯнию  разумного
существа,  когда  он  еще  неразумен?"  -  (15)  “ всЯкого  возраста  - свое
состоЯние:  у  младенца  одно, у  мальчика  другое,  у  старика третье.  ‚се
приспосабливаютсЯ к тому состоЯнию,  в котором сейчас пребывают. “  младенца
нет зубов - он приспосабливаетсЯ  к этому состоЯнию; прорезались  зубы -  он
приспосабливаетсЯ к новому состоЯнию. ‚едь и у злака, который станет урожаем
на поле и зерном, одно состоЯние, когда  он нежен и едва всходит из борозды,
другое - когда он окрепнет и подниметсЯ  и его верхушка, хоть  и мЯгкаЯ, уже
несет свой груз; третье - когда он пожелтел и готов длЯ тока, и колос у него
твердеет;  какого состоЯниЯ он достигнет, то  и поддерживает и сообразно ему
принимает  облик. (16)  Њладенчество, детство,  юность,  старость - возрасты
разные; но Я, бывший Я младенцем, и ребенком, и юношей, остаюсь самим собою.
’ак же, хотЯ состоЯние у каждого все времЯ становитсЯ другим, приспособление
к своему состоЯнию всегда одинаково. ‚едь природа заставлЯет  менЯ видеть не
мальчика,  или юношу,  или  старика,  а  менЯ  самого.  Џоэтому младенцем  Я
приспосабливалсЯ к младенческому состоЯнию, а не  к  будущему  юношескому. €
если младенцу предстоит вырасти и перейти в другое состоЯние, это не значит,
будто то,  в  котором он рождаетсЯ, противоестественно. {17)  †ивое существо
прежде  всего приспосабливаетсЯ к  самому  себе: ведь должно же  быть  некое
средоточье, к  которому устремлено  все остальное. џ  ищу  наслаждений;  длЯ
кого? длЯ себЯ!  ‡начит,  Я забочусь о себе. џ избегаю боли; ради кого? ради
себЯ! ‡начит, Я забочусь о себе. …сли Я все делаю, заботЯсь о  себе, значит,
забота о  себе  длЯ менЯ  превыше всего.  ќто присуще  всем  животным, и  не
прививаетсЯ им, а даетсЯ от рождениЯ. ^18) Џрирода взращивает свое потомство
и не  покидает его;  но поскольку самаЯ надежнаЯ опека  есть опека  изблизи,
каждый поручен самому себе. Џоэтому,  как Я  говорил в прежних письмах, даже
неокрепшие животные,  едва  вышедшие  из материнской утробы или  поЯвившиесЯ
как-нибудь иначе, уже знают, что им враждебно, и избегают грозЯщего смертью;
даже  тени  пролетающей  хищной птицы  пугаютсЯ те,  что  служат ей добычей.
‚сЯкое  животное,  входЯ в  жизнь,  знает  страх  смерти.  -  (19)  "Ќо  как
новорожденное животное может понимать, что спасительно и что смертоносно?" -
Џрежде всего  спрашиваетсЯ,  понимает ли,  а  не  каким образом  понимает. Ђ
понимание  у него есть, как Явствует из  того, что они делают не больше и не
меньше, чем делали бы,  понимаЯ. Џочему курица не бежит ни от павлина, ни от
гусЯ, и бежит от еще неведомого ей  и куда  меньшего Ястреба? Џочему цыплЯта
кошек боЯтсЯ, а  собак не боЯтсЯ? џсно, что  у них  есть знание того, что им
вредно, собранное не на опыте, - многого они ведь остерегаютсЯ, и не испытав
на себе.  (20) € еще, чтобы ты не подумал, будто все это случайно: они и  не
боЯтсЯ, чего не следует,  и никогда не забывают об  осторожности и внимании;
все бегут от гибели одинаково. € потом они не становЯтсЯ тем  боЯзливей, чем
дольше живут. Ћтсюда Ясно, что  они  пришли к этому не на опыте, а благодарЯ
врожденной любви к себе и к собственной безопасности. Ћпыт приходит поздно и
учит разному;  природа дает знание сразу и  всем одинаковое.  (21)  …сли  ты
настаиваешь, Я скажу, как всЯкое животное доходит до пониманиЯ того, что длЯ
него гибельно. Ћно  ощущает, что состоит  из  плоти, и когда чувствует,  что
может резать, жечь, рвать плоть,  какие животные  вооружены и могут вредить,
составлЯет себе  понЯтие  обо  всем  враждебном  и опасном. „ве вещи свЯзаны
между  собою:  всЯкое  животное приспосабливаетсЯ к тому,  как бы  сохранить
себЯ,  и  одинаково  идущего  впрок  ищет,  а   наносЯщего  ущерб  избегает.
…стественны  и   эта  тЯга  ко  всему  полезному,  и  отвращение   ко  всему
враждебному: и  то и другое поЯвлЯетсЯ без  подсказывающего размышлениЯ, без
намерениЯ, как все,  чему  учит  природа.  (22) ђазве ты не  видишь, с каким
тонким искусством  пчелы  строЯт  себе  жилища? какое между ними  согласие в
разделении работ? ђазве ты не видишь, что никому из смертных не сравнитьсЯ с
пауком  в тканье? ‘колько стоит трудов  расположить нити так, чтобы одни шли
прЯмо и  держали  остальное, другие шли  по кругу, в  середине чаще, к краЯм
реже, и сделать так, чтобы они, словно  тенета, удерживали маленьких тварей,
на погибель  которым  протЯнуты? (23)  ќтому  искусству не-учатсЯ,  -  с ним
рождаютсЯ.  Џоэтому  одно  животное не  бывает  искусней  другого. ’ы можешь
видеть, что у всех пауков  паутина  одинакова, во всех Ячейках сот одинаковы
углы. —то преподает нам  наука, то и неодинаково, и  ненадежно; что  раздает
природа, всем достаетсЯ поровну.  Ђ она  больше всего учит  самосохранению и
всему,  что  длЯ него нужно;  поэтому все животные начинают учение вместе  с
жизнью. (24) Ќет ничего удивительного,  если они  от рожденьЯ наделены  тем,
без  чего  бы  родились  напрасно.  Џервые  орудиЯ, данные  им природой  длЯ
выживаньЯ,  - приспособленье и любовь к себе. Ћни, если  бы  не хотели, и не
могли бы уцелеть, и хот" сама эта волЯ не спасла бы их, без нее ничто  бы не
служило им  во  спасение.  ’ы  не  найдешь ни  одного, которое  бы  собою не
дорожило и пренебрегало.  „аже бессловесным  и тупым скотам, как бы ни  были
они неуклюжи во всем прочем, хватает ловкости и вниманьЯ, чтобы жить. ’ы сам
увидишь,  что даже  те из них, что длЯ  других  бесполезны, длЯ своей пользы
ничего не упустЯт. Ѓудь здоров.

     Џисьмо CXXII
     ‘енека приветствует ‹уцилиЯ!
     (1) „ень уже пошел на убыль  и стал на шаг короче, однако дает довольно
простора тем, кто,  так сказать, встает вместе с ним; еще добрей и щедрее он
к  тем, кто дожидаетсЯ его  и видит первый  луч. €  стыдно тому, кто лежит в
полусне, когда солнце высоко, чье бодрствованье начи наетсЯ в полдень,  - да
и  это  длЯ  многих все равно что встать до рассвета.  (2) …сть и такие, что
превращают ночь в день и поднимают отЯжелевшие от  вчерашнего  хмелЯ веки не
раньше, чем приблизитсЯ  тьма. ѓоворЯт,  что у тех, кого природа,  по словам
‚ергилиЯ, поселила под нашими краЯми, перевернув вниз головой,
     —уть  лишь  задышат  на нас, запыхавшись,  кони  ‚остока, ’ам зажигает,
багрЯн, вечерние светочи ‚еспер1
     € такой же порЯдок  у людей, у которых перевернута не страна, а  жизнь.
…сть  и  в  нашем городе  антиподы, которые, как  говорит Њарк Љатон  2, "не
видали ни восхода, ни заката". (3) Ќеужели, по-твоему, знают, как надо жить,
не знающие, когда  жить? € они еще боЯтсЯ смерти,  после того  как  погребли
себЯ заживо, зловещие,  словно  ночные птицы! Џусть проводЯт ночи  за вином,
среди благовоний, пусть  коротают  времЯ  извращенного  бдениЯ  за  пиром из
множества  перемен, - все равно они не пируют, а самим себе отдают последний
долг. ‚прочем, и  мертвых поминают днем. Ђ длЯ занЯтого делом, клЯнусь, день
не  бывает слишком  долгим! Џродлим себе  жизнь!  ‚едь  и  смысл, и  главный
признак ее - деЯтельность. ‘ократим же хоть ненамного ночь в пользу днЯ! (4)
‚ темноте  держат  птиц, откармливаемых длЯ пира, чтобы  они  легче жирели в
неподвижности;  и  так  же  у   тех,  кто  в  праздности  позабыл  обо  всех
упражнениЯх, ленивое тело  пухнет  и в сумраке заплывает жиром.  Џоэтому так
мерзки на вид тела обрекших себЯ жить в темноте. –вет их лиц подозрительней,
чем у побледневших от болезни: томные и расслабленные, они бледны как мел, и
плоть  у  них  заживо  становитсЯ  как  у  мертвецов. Ќо это, Я  бы  сказал,
наименьшаЯ из  их  бед. Ќасколько же темнее у  них в душе! Ћна уставилась  в
себЯ самое, окутаннаЯ сумраком, и завидует слепым. ‚едь  не длЯ темноты есть
у нас  глаза! (5) ’ы спросишь,  откуда  такаЯ извращенность в  душах,  чтобы
гнушатьсЯ днем и переносить всю жизнь  на ночь. ‚се пороки  сражаютсЯ против
природы,  все отходЯт от должного порЯдка:  наслаждатьсЯ всем извращенным  -
такова  цель  сластолюбиЯ, и не только свернуть с прЯмого пути,  но и отойти
как можно дальше или пойти в обратную сторону. (6) Ђ те, по-твоему, живут не
вопреки  природе, кто  пьет натощак, чтобы принЯть  вино  в. пустые жилы,  и
приступают к еде  пьЯными? Ђ этот порок,  такой  частый у юнцов, старающихсЯ
стать сильнее: они  пьют на самом  пороге бани, среди скинувших платье, и не
пьют,  а  пьЯнствуют,  чтобы  потом соскабливать пот,  вызванный обильным  и
горЯчим питьем? Џить же после  обеда или ужина пошло, так делают деревенские
отцы  семейств, не  знающие,  что  такое  истинное наслажденье. —истое  вино
приЯтно,  когда  не  смешиваетсЯ с  пищей  и  свободно  расходитсЯ по жилам;
опьЯненье на пустой желудок - верх  удовольствиЯ.  (7) €ли, по-твоему, живут
не вопреки природе те, кто  менЯетсЯ  одеждой с женщинами? Ќе живут  вопреки
природе те, кто стараетсЯ, чтобы отрочество блистало и за пределами должного
срока? …сть  ли  что-нибудь более жестокое  и более жалкое?  Ћн  никогда  не
станет мужчиной,  чтобы дольше быть утехой  длЯ мужчины!  Ќо если ради  этой
гнусности у него пришлось отнЯть его пол, почему бы не отнЯть и возраст? (8)
Ђ разве не живут вопреки природе те, что хотЯт роз среди зимы, кто с помощью
горЯчей  воды  ловко  создает  подложное тепло и в  стужу  выращивает лилию,
весенний  цветок?  ђазве  не  вопреки природе  живут  насаждающие  на башнЯх
плодовые сады? “ кого на крышах домов и вышках колышутсЯ леса,  пустив корни
там, докуда они едва ли доросли бы вершинами? Ќе  живут ли вопреки природе и
те,  кто закладывает  основаниЯ  бань  среди морЯ и полагает, что их купанье
недостаточно  изысканно, если в  стенки горЯчего  бассейна не  бьют  волнами
бури? (9) Ћднажды начавши  желать того, что  противно  заведенному  природой
порЯдку, под конец совсем от него отходЯт. ‘ветает; пора спать! ‚се затихло;
теперь  займемсЯ  упражненьЯми,  отправимсЯ гулЯть,  позавтракаем!  ЃлизитсЯ
рассвет; времЯ ужинать! ЌельзЯ делать  так  же, как весь народ: идти в жизни
проторенным путем  и пошло и низко! „олой день  длЯ всех!  “ нас будет  свое
особое утро.  (10)  Ћни длЯ менЯ все равно что  мертвецы:  разве  жизнь  при
факелах и свечах -  не  те же похороны,  и вдобавок преждевременные? џ помню
многих, которые в одну  и ту же пору жили  так, и среди  них  - ЂтилиЯ Ѓуту,
бывшего претора;  когда он растратил огромное состоЯние и призналсЯ ’иберию,
что  обеднел, тот  сказал:  "Џоздно  же  ты  проснулсЯ!" (11)  Њонтан ћлийd,
сносный поэт, известный  дружбой с  ’иберием  и ее охлаждением, читал  перед
слушателЯми поэму. Ћн очень любил слова "восход" и  "закат", всюду совал их.
Љогда  кто-то,  рассердившись  на  читавшего  весь день,  отказывалсЯ впредь
ходить  на его  чтениЯ, Ќатта  Џинарий  4 сказал: "Ђ у менЯ не будет лучшего
случаЯ показать мою щедрость, и Я готов слушать  его  с восхода до  заката".
(12) € когда Њонтан произнес такие стихи:
     ”еб начинает уже воздымать  свой  пламенник жаркий, ‘еЯ алеющий свет, а
печальнаЯ ласточка утром Љорм начинает носить болтливым птенцам, возвращаЯсь
’о и дело к гнезду и всех оделЯЯ из клюва...
     ‚ар, римский всадник из окружениЯ Њарка ‚инициЯ5, ловец хороших обедов,
которые  он зарабатывал  злоЯзычьем,  воскликнул: "Ѓута дремать.  начинает!"
(13) Ђ потом, когда Њонтан прочитал:
     ‚от уже пастухи загнали  стада  свои в хлевы, Ќочь начинает уже тишиною
окутывать земли ‘пЯщие.. .
     тот же ‚ар сказал:  "—то он  говорит? “же ночь?  Џойду  приветствовать"
Ѓуту!" ќта его вывернутаЯ наизнанку жизнь была известна всем и каждому, хотЯ
в то времЯ, повторЯю, многие жили как он. (14) Ђ причина этому - не какаЯ-то
особаЯ приЯтность,  которую некоторые  находЯт в ночи,  а неприЯзнь ко всему
общепринЯтому; вдобавок, нечистой  совести  свет  в тЯгость;  и еще,  кто  и
желает  и презирает все смотрЯ по тому, дорого  или  дешево  оно куплено, те
совсем  уж  гнушаютсЯ  даровым светом.  „алее, любители  удовольствий хотЯт,
чтобы, пока они живы, их жизнь стала  предметом общих толков,  и если  о них
молчат,  они  полагают,  что стараютсЯ впустую.  €м  плохо каждый раз, когда
молва не заметит  какого-нибудь  их поступка.  Њногие проедают  имущество, у
многих  есть  любовницы, и чтобы  твое  имЯ  не  затерЯлось среди всех, мало
роскошничать, - нужно  сделать что-нибудь  особенное.  ‚ городе, где все так
занЯты,  о  простом  беспутстве  не заговорЯт.  (15)  џ  слышал,  как  Џедон
Ђльбинован6, остроумнейший рассказчик,  вспоминал о ‘пурии Џапинии,  чей дом
стоЯл ниже  его дома: "‘лышу в третьем часу ночи удары бичей; спрашиваю, что
он  делает, отвечают:  ведет  расчеты. ‚ шестом  часу ночи слышу: сильнейший
вопль;  спрашиваю, что  это; отвечают:  пробует  голос. ‚ восьмом  часу ночи
спрашиваю, что значит этот стук колес; отправлЯетсЯ на прогулку,  - отвечают
мне.  (16)  Џеред  рассветом -  беготнЯ, зовут  слуг,  виночерпии  и  повара
суетЯтсЯ.  ‘прашиваю,  что  такое?  ѓоворЯт,  что  вышел из бани, потребовал
медового питьЯ  и полбЯной похлебки". - Ђ на вопрос: "—то же, обед занимал у
него весь день?" -  был ответ: "Ќичуть не бывало:  жил он  очень умеренно, и
если  что и тратил, так  только ночи".  Ђ  тем,  кто называл  этого человека
жадным  и скаредным, Џедон говорил: "Њожете еще назвать его  ночным зверем".
(17) ’ы  не должен удивлЯтьсЯ,  обнаружив  у пороков  столь странные  черты:
пороки бесчисленны  и  многолики,  установить  их разновидности  невозможно.
ЏрЯмой путь  один, окольных много, и они еще петлЯют то  так, то этак. ’о же
самое  и нравы людей:  кто  следует  природе, у тех  нрав почти  одинаков, -
покладистый и свободный; а у извращенных нравы не схожи ни между собою, ни с
нравами всех прочих. (18) Ќо главнаЯ причина этой  болезни, по-моему, в том,
что  они гнушаютсЯ общепринЯтым  образом жизни. Љак отличаютсЯ они от всех и
одеждой,  и изысканностью обедов,  и  изЯществом повозок, так  же они  хотЯт
выделЯтьсЯ  и выбором  времени.  Љто грехами  добиваетсЯ  дурной  славы  как
награды, тому обычные грехи не нужны. Ђ ее-то и ищут все,  кто, так сказать,
живет  наоборот.  (19)  ‚от почему, ‹уцилий, нам и  нужно держатьсЯ  дороги,
указанной природой, и с нее не  уклонЯтьсЯ. ’ем,  кто идет  ею, все легко  и
просто; кто стараетсЯ идти в обратную сторону, длЯ тех жить -  все равно что
грести против течениЯ. Ѓудь здоров.

     Џисьмо CXXIII
     ‘енека приветствует ‹уцилиЯ!
     (1) “томленный дорогой, не столько долгой, сколько  трудной, Я прибыл к
себе  в  Ђльбанскую  усадьбу глубокой ночью. ‡десь ничего не готово - Я один
готов.  ЏриходитсЯ вытЯнуть усталое тело  на ложе. Њедлительность поваров  и
пекарей менЯ не сердит, ибо Я говорю  самому себе:что легко принимаешь, то и
не тЯжело; не стоит негодовать ни  на что, если ты сам не преувеличил повода
своим негодованием. (2) Њой пекарь не испек хлеба, но хлеб есть у смотрителЯ
усадьбы, у домоправителЯ, у издольщика. - ’ы скажешь, что хлеб у них плох. -
Џодожди  -  и  станет хорош.  ѓолод  превратит  его  длЯ тебЯ в самый тонкий
пшеничный. Ќе нужно только есть, прежде чем голод не прикажет. Џодожду и Я и
не  сЯду  за  стол  раньше,  чем  не  получу  хорошего  хлеба  или перестану
брезговать плохим.  (3) Ќеобходимо привыкать к малому. € времЯ, и место даже
длЯ тех из нас, кто богат и всем обеспечен, порою мешают получить желанное1.
Ќикто не может иметь все, чего захочет, - зато  всЯкий может не хотеть того,
чего не имеет, и с радостью обойтись тем, что под рукой. Љроткий и привыкший
терпеть  дурное  обращенье  желудок  - немалый  залог  свободы.  (4)  ’рудно
измерить наслажденье,  доставлЯемое мне тем, что усталость моЯ проходит сама
собою.  Њне  не  нужно ни  бани,  ни  притираний, никакого  лекарства, кроме
времени. ’о,  что  сделал со  мною труд,  исправит покой. ‘кромный  ужин тут
будет длЯ менЯ приЯтнее  вступительного  пира. (5) ‚едь Я неожиданно испытал
свою  душу, а такое испытание и проще и надежнее. Љогда человек подготовитсЯ
и  заставит себЯ быть  терпеливым, тогда не так  Ясно,  какова его подлиннаЯ
стойкость; самые  верные  доказательства  -  те,  которые он представил  без
подготовки,  если  смотрел на трудности не только равнодушно, но  и  кротко,
если не вспылил  и не затеЯл ссоры;  если  сам  себе  восполнил  отсутствием
желаньЯ все, чего не получил; если думал, что и того, и этого не  хватает не
ему, а его привычке. (6) ‚едь только не имеЯ некоторых вещей, мы узнаем, что
многие из них  нам  и  не нужны. Њы пользовались ими не по  необходимости, а
потому что они у нас были. Ђ как много вещей мы  приобретаем потому  только,
что другие их приобретают, что они есть у большинства! Ћдна  из причин наших
бед  - та,  что  мы  живем по  чужому примеру  и  что не разум  держит нас в
порЯдке, а привычка сбивает с пути. —ему мы и не захотели бы подражать, если
бы так делали немногие, за тем идем следом, стоит всем за это принЯтьсЯ (как
будто,  чем  чаще  что-нибудь  делаетсЯ,  тем  оно честнее), и  место истины
занимает длЯ нас заблужденье, едва оно станет всеобщим. (7) ‚се путешествуют
так,  чтобы  впереди  них  мчалась  нумидийскаЯ  конница  и  двигалсЯ  отрЯд
скороходов; стыдно,  если  никто не будет