 у  разума,  им
управлЯющего, нет никакой причины творить зло, потому что в нем
нет зла, и не творит он зла, и ничто от него вреда не терпит. Ђ
ведь по нему все происходит и вершитсЯ.
     2.  ‘читай  безразличным, зЯбко ли тебе или жарко, если ты
делаешь, что подобает; и выспалсЯ ли ты при этом  или  клонитсЯ
твоЯ  голова,  бранЯт  тебЯ  или  же славЯт, умираешь ли ты или
занЯт иным образом, потому что и умирать -- житейское  дело,  а
значит и тут достаточно, если справишьсЯ с настоЯщим.
     3.  ѓлЯди внутрь; пусть в любом деле не ускользнет от тебЯ
ни собственное его качество, ни ценность.
     4. ‚се предметы так скоро превращаютсЯ и либо  воскурЯтсЯ,
если уж естество едино, либо рассыплютсЯ.
     5.  “правлЯющий  разум знает, по какому расположению и что
делает, и с каким веществом.
     6. ‹учший способ защититьсЯ -- не уподоблЯтьсЯ.
     7. €щи  радости  и  покоЯ  единственно  в  том,  чтобы  от
общественного деЯниЯ переходить к общественному деЯнию, памЯтуЯ
о боге.
     8.  ‚едущее это то, что себЯ же будит, преобразует, делает
из себЯ, что только хочет, да и все, что происходит, заставлЯет
представлЯтьсЯ таким, каким само хочет.
     9.  ‚се  вершитсЯ  согласно  природе  целого   --   а   не
какой-нибудь  другой, окружающей извне или извне окруженной или
же отделенной вовне.
     10. ‹ибо  мешанина,  и  переплетение,  и  рассеЯнье,  либо
единение, и порЯдок, и промысл. Џоложим, первое. —то же Я тогда
жажду  пребывать  в  этом случайном сцеплении, в каше? Ћ чем же
мне тогда и мечтать, как не о том, что  вот  наконец-то  "стану
землею".  —то  ж  тут терЯть невозмутимость -- уж придет ко мне
рассеЯнье, что бы Я там ни делал. Ќу а если  другое  --  чту  и
стою крепко и смело вверЯюсь всеправителю.
     11. …сли обстоЯтельства как будто бы вынуждают тебЯ прийти
в смЯтение,  уйди  поскорее  в себЯ, не отступаЯ от лада более,
чем ты вынужден, потому  что  ты  скорее  овладеешь  созвучием,
постоЯнно возвращаЯсь к нему.
     12.  …сли  бы  у тебЯ и мать была сразу, и мачеха, ты бы и
эту почитал, а все-таки постоЯнно ходил бы к  той.  ‚от  так  у
тебЯ  теперь придворнаЯ жизнь и философиЯ: ходи почаще туда и у
той отдыхай, из-за которой ты способен принЯть  эту  другую,  и
она тебЯ.
     13.  Љак  представлЯть себе насчет подливы или другой пищи
такого рода, что это рыбий труп, а то -- труп птицы или свиньи;
а  что  ”алернское,  опЯть  же,  винограднаЯ  жижа,   а   тога,
окаймленнаЯ  пурпуром,  --  овечьи  волосьЯ, вымазанные в крови
ракушки; при совокуплении -- трение внутренностей  и  выделение
слизи  с  каким-то содроганием. ‚от каковы представлениЯ, когда
они  метЯт  прЯмо  в  вещи  и  проходЯт  их   насквозь,   чтобы
усматривалось,  что они такое, -- так надо делать и в отношении
жизни в  целом,  и  там,  где  вещи  представлЯютсЯ  такими  уж
преубедительными,  обнажать  и  разглЯдывать  их невзрачность и
устранЯть преданиЯ,  в  какие  они  рЯдЯтсЯ.  €бо  страшно  это
нелепое ослепление, и как раз когда кажетсЯ тебе, что ты чем-то
особенно  важным  занЯт,  тут-то  и оказываешьсЯ под сильнейшим
обаЯнием. ‚от и смотри, что сказал Љратет о самом Љсено-крате.
     14. Ѓольшую  часть  того,  чем  восхищаетсЯ  толпа,  можно
свести   к  совсем  общему  родовому,  к  тому,  что  соединено
состоЯнием или природой -- камни, бревна, смоковницы, виноград,
маслины. “ тех, в ком больше  соразмерности,  --  склонность  к
тому,  что соединено душой, как стада, табуны. Љто поизысканнее
-- привЯзаны к тому, что соединено разумной  душой,  только  не
всеобщей,   а   поскольку   она   что-нибудь  умеет  или  имеет
какой-нибудь  навык,  иначе  говорЯ,  к  тому,  чтобы  обладать
множеством  двуногих.  ’от  же,  кто  чтит разумную, всеобщую и
гражданственную душу, тот уж на другое не  станет  смотреть,  а
прежде  всего  свою  душу  бережет в ее разумном и общественном
состоЯнии и движении и сродникам своим способствует в том же.
     15. Ћдно торопитсЯ стать, другое перестать; даже и в  том,
что   становитсЯ,   кое-что  уже  угасло;  течение  и  перемена
постоЯнно молодЯт мир, точь-в-точь как беспредельный век  вечно
молод  в  непрестанно несущемсЯ времени. € в этой реке можно ли
сверх меры почитать что-нибудь из этого  мимобегущего,  к  чему
близко  стать  нельзЯ,  -- все равно как полюбить какого-нибудь
пролетающего мимо воробышка, а он глЯди-ка, уж и с глаз  долой.
‚от  и.  сама  жизнь  наша  -- нечто подобное: как бы испарение
крови и вдыхание воздуха. €бо каково вдохнуть воздух однажды  и
выдохнуть,  что  мы  все времЯ делаем, таково ж и приобретенную
тобой  с  рождением  вчера  или  позавчера  самое   дыхательную
способность разом вернуть туда, откуда ты ее почерпнул.
     16.  Ќе  дорого дышать, как растениЯ, вдыхать, как скоты и
звери, впитывать представлениЯ, дергатьсЯ в  устремлении,  жить
стадом,  кормитьсЯ,  потому  что  это  сравнимо с освобождением
кишечника. —то ж дорого? —тоб трубили? Ќет.  €ли  чтоб  Языками
трубили? ведь хвалы людей -- словесные трубы. ‡начит и славу ты
бросаешь.  —то ж остаетсЯ дорогого? Њне думаетсЯ -- двигатьсЯ и
покоитьсЯ согласно собственному  строю;  то,  к  чему  ведут  и
упражнениЯ, и искусства. ‚едь всЯкое искусство добиваетсЯ того,
чтобы нечто устроенное согласовалось с делом, ради которого оно
устроено.  ’ак  садовник,  ухаживающий  за  лозой, или тот, кто
объезжает коней или за собакой ухаживает, заботитсЯ об этом.  Ђ
воспитатели, учителЯ о чем же пекутсЯ? ќто и дорого, и если это
в  порЯдке,  то  обо  всем  другом  не  твоЯ забота. Ќеужели не
перестанешь ты ценить и многое другое?  ’огда  не  бывать  тебе
свободным,  самодостаточным,  нестрастным, потому что неизбежно
станешь завидовать, ревновать, быть подозрительным к  тем,  кто
может  отнЯть  это, или еще станешь злоумышлЯть против тех, кто
имеет  это  ценимое  тобой.  ‚ообще  неизбежно  в   совершенное
замешательство  прийти  тому,  кто  нуждаетсЯ хоть в чем-нибудь
таком,  да  и  в  богохульство  впасть.  Ђ  вот  трепет   перед
собственным  разумением и почитание его сделают, что и сам себе
будешь нравитьсЯ, и с сотоварищами ладить, и с  богами  жить  в
согласии, то есть славить все, что они уделЯют и устроЯют.
     17.  ‚верх,  вниз,  по  кругу несутсЯ первостихии, но не в
этом движение добродетели; оно -- нечто  более  божественное  и
блаженно шествует своим непостижным путем.
     18.  Ќет,  что они делают! -- людей, живущих в одно с ними
времЯ и вместе с ними, они хвалить не  желают,  а  сами  тщатсЯ
снискать  похвалу  у  потомков,  которых никогда не видели и не
увидЯт. Ћтсюда совсем уж близко до  огорчениЯ,  что  предки  не
слагали тебе похвальных речей.
     19.  •оть  бы  и  с  трудом тебе давалось что-нибудь -- не
признавай  это  невозможным  длЯ  человека,  а  напротив,   что
возможно  и  свойственно  человеку,  то  считай доступным и длЯ
себЯ.
     20.  ‚  гимнасии  и  ногтем  тебЯ   зацепЯт,   и   головой
кто-нибудь,  метнувшись, ударит -- так ведь мы же не показываем
виду  и  не  обижаемсЯ   и   после   не   подозреваем   в   нем
злоумышленника.   Ќу,   остережемсЯ,  но  не  как  врага  и  не
подозреваЯ, а только уклонЯЯсь благожелательно. ’ак  пусть  это
же произойдет и в других частЯх жизни: пропустим многое, словно
мы  в  гимнасии, потому что можно, как Я сказал, уклонЯтьсЯ без
подозрений, без вражды.
     21. …сли кто может  уличить  менЯ  и  показать  Явно,  что
неверно  Я что-нибудь понимаю или делаю, переменюсь с радостью.
џ же правды ищу, котораЯ  никому  никогда  не  вредила;  вредит
себе, кто коснеет во лжи и неведении.
     22.  Ђ  Я  делаю,  что  надлежит,  прочее менЯ не трогает,
потому  что  это  либо  бездушное,  либо   бессловесное,   либо
заблудшее и не знающее пути.
     23.  ‘ существами неразумными и вообще вещами и предметами
обходись уверенно и свободно, как тот, кто имеет разум, с теми,
что разума не имеют. ‘  людьми  же  обходись,  как  с  имеющими
разум,  --  общественно. ‚о всем призывай богов. € безразлично,
сколько воемени ты будешь это делать, потому что  достаточно  и
трех часов таких.
     24.  Ђлександр  Њакедонский  и погонщик его мулов умерли и
стали одно и то же -- либо принЯты в тот же осеменЯющий  разум.
либо одинаково распались на атомы.
     25.   Џоразмысли-ка,   сколько   телесного   и   душевного
происходит сразу в каждом из нас в малое  мгновение.  ’огда  не
станешь  удивлЯтьсЯ,  как  в  том  едином  и  всецелом,  что мы
называем мир, вмещаетсЯ сразу еще много больше, а  вернее  все,
что происходит.
     26.  …сли  кто  поставит  тебе  вопрос,  как  пишетсЯ  имЯ
ЂЌ’ЋЌ€Ќ, неужели ты будешь произносить каждую букву с  натугой?
Ќу  а  станет  сердитьсЯ,  так  рассердишьсЯ  и  ты?  ђазве  не
перечислишь тихо все  знаки  поочередно?  ’очно  так  и  здесь:
помни,  что  всЯкое  надлежащее слагаетсЯ из определенных числ.
ќто имей в виду и не смущайсЯ, на негодующих не негодуй,  четко
исполнЯй свое задание.
     27.  Љак же это свирепо -- не позволЯть людЯм устремлЯтьсЯ
к тому, что кажетсЯ им  естественным  и  полезным!  Ђ  ведь  ты
некоторым  образом не позволЯешь им это, когда негодуешь на то,
что они заблуждаютсЯ. Ћни-то кидаютсЯ на это, конечно  же,  как
на  естественное  и  полезное. -- ’ак ведь не так это! -- ’огда
учи и показывай, не сердЯсь.
     28.  ‘мерть  --  роздых  от  чувственных  впечатлений,  от
дергающих устремлений, от череды мыслей и служениЯ плоти.
     29.  Џостыдно,  чтоб  в  той жизни, в которой тело тебе не
отказывает, душа отказывала бы тебе раньше.
     30. ѓлЯди, не оцезарись, не пропитайсЯ порфирой --  бывает
такое.  Ѓереги себЯ простым, достойным, неиспорченным, строгим,
прЯмым, другом справедливости, благочестивым, доброжелательным,
приветливым, крепким  на  всЯкое  подобающее  дело.  ‚ступай  в
борьбу,  чтобы  оставатьсЯ  таким,  каким пожелало тебЯ сделать
принЯтое тобой учение. —ти богов, людей храни.  †изнь  коротка;
один  плод  земного существованиЯ -- праведный душевный склад и
дела на общую пользу. ‚о всем ученик Ђнтонина: это  его  благое
напрЯжение  в том, что предпринимаетсЯ разумно, эта ровность во
всем,  чистота,  Ясность  лица,  ласковость,   нетщеславие,   а
честолюбие тогда, когда речь шла о постижении в делах; и как он
вообще  ничего  не  оставлЯл,  пока  не  рассмотрит дело вполне
хорошо  и  Ясно;  и  как  без   порицаниЯ   сносил   тех,   кто
несправедливо его порицал; как не спешил никуда и как не слышал
клевет;  и  какой старательный был наблюдатель нравов и людских
дел, а не хулитель  их;  не  пугливый,  не  подозрительный,  не
мудрствующий;  и сколь немногим довольствовалсЯ, будь то жилье,
постель, одежда,  еда  или  прислуга;  и  как  трудолюбив,  как
вынослив;  до  вечера  он  на скудном столе и даже испражнЯтьсЯ
имел обыкновение не  иначе,  как  в  заведенное  времЯ;  а  эта
прочность  и  неизменность  в  дружбе  и  терпимость к тем, кто
открыто выступал против его решений, и радость, если кто укажет
лучшее; и как был благочестив без суевериЯ. ‚стретить  бы  тебе
свой последний час с такой же, как у него, чистой совестью.
     31.   Ћтрезвись   и  окликни  себЯ,  и  снова  проснувшись
сообрази, что это сны мучили тебЯ; и бодрствуЯ, глЯди  на  это,
как ты глЯдел на то.
     32.  €з тела Я и души. Ќу, телу -- все безразлично, потому
что оно различать не может, разумению же безразлично то, что не
ЯвлЯетсЯ его деЯтельностью, а все, что есть  его  деЯтельность,
уже  от него зависит. ‚прочем, даже из этого оно озабочено лишь
тем, что в настоЯщем, ибо  будущие  его  действиЯ  или  прошлые
также безразличны.
     33.  Ќе против природы труд длЯ руки или ноги, покуда нога
делает ножное, а рука -- все ручное. ’очно так и человеку,  как
человеку,  не против природы труд, пока он делает человеческое.
Ђ не против природы, так и не беда.
     34.   Љакими   наслаждениЯми   наслаждались    насильники,
развратники, терзатели своих отцов, тираны.
     35.  Ќе  видишь ты разве, как простые ремесленники, хоть и
прилаживаютсЯ в какой-то мере к обывателЯм,  но  тем  не  менее
держатсЯ  разумениЯ  своего искусства и не отходЯт от него. ’ак
не страшно ли, если лекарь или строитель больше будут трепетать
перед  разумением   своего   искусства,   чем   человек   перед
собственным разумом, который у него един с богами?
     36.  ЂзиЯ, …вропа -- закоулки мира. –елое море -- длЯ мира
каплЯ. Ђфон -- комочек в нем. ‚сЯкое настоЯщее  во  времени  --
точка  длЯ  вечности.  Њалое все, непостоЯнное, исчезающее. ‚се
оттуда идет, либо устремлЯЯсь прЯмо из  общего  ведущего,  либо
как  сопутствующее.  €  ль1  чнаЯ  пасть,  и  отрава,  и всЯкое
злодейство точно так же, как  колючка  или  грЯзь,  есть  некое
последующее  сопутствие  тем строгим и прекрасным вещам. ’ак не
представлЯй же себе это чуждым  тому,  что  ты  чтишь.  Ќет,  о
всеобщем источнике помышлЯй.
     37.  Љто  видит нынешнее, все увидел, что и от века было и
что будет в беспредельности времен --  ведь  все  единородно  и
однообразно.
     38. —аще помышлЯй об увЯзанности всего, что есть в мире, и
об отношении одного к другому. Џотому что некоторым образом все
сплетаетсЯ  одно с другим и все поэтому мило одно другому. ‚едь
одно  другому  сообразно   благодарЯ   напрЯженному   движению,
единодыханию и единению естества.
     39.   Љакие   уж   привелись   обстоЯтельства,   к  тем  и
прилаживайсЯ, и какие выпали люди, тех люби, да искренно!
     40. Ћрудие, приспособление,  горшок  любой,  если  делает,
ради чего устроен, так и ладно. Ђ ведь их устроитель, где он? ‚
том  же,  что  соединено  природой, живет внутри устроившаЯ все
сила. Ћттого и надо особенно перед ней  трепетать  и  полагать,
чго  если ты ведешь жизнь, следуЯ ее воле, то и тебе всецело по
уму, и у всецелого все по уму.
     41. …сли положишь себе за благо или зло что-нибудь, что не
в твоей воле, то, как только будешь ввергнут в такую  беду  или
не  даетсЯ  тебе  такое  вот  благо,  неизбежно станешь бранить
богов, а  людей  ненавидеть  за  то,  что  стали  или,  как  ты
подозреваешь, могут стать причиной того, что ты ввергнут или не
далось.  € много же мы творим зла из-за такого различениЯ. …сли
же будем заниматьсЯ только тем благом и злом,  что  зависЯт  от
нас,  то  нет  никакой  причины  ни бога винить, ни на человека
восстать как на врага.
     42. ‚се мы служим единому назначению, одни  сознательно  и
последовательно,   другие  --  не  сознаваЯ.  ‚роде  того,  как
ѓераклит называет и спЯщих работниками и  сотрудниками  мировых
событий.  ‚сЯкий здесь трудитсЯ по-своему, и с избытком -- тот,
кто сетует  и  пытаетсЯ  противостоЯть  и  уничтожать  то,  что
сбываетсЯ,  потому  что и в таком нуждаетсЯ мир. ’ы пойми уж на
будущее,  с  кем  становишьсЯ  в  рЯд.  Џотому  что  тот,  всем
управлЯющий,  в  любом  случае  распорЯдитсЯ  тобой прекрасно и
примет тебЯ как некую  часть  в  сотрудничество  и  содействие.
‘мотри  только, не стань такой частью, как дешевый смехотворный
стих в пьесе, о каком говорит •рисипп.
     43. ђазве солнце беретсЯ за дело дождЯ?  или  Ђсклепий  за
дело  ЏлодоносЯщей?  а  звезды?  отличаЯсь  одна  от другой, не
сотрудничают ли в одном деле?
     44. …сли уж боги рассудили обо мне и о том, что должно  со
мной случитьсЯ, так хорошо рассудили -- ведь трудно и помыслить
безрассудное  божество,  а  стремитьсЯ мне зло делать какаЯ ему
причина? ну какой прок в этом им или тому общему, о коем  всего
более  их  промысл?  €  если  они  обо  мне  в  отдельности  не
рассудили, то про общее уж конечно рассудили, так что Я  должен
как   сопутствующее  и  то,  что  со  мной  сбываетсЯ,  принЯть
приветливо  и  с  нежностью.  …сли  же  нет  у  них  ни  о  чем
рассуждениЯ  (верить такому неправедно), то давайте ни жертв не
станем приносить им, ни молитьсЯ, ни клЯстьсЯ  ими,  и  ничего,
что  делаем так, будто боги здесь и живут с нами вместе. € если
они не рассуждают ни о чем, что длЯ нас важно, тогда можно  мне
самому рассудить, что мне полезно. Ђ полезно каждому то, что по
его   строению   и   природе,   моЯ   же   природа  разумнаЯ  и
гражданственнаЯ. ѓород и отечество мне,  Ђнтонину,  --  ђим,  а
мне, человеку, -- мир. Ђ значит, что этим городам на пользу, то
мне только и благо.
     45.  —то  бы  ни  случилось  с  чем-либо,  полезно целому.
„овольно бы и этого. -Ћднако если проследишь, то увидишь также:
и то, что с человеком или с людьми. Ђ то, что принЯто  называть
пользой, следует относить к средним вещам.
     46.  Љак претЯт тебе все одни и те же картины амфитеатра и
других мест в том же  роде,  на  однообразие  которых  несносно
глЯдеть,  точно  так  и  в  отношении  жизни в целом пойми: все
сверху донизу одно и то же, из того же все. „о каких же пор?
     47. ЏостоЯнно помышлЯй о самых разных людЯх  самых  разных
занЯтий и самых разных народов, что они умерли, так чтобы дойти
до  ”илистиона  и  ”еба  и  Ћриганиона. Џотом переходи к другим
племенам: надлежит  всем  подвергнутьсЯ  превращению  там,  где
столько  уже  искусных  витий,  столько  строгих  мыслителей --
ѓераклит, Џифагор, ‘ократ, а еще раньше сколько героев, сколько
потом  полководцев,  владык.  Ђ  затем  еще  …вдокс,   ѓиппарх,
Ђрхимед,   другие   изощренные  дарованиЯ,  уверенные  в  себе,
трудолюбивые,  хитрые,  надменные,  еще  и  насмехавшиесЯ   над
тленной,  мгновенной жизнью человеческой, как Њенипп, и сколько
их было! Ћ них обо всех помышлЯй, что давно уж лежат.
     € что им в этом плохого? •оть бы и тем, кого не  упоминают
вовсе? Ћдно только и стоит здесь многого: жить всегда по правде
и справедливости, желаЯ добра обидчикам и лжецам!
     48.   Љогда   хочешь   ободрить  себЯ,  помысли  различные
преимущества  твоих  современников:   предприимчивость   этого,
скромность  того,  щедрость третьего, у другого еще что-нибудь.
‚едь ничто так не ободрЯет, как Явленное в нравах живущих рЯдом
людей воплощение доблестей, особенно когда они случатсЯ вместе.
‚от почему стоит держать их под рукой.
     49. ђазве ты сетуешь, что в тебе столько вот весу, а не  в
два  раза  больше?  ’очно  так же, что вот до стольких лет тебе
жить, а не больше. Љак ты довольствуешьсЯ,  сколько  определено
тебе естества, так и с временем.
     50. ’ы пытайсЯ убедить их, но действуй хотЯ бы и против их
воли,  раз  уж  ведет  тебЯ к этому рассуждение справедливости.
…сли  же  кто  этому  противитсЯ  грубой  силой,   переходи   к
благорасположению   и   беспечалию,   а   заодно   воспользуйсЯ
препЯтствием ради иной доблести, и помни, что ты  устремлЯешьсЯ
небезоговорочно,  что невозможного ты и не желал. -- ’огда чего
же? --  ’акого  вот  устремлениЯ.  --  ќто  получаешь.  Ќа  что
приведены, то сбываетсЯ.
     51.   ’щеславный   признает   собственным   благом   чужую
деЯтельность, сластолюбец  --  свое  переживание,  разумный  --
собственное деЯние.
     52. Њожно не дать этому никакого признаниЯ и не огорчатьсЯ
душой,   потому  что  не  такова  природа  самих  вещей,  чтобы
производить в нас суждениЯ.
     53. Џриучи себЯ не быть невнимательным к тому, что говорит
другой, и вникни сколько можешь в душу говорЯщего.
     54. —то улью не полезно, то пчеле не на пользу.
     55. …сли б хулили морЯки кормчего, а больные врача, кого б
потом держались, и как ему  самому  доставлЯть  тогда  спасение
плавающим или здоровье врачуемым?
     56. ‘ кем Я вошел в мир -- сколько уж их ушло.
     57.  Ѓольному  желтухой мед -- горькое, укушенному бешеным
животным вода -- страшное, длЯ детей мЯчик -- прекрасное. —то ж
Я сержусь? €ли кажетсЯ тебе, что  заблуждение  безвреднее,  чем
желчь у желтушного и Яд у бешеного?
     58.   Џо   разуму   твоей   природы  никто  тебе  жить  не
воспрепЯтствует; против разума общей природы -- ничто  с  тобою
не произойдет.
     59.  Љаковы  те,  кому  они  хотЯт  нравитьсЯ,  длЯ  каких
свершений и какою деЯтельностью; как быстро век  все  укроет  и
сколько уже укрыл.


        ‘…„њЊЂџ ЉЌ€ѓЂ


     1. Џорок -- что такое? ’о, что ты часто видел. € при всем,
что случаетсЯ,  пусть у тебЯ под рукой будет: вот -- то, что ты
часто видел. ‚ообще вверху, внизу найдешь все то же -- то,  чем
полны  преданиЯ древних, средних, недавних времен, чем и теперь
полны города и  жилища.  Ќичто  не  ново,  все  и  привычно,  и
недолговечно.
     2.  ЋсновоположениЯ  могут  ли  отмереть,  если  только не
угаснут соответствующие им представлениЯ? Ђ разжечь  их.  снова
-- от  тебЯ  же  зависит.  Њогу  Я  здесь как следует применить
признание? ђаз могу, что же смущаюсь? ведь то,  что  вне  моего
разума,  то  вообще  ничто  длЯ моего разума. Џойми это, будешь
прЯм. Ђ обновление длЯ тебЯ возможно -- смотри только  на  вещи
снова так, как уже начинал видеть их, -- в этом обновление.
     3.  ’щета  пышности,  театральные  действа, стада, табуны,
потасовки;  кость,  кинутаЯ   псам;   брошенный   рыбам   корм;
муравьиное  старанье  и  гаскакье;  беготнЯ  напуганных  мышей;
дерганье кукол на нитках. € среди  всего  этого  должно  стоЯть
благожелательно,  не  заносЯсь,  а  только сознаваЯ, что каждый
стоит столько, сколько стоит то, о чем он хлопочет.
     4. Ќадо осознавать, что говоритсЯ -- до единого  слова,  а
что  происходит -- до единого устремлениЯ. ‚ одном случае сразу
смотреть,  к  какой  цели  отнесено,   а   в   другом   уловить
обозначаемое.
     5.  •ватает у менЯ разумениЯ на это или нет? …сли хватает,
то оно и служит мне в деле  как  орудие,  данное  мне  природой
целого.  …сли  же  не  хватает,  то либо уступлю дело тому, кто
способен лучше с ним справитьсЯ, раз уж не выходит иначе,  либо
делаю, как могу, объединившись с тем, кто способен помочь моему
ведущему  сделать  то,  что сейчас важно длЯ общей пользы. ‚едь
что бы Я ни делал сам или с чьей-либо помощью, только о  том  и
следует заботитьсЯ, что пригодно и подходит длЯ общества.
     6.  ‘колько  их,  прославленных, предано уж забвению. „а и
те, что прославили, с глаз долой.
     7. Ќе стыдись, когда помогают; тебе поставлена задача, как
бойцу под крепостной стеной. Ќу что же делать, если, хромый, ты
не в силах один поднЯтьсЯ на  башню,  а  с  другим  вместе  это
возможно?
     8.  Џусть будущее не смущает, ты к нему придешь, если надо
будет,  с  тем  самым  разумом,  который  теперь  у  тебЯ   длЯ
настоЯщего.
     9.  ‚се  сплетено  одно  с другим, и свЯщенна эта свЯзь, и
ничего почти нет, что чуждо другому. Џотому что все соподчинено
и упорЯдочено в едином миропорЯдке. €бо мир во всем един, и бог
во всем един, и естество едино, и един  закон  --  общий  разум
всех разумных существ, и одна истина, если уж одно назначение у
единородных и единому разуму причастных существ.
     10.  ‚се, что вещественно, не медлит исчезнуть во всеобщем
естестве,  и  все  причинное  немедленно  приемлетсЯ   всеобщим
разумом,   и   воспоминание   обо  всем  не  медлЯ  погребаетсЯ
вечностью.
     11. „лЯ разумного существа, что содеЯно по природе,  то  и
по разуму.
     12. €справен или исправлен.
     13.  —то  в  единенных телах суставы тела, то же по смыслу
среди разделенных тел  --  разумные  существа,  устроенные  длЯ
некоего единого сотрудничества. Ћсознание этого скажетсЯ у тебЯ
больше, если почаще будешь говорить себе, что вот Я -- сустав в
совокупности  разумных  существ. Ђ если ты так говоришь, что ты
просто в составе целого, то значит еще не любишь людей от всего
сердца, и радость от благодеЯниЯ тобою еще не постигнута; и еще
ты  делаешь  его  просто  как  подобающее,  а   не   так,   как
благодетельствующий самого себЯ.
     14. Џусть любое выпадает извне тому, что может пострадать,
когда  ему  это  выпало; наверное само пострадавшее и посетует,
если ему угодно. џ же, если не признаю, что происшедшее -- зло,
никак не пострадал. Ђ ведь мне дано не признать.
     15. Љто бы что ни делал,  ни  говорил,  а  Я  должен  быть
достойным.  ‚от как если бы золото, или изумруд, или пурпур все
бы себе повторЯли: кто бы что ни делал, ни говорил, а Я  должен
быть изумруд и сохранЯть свой собственный цвет.
     16.  ‚едущее самому себе не досаждает -- скажем, не пугает
себЯ по собственной  прихоти.  Ђ  если  кто  другой  может  его
напугать  или  опечалить, пусть попытаетсЯ, потому что оно само
не пойдет сознательно на такой разворот. ’вое тело  само  пусть
печетсЯ,  если  может,  чтобы  ему  как-нибудь не пострадать, и
пусть само рассказывает, как оно там страдает. Ђ вот твоЯ душа,
хоть ее и пугают и печалЯт, всецело распорЯжаЯсь  признанием  в
этих  делах,  пусть  никак  не страдает -- ты не доведешь ее до
такого суждениЯ. ‚едущее само по себе ни в  чем  не  нуждаетсЯ,
если  не сотворит себе нужды, точно так же оно невозмутимо и не
знает помех, если само себЯ не возмутит и себе же не помешает.
     17. Ѓлаженство -- это благое божество или благое  ведущее.
’ак  что  же  ты тут делаешь, представление? €ди, добром прошу,
откуда пришло, потому что ты мне не нужно. Ќу да, ты пришло  по
старому обыкновению, Я не сержусь -- только уйди.
     18.  ‘трах  превращениЯ?  Ђ  может  ли что происходить без
превращениЯ? —то любезнее и свойственнее природе целого? ‘ам ты
можешь ли хоть вымытьсЯ, если  не  превратЯтсЯ  дрова?  €ли  ты
можешь  напитатьсЯ,  если  не  превратитсЯ еда? •оть что-нибудь
нужное может ли  совершитьсЯ  без  превращениЯ?  ’ак  разве  не
видишь ты, что и твое превращение -- нечто сходное и сходным же
образом необходимое длЯ природы целого?
     19.  ‚  естестве  целого словно в потоке передвигаютсЯ все
тела, соприрод-ные целому и  с  ним  сотрудничающие,  как  наши
части одна с другой.
     ‘кольких   уже   •рисиппов,  скольких  ‘ократов  поглотила
вечность, скольких ќпиктетов! ќто же пусть ЯвитсЯ  тебе  и  обо
всЯком другом и человеке, и деле.
     20.  ЊенЯ одно-единственное касаетсЯ: как бы самому мне не
сделать такого, чего не желает строение человека, или так,  как
оно не желает, или чего сейчас не желает.
     21.  Ќедалеко  забвение: у тебЯ -- обо всем и у всего -- о
тебе.
     22. ‹юбить и тех,  кто  промахнулсЯ,  --  это  свойственно
человеку. Ђ это получитсЯ, если учтешь и то, что все -- родные,
заблуждаютсЯ  в  неведении  и против своей воли, и что вы скоро
умрете оба, а более всего, что не повредил он тебе, ибо ведущее
твое не сделал хуже, чем оно было прежде.
     23. Џрирода целого из всего, что есть,  словно  из  воска,
слепила  конЯ какого-нибудь, потом смешала это и взЯла вещество
длЯ древесной природы, а там, положим, длЯ человека, после  еще
на  что-нибудь. € всЯкий раз это очень ненадолго. € не страшнее
ларцу быть сломанным, чем быть собранным.
     24. Ћзлобленное лицо очень уж не согласно с природой; если
она часто замирает или ЯвлЯетсЯ видимостью, она в конце  концов
угаснет,  так что невозможно будет ее разжечь. Џоэтому старайсЯ
осознавать, что это противно разуму. ‚едь если  уйдет  ощущение
своего заблуждениЯ, тогда жить зачем?
     25.    ‚се,   что   видишь,   вот-вот   будет   превращено
природой-распорЯдительницей  всего;  она  сделает  из  того  же
естества  другое,  а  из  того еще другое, чтобы вечно юным был
мир.
     26.  …сли  кто  чем-нибудь  погрешил  против  тебЯ,  сразу
подумай:  что  он,  делаЯ  это,  признавал  добром  и злом? ќто
усмотрев, пожалеешь его без изумлениЯ или гнева. ‚едь либо ты и
сам еще считаешь добром то же или почти то же самое, что  и  он
-- тогда  надо  прощать; либо ты уже не признаешь добром и злом
всЯкое  такое,  и  тогда  тебе   не   так   уж   трудна   будет
благожелательность к менее зоркому.
     27. Ќе мыслить отсутствующее как уже существующее; счесть,
сколько  превосходного в настоЯщем, и в свЯзи с этим напоминать
себе, как бы оно желанно было, если б его  не  было.  ‘  другой
стороны,  остерегайсЯ,  как  бы вот этак радуЯсь, не привыкнуть
тебе настолько это ценить, чтобы смутитьсЯ, утратив это.
     28. Љрепись в себе  самом.  ђазумное  ведущее  по  природе
самодостаточно,  если  действует справедливо и тем самым хранит
тишину.
     29. ‘отри представление. Ќе дергайсЯ. Ћчерти настоЯщее  во
времени.  “знай,  что  происходит,  с  тобой  ли  или с другим.
ђаздели  и  расчлени  предметы  на  причинное  и  вещественное.
Џомысли  о  последнем  часе.  Ќеправо содеЯнное оставь там, где
была неправота.
     30. ‘опутствовать мыслью тому,  что  говоритсЯ.  Џогружать
мысль в то, что происходит и производит.
     31.  Џросветлись  простотой,  скромностью и безразличием к
тому,  что  среднее  между  добродетелью  и   пороком.   Џолюби
человеческую природу. ‘ледуй за богом. ѓоворит философ: ‚сецело
по обычаю, а по правде только первостихии. Ќо довольно помнить:
‚сецелое -- по своему обычаю. ‚от уж совсем мало.
     32.  Ћ  смерти: или рассеЯнье, если атомы, или единение, и
тогда либо угасание, либо переход.
     33. Ћ боли: что  непереносимо,  уводит  из  жизни,  а  что
затЯнулось,  переносимо. € мысль через обретение себЯ сохранЯет
свою тишину, и ведущее не станет хуже. Ђ раз уж какие-то  части
пострадали от боли, то пусть, если могут, сами заЯвЯт об этом.
     34.  Ћ  славе.  ђассмотри  их  разумение, каково оно, чего
избегает и за чем гонитсЯ. Ђ еще: как  морской  песок  опЯть  и
опЯть  ложитсЯ  поверх  прежнего,  так  прежнее  в жизни быстро
заноситсЯ новым.
     35. "“ кого есть мысль великолепнаЯ и созерцающаЯ времЯ  и
бытие  в целом, тому человеческаЯ жизнь представитсЯ ли, как ты
думаешь, чем-нибудь значительным? -- €сключено, сказал тот.  --
’ак,  видно,  и  смерть  длЯ  такой  мысли  не покажетсЯ чем-то
ужасным? -- Ќи в коем случае".
     36. ’ворЯ добро, слыть дурным -- царственно.
     37. Ѓезобразно,  когда  послушное  лицо  соблюдает  вид  и
порЯдок  по  воле разумениЯ, а в самом-то разумении ни вида, ни
порЯдка.
     38. Ќа ход вещей нам гневатьсЯ не следует  --  —то  им  за
дело? !
     39. „ай же бессмертным богам и нам, земнородным, отраду.
     40.  †изнь  пожинать,  как  в пору зрелый злак, -- ’ого уж
нет, а тот стоит.
     41. Џренебрегли детьми и мною боги -- что ж, ‡нать, есть и
в этом смысл.
     42. €бо благо со мной и правда со мной.
     43. Ќе рыдай с другим, не задыхайсЯ.
     44. "Ђ Я, пожалуй, справедливо отвечу  ему  таким  словом,
что  нехорошо  ты,  друг,  считаешь, если думаешь, что человек,
который вообще на что-нибудь годен,  должен  прикидывать,  жить
ему или умереть (от чего проку мало), а не смотреть единственно
на  то,  справедливо  ли  он  действует  или несправедливо, как
достойный человек или дурной".
     45. "‚ том, мужи афинЯне, и правда -- где кто-либо сам  же
себЯ сочтет за лучшее поставить или где его поставит начальник,
там,  думаетсЯ  мне,  ему  и встречать опасность, не принимаЯ в
расчет смерть или другое что, а только постыдное".
     46. "Ђ ты взглЯни-ка, счастливец: разве смелое и благое --
в том, чтоб сохранЯть и сохранЯтьсЯ?  ‚от  от  этого-то,  чтобы
жить,  скажем,  столько-то  времени,  настоЯщему  человеку надо
отказатьсЯ и не дрожать за жизнь, но  вверившись  в  этом  деле
богам  и  поверив  старухам,  что  от  судьбы никуда не уйдешь,
думать больше о том, как бы положенный срок прожить  как  можно
достойнее".
     47.  ‘мотреть  на  бег  светил, ведь и ты бежишь вместе, и
мыслить непрестанно о превращении одной стихии  в  другую.  €бо
такие представлениЯ очищают от праха земной жизни.
     48.  Џрекрасно это у Џлатона. € когда о людЯх судишь, надо
рассматривать все наземное как бы откуда-то сверху:  поочередно
стада,  войска,  села,  свадьбы,  разводы,  рождение  и смерть,
толчею в судах, пустынные  места,  пестрые  варварские  народы,
праздники,  плач,  рынки, совершенную смесь и складывающийсЯ из
противоположностей порЯдок.
     49. ‚новь  видеть  то,  что  уже  прошло.  ‘колько  держав
пережили   превращение!   ‚идеть  вперед,  что  будет  --  тоже
возможно. Ћно ведь конечно будет единообразно  и  не  уйдет  от
лада  настоЯщего. Ћттого и равно, изучать ли жизнь человеческую
сорок лет или же тысЯчелетиЯми. Ќу что еще ты увидишь?
     50.
     . . . € то, что землей рождено,
     ‚ нее же уйдет,
     а эфира дитЯ
     ‚ернетсЯ обратно в небесный предел


     или так:


     распадение переплетений атомов и какое-то такое расточение
бесчувственных первостихий.


     51. …ще:
     …дой, питьем и разными заклЯтьЯми
     Џоток отводЯт, смерти уклонЯютсЯ. . .
     Ђ бурю, рожденную в лоне богов,
     ‘носить суждено нам без жалоб.
     52.   ‘корее   стремЯщийсЯ   возобладать,   чем    служить
общественно;  не  почтительный, не подчинившийсЯ происходЯщему,
не снисходительный к недосмотрам ближних.
     53. ’ам, где можно свершить дело по общему богам  и  людЯм
разуму,  там ничего нет страшного. Џотому что где дано получить
потребное от блаженно  шествующей  и  поступающей  сообразно  с
устроением деЯтельности, там не подозревай никакого худа.
     54.   Ћт  тебЯ  везде  и  всегда  зависит  и  благочестиво
принимать как благо  то,  что  сейчас  с  тобой  происходит,  и
справедливо  относитьсЯ  к  тем  людЯм,  что  сейчас с тобой, и
обращатьсЯ по правилам искусства с тем представлением,  которое
у  тебЯ  сейчас,  длЯ того чтобы не вкралось что-нибудь, что не
постигательно.
     55. Ќе оглЯдывайсЯ на чужое ведущее, а прЯмо на то смотри,
к чему тебЯ природа ведет: природа целого с помощью того, что с
тобой случаетсЯ, а твоЯ -- с помощью того,  что  надлежит  тебе
делать.   Ђ  надлежит  то,  что  сообразно  устроению  каждого,
устроено же все прочее ради  существ  разумных,  как  и  вообще
худшее  ради  лучшего,  а разумные существа -- друг ради друга.
’ак  вот,  первостепенным  в  человеческом  устроении  ЯвлЯетсЯ
общественное.   ‚торое   --   неподатливость   перед  телесными
переживаниЯми, ибо свойство разумного и духовного  движениЯ  --
определЯть  свои границы и никогда не уступать движениЯм чувств
и устремлений, так  как  эти  последние  животны,  духовное  же
движение  хочет  первенствовать,  а  не  быть под властью. € по
праву -- ведь ему от  природы  дано  ими  всеми  распорЯжатьсЯ.
’ретье    в    разумном   устроении   --   неопрометчивость   и
проницательность.  ’ак  вот,  держась  этого,   пусть   ведущее
шествует прЯмо и всем своим владеет.
     56.  Ђ  теперь нужно остаток жизни прожить по природе, как
если бы ты, отжив свое, уже умер.
     57. ‹юбить только то, что  тебе  выпало  и  отмерено.  —то
уместнее этого?
     58.  Џри  каждом  событии  иметь  перед глазами тех, с кем
случалось то  же  самое,  а  потом  они  сетовали,  удивлЯлись,
негодовали. Ђ теперь где они? Ќигде. —то же, и ты так хочешь? а
не   так,   чтобы   оставить  чужие  развороты  души  тем,  кто
разворачивает или разворачиваетсЯ, а  самому  всецело  занЯтьсЯ
тем,  как  распорЯдитьсЯ  этими  событиЯми?  ‚едь распорЯдишьсЯ
прекрасно, и это будет твой материал. ’олько  держись  и  желай
быть  прекрасен  перед самим собой, что бы ты ни делал. € помни
как о том, так и о другом -- небезразлично то, от кого деЯние.
     59. ‚нутрь глЯди, внутри источник блага, и он всегда может
пробитьсЯ, если будешь всегда его откапывать.
     60. Ќадо, чтобы и тело было собранным и не разбрасывалось,
будь то в движении или в покое. ‚едь  подобно  тому  как  мысль
выражаетсЯ  на лице, сберегаЯ его осмысленность и благообразие,
так и от всего  тела  должно  требовать  того  же.  €  все  это
соблюдать с непринужденностью.
     61.  €скусство жить похоже скорее на искусство борьбы, чем
танца,  потому  что  надо  стоЯть  твердо  и  с  готовностью  к
неожиданному, а не к известному заранее.
     62.  ‚нимательно  рассматривать,  кто  они такие, те, чьих
отзывов ты домогаешьсЯ, и каково их ведущее. Џотому что  ты  не
станешь  бранить  тех,  кто  ошибаетсЯ  против  своей воли, и в
свидетельстве  их  не  будешь  нуждатьсЯ,  когда  заглЯнешь   в
источники их признаниЯ и устремлениЯ.
     63.  ‘казано:  против  воли  лишаетсЯ  истины всЯкаЯ душа.
’очно так же и справедливости, здравомыслиЯ, благожелательности
и всего такого. € ничего нет важнее,  как  вспоминать  об  этом
непрестанно -- будешь со всеми тише.
     64.  Џри  всЯкой боли пусть у тебЯ будет под рукой, что не
постыдна она и что правительницу-мысль хуже не делает, так  как
не  губит  ее  ни  в  ее вещественном, ни в общественном. € при
любой почти боли пусть поможет тебе еще и эпикурово: переносимо
и не вечно, если помнишь о границах и не примысливаешь. Џомни и
о том, что  многое,  на  что  мы  сетуем,  втайне  тождественно
страданию -- так с сонливостью, потением, с вЯлостью к еде. ’ак
вот,  когда  ты  раздражен  чем-нибудь  таким, говори себе, что
поддалсЯ страданию.
     65. ‘мотри, к нелюдЯм не относись так, как люди к людЯм.
     66. „а откуда мы знаем, что душевный склад ’елавга не  был
добротнее  ‘ократова?  Ќе  довольно  же,  что  кончина  ‘ократа
славнее, что он бойчее вел беседы с софистами, легче  переносил
ночные  заморозки, а когда приказали привезти саламинца, решил,
что это будет мужественно -- воспротивитьсЯ, а  еще  красовалсЯ
на  дорогах  --  всем  этим  вполне еще можно занЯтьсЯ, как оно
доподлинно было. Ќет, здесь надо рассмотреть  то,  какова  была
душа  ‘ократа  и  сумел  ли  он довольствоватьсЯ тем, чтоб быть
справедливым к людЯм и праведным перед богами, не досадуЯ ни на
что  попусту  и  чужому  неведению  не  рабствуЯ,   ничуть   не
отчуждаЯсь от того, что уделЯет природа целого, и не соглашаЯсь
на  это словно невыносимое, и телесным страстЯм не предоставлЯЯ
единострастный разум.
     67. Ќе в такое сцепление замешала  природа,  чтобы  нельзЯ
было  определить  себе  границу  и себе подчинить все свое: она
очень даже допускает, чтобы человек дошел до  божеского  и  при
том осталсЯ не узнан как таковой. Ћб этом всегда помни, а еще о
том,  как  мало  надо,  чтобы  жить  счастливо. ’ак что если ты
изверилсЯ в своем знании диалектики или природы, не отказывайсЯ
из-за этого  быть  благородным,  почтительным,  общественным  и
послушным богу.
     68.  Џрожить неприневоленно в совершенном благодушии, хотЯ
бы кричали о тебе, что им вздумаетсЯ. хотЯ бы  звери  раздирали
члены  вот  этого  вокруг  тебЯ  наросшего  месива.  ‚едь разве
что-нибудь  мешает  мысли  сохранЯть  свою  тишину,   благодарЯ
истинному   суждению   об   окружающем,   а   также  готовности
распорЯжатьсЯ именно тем, что ей выдалось? ’ак, чтобы  суждение
говорило  тому,  чтб  ему  выпадает:  ты -- естественно, хотЯ и
покажешьсЯ не таким; а то, что распорЯжаетсЯ, говорило бы тому,
что ему подпадает: а вот и  ты,  потому  что  длЯ  менЯ  всегда
именно  настоЯщее  предмет  разумной  и общественной доблести и
вообще искусства человеческого и божественного.  €бо  все,  что
случаетсЯ, с богом или человеком -- по их расположению, и нет в
нем ничего нового или несподручного, а все знакомо и исполнимо.
     69.  ‘овершенство  характера  -- это то, чтобы всЯкий день
проводить  как  последний,  не  возбуждатьсЯ,  не  коснеть,  не
притворЯтьсЯ.
     70. Ѓоги бессмертны, а не сетуют, что уж придетсЯ им целую
вечность  терпеть  вечно  великое  множество прескверных людей;
более того, боги  всЯчески  о  них  заботЯтсЯ;  а  ты,  который
вот-вот прекратишьсЯ, зарекаешьсЯ -- ты, из скверных один.
     71.  ‘мешно  это: собственной порочности не избегать, хоть
это и возможно, а чужую избегать, что никак невозможно.
     72.  —то  разумнаЯ  и  гражданственнаЯ  сила  находит   не
духовным  и  не общественным, то она по праву считает весьма ей
уступающим.
     73. ’ы сделал добро, другому -- сделано добро. —то же  ты,
как  безумец,  ищешь  что-то  третье  сверх  этого? чтобы еще и
знали, как хорошо ты сделал, или чтобы возмещение получить?
     74.  Ѓлагодетельствуемый  не  устает.   ЃлагодеЯние   есть
деЯние,    согласное   с   природой.   ’ак   не   уставай   же,
благодетельствуЯ, благодетельствовать себе.
     75. Џрирода целого устремилась к  миропорЯдку.  €  теперь,
что  ни  происходит, либо происходит последственно, либо лишено
всЯкого  смысла  даже  и  самое  главное,  к  чему   собственно
устремлЯетсЯ  всемирное  ведущее.  ‚спомнишь  это, и много тише
будет у тебЯ на душе.


        ‚Ћ‘њЊЂџ ЉЌ€ѓЂ


     1. Џротив тщеславиЯ еще и то помогает, что  уж  не  можешь
сказать,  будто  прожил как философ всю жизнь или хоть с юности
-- нет, и людЯм, и тебе  самому  Явственно,  что  далек  ты  от
философии. ’ы погрЯз, и теперь нелегко снискать славу философа,
да  и  положение  ничуть  не способствует. Ђ потому, если ты по
правде увидел, в чем дело, так уж оставь то,  каков  покажешьсЯ
другим;   довольно  тебе,  если  проживешь,  сколько  тебе  там
остаетсЯ, так, как хочет твоЯ природа. ‚от  и  рассмотри,  чего
она  хочет,  и пусть ничто другое тебЯ не трогает -- изведал же
ты, как после стольких блужданий ты нигде не  обрел  счастливой
жизни:  ни  в  умозаключениЯх, ни в богатстве, ни в славе, ни в
удовольствии -- нигде. ’огда где ж она? ‚  том,  чтобы  делать,
чего  ищет  природа  человека. Ђ как ему сделать это? „ержатьсЯ
основоположений,  из  которых  устремлениЯ  и   деЯниЯ.   Љаких
основоположений?  Ћ  добре и зле: нет человеку добра в том, что
не  делает  его  справедливым,  здравомысленным,  мужественным,
свободным,   и   никакого   нет   зла  в  том,  что  не  делает
противоположного этому.
     2. Џри всЯком деЯний спрашивай себЯ: подходит ли оно  мне?
не  раскаюсь  ли? Ќемного -- и все кончено, и не станет ничего.
’ак чего же еще  искать,  кроме  нынешнего  дела  длЯ  существа
разумного, общественного и равноправного с богом?
     3.  Ќо Ђлександр, ѓай, Џомпеи -- что они рЯдом с „иогеном,
ѓераклитом, ‘ократом? ќти видели вещи, их причины и вещество, и
ведущее   их   оставалось   самим   собой