збежно. Џусть мы так скажем вместо
"изменЯтьсЯ". ’ак вот, говорю Я, если это беда и  неизбежность,
то  целое, пожалуй, нехорошо повело дело, раз части переходЯт в
иное, а устроены были небезразлично  к  тому,  чтобы  погибать.
Џрирода,  значит,  сама  предпринЯла  злое длЯ своих же частей,
сотворила  их  подверженными  злу  и  ввергнутыми  в   него   с
неизбежностью;  или не усмотрела, как нечто такое произошло, --
невероЯтно ни то, ни другое. Ђ если кто откажетсЯ от природы  и
вместе  с тем будет толковать, что все это лишь естественно, то
и  этак  смешно:  говорить,  что  естественно   частЯм   целого
превращатьсЯ,  и  тут же изумлЯтьсЯ и негодовать на что-нибудь,
как если бы оно было нечто противное природе, и  это  при  том,
что  распадаетсЯ  всЯкаЯ вещь на то, из чего составлена. Ђ ведь
либо  рассеЯние  первостихий,  из  которых  Я  составлен,  либо
обращение  твердого  в землЯное, а всЯкого дыханиЯ в воздушное,
так что  и  они  приемлютсЯ  в  разум  целого,  которое  то  ли
испламенЯетсЯ  в  кругообращениЯх,  то  ли обновлЯетсЯ в вечном
обмене. Ќе представлЯй себе ни твердое, ни  дыхание  как  нечто
первородное,  потому  что  все  это стеклось не то вчера, не то
третьего днЯ из  пищи  и  втЯгиваемого  воздуха.  ЏревращаетсЯ,
значит,  то, что получено, а не то, что мать родила. Џредположи
другое -- слишком свЯжет тебЯ с частными  свойствами,  которые,
пожалуй, ничего не стоЯт рЯдом с тем, о чем мы здесь говорим.
     8.   Џоложив   себе   эти   имена:  добротный,  достойный,
доподлинный; осмысленный, единомысленный, свободомысленный,  --
смотри,  держись, не переименовывайсЯ, не нарушай их и поскорее
к  ним  восходи.  Џомни,  что  осмысленность  означала  у  тебЯ
проницательное   рассмотрение  всЯкой  вещи  и  нерассеЯнность;
единомыслие -- добровольное приЯтие  того,  что  уделЯет  общаЯ
природа;  свободомыслие  --  свободу мыслЯщей части от гладкого
или шероховатого движениЯ плоти, от славы, смерти и прочее. ’ак
вот, если соблюдешь себЯ при этих именах, ничуть не цеплЯЯсь за
то, чтобы и другие называли вещи так же, и сам будешь другой, и
вступишь в другую жизнь. Џотому что быть и дальше таким,  каким
ты был до сих пор, и в такой жизни мотатьсЯ и маратьсЯ -- это в
пору   разве   что   бесчувственному  и  жизнелюбцу  вроде  тех
полурастерзанных борцов, которые изранены зверьми, изгрызаны, а
все-таки просЯт, чтобы их оставили до завтра и в таком же  виде
бросили  в  те  же  когти  и  в  ту же пасть. Ќет, ты взойди на
немногие эти имена и если можешь стоЯть на них, стой,  подобный
тому,  кто переселилсЯ на острова блаженных; ну а почувствуешь,
что соскальзываешь и что не довольно в тебе сил, спокойно зайди
в какой-нибудь закоулок, какой тебе по силам,  а  то  и  совсем
уйди  из жизни -- без гнева, просто, благородно и скромно, хоть
одно это деЯние свершив в жизни, чтобы вот так уйти. Ђ  помнить
эти  имена тебе очень поможет, если будешь помнить богов, и как
они не того хотЯт, чтоб угодничали перед ними,  а  того,  чтобы
уподоблЯлось  им  все  разумное. € чтобы смоковница делала, что
положено смоковнице, собака -- что собаке, пчела -- что  пчеле,
человек -- что человеку.
     9. Ѓалаган, сеча, перепуг, оцепенелость, рабство -- и день
за днем  будут  стиратьсЯ те свЯщенные основоположениЯ, которые
ты как наблюдатель природы представил себе и принЯл. Ђ пора  уж
тебе  так  на  все  смотреть  и  так  делать,  чтобы  сразу и с
обстоЯтельствами   справлЯтьсЯ,   как   надо,   и    созерцание
осуществлЯть,  и  уверенность,  рождающуюсЯ из знаниЯ всЯческих
вещей, хранить  сокрытой,  а  не  скрытничать.  Ќет,  когда  ты
вкусишь  простоты?  когда  значительности? когда распознаниЯ во
всЯком деле, что оно по естеству, каково его место в мире и  на
какое  времЯ  оно  рождено природой, из чего состоит, благодарЯ
чему способно существовать и какие силы могут и давать  его,  и
отнимать?
     10.  Џаук изловил муху и горд, другой кто -- зайца, третий
выловил мережей сардину, четвертый, скажем, вепрЯ,  еще  кто-то
медведей,  иной  --  сарматов. Ђ не насильники ли они все, если
разобрать их основоположениЯ?
     11. Љак все превращаетсЯ  в  другое,  к  созерцанию  этого
найди  подход  и  держись  его  постоЯнно, и упражнЯйсЯ по этой
части, потому  что  ничто  так  не  способствует  высоте  духа.
‚ысвободилсЯ из тела и тот, кто сообразив, что вот-вот придетсЯ
оставить  все  это  и  уйти  от  человеческого, отдалсЯ всецело
справедливости в том, в чем собственнаЯ его деЯтельность,  а  в
прочем,  что  случаетсЯ,  -- природе целого. Ђ кто о нем скажет
или что за ним признает, или сделает против него, этого он и  в
ум  не  берет,  довольствуЯсь  следующими двумЯ вещами: ныне по
справедливости действовать, и ныне ему уделЯемое --  любить.  Ђ
всЯкую  суету  и  стараниЯ он отбросил и ничего не желает кроме
того, чтоб, следуЯ закону, шествовать прЯмо и,  шествуЯ  прЯмо,
следовать богу.
     12.  —то  нужды  разгадывать, когда можно рассмотреть, что
надо  сделать;  и  если   усматриваешь,   то   ступать   вперед
благожелательно,  безоглЯдочно,  а  если  не  усматриваешь,  то
подождать и прибегнуть к тем, кто лучше  других  посоветует;  а
если  другое  что-нибудь этому мешает, то, исходЯ из наличного,
подвигатьсЯ   вперед   рассудительно,   держась    того,    что
представлЯетсЯ  справедливым.  €бо лучшее -- достигать этого, и
пусть неудача будет длЯ тебЯ только в этом. Џокойное  и  вместе
подвижное,  легкое  и  вместе стойкое -- таков тот, кто во всем
следует разуму.
     13.  ‘прашивать  себЯ  сразу  по   пробуждении   от   сна:
безразлично ли тебе будет, чтобы другой был справедлив и хорош?
-- Ѓудет  безразлично.  Ђ  не  забыл  ты,  что  эти  вот  люди,
напыщенно раздающие похвалы и хулу другим, таковы вот на ложе и
за столом, и что они делают, чего избегают, за чем гонЯтсЯ, что
воруют, а то и грабЯт --  не  руками-ногами,  а  драгоценнейшей
своей  частью,  в  которой,  если  она  того  захочет, ЯвлЯютсЯ
верность, стыд, правда, закон и добрый гений.
     14.  Џрироде,  дающей  все  и  все   забирающей,   человек
воспитанный  и  скромный  говорит:  дай,  что  хочешь; бери что
хочешь. € говорит это не дерзко, а  уважительно  всего  лишь  и
преданно.
     15.  Ќевелико  уже  то,  что осталось. †иви будто на горе,
потому что все едино --  там  ли,  здесь  ли,  раз  уж  повсюду
город-мир.  Џусть  увидЯт,  узнают  люди,  что  такое  истинный
человек, живущий по природе. Ђ не терпЯт, пусть  убьют  --  все
лучше, чем так жить.
     16.  Ѓольше  вообще  не  рассуждать, каков он -- достойный
человек, но таким быть.
     17. “порно представлЯть себе всю вечность и все  естество,
и  что все отдельное по сравнению с естеством -- зернышко, а по
времени -- поворот сверла.
     18. ЋстанавливаЯсь на всЯком предмете,  понимать,  что  он
уже  распадаетсЯ,  превращаетсЯ  и находитсЯ как бы в гниении и
рассеЯнии; или, как всЯкаЯ вещь, родитсЯ, чтобы умирать.
     19. Љаковы те, кто ест, спит,  покрывает,  испражнЯетсЯ  и
прочее;  затем,  каковы  самовластные,  горделивые, досадующие,
порицающие свысока -- а ведь немного перед тем, чему они только
не рабствовали, и чего ради; и как немного спустЯ  при  том  же
будут.
     20. Љаждому благодатно то, что дает общаЯ природа, и тогда
благодатно, когда дает.
     21.  "†аждет  влаги  землЯ,  жаждет высокий эфир" -- а мир
жаждет сделать то, чему суждено стать. ‚от Я и говорю миру, что
жажду и Я с тобою. Ќе потому ли вместо "обычно делает"  говорЯт
"любит он это делать"?
     22. ‹ибо ты живешь здесь и уже привык, либо уходишь отсюда
и этого  захотел;  либо умираешь и уже отслужил. Љроме этого --
ничего. Ѓлагоспокойствуй.
     23. Џусть тебе всегда Ясно будет,  что  поле  --  оно  вот
такое,  и  каким  образом  все,  что  здесь  -- то же, что и на
вершине горы, на берегу морЯ и где  угодно.  “видишь,  что  все
совершенно  как  у Џлатона: устроил -- говорит -- себе загон на
горе и доит блеющих.
     24. ‚едущее -- что у менЯ? и каким Я же его сейчас  делаю,
и   на   что  такое  сейчас  его  употреблЯю?  есть  ли  в  нем
сколько-нибудь ума? не отрешилось ли оно,  не  оторвано  ли  от
общества?  не  растеклось,  не  смешалось  ли оно с этой плотью
настолько, чтобы следовать ее разворотам.
     25. Љто бежит от  хозЯина  --  беглый  раб.  Ђ  закон  это
хозЯин, и беглый раб тот, кто его преступает. ’ак же и тот, кто
опечален,  кто  сердитсЯ  и  кто  опасаетсЯ чего-то, что стало,
становитсЯ, станет -- чего-то, что повелел тот,  кто  управлЯет
всем,  а  ведь  это  закон,  раз  в  нем  концы всего, что кому
уделено. € следовательно, тот,  кто  опасаетсЯ,  печалитсЯ  или
сердитсЯ -- беглый раб.
     26.  Ѓросил  семЯ в лоно и отошел, а там уж другаЯ причина
беретсЯ действовать, и ЯвлЯетсЯ дитЯ. €з  чего  --  какое!  €ли
пищу,  бросил  в  глотку,  а  там  уж  другаЯ  причина  беретсЯ
производить  ощущениЯ,  устремлениЯ  и  вообще  жизнь,  силу  и
сколько  еще всЯкого. ‚от и рассматривать это столь прикровенно
происшедшее и силу эту видеть так же,  как  ту,  что  гнетет  к
земле или выносит вверх -- не глазами, но не менее Ясно.
     27.  “порно воображать, как все то, что происходит теперь,
происходило и  прежде;  и  как  будет  происходить  --  так  же
воображать.  ‘амому ставить перед своими глазами целые действиЯ
или похожие сцены, какие известны  тебе  либо  по  собственному
опыту,  либо  от знаниЯ старины -- скажем, весь двор Ђдриана, и
весь Ђнтонина, и весь двор ”илиппа, Ђлександра,  Љреза.  потому
что и тогда все было то же, только с другими.
     28.  ЏредставлЯй  себе,  что всЯкий, кто чем бы то ни было
опечален или недоволен, похож на поросенка,  которого  приносЯт
богам, а он брыкаетсЯ и визжит. ’аков и тот, кто лежа в постели
молча  оплакивает,  как  мы  свЯзаны с миром. Ђ еще, что только
разумному существу дано следовать добровольно за  происходЯщим,
потому что просто следовать -- неизбежно длЯ всех.
     29.  ЋстанавливаЯсь  по  отдельности на всем, что делаешь,
спрашивай себЯ, страшна ли смерть тем, что этого вот лишишьсЯ.
     30.  Љогда  задевает  тебЯ  чье-нибудь  погрешение,  сразу
перейди  от  него  к  размышлению  о  том, в чем у тебЯ сходнаЯ
погрешность. Ќапример, не полагаешь ли ты, что благо -- деньги,
наслаждение  или  там  слава,  и  так  по  разновидностЯм.  €бо
смиришьсЯ,  как  только сообразишь, что тот -- подневольный. Ќу
что ему поделать? €ли отними от него, если можешь, то, что  его
приневолило.
     31.  “видЯ ‘атирона, представлЯй себе ‘ократика или …втиха
или ѓимена;  увидЯ  …вфрата,  …втихиона  представлЯй  себе  или
‘ильвана;  если Ђлкифрона, то ’ропеофора, а если Љсенофонта, то
Љритона или ‘евера; на себЯ же самого поглЯдев, кого-нибудь  из
–езарей  представлЯй  себе,  и  так  в  каждом  случае. Ђ потом
поразмысли: где они теперь? нигде или где-то там. ’ы  постоЯнно
будешь  видеть  в человеческом дым и ничтожество, особенно если
крепко запомнишь, что однажды превратившеесЯ больше никогда  не
будет  в беспредельности времен. —то -- и в чем? Ќе довольно ли
с  тебЯ,  если  миролюбиво  преодолеешь  эту  малость?   Љакого
вещества,  каких  положений ты избегаешь? „а и что все это, как
не  упражнение  длЯ  ума,   который   благодарЯ   старательному
рассмотрению  природы  видит то, что есть в жизни? ’ак держись,
пока не усвоишь себе и это, как усваивает все здоровый желудок,
как  сильный  огонь,  который  из  всего,  что  ни  брось  ему,
сотворЯет пламЯ и сиЯние.
     32.  Џусть  никому  нельзЯ будет сказать о тебе по правде,
что не прост или не  добротен.  Ќет,  пусть  лжет  всЯкий,  кто
признает  за  тобой  что-нибудь  такое.  Ђ  это всецело от тебЯ
зависит, ибо кто мешает быть добротным  и  простым?  ’ы  только
считай,  что  тебе  не жить, если таким не будешь. ‚от и разуму
решающему ты чужд, пока не будешь таким.
     33. —то можно сделать или наиболее здраво сказать в  таком
деле?  Џотому  что,  каково  б оно ни было, можно это сделать и
сказать. € не отговаривайсЯ, будто помеха у тебЯ.
     ’ы  не  прекратишь   стенать   до   тех   пор,   пока   не
прочувствуешь:   каково  длЯ  сладострастника  роскошествовать,
таково длЯ тебЯ из вещей, которые  тебе  подлежат  и  выпадают,
делать  то,  к  чему расположено человеческое устроение, потому
что за усладу надо признавать все, что можно  делать  сообразно
своей природе. Ђ везде можно. –илиндру! -- тому не дано нестись
везде  в  своем  движении,  так же и воде, и огню, и всему, чем
управлЯет природа или неразумнаЯ душа  --  очень  у  них  много
преград  и  препон.  Ђ  дух  и  разум  чрез  все, что стоит ему
поперек, может идти так, как ему естественно и желательно.  ’ак
держи  перед  глазами  ту  легкость,  благодарЯ  которой  разум
пронесетсЯ чрез все, как огонь вверх и камень вниз, как цилиндр
под уклон. Ѓолее и не ищи ничего. ‚едь  остальные  преткновениЯ
либо  относЯтсЯ  к  телесному  трупу,  либо,  если сам разум не
признает их и не поддаетсЯ, не ранЯт и не делают ровно никакого
зла. €наче бы всЯкий, претерпевающий это, сразу бы стал  дурен.
Џотому  что  во  всех  других устроениЯх, что бы ни случилось с
ними дурного, из-за этого сразу делаетсЯ хуже само  страдающее;
между  тем  человек,  по правде говорЯ, становитсЯ даже лучше и
достоин похвалы, если он правильно распорЯжаетсЯ тем,  что  ему
выпадает.  €  вообще  помни: тому, кто по природе гражданин, не
вредит то, что не вредит городу; городу же не вредит то, что не
вредит закону. Ђ из тех так  называемых  бедствий  ни  одно  не
вредит закону. Ќу, а не вредит закону, так ни городу не вредит,
ни гражданину.
     34.   ‚  кого  вгрызлись  истинные  основоположениЯ,  тому
довольно  и  крайней  малости,  самого  общеизвестного,   чтобы
вспомнить о беспечальности и бесстрашии. ‘казал поэт о листьЯх:
"ветер  одни  по земле развевает. . . ’ак человеки. . . " ‚от и
дети твои -- листва. ‚се то, что так убедительно шумит о тебе и
тебЯ славит  или,  напротив,  проклинает,  или  еще  исподтишка
хулит,  насмехаетсЯ  --  тоже листва. ’акаЯ же листва и то, что
должно перенЯть молву о тебе. €бо все они "в весенню  рождаютсЯ
пору", а там сорвет их ветер, и вот в лесах вещества вместо них
растут  уже  другие.  Ќу  а  недолговечность у всех одна, ты же
гонишьсЯ или избегаешь всего так, словно оно вечное. Ќемного --
и прикроешь глазки, а уж  того,  кто  похоронит  тебЯ,  оплачет
другой.
     35.  ‡доровому  глазу надо глЯдеть на все, что зримо, а не
говорить "‡еленого мне!" €бо это длЯ больного глазами.  €  слух
здоровый,  и  обонЯние  должны  быть  готовы  что бы то ни было
слушать и обонЯть. € желудку здоровому относитьсЯ к любой снеди
так, как жернов ко всему, что ведено ему  перемалывать  по  его
устроению. ’очно так же и здоровое разумение должно быть готово
ко  всему,  что  происходит;  если же оно говорит: "„ети были б
здоровы" или "Џусть все хвалЯт все, что Я делаю", так это глаз,
ищущий зеленого, или зуб -- нежного.
     36. Ќет такого счастливца, чтобы по смерти его  не  стоЯли
рЯдом   люди,   которым   приЯтна   случившаЯсЯ  беда.  Ѓыл  он
положителен, мудр -- так разве не найдетсЯ кто-нибудь, кто  про
себЯ на прощанье скажет: "наконец отдохну от этого воспитателЯ.
Ћн,  правда, никому не досаждал, но Я-то чувствовал, что втайне
он нас осуждает". ќто о человеке положительном. Ђ в нас сколько
всЯкого, из-за чего многие мечтают распроститьсЯ  с  нами!  ’ы,
как   будешь  умирать,  помысли  об  этом;  легче  будет  уйти,
рассуждаЯ так: ухожу из жизни, в  которой  мои  же  сотоварищи,
ради  которых  Я столько боролсЯ, молилсЯ, мучилсЯ, и те хотЯт,
чтобы Я ушел, надеЯсь, верно, и в этом найти себе  какое-нибудь
удобство.  —то  ж хвататьсЯ за дальнейшее здесь пребывание? ’ы,
конечно, не будь из-за этого  менее  благожелателен  к  ним,  а
сохрани  свой  нрав  и уходи другом их, преданным и кротким. Ќо
конечно и не так, будто тебЯ оттаскивают; нет, как у того,  кто
умирает  тихо, душа легко выпрастываетсЯ из тела, таково должно
быть удаление от этих людей. ‚едь и  с  ними  природа  свЯзала,
соединила,  а  теперь,  значит, отвЯзывает. џ и отвЯжусь как от
близких, однако, не упираЯсь, не приневоленно, потому что и это
по природе.
     37.  Џриучись,  что  бы  кто  ни  делал,  по   возможности
спрашивать  себЯ:  куда  ж он метит? Ђ начинай с себЯ, и прежде
всех себЯ изучай.
     38. Џомни: приводЯщее в движение  --  это  то,  спрЯтанное
внутри;  это  там  убедительное  слово,  там жизнь, там, скажем
прЯмо, человек. Ќикогда не мысли заодно с  ним  облекающий  его
сосуд  и эти прилепленные к нему орудиЯ -- они вполне похожи на
тесала; то и отличие, что приросли.  Џотому  что  вне  причины,
управлЯющей  их движением или покоем, эти доли много ли ценнее,
чем игла ткачихи, тростинка писца или кнут возницы?


        Ћ„€ЌЌЂ„–Ђ’Ђџ ЉЌ€ѓЂ


     1.  ‘войства  разумной  души:  самое  себЯ   видит,   себЯ
расчислЯет,  делает  себЯ такой, какой хочет, плод свой сама же
пожинает (ведь плоды растений и то, что соответствует  этому  у
животных, пожинают другие), приходит к своему назначению, когда
бы  ни  поставлен  был  предел  жизни. ’ут не то, что в плЯске,
лицедействе или еще в чем-нибудь таком: вмешаетсЯ что-нибудь --
и все действо не завершено. Ќет, в любой части и где бы  ее  ни
захватили,  она  делает  полным  и самодостаточным то, что сама
себе положила, как будто говорит: что мое, то при  мне.  Ђ  еще
она   обходит  весь  мир  и  пустоту,  его  окружающую,  и  его
очертаниЯ, распространЯетсЯ на бесконечность времен,  вмещаЯ  в
себЯ  и  всеобщие  возрождениЯ  после  кругообращений; и их она
охватывает,  обдумывает  и  узревает,  что  не  увидЯт   ничего
особенно  затейливого  те,  кто после нас, как не видали ничего
особенно хитрого те, кто были до нас. Ќет,  сорокалетний,  если
есть  в  нем сколько-нибудь ума, благодарЯ единообразию так или
иначе все уже видел, что было и будет. ‘войственны  также  душе
разумной  и любовь к ближнему, и правда, и стыд, и то, чтобы не
предпочитать ничего себе самой, как это свойственно  и  закону.
Ќичуть,  таким  образом,  не  различаютсЯ прЯмой разум и прЯмаЯ
справедливость.
     2. Џренебрежешь песней  прелестной,  плЯской,  двоеборьем,
если  разделишь  цельное звучание на отдельные звуки и о каждом
спросишь  себЯ:  что,  действительно  он  тебЯ  покорЯет?  ‚едь
отвернешьсЯ  же! ‚от и с плЯской так, во всЯком ее движении или
положениЯх; то же и  с  двоеборьем.  ‚  целом:  за  исключением
добродетели и того, что от нее происходит. не забывай спешить к
составлЯющим,  а  выделив их, приходить к пренебрежению. ќто же
переноси на жизнь вообще.
     3.  Љакова  душа,  котораЯ  готова,  когда   надо   будет,
отрешитьсЯ  от  тела,  то  есть либо угаснуть, либо рассеЯтьсЯ,
либо пребыть.  €  чтобы  готовность  эта  шла  от  собственного
суждениЯ, а не из голой воинственности, как у христиан, -- нет,
обдуманно, строго, убедительно и длЯ других, без театральности.
     4.  ‘делал  Я что-нибудь длЯ общества -- сам же и выгадал.
Џусть это будет у тебЯ под рукой и всЯкий оаз  ЯвлЯетсЯ;  и  не
прекращай никогда.
     5.  “  тебЯ какое искусство? -- Ѓыть добротным. Ђ может ли
это хорошо произойти иначе, как по правилам учениЯ --  тем  ли,
что  относЯтсЯ  к  природе  целого, или же тем, что относЯтсЯ к
собственно человеческому устроению?
     6.  ‘перва  вывели  трагедию  в  напоминание  о  том,  чтб
случаетсЯ  и  что  по  природе  это  случаетсЯ, и если в театре
увлекаетесь этим, так не тЯготитесь  этим  же  самым  в  театре
просторнейшем. ‚ы же видите, что так и надо этому свершатьсЯ, и
что  сносЯт  это  и  те,  кто  вопит  "Ћ-о, Љиферон!". Љ тому ж
некоторые вещи у  сочинителей  этих  выражены  дельно  --  вот,
скажем, такое: "Џренебрегли детьми и мною боги -- что ж! ‡нать,
есть  и  в  этом  смысл. . . ", или опЯть же: "Ќа ход вещей нам
гневатьсЯ не след", или еще: "†изнь пожинать, как в пору зрелый
злак", и сколько еще  такого.  Џосле  трагедии  вывели  древнюю
комедию,  полную  воспитующей  смелости и прЯмотой речей дельно
напоминающую о том, что  никому  не  пристало  ослепление.  ‚от
зачем  „иоген  это перенЯл. Џосле была некаЯ среднЯЯ комедиЯ и,
наконец,  новаЯ;  перенЯта  ли  она  вообще  зачем-нибудь   или
потихоньку соскользнула к чрезмерному подражанию -- поди узнай.
‚едь  известно,  что  и эти кое-что дельно говорЯт, но общаЯ-то
задача таких произведений и драматического искусства  --  какую
цель перед собой имела?
     7.  Љаким  образом  Ясно  ЯвлЯетсЯ  уму,  что  нет в жизни
другого положениЯ, столь подходЯщего длЯ философствованиЯ,  как
то, в котором ты оказалсЯ ныне.
     8.  ‚етка,  отрубленнаЯ  от соседней ветки, непременно уже
отрублена и от всего растениЯ. ’очно так  человек,  отщепленный
от  одного  хотЯ  бы  человека,  отпал уже от всей общности. „а
ветку-то хоть другой отрубает, а человек сам отделЯет  себЯ  от
ближнего,  если  ненавидит  и  отвращаетсЯ,  того не ведаЯ, что
заодно и от всей гражданственности себЯ отрезал. € тут  --  дар
‡евеса, зиждителЯ общности: дано нам вновь срастись с соседом и
вновь  составить  целое.  Ќу  конечно, если то, что сопрЯжено с
таким разделением, будет случатьсЯ не раз,  то,  зайдЯ  далеко,
произведет  малосоединимое  и маловосстановимое. „а и вообще не
одинаковы  ветка,  изначально  единорастущаЯ  и  не  изменившаЯ
единодушию,  и  наново привитаЯ после того, как была отрублена,
-- что  бы  ни  говорили  садоводы.  …динорастущий  --   и   не
единомысленный!
     9.  ’е, кто становитсЯ тебе поперек, когда ты идешь вперед
сообразно прЯмому разуму. от здравого деЯниЯ тебЯ не отвратЯт и
твоей к ним благожелательности пусть не лишатсЯ. ђавно заботьсЯ
о двоЯком: не о том только, чтобы суждениЯ и деЯниЯ  твои  были
устойчивы,  но  также  и  о  том,  чтобы  оставатьсЯ  мЯгким  в
отношении тех, кто собиралсЯ тебе помешать или  как-нибудь  еще
досадить.  Џотому что бессильно и это, на них досадовать, точно
так же как отступитьсЯ от своего дела или  поддатьсЯ  смЯтению.
‚едь  оставлЯют  боевой строй оба -- и тот, кто дрогнул, и тот,
кто отчуждаетсЯ от своего единоплеменника и друга по природе.
     10. "€скусства выше всЯкое природное" -- оттого  искусства
и  подражают природам. Ђ если так, то уж совершеннейшаЯ и самаЯ
многообъемлющаЯ из природ не уступит, думаетсЯ, хотЯ бы и самой
искусной изобретательности. € как все  искусства  делают  более
низкое ради высшего, так же точно и общаЯ природа. ‚от, вот где
рождаетсЯ справедливость, а из нее возникают остальные доблести
-- ведь   не   уследить   нам   за  справедливым,  если  станем
небезразличны  к  средним  вещам  или  же   будем   легковерны,
опрометчивы и переменчивы.
     11.  ђаз  уж  сами не приходЯт к тебе вещи, за которыми ты
гонишьсЯ и от которых -- также в смЯтении -- бежишь, а  это  ты
некоторым  образом  сам  к  ним приходишь, то пусть хоть суд-то
твой о них успокоитсЯ -- тогда и они недвижны,  и  тебЯ  нельзЯ
будет увидеть ни гонЯющимсЯ, ни избегающим.
     12.  ‘фера  --  самоточнейший  образ  души,  когда  она не
тЯнетсЯ ни к чему и не съеживаетсЯ внутрь, не рветсЯ сеЯть и не
садитсЯ, а светитсЯ светом, в котором зрит истину всего  и  ту,
что в ней.
     13.  Љто-то  станет  презирать  менЯ?  …го  забота.  Ђ моЯ
забота, как бы не случилось, что Я сделал или сказал что-нибудь
достойное презрениЯ. Љто-то  возненавидит?  …го  забота.  Ђ  Я,
благожелательный  и  преданный всЯкому, готов и ему показать, в
чем его недосмотр -- без хулы, без намека  на  то,  что  вот-де
терплю, а искренно и просто, как славный ”окион, если, конечно,
не  притворЯлсЯ. Џотому что надо, чтобы это внутри было и чтобы
боги видели человека-несетователЯ по душевному  своему  складу,
такого,  который не кричит, как все ужасно. Џотому что если сам
делаешь сейчас то, к чему расположена твоЯ природа, и приемлешь
то, что  сейчас  угодно  всеобщей  природе,  какаЯ  беда  тебе,
человеку,   поставленному,   чтобы  было  чрез  кого  произойти
всеобщей пользе?
     14. Џрезирают друг друга, угождают  друг  другу  и,  желаЯ
превосходить друг друга, покорствуют друг другу.
     15.  ‘колько  испорченного и показного в том, кто говорит:
"‡наешь, Я лучше буду  с  тобой  попросту".  —то  ты,  человек,
делаешь?  Ќезачем наперед говорить -- объЯвитсЯ тут же; должно,
чтобы прЯмо на лице это было написано, чтобы это было  прЯмо  в
голосе,  чтобы  прЯмо исходило из глаз -- так любимый сразу все
узнает во взглЯде любЯщего. ‚ообще простой и  добротный  должен
быть  вроде смердЯщего, так, чтобы стоЯщий рЯдом, приблизившись
к нему,  хочет  или  не  хочет,  тут  же  это  почувствовал.  Ђ
старательность  --  простоте  нож. Ќичего нет постыднее волчьей
дружбы.  ќтого  избегай  всего   более.   „обротный,   простой,
благожелательный по глазам видны -- не укроютсЯ.
     16.  Ђ  наилучшим  образом  жить -- сила эта у нас в душе,
если мы безразличны к безразличному. Ђ безразличен  будет,  кто
всЯкую  вещь  рассмотрит раздельно и в целом, памЯтуЯ при этом,
что ни одна из них сама о себе признаниЯ в нас не производит  и
не  приходит  к  нам;  нет,  недвижны  вещи, и это мы порождаем
суждение о них и как бы записываем их в себе, хотЯ можно  и  не
записывать  или,  если  как-нибудь вкрадутсЯ, тут же стереть --
ненадолго эта собранность, а там уж закончена будет жизнь.  —то
же  непосильного, чтобы все тут обстоЯло хорошо? …сли сообразно
природе, радуйсЯ и  пусть  тебе  легко  будет,  а  если  против
природы  --  поищи, что тогда сообразно твоей природе, и к тому
спеши, хотЯ бы и не  было  в  том  славы.  Џотому  что  всЯкому
простительно искать своего блага.
     17.  Ћткуда  пришло  что-либо, из каких состоит вещей и во
что превращаетсЯ, и каково, превращаЯсь, станет, и как никакого
не потерпит зла.
     18. € во-первых: каково мое соотношение с ними  и  что  мы
рождены  друг  длЯ друга; что Я и в другом смысле рожден, чтобы
защищать их, как бык или баран свое стадо. Ђ отправлЯйсЯ вот от
чего: если не атомы, то управлЯющаЯ целым природа, а если  так,
то  худшее  ради  лучшего,  а  в  последнем  одно ради другого.
‚торое: каковы они за едой, на  ложе  и  прочее;  особенно  же,
какова принудительность, заложеннаЯ в их основоположениЯх, да и
самое  это  в  каком  ослеплении  делают!  ’ретье: что если они
делают  это  правильно,  то  не  надо   негодовать.   …сли   же
неправильно,  то,  разумеетсЯ,  невольно и по неведению. Џотому
что всЯкаЯ душа не по своей воле лишаетсЯ как истинного, так  и
того,  чтобы ко всему относитьсЯ по достоинству. Ћттого-то им и
тЯжко  слыть  несправедливыми,  черствыми,  корыстными,  вообще
погрешающими в отношении ближних. —етвертое, что и сам ты много
погрешаешь,  что и сам такой же. Ђ если кое от каких погрешений
воздерживаешьсЯ, то уж предрасположение, на  них  наводЯщее,  у
тебЯ  есть;  и  разве  что из трусости или славы домогаЯсь, или
ради  чего-нибудь  еще  дурного,  воздерживаешьсЯ  от  подобных
погрешений  ты.  ЏЯтое:  что  и  того,  погрешают ли они, ты не
постиг, потому что  многое  делаетсЯ  по  некоему  раскладу.  €
вообще  многое надо узнать, прежде чем как-либо объЯвить, будто
ты постиг чужое действие. естое, когда сетуешь чрезмерно, а то
и страдаешь:  что  всЯ-то  жизнь  человека  --  такаЯ  малость;
недолго еще, и все протЯнем ноги. ‘едьмое: что не деЯниЯ их нам
досаждают,  потому  что  их деЯниЯ -- в их ведущем, а признаниЯ
наши. ’ак что убери их, соизволь оставить суждение,  как,  мол,
это  ужасно  --  и  гнев  прошел. Љак убрать? ‘ообразив, что не
постыдно. Џотому что если не одно только постыдное --  зло,  то
ты  обречен  на множество погрешений, на то, чтоб и разбойником
стать и кем угодно. ‚осьмое: насколько тЯжелее то, что приносЯт
гнев и печаль из-за чего-либо,  чем  само  то,  из-за  чего  мы
гневаемсЯ   и   печалимсЯ.   „евЯтое:   что  благожелательность
непобедима,  когда  неподдельна,  когда   без   улыбчивости   и
лицедейства.  Ќу  что  самый злостный тебе сделает, если будешь
неизменно благожелателен  к  нему,  и  раз  уж  так  случилось,
станешь  тихо увещать и переучивать его мЯгко в то самое времЯ,
когда он собираетсЯ сделать тебе зло: Ќет, милый, не на  то  мы
родились;  мне-то  вреда  не  будет,  а  тебе,  милый,  вред. €
показывать ловко в общем виде, что оно вот как обстоит,  что  и
пчелы  так не делают и вообще все, кто по природе скопом живут.
€  чтоб  ни  насмешки  тайной  не  было,  ни  попрека,  нет  --
приветливо  и  без  ожесточеньЯ  в душе. € не так, словно это в
школе,  не  с  тем,  чтобы  другой,  став  рЯдом,  изумилсЯ,  а
обращатьсЯ к нему -- смотри -- к одному, хоть бы и окружали вас
какие-нибудь  еще люди. ќти девЯть главных положений помни, как
если бы ты получил их в  дар  от  Њуз.  €  начни  наконец  быть
человеком, покуда жив. Ќадо равно остерегатьсЯ гневатьсЯ на них
или  угождать  им,  потому  что необщественно и то, и другое, и
вред приносит. € пусть в гневе будет под рукой, что не в  гневе
мужественность  и  что  быть  тихим  и  нестроптивым  --  более
человечно и  по-мужески;  и  что  у  такого  сила,  крепость  и
мужество,  а не у того, кто сетует и недоволен. €бо сколько это
ближе к нестрастию, столько же  к  силе.  €  как  печаль  --  у
слабого,  так и гнев, потому что оба поранены и сдаютсЯ. Ђ если
угодно, возьми еще десЯтый дар -- от Њусагета: не понимать, что
дурные должны погрешать, -- это безумие, ибо такое  невозможно.
Ќу  а  допускать, чтобы они с другими были такие, требуЯ, чтобы
нс погрешали против тебЯ, -- это не по-доброму и в духе тирана.
     19. ЏостоЯнно остерегатьсЯ четырех разворотов ведущего  и,
как изловишь себЯ, тут же стирать, приговариваЯ всЯкий раз так:
это видение не из необходимых; это нарушает общность; это не от
себЯ  ты собираешьсЯ говорить, а нет ничего более нелепого, чем
говорить не от себЯ. Ќу а четвертое -- то, за что  себЯ  самого
выбранишь   так:   это   у   тебЯ  от  поражениЯ  и  покорности
божественнейшего твоего надела перед бесчестнейшим  и  смертным
телесным уделом с его тупыми наслажденьЯми.
     20.  ’вое  дыханье и все огненное, сколько туда подмешано,
хоть  и  стремЯтсЯ  по  природе   вверх,   однако,   подчинЯЯсь
построению  целого, удерживаютсЯ здесь, в соединении. ’ак и все
землЯное в тебе  и  влажное,  хоть  и  стремЯтсЯ  вниз,  однако
поднЯты  и  занимают  то  место,  которое отвела им их природа.
’аким образом, и стихии слушаютсЯ целого, и куда их  поставили,
там  они  вынуждены  стоЯть, пока не будет дан знак оттуда, что
пора им врассыпную. —то ж, не страшно ли  это,  чтобы  разумнаЯ
твоЯ часть была единственным, что не подчинЯетсЯ, сетуЯ на свое
место?  Ђ  ведь  ей-то насильно ничего не приказывают -- только
то, что по ее природе. € она не  выдерживает  и  даже  затевает
мЯтеж,  ибо движение к несправедливости, разнузданности, гневу,
печали, страхам -- не что иное, как отступничество от  природы.
€ когда ведущее негодует хоть на что-нибудь из происходЯщего, и
тогда  оно  оставлЯет  свое  место, потому что ведущее устроено
ради  равенства   и   богопочитаниЯ   не   меньше,   чем   ради
справедливости.  ‚едь  и они -- виды благообщности, и, пожалуй,
старшие из правых деЯний.
     21. “ кого нет в жизни всегда одной и той же цели,  тот  и
сам  не  может  во всю жизнь быть одним и тем же. ‘казанного не
достаточно, если не добавишь и то, какова должна быть эта цель.
€бо как сходно признание не всего того, что там  представлЯетсЯ
благами  большинству,  а  только вот таких, именно общих, благ,
так  и  цель  надо  поставить  себе   именно   общественную   и
гражданскую.  Џотому  что,  кто направит все свои устремлениЯ к
ней, у того и все его деЯниЯ станут сходны,  и  оттого  сам  он
всегда будет тот же.
     22. Њышь с гор и домоваЯ, и как перваЯ убегает в страхе.
     23.  ‘ократ  и  основоположениЯ  толпы  называл  чудищами,
детскими ужасами.
     24. ‹акедемонЯне  чужестранцам,  пришедшим  на  торжество,
ставили сиденьЯ в тени, а сами садились как придетсЯ.
     25.  ‘ократ  так  сказал  Џердикке, почему не идет к нему:
чтобы  не  погибнуть  наихудшей  погибелью,   а   именно   быть
облагодетельствованным  без  возможности  благодетельствовать в
ответ.
     26. ‚ ќфесских записЯх содержалось наставление  непременно
хранить памЯть об одном из древних, державшихсЯ добродетели.
     27.  “  Џифагорейцев -- на рассвете глЯдеть на небо, чтобы
напомнить себе о тех, кто всегда делает все то же свое дело все
тем же образом, а еще о порЯдке, о чистоте, о наготе. ‡везды не
прикрываютсЯ.
     28. Љак ‘ократ подвЯзал овчинку, когда жена его  Љсантиппа
ушла,  захватив  его  накидку.  €  что  ‘ократ  сказал друзьЯм,
смутившимсЯ и отпрЯнувшим от него,  когда  они  увидели  его  в
таком одеЯнии.
     29.  ‚  письме и чтении не станешь властвовать прежде, чем
побудешь подвластным. ‚ жизни тем более так.
     30. ђабом родилсЯ, вот и бессловесен ты.
     31. ‚о мне же смеЯлось Њилое сердце.
     32. ’Яжкие бросЯт слова, разЯ самое добродетель.
     33. Ѓезумен, кто ищет смокву зимой. Љто  ищет  свое  дитЯ,
когда больше не дано, таков же.
     34.  ђебенка  ли  своего  ласкаешь, надо, говорил ќпиктет,
произносить про себЯ: “мрет, может быть, завтра.  --  ’ак  ведь
дурной знак! Ђ он: Ќичуть не дурной, раз обозначает одно из дел
природы. €ли когда злак пожинают, тоже знак дурной?
     35.   ‚инограднаЯ   завЯзь,   гроздь,   изюмины   --   все
превращениЯ, и не в небытие, а в не-ныне-бытие.
     36. ‚ольную волю не приневолит никто. ’ак ќпиктет.
     37.  Ћн  говорил,  что  нашел  искусство   соглашатьсЯ   и
применительно  к устремлениЯм сберегать осмотрительность, чтобы
небезоговорочно, чтобы общественно, чтобы  по  достоинству;  от
желаний  совсем воздерживатьсЯ, а к уклонению не прибегать ни в
чем из того, что не от нас зависит.
     38. ’ак ведь не за что-то там боремсЯ -- говаривал он -- а
за то, сходить с ума или нет.
     39. ‘ократ говорил: •отите  ли,  чтобы  в  вас  была  душа
разумных   или  неразумных?  --  ђазумных.  Ђ  каких  разумных,
здоровых или негодных? -- ‡доровых. —то же вы этого  не  ищете?
-- Ћбладаем. -- Ћткуда же тогда ваш раздор и небезразличие?


        „‚…ЌЂ„–Ђ’Ђџ ЉЌ€ѓЂ


     1. ‚се, к чему мечтаешь прийти со временем, может быть сей
час твоим, если к себе же не будешь скуп, то есть если оставишь
все прошлое,   будущее   поручишь   промыслу  и  единственно  с
настоЯщим станешь справлЯтьсЯ праведно и справедливо.  Џраведно
-- это  с  любовью  к  тому,  что  уделЯет  судьба, раз природа
принесла  тебе  это,  а  тебЯ  этому.  Ђ  справедливо  --   это
благородно  и  без  обинЯков  высказываЯ  правду  и поступаЯ по
закону и по достоинству. € пусть  не  помешает  тебе  ни  порок
чужой,  ни  признание,  ни  речи, ни, конечно же, ощущениЯ этой
нарощенной тобою плоти -- страдает, так ее забота. €  когда  бы
ни  предстоЯл  тебе  выход -- если ты оставишь все остальное и,
почитаЯ  единственно  свое   ведущее   и   то,   что   в   тебе
божественного,  не  того  станешь  боЯтьсЯ,  что  надо когда-то
прекратить жизнь, а что  так  и  не  начнешь  никогда  жить  по
природе,    тогда   будешь   ты   человек,   достойный   своего
родителЯ-мира, а не чужестранец в своем отечестве, изумлЯющийсЯ
как неожиданности тому, что происходит изо днЯ  в  день,  и  от
всЯкой всЯчины зависЯщий.
     2.  Ѓог  всЯкое ведущее видит помимо вещественного сосуда,
кожуры, нечистоты. ‚едь своим  единственным  умом  он  касаетсЯ
того, что туда единственно из него истекло и изведено. ’ак вот,
если  и  ты  приучишьсЯ  это  делать,  избавишьсЯ  от  немалого
напрЯжениЯ. €бо  кто  не  смотрит  на  облекающие  нас  телеса,
неужели  станет  терЯть времЯ, рассматриваЯ одежду, дом, славу,
всю эту обстановку и театр?
     3. ’ри вещи, из которых ты состоишь: тело, дыханье, ум. €з
них только третье собственно твое, остальные твои  лишь  в  той
мере,  в какой надо тебе о них заботитьсЯ. …сли отделишь это от
себЯ, то есть от своего разумениЯ, все прочее, что они  говорЯт
или  делают,  или все, что ты сам сделал или сказал, и все, что
смущает тебЯ как грЯдущее,  и  все,  что  ЯвлЯетсЯ  без  твоего
выбора  от облекающего тебЯ тела или прирожденного ему дыханиЯ,
и все, что извне приносит вокруг тебЯ крутЯщийсЯ водоворот, так
чтобы изъЯтаЯ из-под власти судьбы умственнаЯ сила жила чисто и
отрешенно сама собой, творЯ  справедливость,  желаЯ  того,  что
выпадает,  и высказываЯ правду; если отделишь -- говорю Я -- от
ведущего то, что увЯзалось за ним по пристрастию, а в отношении
времени то, что будет и что уже было, и сделаешь  себЯ  похожим
на  ќмпедоклов  "сфер  округленный,  покоем  своим и в движении
гордый" и будешь упражнЯтьсЯ единственно в том, чтобы жить, чем
живешь, иначе говорЯ, настоЯщим, --  тогда  хоть  оставшеесЯ-то
тебе  до  смерти  можно  прожить невозмутимо и смело, в мире со
своим гением.
     4. џ часто изумлЯлсЯ, как  это  всЯкий  себЯ  больше  всех
любит, а свое признание о себе же самом ставит ниже чужого. ‚от
если  бы бог стал с кем-нибудь рЯдом или проницательный учитель
и велели бы ничего не думать и не помышлЯть  без  того,  чтобы,
чуть  осознав, тут же и вслух произнести, так ведь никто этак и
днЯ не выдержит. ‡начит мы больше, чем  самих  себЯ,  почитаем,
что там про нас думают ближние.
     5.   Љак   же   это   боги,  устроившие  все  прекрасно  и
человеколюбиво, не усмотрели единственно  того,  что  некоторые
люди  --  притом  самые  надежные,  как  бы  вверившие божеству
наибольшие  залоги  и  столь  сжившиесЯ  с   божеством   своими
праведными  делами  и  свЯщеннодействиЯми  --  как только умрут
однажды, больше уж не родЯтсЯ,  а  угасают  всесовершенно?  ’ак
вот,  ежели  оно  и так, знай, что если бы надо было, чтоб было
как-нибудь иначе, то они бы так и сделали. Џотому что  если  бы
это  было  справедливо,  то  было  бы  и возможно; и если бы по
природе было, принесла бы это природа. Ђ что это не  так,  если
уж  оно не так, это тебе залогом, что и не надо, чтоб было так.
‘ам же видишь, как в этом лжеискании споришь с богом, а ведь мы
с богами так не разговаривали бы,  не  будь  они  наилучшими  и
наисправедливейшими.  Ђ  если так, они врЯд ли в мироуст-роении
пропустили несправедливость или безрассудную небрежность.
     6. “пражнЯйсЯ, хоть и не думаешь преуспеть.  ‚от  и  леваЯ
рука, во всем прочем по непривычке празднаЯ, узду держит крепче
правой -- к этому приучена.
     7. Љаким быть и душой, и телом надо, когда схватит смерть;
про краткость  жизни,  зев  вечности позади и впереди, бессилие
всЯкого вещества.
     8. ‘квозь  кожуру  созерцать  причинностное,  отнесенность
деЯний.  —то боль, наслаждение; что смерть, слава. Љто виноват,
если лишил себЯ досуга. —то никому другой не помеха. —то все --
признание.
     9.  Ђ  распорЯжатьсЯ   основоположениЯми   надо,   как   в
двоеборье, не как гладиаторы, потому что тот кладет меч, орудие
свое, и вновь берет, а у этого рука при себе, и ничего не надо,
знай действуй.
     10.  Ќа  такие  дела  смотреть,  разделЯЯ  их на вещество,
причинное, соотнесенность.
     11. Ћ том, какова власть человека не делать ничего,  кроме
такого,  что будет одобрено богом, и принимать все, что бог ему
уделЯет. ‘ообразно с природой.
     12. Ќи на богов нельзЯ сетовать (они-то  не  погрешают  ни
вольно,  ни  невольно), ни на людей (эти не иначе, как невольно
). ‘етовать, выходит, не на кого.
     13. Љак смешон и странен, кто изумлЯетсЯ  чему  бы  то  ни
было, что происходит в жизни.
     14.  ‹ибо  судьба с ее необходимостью и нерушимый порЯдок,
либо   милостивый   промысл,   либо   беспорЯдочнаЯ    мешанина
случайного.  ’ак  вот,  если  нерушимаЯ  необходимость  --  что
противишьсЯ ей? если промысл,  допускающий  умилостивление,  --
будь  достоин божественной помощи. …сли же не предводимаЯ никем
мешанина, ликуй, что средь волн таких в самом тебе есть ведущий
ум. € если понесут  тебЯ  волны,  пусть  твое  тело  несут  или
дыхание и прочее -- ума не унесут.
     15.  €ли  пламЯ светильника светит, пока не погасЯт его, и
не терЯет сиЯниЯ,  а  истина,  что  в  тебе,  справедливость  и
благоразумие -- угаснут прежде?
     16. …сли кто наводит на представление, будто погрешает: да
точно  ли Я знаю, что это погрешение? Ђ если и погрешил, то сам
же свершил над собой суд; и как это похоже на  то,  чтобы  себе
самому  выцарапал  глаза.  €  еще:  кто  не хочет, чтобы дурной
погрешал, похож на того, кто не хочет, чтобы давала сок  смоква
на смоковнице, чтобы младенцы не ревели, не ржал конь, и прочие
неизбежности.  Ќу  а  что  ему делать, раз состоЯние его такое?
‘остоЯние излечи, если ты такой дошлый.
     17. Ќе надлежит -- не делай; не правда -- не говори. Џусть
твое устремление будет устойчиво во всем.
     18. ‚сегда смотреть так:  а  что  оно  такое  --  то,  что
производит  твое  представление, и разворачивать его, расчленЯЯ
на причинное, вещественное, соотнесенность и времЯ, в  пределах
которого должно будет ему прекратитьсЯ.
     19.  Џочувствуй  же  наконец,  что есть в тебе нечто более
мощное и божественное,  чем  то,  что  страсти  производит  или
вообще  тебЯ  дергает.  Љаково сейчас мое разумение? страха нет
ли? подозрений? вожделениЯ нет? чего-нибудь еще такого?
     20. ‚о-первых, без произвола  и  с  соотнесением.  ‚торое,
чтобы   это   не   возводилось   к   чему-либо   другому  кроме
общественного назначениЯ.
     21. —то немного еще, и будешь никто и нигде,  как  и  все,
что  теперь видишь, и все, кто теперь живет. €бо от природы все
создано длЯ превращений,  обращений  и  гибели,  чтобы  по  нем
рождалось другое.
     22.  —то  все  --