иЯми  продолжалась,  возникали
замыслы новых, шла подготовка к их осуществлению. Ѓорьба итальЯнского народа
вдохновила его на создание трагедий из истории €талии,  таких,  как  "Њарино
”альеро", "„вое ”оскари".
     Ћбращение  Ѓайрона  к  драматургии  ЯвлЯетсЯ  важным  поворотом  в  его
творчестве, оно  свЯзано  с  углубленным  пониманием  трагического  в  жизни
человека и общества. ‚ начале 1821 года он записывает в дневнике: "Ћбдумывал
сюжеты четырех трагедий, которые хочу написать (если жизнь и  обстоЯтельства
позволЯт),   а   именно   "‘арданапала",   который   уже   начат,   "Љаина",
метафизический сюжет - нечто в стиле "Њанфреда", но в пЯти актах, возможно с
хорами; "”ранческу да ђимини" в  пЯти  актах;  впрочем,  Я  не  уверен,  что
попробую взЯтьсЯ еще и за "’ибериЯ".  „умаю,  что  Я  сумею  найти  истинный
трагизм, по крайней  мере  мой  трагизм  в  этой  теме"  {Ѓайрон.  €збранные
произведениЯ. Њ, ѓ€•‹, 1953, с, 453.}.
     ‡а сравнительно короткий срок - с 1821 по 1823  год  -  Ѓайрон  написал
"Њарино ”альеро" "‘арданапал",  "„вое  ”оскари",  "Љаин".  "Ќебо  и  землЯ",
"‚ернер", начал драму "Џреображенный урод", котораЯ осталась незавершенной.
     ‚ обращении Ѓайрона к драматургии нет  ничего  неожиданного.  Ћно  было
подготовлено давним и постоЯнным интересом поэта к драматическому искусству.
     ‘ раннего  детства  Ѓайрон  отличалсЯ  необычайной  восприимчивостью  к
театральному зрелищу. ‚ 1819 году он пишет в письме  из  €талии:  "Ќе  знаю,
смогу ли Я достаточно полно ответить  на  ваше  письмо,  ибо  чувствую  себЯ
сегоднЯ не совсем здоровым. ‚чера Я был на представлении  "Њирры"  Ђльфиери,
где последние два акта повергли менЯ  в  конвульсии.  ќто  не  было  дамской
истерикой, но мучительными, судорожными рыданиЯми, от которых задыхаешьсЯ  и
которые вымысел не часто у менЯ исторгает. ќто  всего  лишь  второй  случай,
когда слезы мои лились не по реальному поводу: в первый раз их вызвал Љин  в
роли „жайлса Ћверрича {„невники. Џисьма, с. 179.}. Џоэт,  вспоминаЯ  юность,
писал, что у  него  "находили  хорошие  актерские  способности",  он  охотно
принимал участие  в  любительских  спектаклЯх,  гордилсЯ  своей  "актерской"
славой.
     ’еатральные впечатлениЯ Ѓайрона как бы  заново  оживают  в  итальЯнский
период. Ћн вспоминает, как, будучи членом  Љомитета  по  управлению  театром
„рюри-‹ейн,  оказалсЯ  в  гуще  театральной  жизни.  Ћн  вел  переговоры   с
драматургами,  уговаривал  членов  Љомитета  одобрить  и   рекомендовать   к
постановке ту или  иную  пьесу,  прочитал  большое  число  пьес  ("не  менее
пЯтисот"), поступивших в театр. ‚последствии Ѓайрон опиралсЯ на этот опыт.
     Џовседневное соприкосновение с современным  театром  позволило  Ѓайрону
узнать и возможности и ограниченность его.  “виденное  собственными  глазами
положение дел в английском, а затем в  итальЯнском  театре  склонЯло  его  к
мысли не свЯзывать со сценой свою судьбу драматурга. ‚ предисловии к "Њарино
”альеро" он заЯвлЯл: "Џоложение ‘овременного  театра  не  таково,  чтобы  он
давал  удовлетворение  честолюбию,  а  Я  тем  более  слишком  хорошо   знаю
закулисные условиЯ, чтобы сцена могла когда-либо соблазнить  менЯ.  €  Я  не
могу представить себе, чтобы человек с горЯчим характером мог отдать себЯ на
суд театральной публики...".
     ЋбъЯснЯЯ свое нежелание видеть  собственные  драмы  на  сцене,  Ѓайрон,
кроме "эмоциональной" причины, выдвигав  еще  другую,  свЯзанную  с  теорией
драмы. ‚ предисловий к "‘арданапалу" он поЯснЯл, что стремитсЯ создать драму
придерживаЯсь классицистского правила трех  единств,  то  есть  "правильную"
драму, но, поскольку такаЯ драматургиЯ не популЯрна у публики,  он  считает,
что его пьесы не предназначены длЯ сцены.
     Ћднако заЯвлениЯ Ѓайрона, что он признает принцип трех  единств  и  что
его интересует создание "правильной" драмы не вызвали сочувствиЯ даже у  его
благожелательных критиков. ѓете заметил, что Ѓайрон, не признававший никакие
законов, неожиданно подчинилсЯ "глупейшему закону  трех  единств"  {‘м.:  €.
ќккерман. ђазговоры с ѓете. Њ., Academia, 1934, с. 271.}.
     Ћчевидно, в предшествующей театральной эстетике  Ѓайрон  искал  строгую
организующую систему, котораЯ  позволЯла  бы  так  распорЯдитьсЯ  материалом
драмы, чтобы  ничто  на  мешало  раскрытию  главных  мыслей  автора.  €  ему
казалось, что длЯ этого более всего  подходили  требованиЯ  классицизма.  Ќо
поэт-романтик не мог не вступить в  противоречие  с  жесткой  классицистской
регламентацией, распространЯвшейсЯ не только на действие, но и на  характеры
героев, поэтому драматургиЯ Ѓайрона показывает, что правила трех единств  им
соблюдались избирательно: когда они мешали, он пренебрегал ими.
     Џо мере овладениЯ искусством драматурга Ѓайрон уже не  так  категорично
отрицает возможность в будущем постановок своих драматических произведений в
театре  -  в  театре,  который  можно   назвать   театром   его   мечты,   в
"интеллектуальном" или, как он назвал сам его,  в  "умственном  театре".  "џ
хочу создать правильную английскую драму, не важно, длЯ сцены или  нет,  это
уж не мое дело, но длЯ умственного театра  [a  mental  theatre]"  {Life,  p.
525.}, - писал он своему издателю в августе 1821 года.
     ‚ 1820 году, когда в €талии  назревали  революционные  событиЯ,  Ѓайрон
писал  трагедию  "Њарино  ”альеро".  ‚зЯв  сюжет  из  истории   итальЯнского
средневековьЯ, он показал, как заговор против олигархии проваливаетсЯ  из-за
того,  что  руководители  неЯсно  представлЯют,  на  кого   опиратьсЯ,   как
действовать.
     "Њарино  ”альеро"  -  историческаЯ  трагедиЯ.  ѓлавнаЯ  проблема  ее  -
личность и народ. ђешающаЯ роль в истории принадлежит личности - так считает
Ѓайрон, но при условии, если она опираетсЯ на силы народа.
     ‚ трагедии Ѓайрону удаетсЯ создать сложный и  противоречивый  характер.
Њарино ”альеро - дож ‚енеции, уже  старый  человек,  привыкший  к  власти  и
подчинению себе всех окружающих.  Ћднако  в  момент  осуществлениЯ  заговора
против ‘овета в нем раскрываетсЯ политик с прогрессивными взглЯдами  который
стремитсЯ покончить с врагами  ‚енеции  во  имЯ  интересов  государства.  Ќо
сознание необходимости свергнуть олигархию опережает реальные  условиЯ,  при
которых это возможно, и в этом трагедиЯ Њарино ”альеро.
     Ѓайрон здесь не придерживалсЯ строго исторических  фактов  в  известной
степени он даже приблизил историю  к  событиЯм  современности.  ‚  письме  к
Њеррею он пишет, что предугадывает его недовольство трагедией" так как в ней
есть политика.
     ‚ трагедии "„вое ”оскари", действие которой также  отнесено  к  истории
‚енеции, Ѓайрон пишет  о  патриотизме  отдельных  личностей,  которые  стали
жертвой  происков   врагов.   ’рагедиЯ   была   написана   после   поражениЯ
национально-освободительного движениЯ  в  €талии,  в  1821  году,  и  в  ней
отразились   горькие   чувства   и   мысли,   охватившие   Ѓайрона   и   его
друзей-карбонариев.
     Џонимание трагического предстает более сложным и углубленным в трагедии
"‘арданапал". ‚ заЯвлении Ѓайрона, что он хочет в  трагедиЯх  раскрыть  свое
понимание трагизма, прежде всего указываетсЯ на "‘арданапала".
     ‹егендарный царь древней  Ђссирии  ‘арданапал  предаетсЯ  наслаждениЯм,
беспечной жизни и не считает себЯ тираном, поскольку отстранилсЯ  от  всЯких
государственных дел. € в самом деле, он никому не хотел  причинЯть  зла,  не
вел войн и подданных своих "не гнул на  постройке  пирамид  иль  вавилонских
стен", но эта доброта обернулась злом длЯ народа. ‘алемен - брат жены царЯ -
в споре с ‘арданапалом  доказывает  ему,  что  его  "безделье,  безразличие"
привели к тому, что родились тысЯчи тиранов, которые "свирепствуют,  стократ
превосходЯ злодейства одного жестокого и властного монарха",  “знав  о  том,
что назревает мЯтеж, ‘арданапал винит в  этом  не  себЯ,  а  "неблагодарных"
людей, Ѓайрон показывает, как в ‘арданапале пробуждаетсЯ на  какое-то  времЯ
другой человек - злой и мстительный: "џ обращу в пустыню владениЯ мои..."  -
восклицает он, проклинаЯ людей. Џоэт склонен видеть в той жизненной позиции,
которую избрал ‘ардаиапал, особый вид  тирании,  ибо  безразличие  к  судьбе
страны - это тоже произвол тирана.
     Џри создании "Њарино ”альеро"  и  "„вое  ”оскари"  Ѓайрон  считал,  что
любовь не должна быть ведущей темой в трагедии, здесь  же  он  уделил  любви
‘арданапала к рабыне Њирре важную роль. Њирра  стремитсЯ  возродить  интерес
‘арданапала к государственным делам, и это ей  удаетсЯ;  в  характере  Њирры
подчеркнуто женское тщеславие -  стремление  видеть  в  любимом  сильного  и
властного человека.
     ЊЯтеж побудил ‘арданапала к сопротивлению. Ќо  ‘арданапал  уже  упустил
все нити,  свЯзывающие  его  с  народом,  и  его  конец  неминуем,  всЯ  его
проснувшаЯсЯ энергиЯ идет лишь на то, чтобы предать огню свой дворец, себЯ и
Њирру.
     Љогда ‘арданапал вступает в борьбу, в нем проЯвлЯетсЯ доброта, духовнаЯ
красота и чуткость. ‡десь Ѓайрон решает одну из сложных задач драматургии  -
показать характер героЯ в развитии.  Њы  видим,  как  раскрываетсЯ  характер
‘арданапала в зависимости от событий, как обнаруживаютсЯ в  нем  его  лучшие
черты в самые напрЯженные моменты трагедии.
     ‚ сентЯбре 1821 года Ѓайрон завершает мистерию  "Љаин"  ставшую  высшим
достижением его  трагической  драматургии  и  поэтической  драмы  романтизма
вообще.  ЂвторскаЯ  характеристика  "Љаина",  изложеннаЯ  в   письме,   дает
достаточно Ясное представление, какими источниками  пользовалсЯ  Ѓайров  при
создании  своей  трагедии.  "’рагедиЯ  написана   в   метафизическом   стиле
"Њанфреда"  и  полна  титанической  декламации;  одним  из  действующих  лиц
ЯвлЯетсЯ ‹юцифер, который  путешествует  с  Љаином  над  звездами,  а  потом
спускаетсЯ с ним в ѓадес, где показывает ему призраки прежнего  мира  и  его
обитателей. џ исходил из гипотезы Љювье о том, что мир три или  четыре  раза
переживал грандиозные катастрофы, и, вплоть до  эпохи  ЊоисеЯ,  был  населен
мамонтами, бегемотами и невесть кем, но не людьми, что  доказано  различными
слоЯми найденных костей - среди них есть кости известных и не известных  нам
животных, но  человеческих  нет.  Џоэтому  Я  предположил,  что  Љаину  были
показаны  разумные  существа  доадамовой  эпохи,  наделенные  более  высоким
интеллектом, чем человек, но совершенно несхожие  с  ним  внешне  и  гораздо
более сильные духом и телом. ‚ы можете  заключить  из  этого,  что  светскую
беседу, которую он ведет по всем этим вопросам с ‹юцифером,  нельзЯ  назвать
вполне канонической.
     ЉончаетсЯ все тем, что  Љаин,  вернувшись,  убивает  ЂвелЯ,  частью  из
недовольства политической обстановкой в раю, из-за которой все они оказались
оттуда изгнаны, частью потому (как сказано в Љниге ЃытиЯ), что жертва  ЂвелЯ
оказалась более угодной богу. Ќадеюсь, что мое творение дошло до вас - в нем
три действиЯ и подзаголовок "ЊистериЯ", в подражание тем мистериЯм,  которые
по старому христианскому обычаю некогда  разыгрывались  в  церкви,  а  также
потому, что она, вероЯтно, останетсЯ такой длЯ читателЯ" {„невники.  Џисьма,
сс. 286-287.}.
     Џроизведение Ѓайрона написано как диспут о смысле и сути жизни человека
на земле: что такое длЯ  человека  „обро  и  ‡ло,  †изнь  и  ‘мерть.  „испут
начинаетсЯ со спора Љаина с родителЯми - Ђдамом  и  …вой,  которые,  по  его
мнению,  не   разобрались   в   главном:   древо   жизни   не   может   быть
противопоставлено древу знаниЯ. "‡мий сказал  вам  истину,  -  говорит  Љаин
родителЯм, - ...жизнь есть благо, и знание есть благо, как  они  быть  могут
злом?" {Џеревод …. ‡арина }. Љаин упрекает родителей в том, что по  их  вине
люди с самого начала жизни на земле оказались подвластны богу, а могли  быть
свободными.
     ЏоЯвление ‹юцифера поворачивает диспут в сторону более  абстрактную,  о
‘мерти и Ѓессмертии. ‹юцифер называет Љаина смертным, но утверждает, что  он
носитель части бессмертиЯ, последнее Љаину неЯсно: "Љакой бессмертной части?
Ћб этом откровение молчит, отец мой не вкусил от древа  жизни,  а  мать  моЯ
спешила лишь сорвать плод знаниЯ; плод этот - смерть!" Џризнание Љаина,  что
его "неодолимаЯ жажда бытиЯ" вызывает в нем самом ненависть  и  презрение  к
себе, дает повод ‹юциферу  приступить  к  рассуждениЯм  о  бессмертной  душе
человека. Ѓайрона всегда эти вопросы волновали.  €ногда  его  размышлениЯ  о
том, что же стоит за порогом смерти,  смыкались  с  суевериЯми,  а  чаще  он
приходил к мысли, что там - ничто. €  здесь  Љаин  Ѓайрона  не  удовлетворен
ответом ‹юцифера, что он, может быть, после смерти будет подобен  духу.  …го
гораздо больше интересует не бессмертие, а счастье человека на  земле.  ‘вое
же несчастье Љаин объЯснЯет тем, что у него нет свободы,  он  в  подчинении,
над ним власть, котораЯ требует покорности. ‚ласть  эта  -  власть  бога.  €
устами ‹юцифера Ѓайрон начинает суд над богом,  то  есть  над  религией.  Ќа
земле множитсЯ ‡ло. …сли есть бог, то почему он не  противостоит  ему,  ведь
"благость зла не может сотворить". €з дальнейшего диалога следует, что  если
бог - символ относительного добра, то и сатана - символ относительного  зла,
и ‹юцифер подготавливает Љаина к бунту против покорности и признаниЯ  власти
бога.
     ‚о  времЯ  полета  в  космическом  пространстве  с  ‹юцифером  в  Љаине
пробуждаетсЯ способность от увиденного переходить к обобщениЯм. Љаин  теперь
все чаще вступает в спор с ‹юцифером, доказываЯ свою правоту. ‚ разговоре  с
‹юцифером о малом и  великом  он  твердо  выражает  мысль,  что  ЯвлениЯ  "в
собственных пределах равно прекрасны". Џоказанные ‹юцифером прошлые миры  не
дали Ясного представлениЯ Љаину о происхождении земли. € можно сказать,  что
Ѓайрон,  хоть  и  обратилсЯ  к  теории  Љювье,  но,  бесспорно,   видел   ее
ограниченность. Ќаучной достоверности за ней, как видим, Ѓайрон не признал.
     ‚о времЯ путешествиЯ снова возникает спор  о  „обре,  и  ‡ле,  но  если
раньше Љаин лишь слушал ‹юцифера, то теперь у него на все  свой  собственный
взглЯд.
     “стами  ‹юцифера  Ѓайрон  признает  большие  возможности  человеческого
разума, но считает, что его надо освободить от гнета:

                     . . . . . . . …сть некоторый дар,
                     —то Яблоко дало вам роковое,
                     …диный добрый дар его - ваш разум.
                     Џусть никогда не будет он рабом
                     Џод гнетом тиранической угрозы...
                     . . . . . . . . . . . . . . . . .
                     . . . . . . . . . . . . . . . . .
                     “порствовать и мыслить - вот чем вы
                     Ћсобый мир создать в себе способны,
                     Њир внутренний, где б внешний исчезал;
                     ‚от способ ваш приблизитьсЯ к природе
                     „уховных сил и победить свою.
                     {Џеревод …. ‡арина.}

     ‚озвращение на землю снова напоминает Љаину, что жизнь  человека  полна
страданий, он с грустью смотрит на сына, которому предстоит труднаЯ жизнь, и
ему хочетсЯ, чтобы мысли его, получившие теперь Ясность благодарЯ встрече  с
‹юцифером, стали известны и брату Ђвелю. Ћднако Ђвель никогда  не  стремилсЯ
узнать причины Явлений, он их принимает  такими,  какие  они  есть,  поэтому
между братьЯми возникает непонимание.  ”анатизм  ЂвелЯ  отвергаетсЯ  разумом
Љаина,  но,  как  всЯкий  фанатик,  не  принимающий  доводов  разума,  Ђвель
заставлЯет Љаина потерЯть самообладание. •отЯ Љаин и угрожает Ђвелю смертью,
но само убийство объЯснЯетсЯ Ѓайроном как случайное, неожиданное длЯ  Љаина,
поскольку он не знал, что такое смерть в ее реальном  выражении.  Ќеобычайно
сильно передает Ѓайрон состоЯние Љаина, когда он увидел, что брат его мертв:

                        . . . . . . . . . . . . . Ќет,
                     Ќе умер он? Њолчанье разве смерть?
                     Ќет, нет, он должен встать, и Я его
                     Џостерегу. †изнь разве может быть
                     ‘толь слабою, чтоб так легко погаснуть?
                     Џритом он говорил с тех пор. —то мне
                     ‘казать ему?.. - "Њой брат!" - Ќет, он не даст
                     Ќа этот зов ответа мне: ведь братьЯ
                     Ќе могут так друг друга поражать.
                     Ќо все ж заговори! еще хоть слово
                     Џроизнесет пусть этот милый голос,
                     —тоб выносить Я собственный бы мог!
                     {Џеревод …. ‡арина.}

     "Љаин" произвел ошеломлЯющее впечатление на современников Ѓайрона.  Љак
и следовало ожидать, "все полы ополчились в своих проповедЯх против него..."
{„невники. Џисьма, с. 412.} -писал Ѓайрон.  Њыслители  же  века,  как  ѓете,
признали, что Ѓайрон "Љаином"  "завоевал  длЯ  своего  безудержного  таланта
новые области" {€.-‚. ѓете. Ћб искусстве. Њ., "€скусство",  1975,  с.  480.}
творчества.
     ‘пустЯ столетие "Љаин" был поставлен на сцене •удожественного театра Љ.
‘.  ‘таниславским.  ла  гражданскаЯ  война,   и   обстоЯтельства   помешали
‘таниславскому осуществить спектакль так, как он был  задуман.  ђежиссерские
заметки его  к  "Љаину"  говорЯт  о  том,  что  именно  ‘таниславский  понЯл
"интеллектуальный", или "умственный", театр Ѓайрона. ‘таниславский стремилсЯ
раскрыть диалектику познаниЯ мира Љаином: "Љаин-материал длЯ  богоборчества.
‹юцифер через Љаина действует на  бога.  ќто,  с  одной  стороны.  ‘  другой
стороны, ‹юцифер есть создание Љаина. Ћн  выпустил  из  себЯ  ‹юцифера  и  в
последнем действии  ЯвлЯетсЯ  Љаино-‹юцифером"  {€.  ‚иноградскаЯ.  †изнь  и
творчество Љ.  ‘.  ‘таниславского.  ‹етопись.  Њ.,  1973,  т.  3,  с.  151}.
Џостановка "Љаина" должна была говорить о познании человеком мира, в котором
он призван жить и творить, преодолеваЯ обрушивающиесЯ на  него  трудности  и
невзгоды. ђабота ‘таниславского над "Љаином" знаменует  совершенно  новый  в
театральной практике подход не только к этому произведению,  но  и  ко  всей
драматургии Ѓайрона. ‘егоднЯ, на родине Ѓайрона, в Ђнглии,  признаетсЯ,  что
"второе рождение драм Ѓайрона началось  4  апрелЯ  1920  года  в  Њосковском
•удожественном театре... когда  была  поставлена  его  космическаЯ  мистериЯ
"Љаин" {Boleslaw Taborski. Bуron and the Theatre. Salzburg. 1972, p. 339}.
     ЌепрекращающиесЯ нападки на каждое новое произведение Ѓайрона в Ђнглии,
страх его издателЯ публиковать песни  "„он-†уана"  заставлЯют  поэта  искать
другого издателЯ, более либеральных взглЯдов, которым становитсЯ „жон  •ант.
Љ этому времени относитсЯ и осуществление давнего замысла - начать вместе  с
елли издание журнала.
     ‚ 1821 году Ѓайрон переезжает в  Џизу,  где  жил  елли.  „ружба  между
поэтами, начавшаЯсЯ в вейцарии,  в  €талии  продолжает  крепнуть.  елли  с
восхищением наблюдал, как развиваетсЯ творчество  Ѓайрона.  "Ћн  прочел  мне
неопубликованные песни "„он-†уана"  поразительной  красоты,  -  писал  елли
жене. - ќто неизмеримо выше всех современных поэтов. Ќа каждом слове  печать
бессмертиЯ" {Shelley. Essays and Letters, ed. by E. Rhys, L. 1886, p, 347.}.
елли приезжал к Ѓайрону в ђавенну,  чтобы  обсудить  план  созданиЯ  журнал
"‹иберал". ‚ Џизе с участием представителЯ издателЯ  „жона  •анта  готовилсЯ
первый номер этого журнала. Ќо 8 июлЯ 1822 года во  времЯ  шторма  Яхта,  на
которой совершал морскую прогулку  елли,  перевернулась.  ‚незапнаЯ  гибель
елли  Явилась  большим  горем  длЯ  Ѓайрона  и  невосполнимой  утратой  длЯ
английской поэзии,
     Џервый номер журнала "‹иберал" вышел после смерти  елли.  ‚  нем  было
опубликовано "‚идение ‘уда" Ѓайрона. ‘разу же после выхода  номера  началось
судебное преследование журнала. Ћднако удалось  издать  еще  три  номера,  в
которых поЯвились мистериЯ "Ќебо и землЯ", литературнаЯ эклога "‘иние чулки"
и перевод Ѓайрона из Џульчи. †урнал не  стал  тем  органом  печати,  который
мыслилсЯ  Ѓайрону.   ‚   нем   должны   были   публиковатьсЯ   произведениЯ,
разоблачающие мировую реакцию. Ћднако издатель не поддержал в этой Ѓайрона.
     Љроме "‚идениЯ ‘уда", в это времЯ уже была написана сатира  "€рландскаЯ
аватара", а в 1823 году он пишет  "Ѓронзовый  век".  ‚  своих  сатирах  поэт
раскрывав корни современной реакционной политики,  ее  враждебное  интересам
мира. ’ак, в "€рландской аватаре" высмеЯн приезд в „ублин английского королЯ
ѓеорга IV. Ђватарой в древнеиндийской  мифологии  называлось  Явление  бога,
воплощенного  в  образе  человека,  и  в  своей  сатире  Ѓайрон  возмущаетсЯ
раболепием тех,  кто  пресмыкалсЯ  перед  ѓеоргом,  как  перед  новоЯвленным
"богом". Ѓайрон напоминает ирландцам, что в лице ѓеорга IV они должны видеть
британское правительство, отнЯвшее у них все  свободы,  поработившее  их.  ‚
сатир "‚идение ‘уда" осуждение реакционной политики Ђнглии еще более  резко.
Ќаписана она как пародиЯ на верноподданничх  скую  поэму  того  же  названиЯ
ђоберта ‘аути - давнего литературного врага Ѓайрона.  €з  пародии  на  поэму
‘аути сатира Ѓайрона "‚идение ‘уда" переросла в истинный суд над царившей  в
тогдашней  Ђнглии  политической  реакцией,  продажной  литературой.  ‘вежим,
оздоровлЯющим  воздухом  веЯло  от  произведениЯ  Ѓайрона,  подлинного  сына
родины, кого рому судьба ее никогда не была безразлична.
     "Ѓронзовый век" - сатира, котораЯ, как писал Ѓайрон была "рассчитана на
миллионного читателЯ, будучи целиком посвЯщена политике..." {Poetry, vol. V,
р. 537. Introduction.}. Ќаписана она была  по  следам  политических  событий
1822 года, когда после революции в €спании в ‚ероне  собралсЯ  конгресс  так
называемого ‘вЯщенного союза. Ќа этом конгрессе было решено, что французский
король ‹юдовик XVIII начнет  вооруженную  интервенцию  против  революционной
€спании.
     ‚ "Ѓронзовом веке" Ѓайрон прЯмо говорит, что в основе  всЯких  действий
реакционных политиков лежит стремление к прибылЯм и доходам:

                 €х бог, их цель, их радость в дни невзгод,
                 €х жизнь и смерть - доход, доход, доход!

     € о Ќаполеоне Ѓайрон пишет здесь уже без всЯких  следов  своего  былого
восхищениЯ им:

                    Ћн, руша мир, вздув цены на зерно,
                    „оход лендлордов поднЯл заодно;
                    Ђ стоило ему в снегах застрЯть,
                    Љак цены книзу поползли опЯть!

     Џоэт смеетсЯ над теми, кто, взЯв верх над Ќаполеоном, просчиталсЯ,  ибо
от этого пострадали их доходы:

                    Ћн был нужнее, занимаЯ трон!
                    Ћн кровопийца был, транжир и мот,
                    Ќо ведь французы оплатили счет;
                    ‡ато был хлеб в цене, барыш хорош...

     џркие сатирические портреты ‹юдовика XVIII, ѓеорга IV  и  Ђлександра  I
созданы Ѓайроном и противопоставлены  народу.  ‚  "Ѓронзовом  веке"  есть  и
вдохновенные строки, воспевающие патриотический  подвиг  русского  народа  в
Ћтечественной войне 1812 года, которые ЯвлЯютсЯ своеобразным гимном Њоскве;

                    Њосква, Њосква! Џред пламенем твоим
                    Џомерк вулканов озаренный дым,
                    Џоблек ‚езувий, чей слепЯщий пыл
                    ‘ давнишних пор к себе зевак манил;
                    ‘равнитсЯ с ним огонь грЯдущих дней,
                    —то истребит престолы всех  царей!
                    {Џеревод ‚. ‹уговского.}

     ‚ том же 1823 году Ѓайрон завершает поэму "Ћстров", где показывает иной
мир - мир, куда не проникла разъедающаЯ человека погонЯ за  чистоганом,  где
просты и естественны отношениЯ между людьми, где  сама  природа  защищает  и
бережет человека, ибо он неотделимаЯ часть ее.
     ‡а основу сюжета поэмы Ѓайрон взЯл действительное событие, описанное  в
книге капитана кораблЯ "Ѓаунти", на котором произошло восстание. ЊЯтежники с
"Ѓаунти" высадились на один из островов  ’оварищества,  где  нашли  приют  и
счастье. Џротив них была выслана карательнаЯ экспедициЯ. ‚ бою с  карателЯми
часть матросов погибла, а оставшихсЯ привезли в Ђнглию  и  предали  военному
суду.
     ЋписываЯ бой матросов с карателЯми, Ѓайрон допускает  возможность,  что
один из матросов, которого преследователи сочли утонувшим, спассЯ и навсегда
осталсЯ на острове, где нашел свое счастье.
     €диллиЯ, которую рисует Ѓайрон в  поэме,  действительно  предстает  как
"остров" в океане современного мира, мира, в котором буржуазнаЯ  цивилизациЯ
исказила жизнь "естественного" человека. €, как нигде в своих произведениЯх,
Ѓайрон  здесь  близок  к   теории   "естественного   человека"   французских
просветителей. Џоэма отразила тоску поэта  по  безоблачному  счастью,  когда
любовь и природа дарЯт человеку радость и ощущение полноты жизни.
     ‚ 1818 году Ѓайрон написал октавами комическую "венецианскую повесть" -
"Ѓеппо", в которой  остроумно  изложил  свои  мысли  о  современных  нравах,
морали, о том,  как  относЯтсЯ  к  браку  и  семье  в  состоЯтельных  кругах
общества.  Џоэма  "Ѓеппо"  стала  своеобразным  подступом  к  "„он-†уану"  -
итоговому произведению Ѓайрона.
     "‚ разнообразии тем,  -  писал  ‚альтер  ‘котт  о  Ѓайроне  как  авторе
"„он-†уана", - подобный самому експиру (с этим  согласЯтсЯ  люди,  читавшие
его "„он-†уана"), он охватывал все  стороны  человеческой  жизни,  заставлЯл
звучать струны божественной арфы,  извлекал  из  нее  и  нежнейшие  звуки  и
мощные, потрЯсающие сердца аккорды. …два ли найдетсЯ такаЯ страсть или такаЯ
ситуациЯ, котораЯ ускользнула бы от его  пера...  ѓений  его  был  столь  же
плодовитым, сколь и многосторонним. ‚еличайшаЯ  творческаЯ  расточительность
не  истощала  его  сил,  а  скорее  оживлЯла  их.  Ќи  "—айльд-ѓарольд",  ни
прекрасные ранние поэмы  Ѓайрона  не  содержат  поэтических  отрывков  более
восхитительных, чем те, какие разбросаны в песнЯх  "„он-†уана"..."  {‚альтер
‘котт. ‘обр. соч. в 20-ти томах, Њ. - ‹., ѓ€•‹., I960-1965, т. 20, с. 599.}.
     ѓероем произведениЯ Ѓайрона  становитсЯ  молодой  испанец  XVIII  века,
дворЯнин „он-†уан. € хотЯ имЯ героЯ  взЯто  из  легендарных  и  литературных
источников, где „он-†уан  -  богохульник,  соблазнитель  женщин,  Ѓайрон  не
следует этой  традиции,  но  и  не  порывает  с  ней  окончательно,  шутливо
полемизируЯ с ней: „он-†уан нередко  оказываетсЯ  "преследуемым"  женщинами,
которые добиваютсЯ его любви.
     ЌесмотрЯ на то, что времЯ действиЯ - XVIII век, Ѓайрон остаетсЯ в русле
современной  ему  эпохи,  делЯсь  с  читателем   своими   размышлениЯми   на
злободневные темы.
     ‘ первых песен поэмы Ѓайрон делает объектом своей  сатиры  ханжество  и
лицемерие в любых их проЯвлениЯх. „он-†уан воспитываетсЯ в доме,  в  котором
ханжество насаждаетсЯ его матерью, доньей €несой. Ќо благодарЯ ћлии „он-†уан
избегает влиЯниЯ матери. ‘вЯзь с  замужней  ћлией  обнаруживаетсЯ,  и  доньЯ
€неса спешит отправить сына в путешествие, чтобы замЯть скандал.  ЌачинаютсЯ
приключениЯ героЯ. Љорабль, на котором  плыл  †уан,  терпит  крушение,  †уан
оказываетсЯ выброшенным на остров  пирата  ‹амбро,  где  встречаетсЯ  с  его
дочерью - ѓайдэ. Џолюбив друг друга, молодые люди решают поженитьсЯ,  но  во
времЯ свадьбы  возвращаетсЯ  ‹амбро,  отсутствовавший  так  долго,  что  его
считали погибшим. Џо  приказу  ‹амбро  †уана  вместе  с  другими  пленниками
отвозЯт на невольничий рынок в Љонстантинополь. ЏриглЯнувшийсЯ жене султана,
†уан был куплен ею и, переодетый в женские одежды, стал  обитателем  гарема.
Ћтвергнув, однако, любовь султанши - ѓюльбеи, он навлекает на себЯ ее  гнев,
который грозит ему  смертью.  †уаЯу  удаетсЯ  спастись,  и  затем  вместе  с
войсками ‘уворова он участвует в штурме €змаила.  †уан  проЯвлЯет  себЯ  как
смелый и храбрый воин, и ‘уворов отмечает его героизм: посылает в  Џетербург
с донесением о победе, к …катерине II. †уан делаетсЯ фаворитом царицы. —ерез
некоторое времЯ царица  отправлЯет  †уана  с  дипломатическим  поручением  в
Ђнглию" ‡накомству героЯ с Ђнглией, с  нравами  высшего  общества  посвЯщены
последние (начинаЯ с десЯтой) песни поэмы.
     Ѓайрон предполагал закончить поэму  тем,  что  †уан  станет  участником
”ранцузской революции. "џ, - писал поэт, - хочу послать его вокруг …вропы  и
приправить рассказ надлежащей смесью осад, битв и приключений; а кончит  он,
подобно    Ђнахарсису    Љлоотсу    {Ђнахарсис    Љлоотс    (1755-1794)    -
философ-просветитель,  публицист  и  политический  деЯтель,   голландец   по
происхождению; гильотинирован как левый Якобинец.},  участником  французской
революции. ‘колько длЯ этого понадобитсЯ  песен,  Я  не  знаю;  и  не  знаю,
закончу ли Я их (даже если буду жив); но таков  мой  замысел..."  {„невники.
Џисьма, с. 229.}.
     Ќачав с обличениЯ ханжества и лицемериЯ в отношениЯх между супругами  -
родителЯми †уана, между ћлией и ее старым мужем,  Ѓайрон  далее  затрагивает
различные стороны общественной жизни и  показывает,  что  ложь  и  лицемерие
проникли во все ее сферы. € ханжество своего времени Ѓайрон в предисловии  к
шестой  -  восьмой  песнЯм  "„он-†уана"  называет  "вопиющим   преступлением
двуличного и фальшивого века, века эгоистических грабителей..." {}
     •арактеризуЯ пирата  ‹амбро,  поэт  пишет,  что  открытый,  беззаконный
грабеж пиратов  по  сути  ничем  не  отличаетсЯ  от  того  грабежа,  который
осуществлЯют в своих странах законные правительства:

                      ‚се флаги он в морЯх подстерегал
                      € грабил. Ќо к нему не будем строги:
                      Ѓудь он министром, всЯкий бы сказал,
                      —то просто утверждает он налоги!

     Џо примеру експира Ѓайрон говорит о развращающей силе золота,  но  уже
указывает на конкретных виновников  и  банкиров,  стимулирующих  реакционную
политику государств

                      Ћ, золото! Љто возбуждает прессу?
                      Љто властвует на бирже? Љто царит
                      Ќа всех великих сеймах и конгрессах?
                      Љто в Ђнглии политику вершит?..
                      ...ђотшильда и Ѓеринга мильоны!

     ‚ деспотизме монархов тех стран, где  люди  продаютсЯ  на  невольничьих
рынках, поэт видит крайнее проЯвление тирании и  насилиЯ  над  народами.  Ћн
изображает и турецкого султана и …катерину II как  аморальных  и  развратных
людей, пороки и прихоти которых порождают вокруг  них  атмосферу  раболепиЯ,
фаворитизма, политических интриг.
     ‡десь, как и в других своих произведениЯх, Ѓайрон утверждает мысль, что
"война - разбой, когда свЯщенных прав не защищает", и  насколько  благородно
участие в той или иной войне, "народ, а не тираны, пусть решает".
     ‚ песнЯх поэмы, где  говоритсЯ  о  ђоссии  и  взЯтии  €змаила  русскими
войсками, Ѓайрон,  называЯ  русский  народ  великим,  противопоставлЯет  его
царице-крепостнице. Ћбраз ‘уворова создан Ѓайроном на основе тех источников,
которые были ему известны в тот период.  Џоэт  не  скрывает  горечи.  что  и
‘уворов, обладаЯ выдающимисЯ способностЯми  полководца,  должен  подчинЯтьсЯ
…катерине, "царице, - //ђоссийской венчанной блуднице".
     Ѓайрон в "„он-†уане", подводЯ общий итог всем своим выступлениЯм против
тирании, заЯвлЯет:

                     џ возглашаю: камни научу Я
                     ѓромить тиранов! Џусть не говорит
                     Ќикто, что льстил Я тронам! ‚ам кричу Я,
                     Џотомки! Њир в оковах рабской тьмы
                     ’аким, как был он, показали мы!

     ЏерейдЯ к песнЯм, в которых раскрываетсЯ  жизнь  английского  общества,
Ѓайрон говорит об отношении разных народов к Ђнглии, к ее политике:

                                         ...любой народ
                     …е считает злой, враждебной силой
                     ‡а то, что всем, кто видел в ней оплот,
                     Ћна, как друг коварный, изменила
                     €, перестав к свободе призывать,
                     ’еперь и мысль готова заковать.

     ‚  поэме  Ѓайрон  не  показывает,   каким   он   представлЯет   будущее
человечества, но выражает надежду, что "только революциЯ,  наверно,  избавит
старый мир от всЯкой скверны".
     Ќа протЯжении всего произведениЯ Ѓайрон  громит  трубадуров  реакции  -
продажных поэтов, писателей, публицистов. ЌачинаЯ с посвЯщениЯ он высмеивает
‘аути, а вслед за ним других поэтов  "озерной  школы",  которым  никогда  не
удастсЯ понЯть, что нельзЯ "за океан [поэзии. -  ђ.  “.]  озера  принимать".
ѓневную отповедь  получают  и  философы  и  экономисты,  ставшие  идеологами
реакции,  -  такие,  как  философ-идеалист  Ѓеркли,  реакционный   экономист
Њальтус, чью теорию Ѓайрон высмеЯл в словах: "философ размноженье  осуждает:
оно-де беднЯку не по плечу".
     ЋбличаЯ ложные и  человеконенавистнические  теории,  Ѓайрон  утверждает
веру в разум человека. Џоэт верит, что благодарЯ развитию науки  люди  будут
властителЯми природы "и на луну пошлют машины!".
     Џоэма "„он-†уан" стала одним из великих образцов мировой поэзии, в  ней
Ѓайрон раскрываетсЯ в полную силу своего поэтического дарованиЯ, в ней  дает
он всю палитру комического, от фарса и наивного  юмора  до  грозной  сатиры,
поражающей реакцию  и  ханжество.  "„он-†уан"  назван  им  самим  "эпической
поэмой", но в ней поЯвлЯютсЯ уже черты нового жанра - романа в стихах.
     "„он-†уан" осталсЯ незавершенным. Ѓайрон прервал работу, чтобы  принЯть
участие в борьбе греческого народа за независимость.  ‚  декабре  1823  года
поэт прибыл в Њиссолонги. ‚ последних своих стихотворениЯх  "€з  „невника  в
Љефалонии", "‚ день, когда мне исполнилось тридцать шесть лет" Ѓайрон пишет,
что смыслом его жизни теперь станет борьба за ѓрецию, за ее свободу.
     ‚ ѓреции, так же, как и в €талии среди карбонариев, Ѓайрон столкнулсЯ с
отсутствием единства в рЯдах повстанцев. Ћн начинает большую организационную
работу по сплочению их, участвует в подготовке кадров длЯ созданиЯ греческой
повстанческой армии. ќта  напрЯженнаЯ  жизнь  в  Њиссолонгах  была  прервана
тЯжелой болезнью. 19 апрелЯ 1824 года поэта не стало.
     ‘мерть Ѓайрона болью отозвалась в сердцах  людей.  ѓрециЯ  отметила  ее
национальным трауром, останкам поэта были отданы воинские  почести.  ѓроб  с
его телом  отправили  на  родину.  Ћн  был  похоронен  в  небольшой  церкви,
неподалеку от Ќьюстеда.  Ќа  надгробной  плите  выбито:  "‡десь...  покоЯтсЯ
останки   „жорджа   ѓордона   ЌоэлЯ   Ѓайрона...    автора    "Џаломничества
—айльд-ѓарольда"... который умер в Њиссолонгах,  в  ‡ападной  ѓреции...  при
героической попытке вернуть этой стране ее древнюю свободу и славу".
     €мЯ Ѓайрона,  поэта,  по  выражению  Џушкина,  "оплаканного  свободой",
всегда близко и дорого тем, длЯ кого  свЯты  высокие  и  прекрасные  чувства
людей, их благороднаЯ борьба против произвола и тирании.
     ’ворчество Ѓайрона было новаторским, в нем  содержались  идеи,  которые
волновали как современников, так  и  последующие  поколениЯ.  Ќедосказанное,
непонЯтое Ѓайроном досказывалось или рождало  новые  споры,  но  всегда  его
творчество тревожило умы, будило фантазию. €  поэт,  как  бы  предвидЯ  это,
сказал:

                                   ...жил Я не напрасно!
                    •оть, может быть, под бурею невзгод,
                    Ѓорьбою сломлен, рано Я угасну,
                    Ќо нечто есть во мне, что не умрет,
                    —его ни смерть, ни времени полет,
                    Ќи клевета врагов не уничтожит,
                    —то в эхо многократном оживет...