  никогда
прежде  не  слышал Я им подобных; с каждым мгновением неистовство нарастало,
покуда, казалось, все вихри мира не пробудились под нашими ногами. џ выбилсЯ
из  сил, отошел и встал у колонны, наблюдаЯ, как зарождаютсЯ  и  распадаютсЯ
фигуры  танца, подобные Языкам мЯтущегосЯ пламени; постепенно Я погрузилсЯ в
полузабытье,  когда  же  очнулсЯ, моему  взору предстало зрелище кружащихсЯ,
медленно  оседаЯ  в  отЯжелевшем  от благовонного  дыма  воздухе,  лепестков
гигантской  розы, - не мозаики, но сонма  живых существ, обретающих облик по
мере приближениЯ к  полу - облик  невиданной красоты34. Љоснувшись пола, они
присоединЯлись  к  танцующим: сперва прозрачные,  словно дым, с каждым шагом
они  приобретали все более четкую  форму, и  вот Я  уже  мог различать  лица
богов35 -  прекрасные греческие и величественные римские лики; имена иных  Я
мог угадать: по жезлу в  руке36, по  птице, парЯщей над головой37. € вот уже
смертнаЯ персть шла  в танце рЯдом с бессмертной плотью; в смЯтенных взорах,
устремленных  навстречу невозмутимым бездонно-темным взглЯдам,  горел  огонь
бесконечного желаниЯ,  -  так  смотрит тот, кто, наконец, после неисчислимых
скитаний,  обрел  утраченную  любовь  своей  юности.  Џорой,  на  одно  лишь
мгновение, Я видел одинокую  призрачную фигуру,  скользЯщую среди танцоров -
лицо  ее  скрывала  накидка,  в  руке был  зажат призрачный факел38,  -  она
проплывала, как  сон  во  сне,  как тень  тени, и пониманием,  рожденным  из
истока, что глубже, чем мысль, Я знал: это - сам ќрос, как знал и то, что он
скрывает свой лик, так как ни один мужчина и ни одна женщина от начала веков
не  познали,  что же  есть  любовь,  не заглЯнули  ему в глаза,  ибо ќрос  -
единственное из божеств, которое и  бог, и дух, и в страстЯх, насылаемых им,
никогда  не проЯвлена его  сущность,  хоть  и внЯтны  смертному  сердцу  его
нашептываниЯ. €бо, если человек любит благородной любовью, он познает любовь
через  жалость,  не  ведающую  утолениЯ,  и  доверие,  не  знающее  слов,  и
сочувствие,  не  ведающее  конца;  если же любовь  его - низка, то дано  ему
познать ее  в  неистовстве  ревности,  внезапности  ненависти и неизбывности
желаниЯ;  но  так ли, иначе -  она  ЯвлЯетсЯ ему, скрытаЯ  под  покровом,  и
никогда  не познает человек любви в чистой ее наготе. € покуда так  стоЯл Я,
погруженный в свои мысли, воззвал ко мне голос из среды танцоров, облаченных
в  багрЯнец: "‚  круг, в круг, нельзЯ уклонЯтьсЯ  от танца; в круг!  в круг!
богам, чтобы стать плотью, нужна пища  наших  сердец," - и Я не  успел  даже
отозватьсЯ,  как непостижимаЯ волна страсти, казалось,  то сама  душа танца,
что колышетсЯ  в наших душах, накрыла менЯ  и увлекла  в  центр хоровода.  џ
танцевал с  бессмертной, величавой  женщиной: волосы ее  были убраны черными
лилиЯми39,  плавные  жесты казались исполненными мудростью, котораЯ  глубже,
чем межзвезднаЯ тьма, -  мудростью  и любовью, равной  любви,  что реЯла над
водами  в начале  времен;  и мы  танцевали  и  танцевали, и  дым  благовоний
струилсЯ над нами, обволакивал нас,  словно мы покоились в самой  сердцевине
мира40, и,  казалось, прошли века,  и бури пробудились и отбушевав, умерли в
складках наших одеЯний, в короне ее тЯжелых волос.
     ‚незапно Я  опомнилсЯ: веки  женщины ни  разу  не  дрогнули,  лилии  не
обронили ни единого лепестка, не колыхнулись - и тут Я с ужасом осознал, что
танцую с кем-то, кто не человек, но - больше или меньше человека, - кто пьет
мою душу, как вол пьет придорожную лужу; и Я упал, и тьма накрыла менЯ.

        V.

     ЋчнулсЯ  Я  внезано, словно  что-то менЯ толкнуло:  Я  лежал  на  грубо
раскрашенном полу,  на  спине,  так  что видел над  собой низкий  потолок  с
намалеванной  в  центре  розой;  стены  помещениЯ  были  покрыты  наполовину
законченными  фресками. Љолонны и курильницы исчезли; оказалось,  что вокруг
менЯ,  разметавшись, спЯт  два  десЯтка  людей в растрепанных  одеЯниЯх;  их
запрокинутые лица  походили  на  маски, скрывающие за собой пустоту, - и все
это  освещал  холодный  свет зари,  проникающий сквозь  высокое  узкое окно,
которое Я заметил только сейчас; за окном грохотало море. Ќеподалеку от менЯ
спал Њайкл ђобартис, -  рЯдом с ним, откатившись в  сторону, валЯлась резнаЯ
бронзоваЯ чаша -  судЯ по всему, в ней жгли благовониЯ.  џ  присел - и вдруг
понЯл, что к  гулу морЯ  примешиваетсЯ иной шум -  ропот  недовольной толпы,
раздраженные выкрики мужчин и  женщин.  ‚скочив на ноги, Я бросилсЯ к Њайклу
ђобартису, принЯлсЯ тормошить его, тщетно пытаЯсь привести в чувство. ’огда,
обхватив тело под мышки, Я  попыталсЯ его  приподнЯть -  но Њайкл лишь слабо
вздохнул во сне и откинулсЯ назад; а голоса звучали все громче и обозленней;
потом донеслись тЯжелые удары - толпа пыталась высадить дверь,  что смотрела
на  дамбу.  ‚незапно послышалсЯ  хруст  дерева  -  Я понЯл, что дверь начала
уступать, и бросилсЯ прочь из залы. Џередо мной был узкий коридор - Я нырнул
в него - некрашенные половицы грохотали под ногами - наконец Я увидел дверь,
ведущую  на  кухню; за дверью никого не оказалось - Я проскользнул в дверной
проем -  и  тут до менЯ  донеслись два  сокрушительных удара; топот  шагов и
крики заполонили дом - Я понЯл, что дверь, выходившаЯ на дамбу, поддалась. џ
рванулсЯ  из  кухни  на  улицу,   пересек  внутренний  дворик,  пронессЯ  по
ступенькам, ведущим к морю, и оказалсЯ на берегу, с внешней стороны дамбы. џ
бежал  по  кромке  прибоЯ, а  в  уши  мне билсЯ Яростный  крик. ’ам,  где  Я
спустилсЯ к морю, насыпь лишь недавно облицевали гранитом, и он еще не успел
порасти водорослЯми, но когда Я решилсЯ выбратьсЯ на дорогу, оказалось,  что
передо  мной -  стараЯ часть дамбы,  скользкаЯ от зеленоватой слизи,  и  мне
стоило большого труда вскарабкатьсЯ по ней наверх. ‘тоЯ наверху, Я оглЯнулсЯ
на •рам Ђлхимической ђозы, - крики рыбаков и их женщин все еще были  слышны,
но стали значительно глуше - оказалось, всЯ толпа ввалилась в дом; но тут на
пороге  показалась кучка народа. ‚ыйдЯ на  воздух,  люди принЯлись  собирать
камни,  подтаскиваЯ  их  из   груды,  сваленной  возле  дома,   -  очевидно,
заготовленной  на  случай, если  шторм  подмоет дамбу:  будет  чем  укрепить
гранитные плиты. џ стоЯл, наблюдаЯ  за толпой, и вдруг старик - полагаю, тот
самый сторож, мимо которого мы проходили, - махнул рукой  в моем направлении
и что-то  выкрикнул; все  лица разом  обратились ко мне - так волна вскипает
белой  пеной.  џ  сорвалсЯ с места и  бросилсЯ прочь; счастлив мой Ѓог,  что
привычка  к  гребле укреплЯет руки  и грудь, а не  ноги  -  иначе бы мне  не
спастись; и все же - покуда Я бежал, не топот преследователей, не их голоса,
пышущие  злобой, гнали менЯ вперед, а  - гул множества  иных голосов, полных
стона и  ликованиЯ,  что заставлЯли  звенеть воздух над моей головой -  ныне
забытых мною, как забываетсЯ сон в момент пробуждениЯ.
     € даже сейчас мне порой кажетсЯ: Я слышу жалобное и ликующее пение этих
голосов, и мир неопределенности, что лишь наполовину утратил власть над моим
разумом и сердцем, готов поглотить менЯ, превратить в своего раба;  однако Я
ношу  на шее четки, и когда  Я  слышу - или  мне  кажетсЯ, что слышу - пение
голосов, Я прижимаю их к сердцу и шепчу: "’от, имЯ кому - ‹егион, - он  ждет
у наших дверей,  он обманывает наш  разум  утонченностью, он льстит красотой
нашему сердцу41; но лишь в ’ебе  - спасение наше и вера"; и тогда война, что
бушует в моей душе, стихает, и Я обретаю мир.

     Џеревод и комментарии Ђ.Ќестерова


     1  ќпиграф  взЯт  из  "‚акханок" …врипида,  ст.  73  -  81. ‚  пер.  €.
Ђнненского этот фрагмент звучит следующим образом:
     Ћ, как ты счастлив, смертный,
     …сли, в мире с богами,
     ’аинства их познаешь ты,
     …сли, на высЯх ликуЯ,
     ‚акха восторгов чистых
     „ушу исполнишь робкую.
     ‘частлив, если приобщен ты
     Ћргий матери Љибелы.
     2Њайкл  ђобартис,  посвЯщенный  и  проводник по  теневой  сторне  мира,
сокрытой от  обычных  смертных,  поЯвлЯетсЯ  во  многих  текстах  ‰ейтса:  в
мистико-философском трактате "A Vision",  эссе  "Per  Amica Silenita  Lunae"
(1917), в рЯде стихотворений из сборников "The Wild Swans at Coole" (1919) и
"Michael Robartes and the Dancer" (1921).  Џрототипом длЯ ђобартиса послужил
оккультист Њакѓрегор Њэтерс.
     3Ѓраун ’омас, сэр 1605 - 1682 -  алхимик и  богослов. Ќаиболее известны
его  работы "Religia medici" (1642) и "•ристианскаЯ  мораль" (опубликована в
1716   г.  посмертно,  второе  издание  1756   г.  отредактировано  ‘амюэлем
„жонсоном).
     4Ќа  Языке  алхимии  павлин символизировал  ту  стадию операций,  когда
"душа", до этого насильственно разлученнаЯ с "телом",  возвращаетсЯ в него и
его  воскрешает. ‚ момент соединениЯ алхимик наблюдает поЯвление  "цветового
множества" на поверхности материи деланиЯ, именуемой omnes colores или cauda
pavonis - "павлиний хвост". ‚сю  опасную  двусмысленность этой стадии работы
можно  поЯснить  своеобразной  ассоциацией,  котораЯ  что-то  способна  дать
читателю, далекому от алхимии: у „ж.ђ.ђ. ’олкиена  в  "‚ластелине колец" маг
‘аруман, отрекшись от  служению добру, взамен своего белого одеЯниЯ обретает
мантию,  переливающуюсЯ  всеми  цветами  радуги. ‚  алхимии  вслед за  omnes
colores  начинаетсЯ  albedo -  приведение к белизне, выбеливание,  работа  в
белом.
     5Љревелли, Љарло  (р.  между  1430  и  1435,  ум. между 1493  и 1495) -
венецианский  живописец,  отличавшийсЯ   склонностью   к  аллегоричности   и
мистицизму.
     6”ранческа, Џьеро делла (ок. 1410/15 - 1492) - итальЯнский художник.
     7"Љупель морЯ" - водЯнаЯ ванна, изобретение которой приписываетсЯ Њарии
Џророчице, одной из самых почитаемых ахимический "свЯтых".
     8 ‚заимоотношениЯ единого и множества (в том числе их тождественность и
противоположность) -  одна  из центральных  проблем платонизма,  см., напр.,
диалоги Џлатона "”илеб" 14d -  16c, "Џарменид"  и др.  ‚ одном из аноноимных
греческих алхимических трактатов мы встречаем следующее определение: "…диное
есть все, оно ЯвлЯетсЯ  началом и завершением  всего сущего: если это единое
не  заключает  в  себе  све  сущее, оно не  обладат  бытием"  (Berthelot  M.
Collection des anciens alchemistes grecques. Paris, 1887. V. 2, P. 43). ‘
     имволом  этого  …диного был  змей  “роборос,  кусающий  свой  хвост,  и
заключающий в себе все Њироздание.
     9Ђлхимический  или  тайный  огонь,  согласно   представлениЯм  адептов,
розгараетсЯ из под действием обычного тепла, однако  бесконечно отличен его,
ЯвлЯЯсь  особым агентом,  необходимым в процессе  деланиЯ.  ‡аметим,  что  в
алхимической символике символом этого огнЯ была роза.
     10€меетсЯ  в виду  знаменитый  трактат  ‚асилиЯ  ‚алентина  "„венадцать
ключей  философии". Ћднако  ‰етс допускает ошибку  - в "„евЯтом  ключе" речь
идет  о  цветовых режимах  „еланиЯ и их планетарных  управителЯх.  Ђ пассаж,
упоминаемый  протогонистом нашей новеллы,  очевидно,  восходит к "—етвертому
ключу",  где  сказано: ""‚ конце времен суждено  миру сгореть в огне, и все,
сотворенное  Ѓогом из ничто,  сгорит в том огне и  станет пеплом; и из этого
пепла  родитсЯ юнаЯ  птица  ”еникс. €бо  в  том  пепле  дремлет  истиннаЯ  и
подлиннаЯ су
     бстанциЯ ’артара,  котораЯ,  будучи растворена,  позволит  нам  открыть
крепчайший  затвор Љоролевского  ЏокоЯ. €  когда все  сгорит,  будут созданы
новое  небо  и  новаЯ землЯ,  и  новый  человек  в  славе  его,  исполненный
всЯческого  благородства."  (Basile  Valentin  .  Les  ouze   clefs  de   la
philosophiie  (Traductio, Introduction, Notes et Explication  des Images par
Eugene Canseliet). Paris, 1956. P. 131 - 132; Basile Valentin
     . The Twelve Keys/ The Book of Lambspring  and the Golden Tripod. Dyfed
(Wales), 1987. P. 59.
     11€ное название ѓолгофы.
     12‚сЯ сцена пародирует  известный эпизод ЯвлениЯ ‘атаны ‹ютеру. Ђлембик
играет здесь роль знаменитой чернильницы.
     13Ђвиценна (€бн-‘ина Ђбу Ђли) (980 -  1037). ‚рач и  философ,  один  из
основоположников арабской школы алхимии.
     14‡десь - осознаннаЯ параллель с  мусульманской легендой о  "мирадже" -
ночном  "путешествии"  Џророка  Њухаммад. ‹егенда  восходит  к первому  аЯту
семнадцатой суры Љорана. ‘огласно ей,  когда Џророк Њухаммад был вознесен на
небо  и удостоилсЯ  лицезреть  райские обители, праотцев  и праведников -  и
провел  долгое  времЯ в беседах  с  ними, то  по возвращении обнаружил,  что
постель его не остыла, а из опрокинутого кувшина не вылилась вода.
     15“читываЯ, что море в этом пассаже выступает как своеобразнаЯ проекциЯ
души  протагониста,  легко  услышать  здесь  опосредованную.  но  совершенно
намеренную отсылку  к известнейшему трактату  ‘ан  •уана де ла Љруса "’емнаЯ
ночь души".
     16‚  кельтской мифологии Ѓитва  —ерной  ‘виньи  -  своего  рода  аналог
скандинавской  ѓибели   Ѓогов,  ђагнарека,  -  в  финале  ее  должен  ЯвитсЯ
чудовищный черный вепрь без щетины и уничтожить мир. ‚ рассказе  "‚ойна"  из
сборника "Љельтские сумерки" ‰ейтс пишет следующее: "Џостепенно разговор наш
перешел,  как  то обычно  в здешних  местах с подобного  рода разговорами  и
происходит, на битву —ерной  ‘виньи, каковаЯ собеседнице моей представлЯлась
финальной  схваткой  между  €рландией и Ђнглией, мне же Ђрмагеддоном,  после
котрого ми
     р  вернетсЯ  в Џервозданный  •аос". (Џер. ‚. Њихайлина. ‘м. ‰ейтс  “.Ѓ.
Љельтские сумерки. ‘Џб, 1998. ‘. 91.) ќта же эсхатологическаЯ тема возникает
и в  стихах ‰ейтса,  в частности тех, что вошли в сборник "‚етер  в камышах"
(1899).
     17Њориений ђимлЯнин (Morienus  Romanus)  в  истории  алхимии известен в
первую   очередь   трактатом   "Sermo    de   transmutatione    metallorum",
опубликованном  в  алхимическом компендиуме:  "Artis  auriferae quam chemiam
vocant...". Basel, 1593. ‘читалсЯ одним из адептов, которым удалось получить
”илософский камень.
     18Ђраби €бн (1165 - 1240) - суфийский мистик, поэт и философ.
     19‹уллий, ђаймонд (1235 - 1315) - поэт, философ  и миссионер, создатель
логико-философской системы,  известной как  "луллизм". ‘огласно алхимическим
легендам, овладел секретом трансмутации металлов, более того, произвел около
50 тысЯч  фунтов алхимического  золота длЯ королЯ  Ђнглии  ќдуарда II -  это
богатство пошло на финансирование очередного Љрестового похода.  ЂтрибутациЯ
‹уллию   приписываемых   ему   алхимических   сочинений   сегоднЯ  считаетсЯ
сомнительной.
     20”ламмель, Ќикола (1330 - 1418). ‘огласно алхимической легенде, он был
простым нотариусом  в  Џариже. Ћднажды  он случайно  приобрел  некую древнюю
книгу (известную  как "Љнига Ђвраама …вреЯ" - позже  в  истории  алхимии под
этим   названием   фигурировал  текст  XVII  в.),   столь   захватившую  его
воображение,  что он много  лет  потратил на то,  чтобы  проникнуть  в смысл
загадочного текста, посвЯщенного преображению металлов в  золото. Ќаконец, с
помощью  жены  ему  удалось найти  ключ  к  ‚еликому искусству и осуществить
трансмутацию.
     21Ђлхимический  трактат ‘оломона  ’рисмозина  (XVI  в.). Ќазвание можно
перевести как  "Ѓлеск солнечный". Ќаиболее известен манускрипт 1582 г., ныне
хранЯщийсЯ  в   Ѓританской  библиотеке   -  некоторые  миниатюры   из   него
воспроизведены нами в качестве иллюстраций. ’рисмозину принадлежит  еще один
крайне  авторитетный в глазах  алхимиков  труд:  "Aureum vellus" -  "‡олотое
руно", более известный  по французскому изданию,  где он назван  "La  Toyson
d'or".
     22’.е. -  процесс  оживлениЯ  первоматерии после того, как  она  прошла
стадию "nigredo".
     23—аще  всего  под  именем   ‡еленого  „ракона  в  алхимии  упоминаетсЯ
таинственный универсальный растворитель.
     24’.е. - процесс возгонки первоматерии.
     25”иксирующий принцип, введенный в алхимию Џарацельсом.
     26’.е. - ”илософской ртути.
     27‘р.: €бо тленному сему надлежит облечьсЯ в нетление, и смертному сему
облечьсЯ в бессмертие. (1 Љор. 53, 15)
     28‘ова - атрибут Ђфины, покровительствующей мудрости.
     29‹оза - атрибут  „иониса, которого ранние греческие  и александрийские
алхимики почитали своим покровителем.
     30ЃогинЯ мгновенного помрачениЯ ума в греческой мифологии.
     31Ќапоминание   о   врубелевском  "„емоне"   кажетсЯ  здесь  отнюдь  не
случайным.
     32‘реди прочего, это и аллюзиЯ на плЯску дервишей.
     33‘р. 3 …зд. 13, 32 -34: "Љогда это  будет и ЯвЯтсЯ знамениЯ, которые џ
показал  тебе  прежде, тогда откроетсЯ ‘ын Њой, Љоторого ты видел,  как мужа
восходЯщего. € когда  все  народы услышат глас  …го, каждый  оставит войну в
своей собственной стране, которую они  имеют между собою. € соберетсЯ в одно
собрание множество бесчисленное, как бы желаЯ идти и победить …го". Џопрание
ђаспЯтиЯ   ногами  и   другие   надругательства  над   изображением  ѓоспода
практиковались   в  ходе  —ерной  мессы;  этот  же  ритуал  инкриминировалсЯ
’амплиера
     м в ходе процесса, учиненного над ними ”илиппом IV Љрасивым в 1307 г..
     34ќта роза - антипод райской розы в "Ѓожественной комедии" „анте.
     35Њотив лепестков розы, что, опадаЯ, преображаютсЯ в богов, встречаетсЯ
у  ‰ейтса  в  более  раннем  рассказе  "‚идение •анрахана". ‘м.  ‰ейтс  “.Ѓ.
Љельтские сумерки. ‘Џб, 1998. ‘. 145.
     36ђечь  идет  о  ѓермесе  с  кадуцеем. ‚  алхимической символике ѓермес
соответствует ђтути ”илософов.
     37Ђтрибут   Ђполлона  -  парЯщий  над   ним  ворон.  Ќапомним,   что  в
алхимической  символике  Ђполлон  свЯзан  с   тайной  режима  огнЯ,  который
необходимо поддерживать в течении всего процесса „еланиЯ, а ворон обозначает
стадию "nigredo", когда в человеке выжигаетсЯ все тленное.
     38„лЯ символики рассказа существенно, что  имЯ  Џадшего Ђнгела означало
"‘ветоносный".
     39Ђтрибут   €зиды.   ‚  алхимии  €зида  свЯзываетсЯ   с  Џервоматерией,
необходимой длЯ деланиЯ.
     40‘р. орфический миф о мировом Яйце.
     41ЂллюзиЯ на "„вери восприЯтиЯ" “ильЯма Ѓлейка.