ильтон имел в виду €оан. III, 3: "€ всЯк имеЯй надежду
сию нань очищает себе, Яко же
     Ћн чист есть".
     83-84. Њатф. III, 16.  €оанн  "виде  „уха  ЃожиЯ  сходЯща  Яко голубЯ и
грЯдуща на него". ‹ук. III, 22 "€
     сниде „ух ‘вЯтый телесным образом, Яко голубь наш".
     91-93. Њильтон  следует  здесь  мнению  писателей, которые  думали  что
‘атана видел в €исусе не
     обыкновенного человека,  но не знал, что Ћн ‘ын Ѓожий. ‘р. песнь IV ст.
514.
     184. €оан. I,  28. "‘иЯ  в ‚ифаваре  быша обонь  пол €ордана, идеже ___
€оанн крестЯ".
     192-193. Њатф. IV,  1. "’огда €исус  возведен бысть  духом  в  пустыню,
искуситисЯ от диавола".
     270-271. •отЯ €исус и €оанн Љреститель были в родстве,  но, воспитанные
в разных странах, не знали
     друг  друга (€оан. I,  31, 33) до крещеньЯ, а потом не говоритсЯ, чтобы
они беседовали. ’ак премудро устроил
     это Џромысл,  чтобы свидетельство  €оанново было  тем знаменательнее  и
несомненнее.
     310-313.  “ …ванг. Њарка  I,  13 "и бе  со зверми". ќто  дало  повод  к
прекрасному описанию поэта и между
     тем к указанию на исполнение пророчеств об €скупителе.  €с. XI, 6-9. "€
пастисЯ будут вкупе волк со агнцем,
     и рысь почиет с  козлищем, и  телец и юнец и лев вкупе пастисЯ будут, и
отроча мало поведет Я. € вол и медведь
     вкупе пастись  будут, и  вкупе дети их будут, и лев  Яко вол Ясти будет
плевы. € отроча младо на пещеры
     аспидов  и  на ложе исчадий аспидских руку возложит". Ibid.  25. "’огда
волцы и агнцы имуть пастисЯ вкупе, и
     лев Яко вол снесть плевы, и змиЯ землю  Яко хлеб". €езек. XXXIV, 25. "€
завещаю „авидови завет мирный, и
     потреблю  звери  злы  от земли, и вселЯтсЯ в пустыни, уповающе уснуть в
дубравах".
     359-361.  €уд. I,  6.  "Ђнгелы  же  несоблюдшие  своего  начальства, но
оставившие свое жилище, на суд
     великого дне, узами вечными под мраком соблюде".
     371-377.  €ов.  I, 6.  "€  се  приидоша  ангелы  Ѓожии  предстати  пред
ѓосподом: и диавол прииде с ними". 3
     –арств  XXII, 19. "‚идех ѓоспода Ѓога  €израилева седЯщего  на престоле
‘воем, и все воинство небесное
     стоЯше  окрест …го, одесную …го,  и ошуюю  …го. €  рече  ѓосподь:  "кто
прельстит Ђхава –арЯ €израилева, и
     взыдет и падет  в  ђеммафе ѓалаадетей? € рече сей тако,  и сей  тако. €
изыде дух, и ста пред ѓосподем, и рече: аз
     прелщу и. €  рече к нему ѓосподь: в чем? и рече: изыду, и буду дух лжив
в устех всех пророк его, и рече:
     "прельстиши и возможеши: изыди и сотвори тако".
     430-441.  ‚ первой песне  Џот. ђаЯ  Њильтон представлЯет падших ангелов
под именем Языческих божеств
     разных  стран  и  народов: здесь  все  жреческие гаданьЯ  и прорицалища
приписывает также кознЯм ‘атаны. ’о же
     мнение выражают Ђвгустин, ’ертуллиан, ‹актанций.

        ЉЌ€ѓЂ ‚’ЋђЂџ
     7. ‘р. ‘в. €оанна I, 36 и  д. „вое из  учеников €оанна увидевши €исуса,
по указанию €оанна, по нем
     "идоста".
     18.  IV –арств XVII,  4.  €лиЯ пророк  иже от ”есвии  ѓалаадские.  Ѓыло
мнение, что как до первого
     пришествиЯ ‘пасителЯ жил пророк €лиЯ, так ЯвитсЯ этот же великий пророк
и пред вторым пришествием.
     ’олкователи  (Mede's discourse XXV) основываютсЯ  на IV, 5 Њалахии, где
сказано: "€ се аз послю вам €лию
     ”есвитЯнина, прежде пришествиЯ дне ѓосподнЯ великого и просвещенного" и
на Њатф. XVII, 11: "€исус же
     отвещав  рече  им: €лиа убо приидет прежде  и устроить нее". ќти  слова
сказаны ‘пасителем после усеченьЯ
     главы ЉрестителЯ.  Њильтон  мог  понимать  здесь  о духовном пришествии
великого пророка.
     Џо вознесеньи €лии (4 –арств II, 47) "послаша пЯтьдесЯт мужей  и искаша
три дни и не обретоша его".
     20-24. Ћ ‚ифаваре см.  пр. 14 €ерихон  назван ѓородом  фиников  ‚тороз.
XXXIV, 3. €осиф, ‘трабон,
     Џлиний  и др. говорЯт о  изобилии  фиников в той стране.  Ћб …ноне близ
‘алима см. €оанн. III, 23. Ќо кажетсЯ
     нет основаньЯ называть его древним ‘алимом, если только он не принимает
его за тожественный с ‘алимом, о
     котором  упоминаетсЯ ‚тороз.  XXXIII,  18  или с ‘алимом где был  царем
Њельхиседек. - Њахер в гористой
     части Џереи, страны лежащей по ту сторону €ордана.
     79-82. Ќазарет  был самое незначительное  место в Џалестине. ‚от почему
Ќафанаил возражал ”илиппу
     (€оан.  I, 46):  "Ћт Ќазарета может ли что добро быти?"  ‘лед.,  жить в
Ќазарете, по мнению поэта, можно было
     считать горем.
     103-104. ‹ук. II, 19. "Њариам же соблюдаше все глаголы сии, слагающи  в
сердцы своем".
     117. Њежду  древними,  особенно  у  Џлатона, было ученье  о  пребывании
демона во всех стихиЯх; что они
     были  видимые  и  невидимые, населЯли воздух,  огонь, землю и воду. ‘м.
Psellus dial. de oper. daem.
     178-181. Ѓыт. VI, 2. "‚идевше же ‘ынове Ѓожии дщери человечи Яко  добры
суть, поЯша себе жены от
     всех, Яже избраша".
     186-191.  Љаллисто, ‘емела,  Ђнтиопа  известны  из  похождений ћпитера;
Љлимена, мать ”аэтонта и
     „афна пленили Ђполлона, Ђмимона - Ќептуна, a ‘иринга  - Џана. ‘м. Ovid.
Met. ad fin II, 409. Fast. II, 155;
     Met. I, 452; III, 253; VI, 110; Epist. XIX, 131 и I amor. X, a; Met. I,
690. Њильтон по-прежнему представлЯет здесь
     Языческие  божества демонами: Џсал. XV ст. 5.  &lt;MI&gt;"џко  вси бози
Языке бесове"&lt;D&gt;. ‘м. Justin. Martyr. Apol.
     I, 10. 33 ed Thirlbii.
     196. Ђлександр ‚. род. в Џелле в Њакедонии: его благородное обращение с
женой и дочерьми „ариЯ и
     другими  персидскими  пленницами  после сражениЯ  при  €ссе похвалЯетсЯ
историками. Quint. Curl. III, 9. …му
     тогда было от роду 23 года.
     199-200. ‘ципион Ђфриканский на 24 году возвратил прекрасную €спанку ее
мужу, как видно из
     ЏолибиЯ X., ‹ивиЯ XXVI, 50. ‚алериЯ Њаксима IV, 3 и др.
     213-215. Hiad. XIV, 214, пер. ѓнедича: Љиприда
     ...разрешила на персЯх, иглой испещренный,
     ЏоЯс узорчатый: все обаЯниЯ в нем заключались;
     ‚ нем и любовь, и желаньЯ, в нем и знакомства и просьбы,
     ‹ьстивые речи, не раз уловлЯвшие ум и разумных.
     258-259. ќто  основано  на  изречении ‘пасителЯ: "Њое  брашно есть,  да
сотворю волю пославшего мЯ, и
     совершу дело его". €оан. IV, 34.
     266-276.  "€  сотвори  €лиЯ  по глаголу  ѓосподню,  и  седе при  потоце
•орифове прЯмо лицу €орданову. €
     вранове приношаху ему хлебы и мЯса заутра, и хлебы и мЯса к вечеру и от
потока пиЯше воду". III –арств.
     XVII 5, 6. ‘р. Ibid. XIX, 4. "‘ам же иде в пустыню, дне путь, и прииде,
и сЯде под смерчием... € лЯже, и усне
     под садом: и се ангел  ѓосподень коснесЯ ему, и рече ему: востани, Яждь
и пий. € воззре €лиа, и се у возглавиЯ
     его опреснок  Ячменный,  и  чванец  воды, и  возста, и  Яде,  и  пи,  и
возвративсЯ успе. € обратисЯ ангел ѓосподень
     вторицею, и коснесЯ ему, и рече ему: возстани, Яждь и  пий, Яко мног от
тебе путь. € возста, и Яде, и пи: и иде в
     крепости  Яди тоЯ четыредесЯт дней, и  четыредесЯт нощей до горы  ЃожиЯ
•орив". „ан. I. Џоэт напоминает о
     воздержании  „аниила  от царских  Яств; он  питалсЯ земными  плодами  и
утолЯл жажду водой.
     308-316. Ђгарь названа беглой, ибо в Џисании сказано о ней: "и озлоби ю
‘ара отбиже от лица еЯ". Ѓыт.
     XVI,  6. ЉажетсЯ  имЯ Ќаваиоф  (Ѓыт. XXV, 43) поставлено вместо €змаил;
Ќаваиоф был внук Ђвраама.
     Њильтон принимает за одно и то же место пустыню, где  Ђгарь укрылась со
своим сыном, где €зраильтЯне
     питались манной, куда €лиЯ бежал от €езавели и где наконец был искушаем
‘паситель, это неверно: Ђгарь
     зашла  в  пустыню  у  кладЯзЯ  клЯтвенного  Ѓыт. XXI,  14;  €зраильтЯне
странствовали в пустыни ‘инь (€сход XVI,
     1).  €лиЯ  удалилсЯ на дневной  путь от ‚ирсавии. (3 –арств  XIX,  11).
‘паситель был искушаем в пустыни близ
     €ордана.
     399  и далее.  Ћ таком искушении  не упоминаетсЯ в  Џисании  и  Њильтон
воспользовалсЯ здесь правами
     поэта.  ‚прочем  было мнение, что ‘паситель подвергалсЯ  многим  другим
искушениЯм кроме описанных
     …вангелистами, а  Ћриген полагает, что они  происходили каждый  день  и
каждый раз в новом образе.
     Њильтон намекает на  ђимскую роскошь. ђимлЯне  давали самые прихотливые
названьЯ Яствам и блюдам,
     как напр.  cerebrum  Iovis, clypeus Minervae;  у  €тальЯнцев - lacrymae
Christi, lac virgiius.
     353. ѓанимед был кравчий ћпитера, а ѓилант ѓеркулеса.
     ‡наменитые золотыми плодами ѓесперидские сады полагали на  западных оо.
Ђфрики; здесь и
     ѓесперидские женщины поставлены рЯдом с Ќимфами по красоте своей.
     357-361. Lancelot, Pelleas, Pellenore действующие лица по ”ранц. ђомане
о короле Ђртуре, о благородных
     рыцарЯх круглого стола  и о печальной их смерти.  Logris или Loegria  -
древнее название Ђнглии. Lyones
     древнее название ЉорнуеллЯ  (Gornwall), или по крайней  мере  части это
кнЯжества.
     423.  €осиф  говорит о богатствах Ђнтипатра  (Antiq.  XIV,  1). ‘ын его
€род, за деньги обещанные Њарку
     Ђнтонию, был объЯвлен царем €удейским.
     439. € рече ѓедеон: ... "в чесом спасу €израилЯ? се тысЯща моЯ хуждша в
Њанассии, и аз есть мний в дому
     отца моего". ‘уд. VI, 15. "€ бЯше €евфай ѓалаадитЯнин  силе крепостию и
той бысть сын жены блудницы, иже
     роди  ѓалаиду €евфаЯ."  XI, 1. "€ избра  „авида раба своего, и восприЯт
его от стад овчих: от доилиц поЯт его,
     пасти €акова раба своего, и €зраилЯ достоЯние свое. Џсал.  LXXVII,  70,
71.
     446.  Љвинт –инциннат,  ”абриций, Љурий  „ентат, ђегул  известны  своим
бескорыстием и доблестью. ќто
     можно отнести и к самому Њильтону.

        ЉЌ€ѓЂ ’ђ…’њџ
     14. ”иларета Ќачерт.  –ерковнобибл.  €ст. изд.  1819, стр. 208. Љ числу
облачений первосвЯщенника
     принадлежал  наперсник  или  ‘лово  судное,  небольшаЯ  двойнаЯ  ткань,
украшеннаЯ двенадцатью, различного
     рода  камнЯми  с  именами  сынов  израилевых и  прикрепленнаЯ  к  …фоду
посредством золотых колец и цепочек и
     гиацинтовых  лент; златаЯ  дщица,  на  которой  изображены  были слова:
‘вЯтынЯ ѓосподу. Љ сим прибавлЯют
     некоторые “рим и ’уммим,  что значит  светы  и совершенства; но  теперь
сомнительно, изображают ли слова
     сии у ЊоисеЯ особливое украшенье,  или только  свойство наперсника. Љак
бы то ни было, великий €ерей в
     полном облачении своем имел  способность  давать ответы  вопрошающим  о
воле Ѓожией и вероЯтно,
     произносил их устно по вышнему вдохновенью.
     31-42. Ћ возрасте ‘пасителЯ во времЯ искушениЯ,  вскоре следовавшего за
крещением, …в. ‹ука говорит
     (III,  23):  "€  той  бе  €исус  Яко  лет  тридесЯт".  Ђлександр  начал
царствовать 20 лет и вскоре разрушил
     Џерсидскую монархию;  ‘ципион не  старше 24 лет  послан  проконсулом  в
€спанию, а около 30-го года т. е.
     ранее узаконенного срока, избран в консулы. ‚ означении возраста ЏомпеЯ
Њильтон но так точен; ибо Џомпей
     уже будучи 40 лет  получил  начальство в  войне против  Њитридата, царЯ
Џонтийского; но еще в ранней
     молодости отличилсЯ многими блистательными победами и дважды почтен был
триумфом. „алее Њильтон
     превосходно излагает в  этом слове тщету и непостоЯнство народной хвалы
и утверждает истинную славу на
     единственном  верном  основании  -  благоволении  истинного  Ѓога.  Ћно
проникнуто замечательным
     достоинством  чувства и конечно  не покажетсЯ странным убеждение, что в
столь кратком очерке он выразил
     сущность  и  идею  предмета,  занимавшего  величайших  моралистов  всех
времен.
     57.  ‡десь Њильтон  имеет в виду неустрашимость Ђбдиила, представленную
им в "ЏотерЯнном ђае", а
     отчасти и свою, когда он отстаивал честь народа.
     64-68. "€  рече ѓосподь:  внЯл ли всЯ мыслью твоею  на раба моего €ова;
зане несть, Яко он, на земли
     человек  непорочен, истинен, благочестив, удалЯЯйсЯ  от  всЯкиЯ лукавыЯ
вещи". €ов. I. 8.
     81.  Њожет  быть намек  на  ‹юдовика  XIV,  который  в  то времЯ  начал
тревожить …вропу и суетности
     которого толпа льстецов расточала титулы, здесь приведенные.
     82-83. Ђнтиох II, царь ‘ирийский, был прозван богом. …сть свидетельства
о монетах …пифана с подобной
     надписью.  ЂфинЯне  прозвали  „еметриЯ  Џолиоркета и его  отца Ђнтигона
благодетелЯми и спасителЯми -
     последнее было божеским именем - а наконец  главного своего  начальника
звали не Ђрхонтом, но жрецом
     избавителЯ. —то  земные властители  присваивали ceбе это титло см. ‹уки
XXII, 25. "Ћн же рече им: –арие
     господствуют над народами и обладающими ими благодателЯми  называютсЯ".
Љогда „еметрий Џолиоркет
     возвращалсЯ  из  своего  похода в  Љорциру,  ЂфинЯне  встречали  его  с
божескими почестЯми и в гимнах и хорах
     славили, как "единого истинного Ѓога, ибо  все  другие боги  спали, или
путешествовали или вовсе не
     существовали". Demochares ар. Alhen. L. 6.
     96. Њильтон вместе с  …размом считает ‘ократа в  числе первых свЯтых  -
мысль противоположнаЯ другим
     толкователЯм,  недопускающим  возможность  спасениЯ  длЯ добродетельных
Язычников.
     106-107. "џ чту  Ћтца моего....  Я не  ищу  моей  славы",  говорит  наш
‘паситель, €оан. VIII, 49, 50, и
     подтверждает свое божественное послание: "ѓлаголЯй от себе, славы своеЯ
ищет: а ищай славы пославшего
     его, сей истинен есть и несть неправды в нем" VII, 18.
     109 и далее.  Ќет  ничего в целой  поэме более разительного в характере
искусителЯ как это возражение. ‚
     нем  все  лукавство  лженачальника  и  благовиднаЯ  тонкость  коварного
обманщика. „овод его лжив и
     неоснователен и однако же  прикрыт призраком  истины.  Ђ между тем  это
подало повод поэту к изложенью
     великого вопроса: ради чего Ѓог сотворил свет и что должно разуметь под
той славой, которой Ћн ожидает от
     ‘воих тварей? Џри этом не излишне заметить великое искусство в короткой
поэме дать место столь многим
     вопросам касающимсЯ христианского ученьЯ и нравственности.
     154-156. €удеЯ  обращена в  ђимскую  провинцию  в царствование  Ђвгуста
Љвирином или Љирением,
     правителем  ‘ирии,  и  ђимлЯнин   Љопоний  из  сословиЯ  всадников  был
поставлен правителем в звании
     прокуратора.  Ќаш ‘паситель был  тогда 8, а следуЯ другой эре, 12  лет.
Џонтий Џилат, прокуратор €удеи, по
     свидетельству истории, был правитель  развратный и  жестокий. ‘м. Philo
de legatione ad Caium.
     159-163.  Џомпей с некоторыми из  своей свиты  проник  даже  во  свЯтаЯ
свЯтых, куда имел право входить
     лишь  один первосвЯщенник,  однажды в  год, в великий день  очищениЯ. Ћ
насилиЯх Ђнтиоха …пифана см. 2
     Њакк. V.
     165.  €скуситель, сравниваЯ  осквернение  храма ђимлЯнами с насилием от
Ђнтиоха …пифана, взводить
     обвинение  на  €исуса,  что  Ћн  не  хочет взЯть  себе за образец  €уду
ЊаккавеЯ, боровшегосЯ с Ђнтиохом. €уда
     сначала бежал в пустыню  от гонений  Ђнтиоха; но  там вооружилсЯ против
него и с таким успехом вел дело, что
     исторгнул из его рук город и храм; брат его €оанафан получил и  упрочил
длЯ своего потомства сан
     ЏервосвЯщенника, а ‘имон  сделалсЯ правителем. Њаккавеи были  во  главе
народа до €рода ‚еликого. Ћтец их
     ЊаттафиЯ "свЯщенник от сынов €оарифлих" (I Њакк. II,  4) жил в  Њодине,
родине этого семейства.
     182-183. …ккл. III, 4. "‚сем времЯ, и времЯ всЯкой вещи под небесем".
     184-187.  „еЯ. I,  7. "Ќесть  ваше  разумети времена и  лета, Яже  Ћтец
положи во своей власти".
     234. ‹ук. II. 41. "€ хождаста родителЯ его на всЯко лето во €ерусалим в
праздник Џасхи".
     242. ‘м. I –арств. IX.
     252. …вангелисты повествуют  только, что  диавол возвел €исуса на  гору
высоку (‹ук. IV, 5, Њатф. IV, 8).
     ’олкователи полагают, что это одна из гор в окрестности €ерусалима, или
из гор пустыни близ места
     искушеньЯ. Ћдин из новых путешественников (Maundrel) называет  эту гору
Quarantania, гора действительно
     зело высокаЯ. Ќе  имеЯ  точного указаниЯ в Џисании,  поэт присвоил себЯ
право выбрать гору по произволу и
     хотЯ ее не называет, но  из описаниЯ можно узнать в ней гору ’авр  -  в
чем согласны ’. Ќьютон, Љальтон и
     другие  комментаторы  Њильтона  -  отделЯющую Ђрмению от  Њесопотамии и
содержащую в себе истоки
     ’игра  и …вфрата,  по  описанию  ‘трабона,  „ионисиЯ и  других  древних
географов.
     275-276. ЌиневиЯ,  при ’игре,  "град велик Ѓогу,  Яко шествиЯ пути трех
"дней" (€он. III, ‡): дневной
     переход по  общему исчислению составлЯет 20 миль. ‘р. „иодора ‘иц. Lib.
II. Џоэт называет ее столицей
     первой  золотой монархии, вероЯтно намекаЯ на сновиденье Ќавуходоносора
- символ четырех монархий. „ан.
     II, 32, 33. "’ело его же глава от злата чиста, руце и перси и мышцы его
сребрЯны, чрево и стегна медЯны,
     голени  железны,   нозе,  часть   убо  некаЯ  железна,  и  часть  некаЯ
скудельна".
     280.  ‚авилон   считалсЯ   в  числе  семи  чудес  света.  Ќавуходоносор
представлЯетсЯ говорЯщим у Џророка
     „аниила IV, 27:
     285 и  далее. "Ќесть ли  сей ‚авилон великий, его  же аз соградих в дом
царства, в державе крепости моеЯ, в
     честь  славы моеЯ?"  „воЯкое пленение €удеев  случилось при  €оакиме  и
‘едекии, –арств XXIV, XXV, и
     продолжалось до Љира.
     Џерсеполис назван городом Љира, потому что был им сделан столицей.
     Ѓактра,  главный  город Ѓактрианы,  знаменитой  плодородием.  ќкбатану,
столицу Њидии, древние
     историки  (‘трабон,   Џолибий)   называют  великим   городом.   ѓеродот
сравнивает ее с Ђфинами. ѓекатомпилос
     значит стовратный город, так наз. столица Џарфии. Strabo. XI р. 514.
     ‘уза или по библейски ‘усы (Shunshan), летнЯЯ столица персидских –арей,
при р. •оасне или “вале („ан.
     VIII, 2), или при стечении этих двух рек,называемом то одним именем, то
другим. Ќазвание Ђмбровой реки,
     вероЯтно произошло от чистой воды (Џотер.  ђай III, 359). €з древних не
видно, чтоб одни только персидские
     цари пили воду  из  •оаспа. ѓеродот, ‘трабон,  ’ибулл, Ђвзоний,  Њаксим
’ирий, Ђристид, Џлутарх, Џлиний
     старший,  Ђфеней,  „ионисий  Џериегет,  …встахий  упоминают   о  •оаспе
(Eulaeus), называЯ эту реку царской
     водой, но не говорить чтоб она служила длЯ одних только царей.
     ѓорода  позднее  прославившиесЯ:   ‘елевкиЯ,  при  ’игре,   построеннаЯ
…мафскими руками, т. е. македонскими
     царЯми, преемниками Ђлександра  в Ђзии. Ћна наз.  великою в  отличие от
других того же имени. Ќизибис
     (также при ’игре) или ЂнтиохиЯ Plin.  Hist. Nal. VI,  16. Ђртаксата  на
Ђраксе, столица Ђрмении. ’ередон близь
     Џерсидского  залива,  при  стечении  ’игра и …вфрата  (Plin.  VI,  32),
Љтезифон близь ‘елевкии, зимнЯЯ столица
     персидских  царей  (Strabo  XVI  р.  74).   Bcе   эти  города,   прежде
принадлежали ‘елевкидам или ‘ирийско-
     македонским царЯм, названным  Ђнтиохийскими от  гл. г. Ђнтиохии.  Ђрсак
взбунтовалсЯ против Ђнтиоха,
     прозванного  богом, за  250 лет  до  ђ. •. ќто обозрение, не уступающее
подобному эпизоду в Џотер. ђае (XI)
     может  считатьсЯ анахронизмом: здесь указываетсЯ  на  некоторые  города
давно разрушенные.
     ‘трабон, упоминаЯ о Љтезифоне (lib. XVI р. 843), говорит что ЏарфЯнские
цари сделали его зимним
     местопребыванием длЯ  предупреждениЯ  скифских  набегов и что он  может
поместить великое многолюдство со
     всеми длЯ  того  потребностЯми.  Џоэт  предполагает  близкое  нападение
‘кифов на близь лежащую ‘огдиану и
     заставлЯет царЯ готовитьсЯ к отражению.
     306. €скусство ЏарфЯн - бросать стрелы во времЯ бегства от неприЯтелЯ и
побеждать отступаЯ,
     прославлено историками и  поэтами. Appian. de Bel. Parth.; Virg. Georg.
III, 31. Hor. od. I, XIX, 11.
     312-313.  •отЯ  конные   латники  (кирасиры)  введены,  следуЯ  словарю
—емберса (Chambers), не прежде 1300
     года; но кажетсЯ ЏарфЯне  имели  войско в  этом  роде, по свидетельству
ћстина XLI, 2. „алее намек вероЯтно на
     Љсерксов мост, описанный ќсхилом (Persae ver. 81).
     337-345.  Њильтон намекает на Ѓоиарда  в  Orlando Innamorato I, 10, где
преувеличено до невероЯтности
     число войск. Ђгрикан, ’атарский царь, выводит на  сражение 2  милл. 200
тыс.; ‘акрипанте, царь —еркесский, на
     помощь ѓаллафрона приводит 382 т. ‚еличайшие почитатели Њильтона должны
согласитьсЯ, что романисты
     произвели на него  слишком  сильное впечатление  в  его молодости; этим
объЯснЯетсЯ такаЯ непозволительнаЯ
     чрезмерность  в  поэме  столь  важного  содержаниЯ,  не  говорЯ  уже  о
несоразмерности сил парфЯнского царЯ,
     исторически известных, в сравнении с баснословной армией Ђгрикана.
     367.  ‡десь  памЯть изменила  Њильтону.  ЏарфЯне  действительно  отвели
ѓиркана, лишенного зрениЯ и уже
     70-ти летнего старца, пленником в ‘елевкию, но Ђнтигона поставили царем
€удейской страны, которую у него
     впоследствии отнЯли ђимлЯне. Joseph. Antiqu. XIV,  13; de Bell. jud. I,
13.
     396-397. ’ак нередко говорил  ‘паситель (€оанн. II,  4). "Ќе  оу прииде
час мой" (Ibid. VII, 6). "‚ремЯ мое
     не oy прииде".
     407-412. "‚оста  же  диавол на  €зраилЯ, и подусти „авида,  да сочислит
€зраилЯ". (I Џарал. XXI, 4). € в
     наказание  за  эту  гордость, возбужденную  диаволом  в  „авиде  "посла
ѓосподь смерть во €зраилЯ и надоша от
     €зраилЯ семьдесЯт тысЯч мужей". (Ibid. 14).
     414-419. –арь Ђхав "постави требище ‚аалу в дому  мерзостей его, его же
создав ‘амарии". 3 –арств
     XVI,  32. Љ  этому  вероЯтно  он  был подущен  женою €езавелью, дочерью
€ефеваала, царЯ ‘идонского (ibid. 31)
     и "дубравными пророками, Ядущими трапезу €езавелину" (ibid.  19). ‘р. 4
–арств XVII, 10. Ћ нечестии
     €зральтЯн много и сильно говорЯт пророки.
     437-441. Ђпок. XVI, 12. "€ шестый  ангел излиЯ фиал свой на реку велику
…вфрат: и иссЯче вода еЯ, да
     уготовитсЯ путь  царем сущим от  восток  солнечных". €с. XI, 15, 16. "€
опустошит ѓосподь море …гипетское и
     возложит руку свою  на руку  духом пресильным: поразит на седмь дебрий,
Яко же преходити и во обувении. €
     будет прошествие людем моим оставшим во  …гипте, и будет €зраилю Яко же
в день, егда изыде от земли
     …гипетскиЯ".

        ЉЌ€ѓЂ—…’‚…ђ’Ђџ
     15-17. ‘равненье, заимствованное у ѓом. €лл. XVI, 641.
     Џодобно как мухи
     ђоем под кровлей жужжа, вкруг подойников полных толпЯтсЯ,
     ‚ешней порой, как млеко изобильно струитсЯ в сосуды.
     ’ак ратоборцы вкруг тела толпилисЯ.
     XVII, 570. ... дочь светлоокаЯ ‡евса
     ‘ердце (Ђтрида) наполнила смелостью мухи, котораЯ мужем
     ‘колько бы крат ни была, дерзновеннаЯ, согнана с тела,
     ЊечетсЯ вновь уЯзвить, человеческой жаднаЯ крови.
     ђазумеетсЯ €талиЯ.
     68-69. Ђппиева  дорога  вела  на  юг  €талии,  ќмилиева  на север,  так
распределены и исчислены народы.
     70-75. Syene, находитсЯ под тропиком  ђака, и тень там всегда падает на
одну сторону, исключаЯ летнего
     солнцестоЯниЯ,  когда  солнце  светит вертикально и  не  бросает  тени.
Luran. II, 581. Mepoe лежит далее к югу и
     ближе  к экватору  -  там  падает тень  на обе стороны сообразно разным
временам года. Syene …гипетский город
     был отдаленнейшим пределом  ђимских  владений  к югу; Mepoe -  Ќильский
остров в ќфиопии (Plin. V, 10; II,
     75.). –арство Ѓокха-ЊавританиЯ. €з азиатских  стран поименованы ‡олотой
•ерсонес, Њалакка, и самый
     южный  индийский  о.  Taprobane, а потому, по выражению ЏлиниЯ, extra a
natura relegata (VI, 24). ‚ …вропе
     замечены   Tauric   pool,   ’аврическое   озеро  -  омывающее  •ерсонес
’аврический (Palus Maeotis) и др.
     81-85.  €скуситель прежде  считал надежнейшим  начать союзом с  Џарфами
(III, 363), а теперь уже
     указывает на ђимлЯн;  колебание  и несостоЯтельность  очень естественны
лженачальнику.
     145-146. ќто благородное чувство выражено Њильтоном полнее в  Џотер. ђ.
XII, 123-125 и в его 12-м
     сонете. Џри  этом  Thyer замечает:  "Ќикто  не  имел  более утонченного
понЯтиЯ об истинной свободе как
     Њильтон, и Я всегда думал, что ничем более не доказываетсЯ превратность
человеческой природы, как тем, что
     человек с такой светлой  головой, с такою  честностью и бескорыстием  в
сердце способствовал к утвержденью
     тирана, Явно попиравшего вольность своей родины, а таков был Љромвель".
     147-148. Џодобие горчичному зерну, которое  "егда  возрастет...  бывает
древо: Яко приити птицам
     небесным и витати на ветвех его". Њатф. XIII, 32.
     149-150.  "ЋтторжесЯ  камень  от  горы  без рук,  и  удари  тело в нозе
железны, и скудельны, и истни их до
     конца". "Љамень  же поразивый  тело  бысть  гора велика  и  наполни всю
землю". „ан. II, 44, 45.
     151. "€ царствию его не будет конца". ‹ук. I, 33.
     218-219. "Ќа Њоисееве седалищи седоша книжницы и ”арисее". Њатф. XXIII,
2.
     236.   ЌачинаетсЯ  последнее   искушение   из  предположенных  ‘атаной.
Џостепенность соблазнов соблюдена с
     великой  точностью  и  искусством.  ќто дало  поэту  повод  к изложению
возвышеннейших понЯтий
     нравственности  в столь  беглом  очерке.  Ќигде  оборонительные  доводы
порока не опровергнуты с такой
     твердостью и зрелостью суждениЯ.
     237-240.  ѓомер также  называет Ђфины благоустроенным  городом, (Iliad.
II, 546), по переводу ѓнедича
     "град  велелепный".  Ћб  Ђттике говорит Џлатон  in  Tim: Alhenis  tenue
coelum, ex quo acutiores etiam pulantur
     Attici. Cic. de fato 4. „емосфен называет Ђфины оком  ѓреции, равно как
ћстин наз. ‘парту, а Љатулл ‘ирмию
     XXXII,  1.  Peninsularum  Sirmio, iusularumque  ocelle. ђазумеетсЯ, что
такаЯ метафора всего приличнее Ђфинам,
     столице мудрости.
     244. ЂкадемиЯ описываетсЯ  как место, обильное рощами, на это указывает
ѓораций …р. II, 45. Њильтон в
     особенности говорит о масличной роще; маслина  посвЯщена была  Њинерве,
утверждаЯсь на Ђристофане Nub.
     1001.  Џо  замечанию ’. Ќьютона  никто с  таким изЯществом не  описывал
Ђкадемии как Њильтон в немногих
     стихах. -  ”иломела,  дочь Ђфинского  –арЯ Џандиона, была  превращена в
соловьЯ, от того соловей наз.
     "Atthis" - quasi attica avis. Martial. I, 54.
     247.  ‚ал. ”лакк наз.  ѓимет  Florea juga  Ilimetti V.  344.  ѓора  эта
замечательна была обилием пчел и лучшим в
     целом свете медом. Virg. Ecl. I, 56.
     249-250. Љальтон, ’ейер и ’. Ќьютон  заметили что Џлатон сценою  своего
”едра избрал источник
     прекрасного  €лисса.   ќто  убежище   любомудриЯ  превосходно   описано
Џлатоном: ‘ократ и ”едр представлены
     сидЯщими  на злачной  скамье  под  широкой  тенью  развесистого тополЯ.
–ицерон прекрасно выразилсЯ, что этот
     тополь вырос не от влаги описанного ручьЯ, но от речей Џлатона.
     253.  ‹ицей, школа ЂристотелЯ,  основателЯ Џерипатетической школы. ‘тоа
школа ‡енонова, названнаЯ
     ‘тоической,  украшеннаЯ картинами и потому живописнаЯ. ‘м. Diog. Laert.
в жизнеоп. ЂристотелЯ и ‡енона.
     Ќо по указанию  ‘виды (Suidas) ‹ицей был не  внутри стен, а подгородное
место, устроенное Џериклом длЯ
     военных упражнений.
     260.  Њильтон соглашаетсЯ с  писателЯми, признающими ѓомера  отцом всех
родов поэзии; это же
     доказывали  „ионисий  ѓаликарнасский  и   Џлутарх.  Ћн  следует   здесь
ѓеродоту, а именно, что ѓомер родилсЯ
     близ реки  Њелеса и потому  назван Melesigenes,  а  впоследствии, когда
ослеп и поселилсЯ в Љуме, прозван
     ѓомером, слепцом.
     262. „ревнЯЯ  трагедиЯ состоЯла  из диалога  и хора. „иалог излагалсЯ в
Ямбических стихах; хор - разными
     размерами. Њильтонова трагедиЯ  Samson Agonistes написана совершенно  в
древнем духе.
     267-271. Џодобно  Џериклу и  др.  гремевшим  в ѓреции  на  Ђртаксеркса,
„емосфен бросал перуны на царЯ
     ”илиппа своими речами (”илиппиками).
     275. ‚  этом  описании ‘ократова  любомудриЯ  чувствуетсЯ энергическое,
стремительное красноречие
     „емосфена, а потом всЯ нежность и прелесть смиренномудрого ‘ократа. Љак
ѓомер почиталсЯ отцом поэзии,
     так  ‘ократ  отцом  нравственной  философии.  Љвинтилиан  называет  его
"родником философов". I, 10. Ћ ‘ократе
     см. ниже строка 16.
     285. ќтот ответ €скупителЯ удивителен по  своему здравому рассужденью и
высоким истинам в нем
     содержащимсЯ, так как предшествующаЯ речь ‘атаны проникнута поэтическим
жаром. ‚ообще заметно, что
     Њильтон прикрывает в целой поэме заблуждениЯ  цветами поэзии, потому ли
что длЯ важных истин находил
     приличнейшим  простое,  чистосердечное   слово,  или  старалсЯ  внушить
читателю, что истина сильнее лжи,
     облеченной в самую восторженную риторику и украшенной всеми цветами.
     288-290. "‚сЯко даЯние благо и всЯк дар совершен, свыше есть, сходЯй от
Ћтца светов". €ак. I, 17. Ђ
     выше сказано там же в ст. 5. "Ђще же кто от вас лишен есть премудрости,
да просить от дающего Ѓога всем
     нелицеприемне исполнЯющего, и дастсЯ ему".
     296.  ‚о всем сомневались скептики,  ученики Џиррона, утверждавшие, что
нет ни чести, ни бесчестиЯ, ни
     лжи,  ни истины, что все люди действуют по закону или по обычаю, и  что
ни в чем одного нельзЯ предпочесть
     другому.
     297-299.  ‡десь  разумеетсЯ   …пикур,  а   потом  древние  академики  и
перинатетики, ученики ЂристотелЯ.
     300. Ћсобенное внимание обращено на стоиков, вероЯтно  потому, что  они
пред всеми прочими школами
     присваивали  себе высокие добродетели,  в то времЯ были господствующими
между философами и наиболее
     уважались за свою строгую нравственность и суровый образ жизни.
     321. ќта метафора намекает на  басню  об €ксионе, обнЯвшем вместо ћноны
пустое облако.
     322-330. "€  множае от них, сыне мой, хранисЯ: творити книги  многи нет
конца, и учение многое труд
     плоти". …кклес. XII, 42. Џотер. ђай XII, 426.
     337.  Џсал. CXXXVI.  "Ќа реках  ‚авилонских, тамо седохом  и  плакахом,
внегда помЯнути нам ‘иона. Ќа
     вербиих посреде его обесихом органы наша. џко тамо вопросиша ны пленшии
нас о словесех песней, и ведшии
     нас о пении: воспойте нам от песней ‘ионских".
     372.  ѓалат. IV,  4.  "…гда  же  прииде кончина  лета,  посла Ѓог  сына
своего..."
     382-393.  ‘атира   на  Љардана,   безбожника  и  безумца,  отвергавшего
божественное послание €исуса и
     приписывавшего влиЯнию звезд событиЯ его жизни.
     420-425. Њильтон заимствовал эту сцену из …всевиЯ de Dam. Evan. lib. 9.
Ћн замечает, что ‘паситель был
     искушаем сорок  дней  и сорок ночей, и сюда относит сказанное в XCI пс.
ст. 8, 6, 7.
     "Ќе убоишисЯ от страха нощного, от  стрелы  летЯщие во дни, от вещи  во
тьме преходЯщие, от срЯща и беса
     полуденного. Џадет от страны твоеЯ тысЯща, и тьма  одесную тебе, к тебе
же не приближитсЯ".
     426. ‘р. описанье этого утра с описанием вечера в Џотер. ђ. 11.
     564. €расса, в ‹ивии, упоминаетсЯ ѓеродотом, IV, 158. ‘финкс бросилсЯ в
море, когда ќдип разрешил его
     загадку.
     581  и далее. Џо замечанию Љальтона, все  поэмы,  когда-либо  писанный,
уступают поэмам Њильтона в
     величии этого заключениЯ. ‘паситель  стоит на крыле  церковном.  ‘атана
падает в в изумленьи и ужасе при
     полном  убеждении,  что искушаемый им есть истинный ‘ын Ѓожий,  громами
Љоторого он был низвергнут с
     неба. Ѓлаженные ангелы видЯт новое  свидетельство, видЯт утверждающуюсЯ
высокую истину, бывшую длЯ
     них тайною  в  начале искушениЯ, и  великое открытие служит началом  их
гимна, воспевающего победу •риста
     и низложение искусителЯ.
     620. "‚идех ‘атану Яко молнию с небесе спадша". ‹ук. X, 18.
     624. Ђпок. IX, 11. Ђваддон с …вр. погубитель, имЯ ангела бездны.