”ранческо Џетрарка. ЊоЯ тайна, или Љнига бесед о презрении к миру

Ћцените этот текст:
”ранческо Џетрарка. ЊоЯ тайна, или Љнига бесед о презрении к миру


----------------------------------------------------------------------------
     Џеревод с латинского Њ. ѓершензона
     ”ранческо Џетрарка. ‹ирика. ЂвтобиографическаЯ проза.
     Њ., "Џравда", 1989
     OCR Ѓычков Њ.Ќ.
----------------------------------------------------------------------------

‚‘’“Џ‹…Ќ€…

     —асто и с сокрушением Я размышлЯю о том, как Я вошел в эту жизнь и  как
мне придетсЯ уйти из нее. € вот случилось недавно, когда Я лежал не  объЯтый
сном, - хотЯ обыкновенно больной дух бывает внезапно охвачен дремотой,  -  а
томимый  страхом  и  в  вольном  сознании,  Я  увидал  пред  собою   женщину
неописуемого сиЯниЯ и блеска. —то это была дева, - обнаруживали ее одежда  и
лицо. Ќеведомо как она вошла, и Я, ошеломленный необычным  светом,  не  смел
поднЯть глаза навстречу лучам, которые струило солнце ее  очей.  ‚ойдЯ,  она
сказала: "Ќе  трепещи,  и  пусть  невиданное  Явление  не  смущает  тебЯ.  џ
сжалилась над твоим блужданием и издалека  сошла  сюда,  чтобы  еще  вовремЯ
подать тебе помощь. „овольно, слишком довольно был доныне прикован  к  земле
твой отуманенный взор. …сли эта смертнаЯ юдоль  так  сильно  прельщает  твои
глаза, что же, ты думаешь, будет, когда ты поднимешь их на вечное?" ‚ыслушав
эти слова, еще не оправившись от страха, Я едва выговорил в  ответ  дрожащим
голосом стих Њарона:

            Љак величать тебЯ, дева? ’вой вид не подобен обличью
            „щерей земли, ни твой голос - их голосу... {*}

     {* ‡десь и далее стихи в переводе ‚Яч. €ванова.}

     "џ - та, - отвечала она, - которую ты с изысканным изЯществом воспел  в
нашей "Ђфрике", кому ты, не  уступаЯ  диркейскому  Ђмфиону,  с  удивительным
искусством и руками истинного поэта воздвиг лучезарное и  прекрасное  жилище
на крайнем западе, на вершине Ђтласа. €так, слушай спокойно и  не  страшись,
видЯ ту лицом к лицу, котораЯ тебе давно коротко  знакома,  что  ты  доказал
своей сладкогласною  песнью".  …два  она  кончила  речь,  Я,  соображаЯ  все
признаки, сразу понЯл, что  говорЯщаЯ  должна  быть  самой  €стиной,  ибо  Я
вспомнил, что именно ее дворец на вершине Ђтласа Я описал. Ќо не знал Я,  из
какой страны она Явилась, однако был уверен, что она могла прийти  только  с
неба. Џоэтому, горЯчо желаЯ  увидеть  ее,  Я  поднЯл  глаза,  но  -  увы!  -
человеческий взор не мог вынести небесного света, и Я снова  потупил  глаза.
Ћна, заметив это, после краткого молчаниЯ начала опЯть и опЯть  заговаривать
со мною и ничтожными вопросами принудила менЯ  к  долгой  беседе  с  нею.  џ
понЯл, что это мне вдвойне полезно, так как, во-первых, Я становилсЯ немного
более  сведущим,  во-вторых,  самаЯ  беседа  успокаивала  менЯ,  так  что  Я
постепенно получил возможность прЯмо смотреть на это лицо,  которое  вначале
устрашило менЯ своим чрезмерным блеском; и которое теперь  Я  мог  созерцать
без смЯтениЯ. ЋбъЯтый дивным очарованием, Я не сводил с нее глаз. Љогда же Я
стал озиратьсЯ, чтобы  узнать,  привела  ли  она  кого-нибудь  с  собою  или
совершенно одна проникла в мое  глухое  уединение,  Я  увидал  рЯдом  с  нею
престарелого и почтенного мужа величественной наружности.
     Ќе было надобности спрашивать его имЯ: его благочестивый вид,  скромное
чело, серьезный взглЯд, размеренный шаг, свЯщеннаЯ одежда и в  то  же  времЯ
римское красноречие достаточно Ясно  обнаруживали  в  нем  преславного  отца
Ђвгустина. Љ тому же в его облике было нечто столь чарующее и  внушительное,
чуждое всем другим людЯм, что Я не посмел расспрашивать. Ћднако Я не осталсЯ
бы безмолвным, Я подбирал уже слова вопроса, и они уже готовы были сорватьсЯ
с моих губ, как вдруг Я услыхал из уст €стины то сладкозвучное длЯ менЯ имЯ.
Ћбернувшись к нему  и  прерываЯ  его  глубокую  задумчивость,  она  сказала:
"„орогой мне из тысЯч Ђвгустин, ты знаешь, что этот человек тебе  предан,  и
не тайна длЯ тебЯ, сколь опасною и долгой болезнью он одержим,  котораЯ  тем
ближе  к  смерти,  чем  менее  сам  больной  осознает  свой  недуг.  Џоэтому
необходимо теперь принЯть меры к сохранению жизни этого полуживого,  каковое
дело благочестиЯ никто из людей не может исполнить лучше,  чем  ты.  €бо  он
всегда страстно любил твое имЯ, а всЯкое учение имеет то свойство,  что  оно
гораздо легче внедрЯетсЯ  в  душу  слушателЯ  любимым  наставником;  и  если
нынешнее твое блаженство не заставило тебЯ забыть бедствиЯ, пережитые  тобою
в то времЯ, когда ты был заключен в темнице  плоти,  -  ведь  и  ты  перенес
многое, подобное тому, что он терпит; а если так, то ты - наилучший целитель
изведанных тобою страстей. Џоэтому,  хотЯ  безмолвное  размышление  приЯтнее
всех других вещей, прошу тебЯ  -  прерви  это  молчание  твоим  свЯтым,  мне
необыкновенно приЯтным голосом и попытайсЯ, не удастсЯ  ли  тебе  каким-либо
способом ослабить столь тЯжкий недуг". Ќа это он: "’ы - моЯ  вожатаЯ.  ’ы  -
моЯ советница, утешительница, госпожа и наставница; зачем же ’ы  велишь  мне
говорить, когда сама присутствуешь  здесь?"  Ђ  она:  "Џусть  ухо  смертного
поразит человеческаЯ речь:  ее  он  снесет  спокойнее.  Ќо  дабы  он  считал
сказанным мною то, что от тебЯ услышит, Я буду лично присутствовать". - "Љак
любовь к больному, - сказал он, - так и почтение к  повелевающей  заставлЯют
менЯ повиноватьсЯ". ’ут, ласково взглЯнув на менЯ и отечески обнЯв, он повел
менЯ в самую уединенную часть дома, причем €стина шла несколько впереди. ’ам
мы все трое сели, и началась долгаЯ беседа с той и другой стороны. €стина же
молча взвешивала наши слова, и других свидетелей не было.  ’ак  как  предмет
разрасталсЯ, то беседа затЯнулась на три днЯ; и  хотЯ  в  ней  было  сказано
многое против нравов нашего века и о грехах, общих всем  смертным,  так  что
эти упреки были обращены, казалось, не столько  ко  мне,  сколько  ко  всему
человеческому роду, однако Я  глубже  запечатлел  в  своей  памЯти  то,  что
ЯвлЯлось личным призывом ко мне. Џотому-то Я и решил столь задушевную беседу
воспроизвести письменно, длЯ того чтобы она не исчезла, и ею-то наполнил эту
книжку. Ќе то чтобы Я хотел умножить ею число моих сочинений  или  искал  от
нее славы, - нет, высшую цель  лелеет  мой  ум:  хочу,  чтобы  ту  сладость,
которую Я однажды вкусил в беседе, Я мог так часто вкушать при  чтении,  как
только пожелаю.
     € потому ты, моЯ книжечка, должна избегать  людских  сборищ  и,  вернаЯ
своему имени, довольствоватьсЯ моим обществом, ибо ты  -  моЯ  тайна  и  так
будешь называтьсЯ, и в часы возвышенных  размышлений  ты  будешь  втихомолку
напоминать мне все то, что ты запомнишь  из  сказанного  втихомолку.  Ђ  длЯ
того, чтобы не употреблЯть слишком часто, как говорит  ’уллий,  "сказал  Я",
"сказал он" и чтобы придать беседе такой вид, как будто она ведетсЯ  тут  же
присутствующими, Я разделил  мысли  моего  славного  собеседника  и  мои  не
местоимениЯми, а нашими именами; этот литературный  прием  Я  заимствовал  у
любимого мною –ицерона, который сам перенЯл  его  у  Џлатона.  Ќо  чтобы  не
отвлекатьсЯ более, вот какими словами он первый заговорил со мною.

ЌЂ—€ЌЂ…’‘џ Ѓ…‘…„Ђ Џ…ђ‚Ђџ

                                  Ђвгустин

     —то скажешь, человече? Ћ чем грезишь? —его ждешь? €ли не  помнишь,  что
ты смертен?

                                  ”ранциск

     Љонечно, помню, и всЯкий раз мысль эта наводит на мою душу смЯтение.

                                  Ђвгустин

     Ћ, когда б ты в самом деле помнил это, как ты говоришь, и заботилсЯ  бы
о себе! ќтим ты значительно облегчил бы и мой труд, ибо неопровержимо верно,
что длЯ того, чтобы презирать соблазны этой жизни и сохранЯть душу спокойною
среди стольких мирских бурь, нельзЯ найти  средства  более  действительного,
нежели сознание собственной ничтожности и постоЯннаЯ  мысль  о  смерти,  при
условии, что эта последнЯЯ не скользила бы поверху, а  внедрилась  до  мозга
костей. џ сильно опасаюсь, что в этом деле, как Я замечал у многих,  ты  сам
себЯ обманываешь.

                                  ”ранциск

     Љаким образом, скажи? Њне очень понЯтны твои слова.

                                  Ђвгустин

     €бо из всех ваших дел, о смертные, ни одно не возбуждает; во мне такого
удивлениЯ  и  содроганиЯ,  как  то,  что  вы  умышленно  поддерживаете  ваши
бедствиЯ, притворЯетесь, будто не видите грозЯщей  опасности,  и  гоните  от
себЯ эту мысль, когда она невольно навЯзываетсЯ.

                                  ”ранциск

     Љак так?

                                  Ђвгустин

     „умаешь ли ты, что сыщетсЯ такой сумасброд, который!  будучи  постигнут
опасной болезнью, не желал бы страстно здоровьЯ?

                                  ”ранциск

     џ никого не считаю столь безумным.

                                  Ђвгустин

     —то же? „умаешь ли ты, что кто-нибудь может  быть  так  нерадив  и  вЯл
духом, чтобы, желаЯ  чего-нибудь  всей  душою,  не  добиватьсЯ  этого  всеми
силами?

                                  ”ранциск

     € этого не думаю.

                                  Ђвгустин

     ђаз мы с тобою согласны насчет этих двух вещей, мы должны быть согласны
и насчет третьей.

                                  ”ранциск

     —то же это за третьЯ вещь?

                                  Ђвгустин

     —то как тот, кто, в глубоком и сосредоточенном размышлении сознав  себЯ
несчастным, желает не быть несчастным и у  кого  зародилось  такое  желание,
стараетсЯ осуществить  его,  -  так  тот,  кто  добиваетсЯ  этого,  может  и
достигнуть. €бо опытом дознано, что единственной помехою длЯ этого  третьего
ЯвлЯетсЯ отсутствие второго, как единственной помехою длЯ  второго  ЯвлЯетсЯ
отсутствие первого. ’аким  образом,  прежде  всего  должно  существовать  то
первое,  которое  есть  как  бы  корень  человеческого  спасениЯ;   вы   же,
безрассудные,  и  ты,  столь  изобретательный  на  собственную  гибель,   вы
стараетесь вырвать из вашей груди этот спасительный  корень  всеми  арканами
земных приманок, что, как Я  сказал,  удивлЯет  и  ужасает  менЯ,  и  потому
справедливо терпите двойную кару: и тот корень  оказываетсЯ  исторгнутым,  и
все остальное становитсЯ невозможным.

                                  ”ранциск

     ‘пор этот, как Я подозреваю,  слишком  долог  и  требует  многих  слов.
Џоэтому, если угодно, отложим его на другое времЯ и остановимсЯ несколько на
предшествующей, пока Я смогу увереннее подвигатьсЯ к дальнейшему.

                                  Ђвгустин

     Ќеобходимо считатьсЯ с твоей  медлительностью;  поэтому  останавливайсЯ
всЯкий раз, когда найдешь нужным.

                                  ”ранциск

     џ не улавливаю той последовательности, о которой шла речь.

                                  Ђвгустин

     —то здесь темного и какое сомнение Явилось у тебЯ теперь?

                                  ”ранциск

     Џотому что есть множество вещей, которых мы страстно желаем  и  усердно
добиваемсЯ, но к которым никакое усилие, никакое рвение не приблизили  и  не
приблизЯт нас.

                                  Ђвгустин

     Ќе спорю, что это верно относительно других вещей, но в отношении того,
о чем идет спор, это противоречит истине.

                                  ”ранциск

     Џочему?

                                  Ђвгустин

     Џотому что, раз человек желает избавитьсЯ от своего жалкого  состоЯниЯ,
и желает искренно и сильно, - такое желание не может оказатьсЯ безуспешным.

                                  ”ранциск

     Ћ, что Я слышу! ‚едь очень мало есть людей, которые бы не  чувствовали,
что им многого недостает,  и  которые  бы  не  сознавали  себЯ  из-за  этого
несчастными; насколько это верно,  может  понЯть  всЯкий,  обратив  взор  на
самого себЯ. Ћтсюда следует, что совершеннаЯ полнота  благ  делает  человека
счастливым, если же одного из них недостает, человек в этом пункте чувствует
себЯ несчастным. Ћбщеизвестно, что все люди желают, но лишь немногие  смогли
сбросить с  себЯ  этот  груз  своего  бедствиЯ.  €бо  сколь  многих  терзают
непрестанною  скорбью  либо  телеснаЯ  немощь,  либо  смерть  близких,  либо
заключение в темнице, либо изгнание, либо бедность? € мало ли еще существует
подобных напастей, которые было бы так же долго перечислЯть, как их трудно и
горько переносить: все они, хотЯ крайне тЯгостные длЯ тех,  кто  их  терпит,
однако, как видишь, человеку не дано стрЯхнуть их с себЯ. ’аким образом,  по
моему мнению, невозможно сомневатьсЯ, что многие несчастны помимо  и  против
своей воли.

                                  Ђвгустин

     ЏриходитсЯ вернуть тебЯ далеко назад и,  как  обыкновенно  поступают  с
ветреными и отсталыми подростками, то и дело повторЯть весь  рЯд  доводов  с
самого начала. џ считал тебЯ человеком более зрелого ума и не думал, что  ты
нуждаешьсЯ в столь ребЯческих напоминаниЯх. € точно, если бы ты  закрепил  в
своей памЯти те верные  и  в  высшей  степени  ценные  изречениЯ  философов,
которые ты неоднократно перечитывал вместе со мною, если бы далее - скажу  с
твоего позволениЯ - ты старалсЯ не длЯ других и в чтении стольких книг искал
руководства длЯ своей жизни, а не средства стЯжать мимолетную хвалу толпы  и
повода  к  пустому  тщеславию,  -  не  стал  бы  говорить   так   нелепо   и
невежественно.

                                  ”ранциск

     Ќе знаю, к чему ты ведешь, но уже теперь краска стыда залила мое  лицо,
и Я испытываю то же, что школьники, когда учителЯ их бранЯт.  €бо  как  они,
еще прежде чем услышат название совершенного ими проступка, помнЯ  за  собою
многие вины, робеют при первых словах укора, так Я, сознаваЯ свое невежество
и свои многочисленные заблуждениЯ, хотЯ еще и не понимаю, куда клонитсЯ твоЯ
речь, покраснел прежде, чем ты  кончил,  потому  что  знаю,  что  нет  вины,
которой нельзЯ было бы поставить мне в упрек. €так, прошу  тебЯ,  скажи  мне
Яснее, в чем ты укорЯешь менЯ так строго?

                                  Ђвгустин

     …ще во многом другом, кроме того, о чем скажу сейчас; но  прежде  всего
менЯ возмущает твое предположение, что кто-нибудь может быть  или  сделатьсЯ
несчастным против своей воли.

                                  ”ранциск

     џ перестал краснеть, ибо что можно придумать  более  истинного,  нежели
эта истина? €ли кто так несведущ в  человеческих  делах  или  так  далек  от
всЯкого  общениЯ  со  смертными,  чтобы  не  знать,  что  нужда,  страданиЯ,
бесчестье, наконец, болезни и смерть и прочие напасти такого  рода,  которые
считаютсЯ тЯгчайшими, большею частью постигают  людей  против  их  воли,  но
никогда по их желанию? Ћткуда Явствует, что очень легко знать  и  ненавидеть
собственное несчастье, а вовсе не свергнуть его, ибо первые два  -  в  нашей
власти, третье же - во власти судьбы.

                                  Ђвгустин

     ‘кромностью ты искупил свое заблуждение, но за  бесстыдство  Я  сержусь
еще больше, чем  за  заблуждение.  Љак  мог  ты  забыть  все  эти  заЯвлениЯ
философов и свЯтых, что те невзгоды, которые ты давеча перечислил, никого не
могут сделать несчастным? €бо  если  одна  только  добродетель  делает  душу
счастливой, - что доказали и Њарк  ’уллий,  и  многие  другие  часто  самыми
вескими доводами, - то совершенно Ясно, что ничто другое не удалЯет человека
от счастьЯ, кроме того, что противоположно добродетели, а каково оно, это ты
можешь вспомнить и без моего указаниЯ, если ты не закоснел окончательно.

                                  ”ранциск

     Љонечно, помню. ’ы хочешь вернуть менЯ к предписаниЯм; стоиков, которые
противоположны общепринЯтым мнениЯм и стоЯт к отрешенной истине ближе, чем к
опыту.

                                  Ђвгустин

     Ћ несчастнейший из всех, раз ты  ищешь  пути  к  познанию  истины  чрез
сумасбродства  черни  и  надеешьсЯ  достигнуть  света,  следуЯ  за   слепыми
вожатыми! ’ы должен избегать торной  дороги,  утоптанной  толпою,  и,  алкаЯ
высшего, избрать путь, отмеченный  следами  лишь  очень  немногих,  дабы  ты
удостоилсЯ услышать о себе известный стих поэта:

           Ќовою доблестью, отрок, расти! ’ак взыдешь к светилам.

                                  ”ранциск

     Ћ, если бы Я достиг этого еще до моей смерти! Ќо продолжай, прошу тебЯ,
ибо Я не совсем потерЯл стыд и не сомневаюсь, что положение стоиков  следует
предпочесть заблуждениЯм толпы; но Я жду, что ты хочешь доказать мне этим.

                                  Ђвгустин

     ђаз мы согласились насчет того, что быть  или  стать  несчастным  можно
только чрез порок, - какие еще нужны; слова?

                                  ”ранциск

     Њне кажетсЯ, что Я видел многих, - и Я сам из  того  числа,  -  которых
ничто не тЯготит в такой степени, как невозможность  свергнуть  с  себЯ  иго
своих пороков, хотЯ они всю жизнь стремЯтсЯ к этому с величайшими  усилиЯми.
Џоэтому, не  оспариваЯ  положениЯ  стоиков,  можно  утверждать,  что  многие
глубоко несчастны помимо своей воли, терзаЯсь и желаЯ противного.

                                  Ђвгустин

     Њы  несколько  заблудились,  но  уже  незаметно  возвращаемсЯ  к  нашей
исходной точке, если только ты не забыл, с чего мы начали.

                                  ”ранциск

     …два было не забыл, но теперь начинаю припоминать.

                                  Ђвгустин

     џ задалсЯ целью доказать тебе, что длЯ того, чтобы выбратьсЯ из тесноты
этой смертной юдоли и  поднЯтьсЯ  выше,  как  бы  первой  ступенью  ЯвлЯетсЯ
размышление о смерти и о жалкой доле человека, второе же - страстное желание
и  старание  поднЯтьсЯ;  при  наличности  этих  условий,  обещал  Я,   легко
достигнуть той цели, к которой направлено наше стремление. €ли ты  и  теперь
убежден в противном?

                                  ”ранциск

     џ не осмелилсЯ бы сказать, что убежден в противном, ибо с самой  юности
Я возымел о тебе столь высокое мнение, что  каждый  раз,  как  взглЯды  наши
расходились, мне было Ясно, что заблуждаюсь Я.

                                  Ђвгустин

     Џрекрати,  пожалуйста,  лесть;  но  так  как  Я  вижу,  что  ты  привык
соглашатьсЯ с моими словами не столько по убеждению, сколько из уважениЯ, то
даю тебе право говорить все, что тебе заблагорассудитсЯ.

                                  ”ранциск

     •оть и с трепетом, но воспользуюсь твоим разрешением. Ќе буду  говорить
о прочих людЯх; но беру в свидетели присутствующую здесь, котораЯ  неизменно
была свидетельницей  всех  моих  поступков,  и  тебЯ  самого,  как  часто  Я
размышлЯл о моем жалком положении и о смерти и сколькими слезами  Я  пыталсЯ
смыть с себЯ грЯзь моей греховности, - но эти попытки, - как видишь,  доныне
оставались бесплодными, о чем Я не  могу  говорить  без  слез.  ќто  одно  и
побуждает менЯ оспаривать истинность твоего положениЯ, будто ни один человек
не впал в жалкое состоЯние иначе, как по своей воле, что несчастен лишь тот,
кто хочет быть несчастным, - ибо мой  собственный  печальный  опыт  убеждает
менЯ в противном.

                                  Ђвгустин

     ќто стараЯ жалоба, и ей никогда не будет конца; и хотЯ  Я  уже  не  раз
тщетно пыталсЯ убедить тебЯ, Я не перестану настаивать, что никто  не  может
ни стать, ни быть несчастным помимо своей воли, но, как  Я  сказал  вначале,
людЯм присуща  болезненнаЯ  и  пагубнаЯ  ‘трасть  обманывать  себЯ,  вреднее
которой нет ничего в жизни. ‚ы справедливо  боитесь  коварства  ваших  слуг,
во-первых, потому, что  доверие  к  обманывающему  не  позволЯет  возникнуть
спасительной недоверчивости,  во-вторых,  потому,  что  его  льстивый  голос
непрерывно ласкает ваш слух, -  два  условиЯ,  которые  в  отношении  других
людей, по-видимому, отсутствуют;  насколько  же  более  вы  должны  были  бы
опасатьсЯ вашей собственной хитрости, где и любовь, и  доверие,  и  близость
чрезвычайно велики, ибо всЯкий ценит себЯ выше, нежели  он  стоит,  и  любит
себЯ  больше,  нежели  должно,  и,  следовательно,  обманутый   никогда   не
отделЯетсЯ от обманывающего?

                                  ”ранциск

     ’ы часто употреблЯл сегоднЯ эти слова, но Я, насколько; помню,  никогда
не обманывал себЯ; пусть бы только другие менЯ не обманывали!

                                  Ђвгустин

     ‘ейчас ты всего более обманываешь себЯ, хвалЯсь, будто никогда этого не
делал. Ќо Я не столь низкого мнениЯ о  твоем  природном  уме;  Я  уверен,  -
размыслив, внимательно, ты сам поймешь, что никто  не  впадает  в  несчастие
иначе, как по своей воле, а ведь спор между нами только об этом. €так, скажи
мне, пожалуйста, - но подумай, прежде  чем  ответить,  и  напрЯги  свой  дух
жаждою не спора, а истины, - скажи мне, думаешь ли ты, что кто-нибудь грешил
по принуждению? ‚едь мудрецы утверждают, что грех - добровольное  деЯние  до
такой степени, что где отсутствует волЯ, там нет и греха; а  ты  уже  раньше
согласилсЯ со мною, что без греха никто не бывает несчастлив.

                                  ”ранциск

     ‚ижу,  что  на  последних  шагах  Я  постепенно  уклонилсЯ   от   наших
предпосылок, и вынужден признать, что начало моего  несчастиЯ  коренилось  в
моей собственной воле; чувствую это в себе и  по  сходству  предполагаю  это
относительно других. Ќо теперь и ты согласись со мною в одном.

                                  Ђвгустин

     ‚ чем же Я должен согласитьсЯ?

                                  ”ранциск

     …сли верно, что никто не падает иначе, как по своей воле, то мы  должны
считать верным и то, что многие, поскользнувшись  по  своей  воле,  остаютсЯ
лежать уже не по своей воле; это Я готов с уверенностью  утверждать  о  себе
самом и полагаю, что это ниспослано мне в кару, дабы Я при всем  желании  не
мог встать, ибо не хотел стоЯть, когда мог.

                                  Ђвгустин

     •отЯ это мнение не совсем нелепо, но раз ты сознал свою ошибку в первом
случае, ты неизбежно должен будешь признать, что ошибсЯ и во втором.

                                  ”ранциск

     ‘тало быть, ты утверждаешь, что упасть и лежать - одно и то же?

                                  Ђвгустин

     Ќапротив, это - различные вещи; однако глаголы "желал" и "желаю",  хоть
и различны по времени, по сути своей и в душе желающего тождественны.

                                  ”ранциск

     —увствую, какою сетью ты пытаешьсЯ менЯ опутать; но из двух борцов тот,
который стЯжал победу ловкостью, - не сильнейший, а только хитрейший.

                                  Ђвгустин

     Њы говорим пред лицом €стины,  которой  любезна  во  всем  простота,  а
лукавство противно; и длЯ того, чтобы ты Ясно видел  это,  мы  будем  отныне
продолжать с наивозможной простотою.

                                  ”ранциск

     џ ничего не мог бы услышать более приЯтного. €так, скажи мне, - так как
речь шла обо мне, - какими доводами ты  докажешь  мне,  что  мое  несчастие,
которого Я не отрицаю, еще и сейчас существует по моей воле,  тогда  как  Я,
напротив, чувствую, что ничто так не терзает менЯ, ничто в такой степени  не
противоречит моему желанию, и, однако, дальше не могу; ступить ни шагу?

                                  Ђвгустин

     …сли только ты будешь твердо держатьсЯ того, что условлено между  нами,
Я покажу тебе, что ты должен был употребить другие слова.

                                  ”ранциск

     Ћ каком уговоре ты напоминаешь и какие советуешь мне употреблЯть слова?

                                  Ђвгустин

     Њы условились отвергнуть все  козни  обмана  и  с  полной  искренностью
добиватьсЯ истины. —то же касаетсЯ слов, которые ты должен употреблЯть, то Я
хотел бы, чтобы ты призналсЯ, что вместо слов "не мог" следовало бы  сказать
"не пожелал".

                                  ”ранциск

     Њы никогда не кончим, потому что Я никогда не признаюсь в этом.  ‘ам  Я
знаю, и ты мне свидетель, сколько раз Я хотел  и  не  мог,  сколько  слез  Я
пролил бесплодно.

                                  Ђвгустин

     Њогу свидетельствовать о многих твоих слезах, но о твоей доброй воле  -
нисколько.

                                  ”ранциск

     ‡ову в свидетели небо (из людей, Я думаю, никто того не знает), сколько
Я выстрадал и  как  страстно  желал  поднЯтьсЯ,  если  бы  только  это  было
возможно.

                                  Ђвгустин

     “молкни, ибо раньше смешаетсЯ небо с землею,  раньше  звезды  упадут  с
неба и восстанут друг  на  друга  ныне  дружественные  стихии,  чем  €стина,
котораЯ здесь творит суд между мной и тобою, даст себЯ обмануть.

                                  ”ранциск

     —то же ты хочешь сказать?

                                  Ђвгустин

     —то сознание часто исторгало у тебЯ слезы, но воли твоей не менЯло.

                                  ”ранциск

     ‘колько раз Я повторЯл, что сделать больше было мне не под силу.

                                  Ђвгустин

     € сколько раз Я отвечал, что ты скорее не хотел. Ћднако Я не удивлЯюсь,
что ты блуждаешь теперь по окольным дорогам, на  которых  Я  сам  мыкалсЯ  в
былое времЯ, когда замышлЯл вступить на новый путь жизни.  џ  рвал  на  себе
волосы, бил себЯ по лбу, ломал  пальцы,  наконец,  обхватив  колена  руками,
наполнЯл небо и воздух невыразимо горькими вздохами и орошал землю обильными
слезами; и однако, среди всей этой горести Я оставалсЯ тем же, чем был, пока
наконец глубокое раздумье не представило мне воочию всю бедственность  моего
положениЯ. €так, лишь только Я вполне пожелал, Я тотчас и смог и с чудесной,
благодатной быстротой превратилсЯ в другого Ђвгустина, чью историю, если  не
ошибаюсь, ты знаешь по моей €споведи.

                                  ”ранциск

     Љонечно, знаю и никогда не забуду той спасительной смоковницы,  в  тени
которой совершилось это чудо.

                                  Ђвгустин

     ’ак и следует; ибо ни мирт, ни плющ, ни  ”ебом,  как  говорЯт,  любимый
лавр (хотЯ к нему влечетсЯ весь сонм поэтов и более  всех  ты  сам,  который
один в свой век удостоилсЯ носить венок, сплетенный из его листвы) не должны
быть милее; твоей душе, готовЯщейсЯ наконец после стольких бурь прибитьсЯ  в
гавань, нежели воспоминание об этой смоковнице, которое знаменует  длЯ  тебЯ
верную надежду на исправление и прощение.

                                  ”ранциск

     Ќе возражаю, продолжай, пожалуйста.

                                  Ђвгустин

     џ продолжаю, с чего начал, - что с тобою доныне случилось то же, что со
многими, к которым быть может применен стих ‚ергилиЯ:

           „ух, как твердынЯ, незыблем; бессильные катЯтсЯ слезы.

     џ мог бы собрать много примеров, но удовольствовалсЯ одним, тебе  столь
знакомым.

                                  ”ранциск

     € правильно, ибо не нужно было многих примеров,  и  никакой  другой  не
запечатлелсЯ бы глубже в моей груди, тем более что при всем различии,  какое
обыкновенно существует между терпЯщим кораблекрушение и сидЯщим в безопасной
гавани или между счастливым и несчастным, Я  узнаю  среди  моих  треволнений
некоторый след твоего смЯтениЯ.  Ћттого  каждый  раз,  когда  Я  читаю  твою
€споведь, обуреваемый двумЯ противоположными чувствами,  именно  надеждою  и
страхом, Я испытываю - иногда не без  слез  -  такое  чувство,  будто  читаю
историю не чужого, а моего собственного странствованиЯ. Ђ теперь, после того
как Я совершенно  отказалсЯ  от  желаниЯ  спорить,  продолжай,  как  найдешь
нужным, ибо Я готов следовать за тобою, а не идти наперекор.

                                  Ђвгустин

     Ќе этого Я требую; ибо, если, по словам  одного  великого  ученого,  "в
чрезмерном препирательстве истина тонет", то  умеренный  спор  многих  часто
приводит к истине. Џоэтому не следует, по примеру ленивых и вЯлых умов,  без
разбора соглашатьсЯ со всем, ни равно с  горЯчностью  противитьсЯ  очевидной
истине, что Явно свидетельствует о сварливом характере.

                                  ”ранциск

     Џонимаю, и одобрЯю, и буду пользоватьсЯ твоим советом; продолжай.

                                  Ђвгустин

     €так, признаешь ли ты за истину и за дальнейший шаг вперед  высказанную
мною мысль о том, что полное сознание своего бедственного положениЯ  рождает
полную готовность поднЯтьсЯ, раз уж хочет лишь тот, кто может?

                                  ”ранциск

     џ уже решил верить тебе во всем.


                                  Ђвгустин

     —увствую, что ты и теперь еще что-то скрываешь; скажи откровенно, в чем
дело.

                                  ”ранциск

     џ только дивлюсь, как это Я до сих пор не желал  того,  чего,  как  мне
казалось, Я всегда желал единственно.

                                  Ђвгустин

     ’ы все еще сомневаешьсЯ; но чтобы наконец прекратить этот  разговор,  Я
признаю, что ты действительно иногда желал.

                                  ”ранциск

     €так, что же?

                                  Ђвгустин

     Ќе приходит ли тебе на памЯть стих ЋвидиЯ?

           Њало желать: за дело примись, чтоб свершилось желанье.

                                  ”ранциск

     Џонимаю; но мне казалось, что Я желал страстно.

                                  Ђвгустин

     ’ы ошибалсЯ.

                                  ”ранциск

     ‚ерю.

                                  Ђвгустин

     Ђ длЯ того, чтобы ты  верил  твердо,  допроси  сам  свою  совесть:  она
наилучший  свидетель  добродетели,  непогрешимый  и  точный  оценщик  дел  и
помышлений; она скажет тебе, что ты никогда  не  стремилсЯ  к  спасению  как
следует, но равнодушнее и спокойнее, чем того  требовало  сознание  стольких
грозЯщих опасностей.

                                  ”ранциск

     џ начинаю, как ты велишь, допрашивать мою совесть.

                                  Ђвгустин

     —то же ты там находишь?

                                  ”ранциск

     —то ты говоришь правду.

                                  Ђвгустин

     ’ы начинаешь просыпатьсЯ, значит, мы несколько подвинулись вперед. ’вое
положение сразу улучшитсЯ, лишь  только  ты  поймешь,  как  плохо  оно  было
раньше.

                                  ”ранциск

     …сли достаточно только осознать это, то мое положение, надеюсь,  вскоре
не только улучшитсЯ, но станет даже превосходным, ибо Я  никогда  ничего  не
понимал лучше, нежели то, что Я  никогда  не  желал  свободы  и  конца  моих
бедствий достаточно страстно. Ќо довольно ли проникнутьсЯ желанием?

                                  Ђвгустин

     „лЯ чего?

                                  ”ранциск

     „лЯ того чтобы мне больше ничего не нужно было делать.

                                  Ђвгустин

     ’ы  ставишь  невозможное  условие,  чтобы  тот,  кто  страстно   делает
желаемого, оставалсЯ погруженным в дремоту.

                                  ”ранциск

     …сли так, то какаЯ польза в самом желании?

                                  Ђвгустин

     Љонечно,  путь  ведет  чрез  многие  трудности,  но  уж  и  влечение  к
добродетели есть само по себе добраЯ часть добродетели.

                                  ”ранциск

     ’ы даешь мне основание длЯ большой надежды.

                                  Ђвгустин

     „лЯ того Я и беседую с тобою, чтобы научить тебЯ надеЯтьсЯ и боЯтьсЯ.

                                  ”ранциск

     Џочему боЯтьсЯ?

                                  Ђвгустин

     ‘корее, почему надеЯтьсЯ?

                                  ”ранциск

     Џотому что если до сих пор Я прилагал немалые усилиЯ длЯ того, чтобы не
быть совсем дурным, то ты открываешь мне путь стать вполне хорошим.

                                  Ђвгустин

     Ќо насколько труден этот путь, о том ты, быть может, не догадываешьсЯ.

                                  ”ранциск

     Љакой новый страх ты хочешь внушить мне?

                                  Ђвгустин

     Џомни, что это самое "желать" всего лишь один глагол, но содержит оно в
себе бесчисленные вещи.

                                  ”ранциск

     ’ы повергаешь менЯ в смЯтение.

                                  Ђвгустин

     Ќе говорЯ уже о том, из чего это желание состоит, сколь  многое  должно
быть истреблено длЯ того, чтобы оно могло возникнуть!

                                  ”ранциск

     Ќе понимаю, что ты хочешь сказать.

                                  Ђвгустин

     ќто желание ни в ком не может созреть вполне, пока он  не  искоренил  в
себе  все  другие  свои  желаниЯ;  а  ты  понимаешь,  как  многочисленны   и
разнообразны вещи, которых человек желает в своей жизни; и все это ты должен
предварительно:  презреть,  -  только  тогда  ты  можешь  взалкать   высшего
блаженства, ибо мало любит его тот, кто одновременно и не  ради  него  любит
еще что-нибудь другое.

                                  ”ранциск

     џ знаю эту истину.

                                  Ђвгустин

     Ђ как мало найдетсЯ людей, которые подавили в себе все страсти - их  же
не только подавить, но даже перечислить - долгий труд, - которые наложили на
свою душу узду разума, которые вправе  сказать:  у  менЯ  нет  более  ничего
общего с телом, все, что считаетсЯ приЯтным, - мерзость длЯ  менЯ,  Я  жажду
высшего счастьЯ!

                                  ”ранциск

     ’акие люди чрезвычайно редки; теперь Я понимаю  трудность,  которою  ты
мне грозил.

                                  Ђвгустин

     € вот когда исчезнут страсти, то желание  будет  полно  и  свободно  от
помех; ибо насколько собственное благородство влечет душу к небу,  настолько
же по необходимости тЯнут ее вниз бремЯ плоти и земные приманки, так что  вы
одновременно и стремитесь ввысь, и желаете оставатьсЯ внизу, и не достигаете
ни того, ни другого, разрываЯсь в обе стороны.

                                  ”ранциск

     —то же, по твоему мнению,  надо  сделать,  чтобы  душа,  разбив  земные
оковы, целиком вознеслась горе?

                                  Ђвгустин

     Љ этой цели безошибочно ведет то  размышление,  о  котором  Я  упомЯнул
вначале, да непрестаннаЯ мысль о нашей смертности.

                                  ”ранциск

     …сли Я и здесь не обманываю себЯ, ни один человек  не  терзаетсЯ  этими
заботами чаще менЯ.

                                  Ђвгустин

     Ќовый спор и новаЯ докука!

                                  ”ранциск

     Љак? ђазве Я и в этом случае лгу?

                                  Ђвгустин

     џ предпочел бы выразитьсЯ вежливее.

                                  ”ранциск

     Ќо в том же смысле?

                                  Ђвгустин

     „а, не в ином.

                                  ”ранциск

     ‡начит, Я не помышлЯю о смерти?

                                  Ђвгустин

     Џо крайней мере очень редко, и  притом  так  вЯло,  что  эта  мысль  не
проникает до дна твоего злополучиЯ.

                                  ”ранциск

     џ был убежден в противном.

                                  Ђвгустин

     Ћбращай внимание не на то, в чем ты был уверен, а на то, в  чем  должен
был быть уверен.

                                  ”ранциск

     Ћбещаю отныне более никогда не верить себе, если ты докажешь мне, что Я
и в этом случае верил себе ошибочно.

                                  Ђвгустин

     џ  докажу  тебе  это  очень  легко,  если  только  ты  решишь  искренне
признаватьсЯ в правде, и сошлюсь в этом деле и свидетелЯ, которого  недалеко
искать.

                                  ”ранциск

     Ќа кого же?

                                  Ђвгустин

     Ќа твою совесть.

                                  ”ранциск

     Ћна утверждает противное.

                                  Ђвгустин

     ѓде поставлен неЯсный вопрос, там ответ свидетелЯ врЯд  ли  может  быть
точным.

                                  ”ранциск

     Љакое это имеет отношение к делу?

                                  Ђвгустин

     Џоистине, большое;  и  длЯ  того,  чтобы  ты  Ясно  понЯл  это,  слушай
внимательно: нет такого безумца - разве  это  уже  сов  сем  сумасшедший,  -
который бы не сознавал подчас  бренности  своего  существованиЯ  и  который,
будучи спрошен, не отвечал бы, что он смертен и обитает бренное тело, потому
что об этом свидетельствуют и телесные  боли,  и  лихорадочные  припадки,  а
прожить совершенно свободным от них дано ли кому-нибудь по милости  ѓоспода?
Љ тому же и похороны друзей, беспрестанно проходЯщие  пред  вашими  глазами,
вселЯют страх в душу созерцающих, ибо,  провожаЯ  к  могиле  кого-нибудь  из
своих сверстников, человек неизбежно содрогаетсЯ при мысли  о  бездне,  куда
смертью внезапно свергнут другой, и начинает  тревожитьсЯ  за  себЯ  самого,
подобно тому  как,  увидав  жилища  своих  соседей  в  огне,  ты  не  можешь
оставатьсЯ спокойным за собственное жилище, ибо, как говорит ”лакк:

             ‘коро, глЯди, к тебе самому подберетсЯ опасность.

     …ще сильнее будет взволнован тот, на чьих глазах будет внезапно похищен
смертью более молодой, более крепкий и более красивый,  нежели  он  сам;  он
оглЯнет себЯ и скажет: "Љазалось, ему была более обеспечена жизнь на  земле,
и однако он изгнан отсюда; не помогли  ему  ни  молодость,  ни  красота,  ни
крепость; кто  же  дал  мне  ручательство?  Ѓог  или  какой-нибудь  чародей?
Љонечно, Я смертен". € когда то же самое постигает  царей  и  кнЯзей  земли,
людей могучих и грозных, то очевидцы бывают поражены еще сильнее, ибо на  их
глазах внезапное или длЯщеесЯ немногие часы смертное томление  ниспровергает
тех, кто обычно повергал в прах других. € действительно, откуда, как  не  из
этого источника, происходЯт те поступки, какие совершают при смерти  великих
людей пораженные ужасом народные толпы и каких много, если помнишь  (Я  хочу
кстати вернуть тебЯ к истории), было совершено при погребении  ћлиЯ  –езарЯ?
ќто именно -  то  общее  зрелище,  поражающее  взоры  и  сердца  смертных  и
наводЯщее их на мысль о собственной судьбе при виде  чужой  участи.  Џрибавь
сюда еще Ярость зверей и людей, прибавь исступление войн и обрушение больших
зданий, о которых кто-то метко сказал, что, быв раньше  защитою  длЯ  людей,
они стали длЯ людей опасностью; прибавь бури и ветры в  ненастье,  и  чумное
дыхание небес, и все эти опасности, которыми вы всюду окружены на суше и  на
море, так что вы никуда не можете обратить взор,  чтобы  не  увидать  образа
смерти.

                                  ”ранциск

     Џощади менЯ, Я больше не в  силах  ждать,  потому  что,  думаю,  нельзЯ
сказать ничего более действенного с целью подтвердить мою мысль, нежели  то,
что ты так пространно изложил: Я сам, слушаЯ, дивилсЯ,  куда  клонитсЯ  твоЯ
речь и чем она кончитсЯ.

                                  Ђвгустин

     „а она еще и не кончена,  -  ты  ее  прервал;  мне  оставалось  сделать
следующее заключение: несмотрЯ на то что множество летучих  уколов  поражает
вас со всех сторон, ничто не проникает внутрь достаточно глубоко, ибо сердца
несчастных  огрубели  от  долгой   привычки   и   спасительные   напоминаниЯ
отскакивают от затверделой, как мозоль, кожи; а потому ты мало сыщешь людей,
достаточно глубоко сознающих, что им неизбежно предстоит умереть.

                                  ”ранциск

     ‡начит, немногим известно то определение человека, которое, однако, так
часто повторЯетсЯ во всех школах, что оно кажетсЯ, давно уже должно было  не
только утомить уши слушающих, но даже сокрушить колонны зданий?

                                  Ђвгустин

     ’акова болтливость диалектиков, которой никогда не будет конца;  она  в
изобилии плодит подобного рода определениЯ, налагающие оковы на ум и  дающие
повод к бесконечным спорам. …сли ты  спросишь  у  кого-нибудь  из  их  шайки
определениЯ человека или даже любой другой вещи, у него всегда есть  готовый
ответ; если ты захочешь  пойти  дальше,  он  будет  молчать,  или,  если  он
непрерывным  разглагольствованием  выработал  в   себе   легкость   речи   и
беззастенчивость, по самому характеру его ответа будет видно, что  он  лишен
Ясного представлениЯ об определЯемой  вещи.  ќтому  надменно-презрительному,
попусту любопытствующему отродью хочетсЯ кинуть в лицо: "Ќесчастные! Љ  чему
вы вечно надрываетесь понапрасну и бессмысленными тонкостЯми изнурЯете  свой
ум? Љ чему, забываЯ самые вещи,  вы  стареете  над  словами  и  с  седеющими
волосами и морщинистым лбом занимаетесь ребЯческим  вздором?  Џусть  бы,  по
крайней мере, ваше безумие вредило только вам самим, а не калечило так часто
благородные умы молодежи!

                                  ”ранциск

     Џризнаюсь, нельзЯ с достаточной резкостью порицать этот чудовищный  род
учености. Ћднако, увлекшись жаром речи, ты  забыл  кончить,  что  начал,  об
определении человека.

                                  Ђвгустин

     Њне казалось, что Я  сказал  более  чем  достаточно;  но  скажу  Яснее:
человек - животное, или, скорее,  царь  всех  животных.  Ќет  столь  грубого
пастуха, который не знал бы этого, а с другой стороны, всЯкий ребенок,  если
спросить его, признает, что человек - одаренное разумом и смертное животное.

                                  ”ранциск

     ќто определение известно всем.

                                  Ђвгустин

     Ќапротив, очень немногим.

                                  ”ранциск

     Љак так?

                                  Ђвгустин

     …сли ты увидишь кого-нибудь, в ком разумное начало достигло такой силы,
что он свою жизнь располагает согласно с разумом, ему одному подчинЯет  свои
вожделениЯ, его уздою сдерживает движениЯ своей души и понимает, что  только
разум отличает его от дикого зверЯ, что и самое имЯ человека он  заслуживает
лишь настолько, насколько руководитсЯ  разумом;  главное  же,  если  он  так
проникнут сознанием своей смертности, что помнит о ней непрестанно, мыслью о
ней обуздывает себЯ и, презираЯ преходЯщие земные вещи,  жаждет  той  жизни,
где, обрев полноту разума, он перестанет быть смертным, -  тогда  ты  можешь
сказать,  что  в  лице  этого  человека  ты  получил   верное   и   полезное
представление об определении человека. €менно об этом шла у нас  речь,  и  Я
сказал, что лишь немногие основательно знают это или  достаточно  размышлЯют
об этом.

                                  ”ранциск

     „о сих пор Я считал себЯ в числе этих немногих.

                                  Ђвгустин

     џ и не отрицаю, что, передумываЯ в течение всей жизни столь многое, что
тебе довелось узнать частью  в  школе  опыта,  частью  из  чтениЯ  книг,  ты
неоднократно останавливалсЯ мыслью  и  на  смерти;  но  это  размышление  не
проникало в тебЯ достаточно глубоко и не внедрЯлось достаточно прочно.

                                  ”ранциск

     —то ты называешь "глубоко проникать"? •отЯ, как мне кажетсЯ, Я  понимаю
тебЯ, но хотел бы, чтобы ты объЯснил мне точнее.

                                  Ђвгустин

     ‚от в чем дело. Ћбщеизвестно и  даже  славнейшими  из  сонма  философов
засвидетельствовано,  что   среди   вещей,   наводЯщих   страх,   первенство
принадлежит смерти до такой степени, что самый звук  слова  "смерть"  искони
кажетсЯ человеку жестоким и отталкивающим. Ћднако недостаточно  воспринимать
этот звук внешним слухом  или  мимолетно  вспоминать  о  самой  вещи:  лучше
изредка, но дольше помнить о нем  и  пристальным  размышлением  представлЯть
себе отдельные члены умирающего - как уже холодеют  конечности,  а  середина
тела еще пылает и обливаетсЯ предсмертным потом, как судорожно поднимаетсЯ и
опускаетсЯ живот, как жизненнае сила слабеет от близости  смерти,  -  и  эти
глубоко  запавшие   гаснущие   глаза,   взор,   полный   слез,   наморщенный
свинцово-серый лоб, впалые щеки, почерневшие зубы, твердый, заостренный нос,
губы, на которых выступает пена, цепенеющий и покрытый  коркой  Язык,  сухое
небо, усталую  голову,  задыхающуюсЯ  грудь,  хриплое  бормотанье  и  тЯжкие
вздохи, смрадный запах всего тела и в особенности  ужасный  вид  искаженного
лица. ‚се  это  будет  представлЯтьсЯ  легче  и  как  бы  наглЯдно  во  всей
совокупности, если человек станет  внимательно  вдумыватьсЯ  в  виденную  им
картину чьей-нибудь памЯтной смерти, ибо виденное прочнее запечатлеваетсЯ  в
памЯти, нежели слышанное. Џоэтому в  некоторых  монашеских  орденах,  притом
наиболее благочестивых, еще и в наше времЯ, враждебное  добрым  обычаЯм,  не
без глубокой  мудрости  соблюдаетсЯ  правило,  чтобы  послушествующие  этому
строгому уставу созерцали тела усопших в то времЯ, когда их моют и готовЯт к
погребению, дабы воспоминание о горестном и  плачевном  зрелище,  коего  они
были очевидцами, служило им вечным предостережением и удерживало страхом  их
души от всех надежд преходЯщего мира. ‚от что Я разумел под словами "глубоко
проникать", а не  так,  как  вы  случайно,  по  привычке  произносите  слово
"смерть", вроде того как вы изо днЯ в день повторЯете, что ничего нет  более
достоверного, нежели смерть, и ничего менее достоверного, нежели час смерти,
и тому подобное; все это проходит без следа и не укоренЯетсЯ в памЯти.

                                  ”ранциск

     ’ем легче соглашаюсь с тобою, что узнаю теперь в  твоих  словах  многое
такое, что Я часто молча говорю сам себе. Ћднако напечатлей, если  возможно,
в моей памЯти какой-нибудь знак, который бы отныне предостерегал менЯ,  дабы
Я не лгал самому себе и не обольщалсЯ моими заблуждениЯми,  ибо,  сколько  Я
вижу, от стези добродетели отклонЯет умы именно то, что люди,  признав  цель
достигнутой, не стремЯтсЯ дальше.

                                  Ђвгустин

     Њне приЯтно слышать это от тебЯ, ибо это речь не праздного и зависЯщего
от случайностей, а многосторонне взвешивающего ума.  €так,  даю  тебе  знак,
который никогда тебЯ не обманет: каждый раз, когда, размышлЯЯ о  смерти,  ты
останешьсЯ неподвижным, знай, что ты  размышлЯл  без  пользы,  как  о  любой
другой вещи; но если во времЯ самого размышлениЯ ты будешь цепенеть, дрожать
и бледнеть, если тебе будет казатьсЯ, что  ты  уже  терпишь  смертные  муки;
если, сверх того, тебе придет на мысль, что лишь только душа выйдет из  этих
членов, она должна тотчас предстать на вечный суд и дать точнейший  отчет  в
своих поступках и словах за всю протекшую жизнь, наконец, что  более  нечего
надеЯтьсЯ ни на телесную красоту, ни на мирскую славу, ни на талант,  ни  на
красноречие, ни на богатство или могущество, что судью нельзЯ ни  подкупить,
ни обмануть, ни умилостивить, что сама смерть не  конец  страданий,  а  лишь
переход к новым; если к тому же ты  представишь  себе  тысЯчи  разнообразных
истЯзаний и пыток, и треск и гул преисподней, и  серные  реки,  и  кромешную
тьму, и мстительных фурий, наконец, весь ужас темного Ћрка в целом,  и,  что
превосходит все эти беды, бесконечную непрерывность  мучений,  и  отсутствие
всЯкой надежды на их прекращение, и  сознание,  что  ѓосподь  уже  более  не
сжалилсЯ и гнев его пребудет вовеки; если все  это  одновременно  предстанет
твоему взору, не как выдумка, а как действительность, не как возможность,  а
как необходимость неминуемаЯ и почти уже наступившаЯ, и если  ты  будешь  не
мимоходом, а усердно предаватьсЯ этим тревогам, и не с отчаЯнием, а с полной
надеждою, что ЃожьЯ десница властна и готова исторгнуть тебЯ  из  всех  этих
бед, лишь бы ты обнаружил способность к  исправлению,  и  если  ты  искренне
пожелаешь поднЯтьсЯ и будешь стоек в своем желании, - тогда будь уверен, что
ты размышлЯл не напрасно.

                                  ”ранциск

     Џризнаюсь, ты глубоко потрЯс менЯ, нагромоздив пред моими  глазами  все
эти ужасы, но так да дарует мне ѓосподь прощение, как верно то,  что  Я  изо
днЯ в день  предаюсь  этим  размышлениЯм,  особенно  по  ночам,  когда  дух,
освободившись от дневных забот, сосредоточиваетсЯ  в  самом  себе,  тогда  Я
простираю свое тело наподобие умирающего и  пристально  воображаю  себе  час
моей смерти и все страшное, что ум переживает в тот час, до  такой  степени,
что, мнитсЯ, - Я уже лежу в  агонии;  иногда  Я  въЯвь  вижу  ад  и  все  то
страшное, о чем ты рассказываешь, - и это зрелище так сильно потрЯсает менЯ,
что Я встаю, дрожа от страха,  и  часто,  к  ужасу  стоЯщих  подле,  у  менЯ
вырываютсЯ такие слова: "ѓоре мне! —то Я  делаю?  —то  терплю?  Љакой  исход
бедствий готовит мне судьба? €исус, помоги:

            ‘ильный, исхить из сих бедствий менЯ...
            ђуку злосчастному дай и с собой пронеси через волны,
            —тобы хоть в смерти Я мог отдохнуть на бреге покоЯ".

€  многое  еще  в  этом  роде  Я  говорю сам себе наподобие умалишенных, что
исторгает  внезапный  порыв из расстроенной, потрЯсенной страхом души, много
говорю  и с друзьЯми и своими рыданиЯми порой довожу других до слез; а после
слез  Я возвращаюсь к привычному образу жизни. €так, что же удерживает менЯ?
Љакое  скрытое  препЯтствие  виною,  что  это размышление доныне не дает мне
ничего, кроме терзаний и страха? џ остаюсь тем же, каким был раньше и каковы
те,  с  которыми, может быть, никогда в жизни не случалось ничего подобного,
только  несчастнее их, потому что они, какой бы ни ждал их конец, по крайней
мере,  сейчас  наслаждаютсЯ здешними утехами, мой же и конец не обеспечен, и
всЯкаЯ утеха неизбежно облита этой горечью.

                                  Ђвгустин

     Ќе огорчайсЯ, прошу тебЯ, когда ты должен радоватьсЯ, ибо  чем  большую
сладость и удовольствие нечестивый извлекает  из  своих  грехов,  тем  более
несчастным и жалким должно его считать.

                                  ”ранциск

     ‚ероЯтно, потому, что тот, кто  в  самозабвении  предаетсЯ  непрерывным
наслаждениЯм, никогда не вступит на путь добродетели,  тот  же,  кого  среди
плотских утех и щедрот фортуны что-то угнетает, -  тот  вспоминает  о  своем
положении каждый  раз,  когда  непостоЯннаЯ  и  безрассуднаЯ  веселость  его
покидает. …сли же обоих ждет одинаковый конец, то Я не  понимаю,  почему  не
должен считатьсЯ более счастливым тот, кто ныне радуетсЯ, хотЯ  впоследствии
будет скорбеть, нежели тот, кто и теперь не ощущает, и в дальнейшем не  ждет
радости, разве только тебЯ смущает мысль, что смех под  конец  обращаетсЯ  в
горшую печаль.

                                  Ђвгустин

     ‚ажнее то, что при падении с равной  высоты  тЯжелее  падает  тот,  кто
совсем отбросил  узду  разума  (а  в  наивысшем  наслаждении  ее  совершенно
терЯют), нежели тот, кто, хотЯ бы  слабо,  еще  удерживает  ее;  главным  же
образом Я имею в виду сказанное тобою раньше: что на обращение одного  можно
надеЯтьсЯ, на обращение другого - нельзЯ.

                                  ”ранциск

     ќто, на мой взглЯд, верно; но не забыл  ли  ты  между  тем  мой  первый
вопрос?

                                  Ђвгустин

     Љакой?

                                  ”ранциск

     Ћ том, что менЯ удерживает? џ спрашивал, почему напрЯженное размышление
о смерти, которое, по твоим словам, оказывает такое чудесное  действие,  мне
одному не принесло пользы?

                                  Ђвгустин

     ‚о-первых, потому, что ты рассматриваешь, может  быть,  как  отдаленное
то, что частью по причине чрезвычайной краткости жизни, частью ввиду  обилиЯ
и разнообразиЯ несчастных случайностей не  может  быть  отдаленным;  ибо  мы
почти все, как говорит –ицерон, "делаем ту ошибку,  что  видим  свою  смерть
вдалеке" (впрочем, некоторые толкователи, или вернее лжетолкователи пытались
изменить этот текст, ставЯ отрицание пред глаголом  и  утверждаЯ,  что  надо
читать:  "не  видим  свою   смерть   вдалеке").   Ћднако   нет   ни   одного
здравомыслЯщего человека, который бы вовсе не имел в виду смерти,  а  видеть
издали - по существу то же, что иметь на виду. Ћдно это уже многих  ввело  в
заблуждение  насчет  необходимости  размышлЯть  о  смерти,  так  как  всЯкий
предполагает  дожить  до  того  предела,  которого  хотЯ  и  можно  было  бы
достигнуть, но в силу естественных условий достигают  лишь  очень  немногие.
Џочти к каждому умирающему применимы слова поэта:

                „олгие годы себе он сулил и седин украшенье.

‚от   что  могло  тебе  вредить,  потому  что  и  твой  возраст,  и  крепкое
телосложение, и умеренный образ жизни, быть может, внушали тебе эту надежду.

                                  ”ранциск

     Џожалуйста, не подозревай менЯ в чем-либо  подобном;  да  сохрани  менЯ
ѓосподь от такого безумиЯ.

                         —удовищу Я ли доверюсь? -

как  говорит  у  ‚ергилиЯ  тот  знаменитый  мореплаватель.  €  Я, носимый по
обширному,  грозному,  бурному  морю,  веду  через  бушующие волны наперекор
ветрам мой утлый челн, весь в щелЯх и готовый рассестьсЯ. џ хорошо знаю, что
он  недолго  останетсЯ  цел,  и  вижу  -  мне не осталось никакой надежды на
спасение,  разве  только всемогущий милосердец соизволит; да, напрЯгши силы,
поверну  кормило  и  причалю  к  берегу, прежде чем погибнуть, дабы, проведЯ
жизнь в открытом море, Я мог умереть в гавани. ќтому убеждению Я обЯзан тем,
что  никогда,  насколько  помню,  не  сгорал  жаждою богатства и могущества,
котораЯ на наших глазах сжигает многих людей не только одних лет со мною, но
и  преклонного возраста, перешагнувших среднюю меру жизни. ‚ самом деле, что
за  безумие  проводить  всю  жизнь в трудах и бедности, чтобы тотчас умереть
среди  стольких  забот  о  накоплении  богатства!  €так, Я размышлЯю об этих
страшных  вещах  не как о предстоЯщих в далеком будущем, а как о предстоЯщих
вскоре,  почти  уже  наступивших.  „оселе не изгладилсЯ из моей памЯти стих,
которым Я еще в ранней юности, написав другу о многом, заключил письмо:

               Ђ пока разглагольствуем так мы, - может быть,
               ‘мерть неприметной тропой уж подкралась к порогу.

…сли Я мог сказать это тогда, что же Я должен сказать теперь, когда Я старше
и  опытом  и  годами? ‚се, что Я вижу, что слышу, что чувствую, что мыслю, Я
привожу  в  свЯзь единственно с этим, и если Я не обманываю себЯ, думаЯ так,
то все еще остаетсЯ в силе мой вопрос: что менЯ удерживает?

                                  Ђвгустин

     ‘миренно благодари ѓоспода, который  снисходит  обуздывать  тебЯ  столь
спасительными вожжами и подстрекать  столь  острыми  шпорами,  ибо  врЯд  ли
возможно, чтобы человек, которого так вплотную изо  днЯ  в  день  преследует
мысль о смерти, стал добычею вечной смерти. Ќо так как ты чувствуешь,  и  не
без основаниЯ, что тебе чего-то недостает, то Я попытаюсь показать тебе, что
это за недостаток, дабы, устранив его, если  Ѓог  поможет,  ты  мог  всецело
предатьсЯ своему благому размышлению и свергнуть старое иго рабства, которое
доныне гнетет тебЯ.

                                  ”ранциск

     „ай Ѓог, чтобы это удалось тебе и чтобы Я был признан  достойным  такой
милости.

                                  Ђвгустин

     Ѓудешь признан, если пожелаешь, ибо это вполне достижимо. „ело  в  том,
что в человеческих поступках участвуют  два  начала,  и  если  одно  из  них
отсутствует, то это неминуемо препЯтствует успеху. Џоэтому желание не только
должно быть налицо, но оно должно быть еще столь сильно, чтобы его по  праву
можно было назвать страстным влечением.

                                  ”ранциск

     ’ак будет впредь.

                                  Ђвгустин

     ‡наешь ли, что вредит твоему размышлению?

                                  ”ранциск

     Ћб этом-то Я и прошу, это Я так давно жажду узнать.

                                  Ђвгустин

     €так, слушай. џ не отрицаю, что твоЯ душа прекрасно устроена свыше, но,
будь уверен, что благодарЯ соприкосновению с телом, в  коем  она  заключена,
она утратила  значительную  часть  своего  первоначального  благородства,  и
больше того - оцепенела за столь долгий срок и  как  бы  забыла  и  о  своем
происхождении,  и  о  своем  небесном  творце.  Њне  кажетсЯ,  что  ‚ергилий
превосходно изобразил как страсти, рождающиесЯ из общениЯ  с  телом,  так  и
забвение своей чистейшей природы, когда говорил:

             „ышит мощь огневаЯ, небесное теплитсЯ семЯ
             ‚ чадах земли; но свЯзало ту мощь греховное тело,
             ЏерстнаЯ плоть притупила, расслабила смертные члены.
             ‚  душах отсюда желанье, и страх, и довольство, и мука -
             ‘умрак в темнице слепой, и не брезжит эфир светоносный.

“знаешь  ли  ты  в  словах  поэта  то  четырехглавое  чудовище,  которое так
враждебно человеческой природе?

                                  ”ранциск

     “знаю как нельзЯ Яснее четырехчленную страсть души; она состоит из двух
частей, сообразно отношению души к настоЯщему и будущему, и каждаЯ  из  этих
частей, в свою очередь, делитсЯ на две новые, сообразно  пониманию  добра  и
зла;  так,  словно  в  противоборстве  четырех  ветров  гибнет   спокойствие
человеческого духа.

                                  Ђвгустин

     ’вое наблюдение верно; на нас оправдываютсЯ  слова  апостола:  "’ленное
тело отЯгощает душу, и эта земнаЯ храмина подавлЯет многозаботливый ум". €бо
накоплЯютсЯ без счета идеи и образы видимых  вещей,  входЯт  через  плотские
чувства и, будучи впущены  поодиночке,  толпами  теснЯтсЯ  в  недрах:  души;
они-то отЯгощают и приводЯт в замешательство душу, не созданную длЯ этого  и
неспособную вместить так много  уродства.  Ћтсюда  эта  чумнаЯ  рать  химер,
котораЯ раздирает  и  дробит  ваши  мысли  и  своим  пагубным  разнообразием
заграждает путь светоносным размышлениЯм, ведущим к единой высшей цели.

                                  ”ранциск

     Ћб этой чуме ты не раз превосходно говорил в различных местах, особенно
в сочинении об €стинной вере (которой она, как известно, главнаЯ помеха). Ќа
эту книгу Я недавно напал,  отвлекшись  от  чтениЯ  философов  и  поэтов,  и
прочитал ее с увлечением, не иначе как если кто, пустившись из любопытства в
странствие за пределы своего отечества, вступает в  какой-нибудь  незнакомый
ему  знаменитый  город  и,  восхищенный  новой  длЯ  него  прелестью  места,
останавливаетсЯ всюду и осматривает все, что попадаетсЯ на пути.

                                  Ђвгустин

     Њежду тем  ты  можешь  убедитьсЯ,  что  эта  книга,  хотЯ  и  в  других
выражениЯх (как подобало наставнику кафолической  истины),  воспроизводит  в
значительной мере учение философов, преимущественно Џлатона  и  ‘ократа,  и,
чтобы ничего не скрыть от тебЯ, признаюсь, что  начать  эту  книгу  побудило
менЯ в особенности одно слово твоего –ицерона. Ѓог поддержал мое  начинание,
и немногие семена дали богатую жатву. Ќо вернемсЯ к нашему предмету.

                                  ”ранциск

     Ћхотно, досточтимый отец. Ќо раньше прошу об одном: не  скрой  от  менЯ
того слова, которое, как ты говоришь, внушило тебе замысел столь прекрасного
произведениЯ.

                                  Ђвгустин

     –ицерон, уже проникнутый  ненавистью  к  заблуждениЯм  своего  времени,
говорит  где-то:  "Ћни  ничего  не  умели  видеть  душою  и  все  сводили  к
чувственному зрению; но задача всЯкого сильного духа -  отвлекать  мысль  от
чувственных впечатлений и мышление - от привычки".  ’ак  сказал  он;  Я  же,
избрав эти слова как  бы  фундаментом,  построил  на  нем  то  произведение,
которое, по твоим словам, тебе нравитсЯ.

                                  ”ранциск

     џ знаю это место: оно в "’ускуланских беседах". џ заметил, что в  своих
сочинениЯх, здесь и в других местах, ты охотно пользовалсЯ  этим  изречением
–ицерона, и не без основаниЯ, потому что оно  принадлежит  к  числу  тех,  в
которых истина сочетаетсЯ с изЯществом и  возвышенностью.  Ќо  теперь,  если
тебе угодно, вернись наконец к нашей теме.

                                  Ђвгустин

     €менно эта чума вредила тебе, и если  ты  не  остережешьсЯ,  она  очень
скоро  погубит  тебЯ,  ибо  загроможденнаЯ  своими   химерами,   подавленнаЯ
многочисленными и разнообразными заботами, которые непримиримо борютсЯ  друг
с другом, слабаЯ душа не в силах взвешивать, которую из них она раньше всего
должна удовлетворить, какую  удалить,  и  всей  ее  силы  и  всего  времени,
отмеренного ей скупой рукою, не хватает ей на столько хлопот.  Џодобно  тому
как обыкновенно случаетсЯ с теми, кто много сеет на тесном месте, что ростки
давЯ один на другой, мешают друг другу, так и в твоей слишком  занЯтой  душе
корни не производЯт ничего полезного и не прозЯбает ничего  плодоносного,  и
ты беспомощно мечешьсЯ то сюда, то туда в странной нерешительности и  ничему
не отдаешьсЯ вполне, всей душою. Џоэтому каждый раз,  когда  дух,  способный
при благоприЯтных условиЯх восстановить свое благородство, обращаетсЯ к  тем
мыслЯм о смерти и ко всему другому, что ведет  к  жизни,  и  по  врожденному
влечению углублЯетсЯ в самого себЯ, - он не в силах  удержатьсЯ  там:  толпа
разнообразных  забот  теснит  его  и  отбрасывает  назад.  ’ак  по   причине
чрезмерной подвижности гибнет столь благодетельное намерение и возникает тот
внутренний раздор, о котором  мы  уже  много  говорили,  и  то  беспокойство
гневающейсЯ на самое себЯ души, когда она  с  отвращением  смотрит  на  свою
грЯзь - и не смывает ее,  видит  свои  кривые  пути  -  и  не  покидает  их,
страшитсЯ грозЯщей опасности - и не ищет избегнуть ее.

                                  ”ранциск

     ѓоре мне, несчастному! ’еперь ты глубоко погрузил руку в мою рану.  ’ам
гнездитсЯ моЯ боль, оттуда грозит мне смерть.

                                  Ђвгустин

     ‚ добрый час! Ћцепенение покинуло тебЯ. Ќо так как наша нынешнЯЯ беседа
уже достаточно длилась без перерыва, то отложим остальное,  если  позволишь,
на завтра, а теперь немного отдохнем в молчании.

                                  ”ранциск

     Џокой и молчание будут очень кстати при моей усталости.

                          ЉончаетсЯ Ѓеседа перваЯ


ЌЂ—€ЌЂ…’‘џ Ѓ…‘…„Ђ ‚’ЋђЂџ

                                  Ђвгустин

     „остаточно ли мы отдохнули?

                                  ”ранциск

     Љак будто бы, да.

                                  Ђвгустин

     Љаково теперь твое настроение?  €  велика  ли  твоЯ  доверенность?  €бо
упование больного - важный залог выздоровлениЯ.

                                  ”ранциск

     Ќа себЯ мне нечего надеЯтьсЯ; всЯ моЯ надежда - на Ѓога.

                                  Ђвгустин

     ќто разумно. Ќо теперь  возвращаюсь  к  делу.  Њногое  тебе  досаждает,
многое оглушает тебЯ, и ты сам до сих пор не знаешь, сколь  многочисленны  и
сколь сильны окружающие тебЯ враги. Љак человек, видЯщий густую рать  вдали,
обыкновенно по ошибке презирает малочисленность врагов, но, по мере того как
войско подходит ближе и наступающие когорты все  раздельнее  предстают  пред
его глазами, ослеплЯЯ его блеском своего  оружиЯ,  его  страх  растет  и  он
раскаиваетсЯ в том, что боЯлсЯ  меньше,  чем  должно  было,  -  так,  думаю,
случитсЯ и с тобою, когда Я соберу пред твоими глазами  беды,  осаждающие  и
теснЯщие тебЯ со всех сторон; тебе будет стыдно, что ты меньше  огорчалсЯ  и
боЯлсЯ, чем следовало, и уж не будет тебе казатьсЯ странным, что твоЯ  душа,
так тесно обложеннаЯ, не могла прорватьсЯ  через  неприЯтельские  рЯды.  ’ы,
несомненно, увидишь, сколь многими противоположными помыслами была подавлена
та благотворнаЯ мысль, до которой Я стараюсь поднЯть тебЯ.

                                  ”ранциск

     џ трепещу в ужасе, ибо  если  Я  всегда  сознавал,  что  опасность  моЯ
велика, а, по твоим словам,  она  настолько  превышает  мою  оценку,  что  в
сравнении с тем, чего мне следовало боЯтьсЯ, Я почти совсем не боЯлсЯ, -  то
какаЯ мне остаетсЯ надежда?

                                  Ђвгустин

     •удшее  из  всех  несчастий  -  отчаЯние,  и  кто  предаетсЯ  отчаЯнию,
предаетсЯ ему всегда преждевременно; поэтому Я хотел бы прежде всего внушить
тебе, что отнюдь не следует отчаиватьсЯ.

                                  ”ранциск

     џ знал это, но страх отбил у менЯ памЯть.

                                  Ђвгустин

     ’еперь обрати ко мне взор и душу;  говорЯ  словами  наиболее  любезного
тебе поэта,

            ‘колько народов сошлись, - взглЯни! Љакие твердыни,
            „вери замкнув, на тебЯ и твоих изощрЯют железо!

     ‘мотри, какие западни ставит  тебе  мир,  сколько  пустых  надежд  тебЯ
обуревает, сколько терзает тебЯ ненужных забот. Ќачну с того, что от  первых
дней творениЯ ввергало в гибель те благороднейшие души; ты  должен  всЯчески
заботитьсЯ, чтобы не впасть в гибель по их примеру. ‘коль многие вещи уносЯт
твою душу на пагубных крыльЯх и после того, как  она  под  предлогом  своего
врожденного благородства забудет  о  своей  столько  раз  доказанной  опытом
неустойчивости, теребЯт, наполнЯют и кружат ее, не позволЯют ей думать ни  о
чем  другом  и  внушают  ей  надменную   уверенность   в   своих   силах   и
самодовольство, доходЯщее до  ненависти  к  ’ворцу.  Ќо  хотЯ  бы  эти  вещи
действительно были так значительны, какими ты  их  воображаешь,  они  должны
были бы внушать тебе не гордость, а смирение, так как ты должен помнить, что
эти редкие блага достались тебе отнюдь не  в  силу  твоих  заслуг.  €бо  что
делает души подданных более покорными не скажу вечному, но земному  владыке,
как не зрелище его щедрости, вовсе не вызванной их заслугами? Ћни  стараютсЯ
тогда добрыми деЯниЯми оправдать милость, которую они должны были  бы  ранее
заслужить. Ќо теперь тебе будет очень легко понЯть, как ничтожно все, чем ты
гордишьсЯ.  ’ы  полагаешьсЯ  на  свой   талант,   хвалишьсЯ   начитанностью,
восхищаешьсЯ своим красноречием и красотою своего смертного тела. Њежду  тем
разве; ты не видишь, как часто твой талант  изменЯет  тебе  во  всевозможных
делах  и  как  много  есть  отраслей  искусства,  в  которых  ты  неспособен
сравнЯтьсЯ по мастерству с самыми жалкими людьми? Ѓольше  того,  ты  найдешь
презренных и ничтожных животных, чьим созданиЯм ты не в силах подражать  при
всех усилиЯх. ’еперь попробуй гордись своими дарованиЯми! Ђ  чтение  твое  -
что было в нем прока? €з того многого, что ты прочитал, многое ли внедрилось
в твою душу, пустило корни, принесло зрелые  плоды?  ‚глЯдись  пристально  в
свою душу - ты убедишьсЯ, что все, что ты знаешь, в сравнении с тем, чего ты
не знаешь, представлЯет  такое  же  отношение,  как  ручеек,  высыхающий  от
летнего зноЯ, по сравнению с океаном. „а и много знать  -  на  что  годитсЯ,
если, изучив круговращение неба и земли, и протЯжение морЯ, и бег светил,  и
свойства  трав  и  камней,  и  тайны  природы,  вы   остаетесь   сами   себе
неизвестными?  …сли,  узнав  с  помощью  ЏисаниЯ  прЯмой  путь  на  крутизну
добродетели, вы даете безумию водить вас вкривь и  вкось  неверной  дорогою?
…сли, помнЯ  деЯниЯ  всех  славных  мужей,  какие  жили  когда-либо,  вы  не
заботитесь о том, что сами делаете ежедневно? Ђ о  красноречии  что  Я  могу
сказать, как не то, в чем ты сам должен сознатьсЯ, - что в своем расчете  на
него ты не раз бывал обманут? € какаЯ польза  в  том,  что  слушатели,  быть
может, одобрЯли твою речь, если твоим же  судом  она  осуждалась?  €бо  хотЯ
рукоплесканиЯ слушателей кажутсЯ немаловажным успехом красноречиЯ,  но  если
отсутствует внутреннее одобрение самого оратора, - много  ли  радости  может
доставить этот площадной шум?  Љак  ты  очаруешь  раньше  самого  себЯ?  „лЯ
того-то, конечно, подчас тебе не удавалось  стЯжать  красноречием  ожидаемой
славы, дабы ты на легком примере мог видеть, какими вздорными  пустЯками  ты
кичишьсЯ. €бо, спрашиваю тебЯ, что может быть ребЯчливее или даже  безумнее,
как в полной беспечности обо всем другом и в  совершенной  косности  тратить
времЯ на изучение слов и, никогда не видЯ подслеповатыми глазами собственной
мерзости, так услаждатьсЯ своей речью, подобно иным певчим пташкам, которые,
говорЯт, до того упиваютсЯ сладостью  собственного  пеньЯ,  что  умирают  от
этого? €, что должно еще более заставить тебЯ краснеть, не раз  случалось  с
тобою, что ты оказывалсЯ бессильным изобразить словами те из вещей обычных и
повседневных, которые казались тебе недостойными твоего красноречиЯ. Ђ сколь
многое в природе не может быть названо за  отсутствием  собственного  имени?
‘коль много сверх того вещей, которые хотЯ и  имеют  каждаЯ  свое  особенное
название, но выразить их ценность словами - это чувствуетсЯ  раньше  всЯкого
опыта - красноречие смертных бессильно? ‘колько раз Я  слышал  твои  жалобы,
сколько раз видел тебЯ безмолвным и негодующим потому, что  и  Язык  и  перо
оказывались неспособными вполне выразить то,  что  длЯ  мыслЯщего  ума  было
совершенно Ясно и легко понЯтно? €так, чего же стоит  красноречие,  раз  оно
так скудно и хрупко, раз оно и всего не объемлет,  и  объЯтого  не  в  силах
охватить целиком? ѓреки обыкновенно упрекают вас в скудости слов, вы, в свою
очередь, греков. Џравда, ‘енека считает  их  Язык  более  богатым,  но  Њарк
’уллий во введении к своему сочинению о пределах блага и  зла  говорит:  "Ќе
могу  надивитьсЯ,  откуда  взЯлось  это  необычайное  презрение   ко   всему
отечественному. Ћбсуждать это здесь неуместно, но так Я думаю  и  так  часто
высказывал: латинский Язык не только не скуден, как обычно думают,  но  даже
богаче греческого". ’о же самое он говорит во  многих  других  местах,  а  в
"’ускуланских беседах" восклицает  в  ходе  рассуждениЯ:  "Ћ  ѓрециЯ,  вечно
считающаЯ себЯ богатой словами, как ты бедна ими!" € он сказал это с  полным
убеждением,  как  человек,  сознававший  себЯ  первенствующим  в   латинском
красноречии и дерзавший уже тогда оспаривать у ѓреции  славу  в  этом  деле.
‚спомним также, что писал в своих "„екламациЯх" помЯнутый ‘енека,  страстный
почитатель греческого Языка. "‚се, - говорит он, - римское красноречие может
противопоставить заносчивой  ѓреции  или  чем  оно  превосходит  ее,  -  все
расцвело вокруг –ицерона". ќто высокаЯ похвала, но,  без  всЯкого  сомнениЯ,
вполне справедливаЯ. ’аким образом, как видишь,  относительно  первенства  в
красноречии идет большой шор не только между вами и греками, но  даже  между
первейшими из наших ученых, и в этом лагере есть люди, которые стоЯт за них,
как в том лагере иные,  может  быть,  держат  нашу  сторону,  что  сообщают,
например, о  знаменитом  философе  Џлутархе.  Ќаконец,  наш  ‘енека  хотЯ  и
преклонЯетсЯ,  как  Я  сказал,  пред  –ицероном,  очарованный  величием  его
сладостной речи, но в остальном отдает  пальму  первенства  ѓреции.  –ицерон
держитсЯ противоположного мнениЯ. …сли же ты хочешь знать  мое  суждение  об
этих вещах, то Я признаю правыми обе стороны  -и  тех,  кто  считает  ѓрецию
бедной словами, и тех, кто такою считает €талию. …сли так по праву говорЯт о
двух столь знаменитых странах,  -  на  что  же  могут  рассчитывать  другие?
Џодумай, кроме того, как мало ты можешь в этом деле полагатьсЯ на свои силы,
раз ты знаешь, что всЯ страна,  которой  ты  лишь  ничтожнаЯ  часть,  скудна
речью; и тогда тебе станет стыдно, что ты потратил столько времени на  дело,
в котором полного  успеха  и  невозможно  достигнуть,  да  если  бы  и  было
возможно, этот успех был бы  совершенно  бесплоден.  Ќо  перехожу  к  другим
вещам.  ’ы  горд  добрыми  качествами  этого  твоего  тела?  "€  не   видишь
опасностей, окружающих тебЯ". Ќо что тебе нравитсЯ в  твоем  теле?  Њощность
его или цветущее здоровье? Ќо усталость, возникающаЯ от ничтожных причин,  и
приступы разнообразных болезней, и укус крохотного червЯчка, и самый  легкий
сквозной ветер, и многое в  этом  роде  доказывают,  что  ничего  нет  более
хрупкого. €ли, может быть, тебЯ обольщает блеск твоей красоты и,  видЯ  цвет
своего лица или черты его, ты находишь основание удивлЯтьсЯ,  восхищатьсЯ  и
радоватьсЯ? € не устрашила тебЯ историЯ Ќарцисса, и вид мерзости телесной не
научил тебЯ,  как  жалок  ты  внутри,  и,  довольный  благообразием  внешней
оболочки, ты не простираешь дальше свой умственный взор? Ќо и, помимо других
доводов, которые неисчислимы,  уже  тревожный  бег  твоей  жизни,  ежедневно
что-нибудь уносЯщий, должен был бы Яснее днЯ показать тебе, что и красота  -
тленный и скоропреходЯщий цвет. Ђ если бы ты  почему-нибудь  -  чего  ты  не
посмеешь сказать - и считал себЯ обеспеченным против  старости,  болезней  и
всего вообще, что искажает красоту тела, - по крайней мере ты должен был  не
забывать того последнего, которое разрушает все дотла, и глубоко запечатлеть
в своей душе слова сатирика:

                         ‘мерть единаЯ учит,
                         Љак ничтожны людские тела.

‚от,  если  не  ошибаюсь,  те вещи, которые, питаЯ твою гордыню, мешают тебе
сознавать  униженность  твоего  положениЯ  и помнить о смерти. …сть и другие
причины, к которым теперь Я хочу перейти.

                                  ”ранциск

     Ћстановись на минуту, прошу тебЯ, иначе, подавленный  многочисленностью
твоих обвинений, Я не смогу оправитьсЯ, чтобы дать ответ.

                                  Ђвгустин

     ѓовори, Я охотно подожду.

                                  ”ранциск

     Ќе в малое удивление ты поверг менЯ, поставив мне в упрек многое такое,
что, Я уверен, никогда не проникало в мой дух. џ ли, по-твоему, полагалсЯ на
свое дарование? Ќо поистине единственный признак моего дарованиЯ - тот,  что
Я нисколько не доверЯл ему. џ ли кичусь книжной  начитанностью,  давшей  мне
так мало знаний и так  много  забот?  Њожно  ли  сказать,  что  Я  домогалсЯ
ораторской славы, когда, как ты сам упомЯнул, именно  недостаточность  слова
длЯ выражениЯ моих мыслей  возбуждает  во  мне  сильнейшую  досаду?  €ли  ты
задалсЯ целью испытать менЯ? Џотому что ты знаешь,  что  Я  всегда  сознавал
свое ничтожество, и если подчас ставил себЯ во что-нибудь, то это  случалось
лишь тогда, когда Я видел невежество других, ибо, как  Я  часто  говорю,  мы
дошли до такого положениЯ, что, по известному выражению  –ицерона,  ценность
человека  определЯетсЯ  у  нас  скорее  "слабостью   других",   нежели   его
"собственной силою". „а если бы и выпали мне на долю обильно те качества,  о
которых ты говоришь, чем же они так пышно украсили  бы  менЯ,  чтобы  Я  мог
возгордитьсЯ? џ слишком хорошо знаю себЯ и не так  легкомыслен,  чтобы  этот
соблазн мог волновать менЯ. €бо сколь малую пользу принесли мне и талант,  и
знаниЯ, и красноречие, раз они ничем не  облегчили  недугов,  терзающих  мою
душу, на что, помнитсЯ, Я обстоЯтельно жаловалсЯ в одном письме! Ђ уж что ты
как будто серьезно говорил  о  моих  телесных  преимуществах,  это  едва  не
вызвало у менЯ смеха. џ ли полагал свою надежду на это  смертное  и  бренное
жалкое тело, когда Я изо днЯ в день ощущаю его  разрушение?  €збави  Ѓог.  ‚
юности, признаюсь, Я заботилсЯ о своей прическе и об украшении своего  лица;
но вместе с ранними годами эта забота исчезла, и теперь Я по опыту знаю, что
прав император „омициан, который, говорЯ о самом себе в  письме  к  другу  и
жалуЯсь на чрезвычайную скоротечность телесной красоты,  писал:  "‡най,  что
ничего нет приЯтнее красоты и ничего кратковременнее".

                                  Ђвгустин

     џ  мог  бы  многое  возразить  на  это,  но  предпочитаю,  чтобы:  тебЯ
пристыдила не моЯ речь, а твоЯ совесть.  џ  не  буду  действовать  упорно  и
пыткою  исторгать  у  тебЯ  слова,  но   подобней   великодушным   мстителЯм
удовольствуюсь простым соглашением, а именно попрошу тебЯ, чтобы  ты  впредь
всеми силами устранЯл от себЯ то, чего, по твоим словам,  ты  избегал  доны!
не; а если когда-нибудь красота лица начнет соблазнЯть твою душу, - подумай,
какой вид примут вскоре твои члены, которые теперь тебе нравЯтсЯ, как  гадки
и отвратительны они будут и сколь ужасными показались бы тебе  самому,  если
бы ты мог тогда их видеть, и часто повторЯй себе известные  слове  философа:
"џ рожден длЯ высшего назначениЯ, а не длЯ  того  чтобы  быть  рабом  своего
тела". €бо поистине нет большего безумиЯ, как то, что люди, не радеЯ о самих
себе, холЯт члени обитаемого ими тела. …сли бы  кто-нибудь  был  на  краткое
времЯ ввергнут в темную, сырую и зловонную темницу, не стал ли бы  он,  пока
рассудок   в   нем   цел,   остерегатьсЯ,   насколько   возможно,    всЯкого
соприкосновениЯ со стенами и полом и, ежеминутно готовый к  выходу,  следить
чутким ухом приближение своего  освободителЯ?  Ђ  если  бы  он  оставил  эти
предосторожности и, весь обмазанный ужасной грЯзью темницы, со страхом думал
бы о выходе; если бы он усердно  и  заботливо  разрисовывал  и  украшал  его
стены, тщетно стараЯсь преобразить естественный вид мокрой от сырости кельи,
- не должно ли бы по справедливости признать его безумным и  жалким?  ’ак  и
вы, несчастные, знаете и любите вашу темницу и прилеплЯетесь к ней, хотЯ вас
скоро выведут или, вернее, выволокут из нее, и силитесь изукрасить ее, тогда
как вам следовало бы ее ненавидеть, как ты сам в  твоей  "Ђфрике"  вложил  в
уста отцу ‚еликого ‘ципиона эти слова:

               Џуты мы ненавидим, и внешние цепи страшны нам;
               ’о же, что ныне мы любим - тЯгчайшие узы свободы.

Џрекрасное  изречение,  только  бы  ты  сам  сказал себе то, что заставлЯешь
говорить  других.  Ќе  могу  скрыть, что одно слово, которое ты, может быть,
считаешь самым скромным во всей своей речи, мне кажетсЯ наиболее дерзким.

                                  ”ранциск

     †алею, если сказал что-нибудь надменное, но если деЯниЯм и  речам  дает
меру душа, беру мою во свидетельницы, что Я не сказал ничего дерзкого.

                                  Ђвгустин

     Ћднако унижать других - гораздо худший вид гордости,  чем  превозносить
себЯ не по заслугам, и Я охотно предпочел бы, чтобы прославлЯл остальных,  а
себЯ ставил еще выше их, нежели, чтобы, растоптав  всех,  ты  с  неслыханной
гордостью выковал из презрениЯ к другим щит длЯ своей скромности.

                                  ”ранциск

     Џрими это как желаешь, но Я ни себе, ни другим не придаю большой  цены.
Њне противно рассказывать, какое  мнение  Я  имею  о  большинстве  людей  на
основании опыта.

                                  Ђвгустин

     ‘ебЯ презирать - всего безопаснее, других же - крайне опасно и  к  тому
же вполне  бесполезно.  Ќо  перейдем  к  дальнейшему.  ‡наешь  ли,  что  еще
отвращает тебЯ от цели?

                                  ”ранциск

     ‘кажи все что угодно, только в одном не обвини менЯ: в зависти.

                                  Ђвгустин

     џ хотел бы, чтоб гордость вредила тебе не больше, чем  зависть,  потому
что от этого порока ты, на мой взглЯд, свободен. Ќо Я хочу сказать о другом.

                                  ”ранциск

     Ћтныне ты не  смутишь  менЯ  никаким  обвинением.  ‘кажи  открыто,  что
заставлЯет менЯ блуждать вкривь и вкось?

                                  Ђвгустин

     †адное стремление к земным благам.

                                  ”ранциск

     ‡аклинаю тебЯ, перестань. Ѓольшей нелепости Я никогда не слыхал.

                                  Ђвгустин

     ’ы сразу вышел из себЯ и забыл собственное обещание. ‚едь речь идет уже
совсем не о зависти.

                                  ”ранциск

     Ќо об алчности, а этот порок едва ли кому более чужд, чем мне.

                                  Ђвгустин

     ’ы много оправдываешьсЯ, но верь мне, - ты  не  так  свободен  от  этой
заразы, как тебе представлЯетсЯ.

                                  ”ранциск

     џ-то не свободен от порока алчности?

                                  Ђвгустин

     € даже от честолюбиЯ.

                                  ”ранциск

     Ќу что ж, тесни менЯ, нагромождай, исполнЯй твою должность  обвинителЯ.
џ жду, какую новую рану ты захочешь нанести мне.

                                  Ђвгустин

     Џодлинное  свидетельство  истины  ты  называешь  обвинением  и   раною?
Џоистине, прав был сатирик, сказав:

               ’от обвинителем станет, кто выскажет истину...

и не менее справедливы слова комика:

               “годливость родит приЯзнь, а правда - злость.

Ќо  скажи  мне,  пожалуйста: к чему эти беспокойства и заботы, гложущие твою
душу?  „лЯ  чего  понадобилось  тебе в пределах столь короткой жизни строить
столь далекие надежды?

                     †изни размеренный срок
                     Ќас учит: безумен умысел дальний.

’ы постоЯнно читаешь это, но оставлЯешь без вниманиЯ. ’ы ответишь, вероЯтно,
что  тобою  руководит  в  этом  деле  любовь  к друзьЯм, и постараешьсЯ дать
красивое   имЯ  своему  заблуждению.  Ќо  какое  безумие  объЯвлЯть  войну и
ненависть себе самому из желаниЯ быть кому-нибудь другом!

                                  ”ранциск

     џ не так черств и бездушен,  чтобы  чуратьсЯ  заботы  о  моих  друзьЯх,
особенно о тех, к кому Я привЯзан ради их добродетели или заслуг;  ибо  пред
одними из моих друзей Я преклонЯюсь, других уважаю, иных люблю, иных  жалею;
но, с другой стороны, Я и не  столь  великодушен,  чтобы  обрекать  себЯ  на
гибель ради друзей. ђазум велит мне, пока Я жив, иметь кое-какой  запас  длЯ
дневного пропитаниЯ; отсюда мое желание (так как ты мечешь в менЯ  ѓорациевы
копьЯ, то пусть прикроет менЯ ѓорациев щит):

             Ѓыл бы лишь книг хороший запас да в житнице хлеба
             Ќа год, - не жить на авось, не висеть меж надеждой и страхом.

€ так как Я хочу, говорЯ его же словами, "обеспечить себе старость приличную
и  не  чуждую  Њузам",  и  так как сильно боюсь превратностей сколько-нибудь
долгой  жизни, Я заблаговременно принимаю меры против того и другого и мешаю
с  поэтическими занЯтиЯми заботы о моих частных делах. Ќо Я делаю это спустЯ
рукава,  так  что  до очевидности Ясно, что Я лишь по нужде унижаюсь до этих
забот.

                                  Ђвгустин

     ‚ижу, как глубоко внедрились в твое сердце эти  мысли,  которые  должны
служить оправданием безумию. Ќо почему ты не запечатлел в своей душе и  этих
слов сатирика:

              —то мне богатства твои, такою накоплены пыткой?
              ќто ль еще не безумье, не Явное мысли затменье -
              †ить всю жизнь в нищете, умереть вожделеЯ богатым?

‚ероЯтно, тебе кажетсЯ очень заманчивым умереть на ложе, покрытом пурпурными
тканЯми,  лежать  в  мраморной  гробнице  и завещать твоим преемникам спор о
богатом  наследстве;  ведь потому вы и жаждете богатства, что оно доставлЯет
эти  преимущества.  Ѓесплодный и, верь мне, безумный труд! ђассмотри в общем
человеческую  природу и ты увидишь, что она довольствуетсЯ малым, если же ты
поразмыслишь  о  собственной,  то  едва  ли рождалсЯ человек, который мог бы
удовлетворЯтьсЯ  меньшим, когда бы только всеобщее заблуждение не сбило тебЯ
с  толку.  …сть  указание  или на общественные нравы, или на характер самого
говорЯщего в словах поэта:

             ‘кудно питает землЯ: с деревьев плод каменистый -
             †елудь сбираю, кизиль; вырываю травные корни.

’ы  же,  напротив,  должен признать, что ничего нет вкуснее и приЯтнее такой
пищи,   пока   ты   живешь   сообразно   своим   убеждениЯм,  а  не  законам
безумствующей  толпы.  €так, зачем ты мучаешь себЯ? …сли ты будешь мерить по
своей  натуре,  то  ты  уже  давно богат, а стать богатым по оценке толпы ты
никогда  не  сможешь;  чего-нибудь  всегда  будет  не  хватать,  и погонЯ за
недостающим  будет  вовлекать  тебЯ  в  бездны  страстей. Џомнишь ли, как ты
некогда наслаждалсЯ своей бродЯчей жизнью в отдаленной усадьбе? ’о, прилегши
на  мураву лугов, ты внимал ворчливому журчанью потока; то, сидЯ на открытом
холме,  измерЯл  свободным взглЯдом простертую пред тобою равнину; то в тени
среди  палимой  солнцем  долины  одолевал тебЯ сладкий сон, и ты наслаждалсЯ
желанной  тишиною;  и  никогда  не  был  празден  твой  ум,  но всегда занЯт
какою-нибудь  высокой  мыслью, и, сопутствуемый одними Њузами, ты никогда не
был  один;  наконец,  когда  с  заходом  солнца ты возвращалсЯ в свое тесное
жилище,  довольный своим достоЯнием, подобно тому старцу, о котором ‚ергилий
говорит:

               Ѓыл он в душе богаче царей, как вечером поздно
               ‚ дом возвращаЯсь, столы отЯгчал некупленным Яством, -

разве тогда ты не считал себЯ без сравнениЯ самым богатым и самым счастливым
из смертных?

                                  ”ранциск

     “вы, теперь Я уверен в этом и, вспоминаЯ то времЯ, вздыхаю.

                                  Ђвгустин

     Ћ чем ты вздыхаешь и кто, безумный, вверг тебЯ в эту скорбь? ‚иною твой
собственный дух, ибо ему стало стыдно подчинЯтьсЯ так  долго  законам  своей
природы и он полагает, что не разбил оков  своего  рабства;  он-то  увлекает
тебЯ неистово и, если ты не затЯнешь узды, ввергнет тебЯ в смертную  гибель.
‹ишь только тебе начали приедатьсЯ плоды твоих дерев, лишь  только  ты  стал
гнушатьсЯ простой одеждой и обществом сельских жителей, ненасытнаЯ  алчность
снова бросила тебЯ в шумный водоворот городов. Љак привольно,  как  спокойно
ты живешь здесь, это видно по твоему лицу и  твоим  речам.  €  точно,  каких
страданий ты не видел здесь? Ќо, упорно пренебрегаЯ печальным опытом, ты все
еще колеблешьсЯ, вероЯтно, потому, что ты опутан сетЯми  грехов,  и  потому,
что ѓосподу угодно, чтобы ты там же по собственной воле промотал свою жалкую
старость, где под эгидой наставника протекло твое детство. џ  был  с  тобою,
когда еще отроком ты не знал никакой алчности, никакого честолюбиЯ и подавал
надежду  стать  великим  человеком.  ‘  тех  пор  твой   нрав   переменилсЯ,
несчастный! € теперь, чем более ты приближаешьсЯ к исходу, тем  усерднее  ты
копишь деньги на дорогу. —ем же это кончитсЯ? Ћчевидно,  тем,  что  смертный
час, который, может быть, уже близок длЯ тебЯ и,  наверное,  не  может  быть
далек, застанет тебЯ, полуживого,  но  все  еще  снедаемого  жаждою  золота,
склонившимсЯ над счетной книгою, ибо  то,  что  возрастает  с  каждым  днем,
неизбежно должно в последний день достигнуть наивысшей степени  и  превзойти
меру дозволенного.

                                  ”ранциск

     —то же преступного в том, что,  предвидЯ  бедную  старость,  Я  заранее
собираю запас на усталые годы?

                                  Ђвгустин

     ЉакаЯ смешнаЯ заботливость и какое  безумное  нерадение  -  с  тревогой
заранее думать о возрасте, которого ты, может быть, вовсе не достигнешь  или
в котором проживешь; лишь самое  краткое  времЯ,  и  забывать  о  том  часе,
который неизбежно наступит, и наступит невозвратно!  Ќо  таков  ваш  мерзкий
обычай: печетесь о преходЯщем, а вечным пренебрегаете. —то же касаетсЯ того,
что ты стараешьсЯ оправдать твое заблуждение страхом бедности на склоне лет,
то это внушил тебе, Я думаю, стих ‚ергилиЯ:

             € муравей хлопотливый, боЯщийсЯ старости нищей, -

его-то ты взЯл себе в образец, что и простительно ввиду слов сатирика:

             € хлада и глада,
             Љак муравей, их учитель запасливый, трусЯт заране.

Ќо  если  ты не всецело предалсЯ муравьиной науке, ты можешь понЯть, что нет
ничего  более  жалкого  и  безрассудного,  как  всю  жизнь терпеть бедность,
чтобы  не  терпеть ее когда-нибудь после. Ќе думай, впрочем, что Я предлагаю
тебе  бедность.  ‚овсе  нет, но лишь переносить ее, если человеческой судьбе
это  будет  угодно.  „умаю,  что  во всЯком положении не следует бросатьсЯ в
крайности.  Џоэтому  Я не приглашаю тебЯ следовать примеру тех, кто говорит:
"„лЯ  поддержаниЯ человеческой жизни достаточно хлеба и воды; с ними человек
не беден; кто ими удовлетворЯет свои желаниЯ, тот счастьем равен ћпитеру". џ
не  ограничу средний уровень человеческих потребностей речной водою и дарами
–ереры;   эти  пышные  изречениЯ  оскорблЯют  человеческий  слух  и  издавна
нестерпимы.  Ќет,  снисходЯ  к  твоей немощи, Я учу тебЯ не изнурЯть, а лишь
обуздывать  свое  естество.  ’воего  имущества достало бы на твои неотложные
потребности,  если  бы  ты сам довлел себе; а теперь ты сам виною той нужды,
которую  ты  терпишь.  €бо  с  умножением богатства умножаютсЯ потребности и
заботы;  эта  истина  уже  столько  раз  высказывалась,  что  не нуждаетсЯ в
дальнейших  доказательствах.  Љакое  странное  заблуждение и какаЯ печальнаЯ
слепота,  что  человеческий  дух,  вопреки своей прекрасной природе и своему
небесному происхождению, пренебрегаЯ небесным, жаждет земных металлов! Џрошу
тебЯ,  подумай  об  этом  серьезно  и  напрЯги твой умственный взор, дабы не
застил  ему  истины  блеск  золота,  сверкающий  кругом.  Љаждый раз, когда,
влекомый крючьЯми любостЯжаниЯ, ты спускаешьсЯ от своих высоких забот к этим
низменным,  разве  ты  не  чувствуешь,  что  ты  сброшен  с  неба на землю и
низвергнут с далеких звезд в глубочайшую пропасть?

                                  ”ранциск

     ђазумеетсЯ, чувствую, и невозможно  сказать,  как  больно  Я  ушибаюсь,
падаЯ.

                                  Ђвгустин

     Џочему же многократный опыт не устрашает тебЯ и, поднЯвшись на  высоты,
ты не утверждаешь там прочнее своей стопы?

                                  ”ранциск

     џ  силюсь   всЯчески,   но   так   как   закон   человеческой   природы
противоборствует моим усилиЯм, то Я невольно срываюсь. Њне думаетсЯ, не  без
основаниЯ древние поэты посвЯтили двойную вершину Џарнаса двум богам, затем,
чтобы  молитьсЯ  Ђполлону,  которого  они  называли  богом  духа,  о  подаче
внутренней, душевной крепости, ‚акху  же  -  об  удовлетворении  их  внешних
потребностей. ќту мысль внушили мне не только уроки моего личного опыта,  но
и многочисленные свидетельства самых ученых людей, перечислением которых нет
нужды докучать тебе. Џоэтому, хотЯ вера в целую толпу богов и смешна, но это
мнение поэтов не вовсе  неразумно,  и,  применЯЯ  его  к  единому  Ѓогу,  от
которого исходит всЯкаЯ  благопотребнаЯ  помощь,  Я  едва  ли  уклонЯюсь  от
здравого смысла. €ли ты думаешь иначе?

                                  Ђвгустин

     Ќе отрицаю, что ты прав, но мне досадно видеть, как неравно  ты  делишь
свое времЯ. Љогда-то ты целиком посвЯщал свою жизнь достойным трудам, и если
по нужде тебе приходилось тратить сколько-нибудь времени на  другие  заботы,
ты называл это времЯ потерЯнным; а теперь ты уделЯешь прекрасному  лишь  тот
досуг, какой оставлЯют тебе заботы любостЯжаниЯ. Љто пожелал  бы  достигнуть
зрелого возраста, раз он так менЯет стремлениЯ людей? Ќо  где  конец  и  где
мера? Ќазначь себе предел, и когда  достигнешь  его,  остановись  и  отдохни
наконец. ’ы знаешь, что эти слова, исходЯщие от человека,  содержат  в  себе
вещую мудрость:

            †адный беден всегда. ‡най цель и предел вожделеньЯ.

Љакова же конечнаЯ цель твоих вожделений?

                                  ”ранциск

     Ќе терпеть нужды и не иметь излишка, не повелевать другими и не быть  в
подчинении - вот моЯ цель.

                                  Ђвгустин

     „лЯ того чтобы ни в чем не нуждатьсЯ, ты должен был бы стрЯхнуть с себЯ
человеческое естество и стать Ѓогом. ђазве ты не знаешь, что из  всех  живых
существ человек имеет наиболее нужд?

                                  ”ранциск

     џ очень часто слышал это, но хотел бы возобновить в своей памЯти.

                                  Ђвгустин

     ‚зглЯни на него, как он, наг и безобразен, с криком и плачем рождаетсЯ,
как несколько капель молока успокаивают его, как он дрожит и  ползает  и  не
может обойтись без чужой помощи, как бессловесные животные питают и  одевают
его, как он хрупок телом и душой неспокоен, осаждаем всевозможными болезнЯми
и подвержен бесчисленным страстЯм, как  он  нерешителен,  как  обуреваем  то
радостью, то  печалью,  как  немощен  волею  и  неспособен  обуздывать  свои
вожделениЯ, как не ведает, что и в каком объеме ему полезно, где мера в пище
и питье. ’елесную пищу, котораЯ длЯ остальных живых существ  лежит  открыто,
он принужден добывать тЯжким трудом; от сна он тЯжелеет, от еды  его  пучит,
напитки делают его несдержанным, бдение ослаблЯет его, голод истощает, жажда
сушит; он и жаден и робок;  что  имеет,  на  то  глЯдит,  с  отвращением,  а
потерЯв, оплакивает, озабочен сразу и настоЯщим,  и  прошедшим,  и  будущим,
полон гордыни в унижении своем, хотЯ знает свою бренность; он  более  жалок,
чей ничтожнейший червь; век его краток, жизнь ненадежна, удел  неизбежен,  и
смерить грозит ему в тысЯче форм.

                                  ”ранциск

     ’ы нагромоздил бесчисленные беды и  лишениЯ,  так  что  человеку  почти
приходитсЯ жалеть, что он родилсЯ человеком.

                                  Ђвгустин

     € вот, несмотрЯ на такую немощность и бедность  человека,  ты  мечтаешь
приобрести богатство и могущество, каких не достигал еще ни один кесарь,  ни
один король.

                                  ”ранциск

     Љто употребил эти слова? Љто говорил о богатстве и могуществе?

                                  Ђвгустин

     Ќо есть ли большее богатство, как  не  нуждатьсЯ  ни  в  чем?  …сть  ли
большее могущество, как не быть никому подчиненным?  €бо  короли  и  владыки
земли,  которых  можно  считать  богаче  всех,  конечно,  терпЯт   нужду   в
бесчисленных вещах; даже полководцы находЯтсЯ  в  зависимости  от  тех,  над
которыми они с виду начальствуют: когда окружат их  вооруженные  легионы,  -
они, внушающие этими легионами страх, в свою очередь, не могут не боЯтьсЯ их
сами.  Џоэтому  перестань  надеЯтьсЯ   на   невозможное   и,   довольствуЯсь
человеческой долей, учись и жить в изобилии, и нуждатьсЯ, и  начальствовать,
и подчинЯтьсЯ; и не мечтай  таким  способом,  пока  ты  жив,  свергнуть  иго
судьбы, которое давит и шею королей, и знай, что ты лишь тогда избавишьсЯ от
него, когда, подавив в себе человеческие страсти,  ты  всецело  отдашьсЯ  во
власть добродетели. ’огда-то, свободный, не подчиненный никому из людей и ни
в чем не нуждаЯсь, ты наконец будешь истинно могучим, совершенно  счастливым
владыкой.

                                  ”ранциск

     џ уже раскаиваюсь в своем решении и хочу ничего не  хотеть;  но  дурнаЯ
привычка владеет мною, и Я вечно  чувствую  какую-то  неудовлетворенность  в
сердце.

                                  Ђвгустин

     €менно это - Я возвращаюсь  к  предмету  нашей  беседы,  -  именно  это
отвлекает тебЯ от размышлениЯ о смерти. Џока тебЯ одолевают  земные  заботы,
ты не поднимаешь глаз к вечному.  …сли  ты  сколько-нибудь  веришь  мне,  ты
сбросишь с себЯ эти заботы, которые  тЯготеют  над  душою  как  смертоносное
бремЯ; и тебе будет нетрудно свергнуть их, лишь бы только  ты  сообразовалсЯ
со своей натурою и предоставил ей, а не безумству толпы вести  и  направлЯть
себЯ.

                                  ”ранциск

     џ готов, да будет так. Ќо мне уже  давно  хочетсЯ  узнать,  что  же  ты
все-таки думаешь о честолюбии.

                                  Ђвгустин

     ‡ачем ты спрашиваешь менЯ о  том,  что  ты  сам  можешь  себе  уЯснить?
€сследуй свое сердце, и ты увидишь,  что  среди  других  пороков  честолюбие
занимает не самое малое места

                                  ”ранциск

     ‡начит, тщетно Я по мере возможности избегал городов, презирал толпу  и
общественные  дела,  уединЯлсЯ  в  лесах,  скрывалсЯ  в   безмолвье   полей,
обнаруживал  отвращение  к  суетным  почестЯм:  менЯ  все  еще  обвинЯют   в
честолюбии!

                                  Ђвгустин

     ‚ы, смертные, от многого отказываетесь не потому, что презираете  вещь,
а потому, что терЯете надежду достигнуть желаемого; ибо  надежда  и  желание
взаимно подстрекают друг друга, так что когда одно  холодеет,  то  и  другое
стынет, и когда одно разгораетсЯ, то закипает другое.

                                  ”ранциск

     —то же, скажи, мешает мне надеЯтьсЯ? ђазве Я  до  такой  степени  лишен
способности к искусствам?

                                  Ђвгустин

     џ ничего не говорю  о  способности  к  искусствам,  но,  конечно,  тебе
недостает тех дарований, при помощи которых теперь главным образом достигают
высоких степеней, - уменьЯ лестью втиратьсЯ к сильным мира  сего,  искусства
обманывать, обещать, лгать, притворЯтьсЯ и  скрывать,  переносить  всЯческие
обиды и поношениЯ. ‹ишенный этих и подобных им дарований и знаЯ, что тебе не
удастсЯ преодолеть твою натуру, ты перешел к другим занЯтиЯм; и  в  этом  ты
поступил предусмотрительно и разумно, ибо, как говорит –ицерон, "противитьсЯ
природе - разве не то же, что по примеру гигантов боротьсЯ с богами"?

                                  ”ранциск

     Џрочь высокие почести, если они достигаютсЯ этими средствами!

                                  Ђвгустин

     •орошо сказано; но ты еще не вполне доказал мне  свою  невинность,  так
как ты не вправе утверждать, что не  желал  почестей,  хотЯ  тебЯ  и  пугает
тЯгость их добываниЯ,  подобно  тому  как  о  человеке,  который,  убоЯвшись
трудностей пути, вернулсЯ  с  полдороги,  нельзЯ  сказать,  что  он  признал
неинтересным видеть ђим. Љ тому же ты и не вернулсЯ вспЯть,  как  ты  уверил
себЯ и силишьсЯ менЯ уверить. Ќе прЯчьсЯ напрасно; все твои мысли и все дела
открыты предо мною, и твоЯ похвальба насчет  бегства  из  городов  и  нежной
любви к лесам не оправдание, а только перелицовка  твоей  вины.  €бо  многие
пути ведут к одной и той же цели, и верь мне, - хотЯ  ты  и  покинул  торную
дорогу, протоптанную толпою, но ты стремишьсЯ по окольной тропинке к той  же
честолюбивой цели, которую ты, по твоим словам, презрел и  к  которой  ведут
тебЯ и твоЯ покойнаЯ  жизнь,  и  уединение,  и  равнодушие  к  столь  многим
человеческим делам, и эти самые твои труды, до сих пор неизменно венчающиесЯ
славой.

                                  ”ранциск

     ’ы хочешь прижать менЯ к стене; правда, Я мог бы увернутьсЯ, но так как
времени мало и его приходитсЯ делить на многое, то, если можно,  перейдем  к
дальнейшему.

                                  Ђвгустин

     ‚ таком случае следуй за вожатым. Ћ чревоугодии у нас  вовсе  не  будет
речи, так как ты нисколько не склонен к нему,  разве  только  подчас  выбьет
тебЯ из колеи приЯтнаЯ пирушка в кругу друзей, враждебнаЯ умеренности. Ќо  с
этой стороны Я  не  предвижу  опасности,  ибо,  лишь  только  вырвавшись  из
городив, ты вернешьсЯ в привычную  сельскую  жизнь,  все  соблазны  подобных
наслаждений тотчас исчезнут, а вдали от  них,  как  Я  заметил,  ты  живешь,
признаюсь, так, что Я радуюсь твоей воздержанности и умеренности, в  которой
не могут сравнитьсЯ с тобою ни твои личные, ни  наши  общие  друзьЯ.  “молчу
также о гневе, ибо хотЯ ты часто  распалЯешьсЯ  им  более,  чем  должно,  но
благодарЯ твоей врожденной доброте и мЯгкости ты обыкновенно тотчас смирЯешь
свое возбуждение, помнЯ совет ѓорациЯ:

             ѓнев - безумье на час. Ћбуздывай нрав. Ќе владеешь
             €м - овладел он тобой. Џолони ж, истоми его в узах.

                                  ”ранциск

     Џризнаюсь, эти слова поэта и многие подобные советы философов  принесли
мне некоторую пользу, но более всего помогала мне мысль  о  том,  что  жизнь
коротка, ибо какое исступление - тратить на ненависть к людЯм и на их пагубу
те немногие дни, какие мы проводим среди них!  ‚незапно  наступит  последний
день, - он погасит это пламЯ в людских сердцах, положит конец  ненависти  и,
если мы не желаем нашему недругу ничего худшего, чем смерть,  исполнит  наше
злое пожелание. Љакой же смысл толкать к гибели себЯ и других? ‡ачем  терЯть
лучшую часть столь краткого времени? Љогда даже при самой  бережливой  трате
нам едва хватает отмеренных дней  на  пристойные  радости  настоЯщего  и  на
размышлениЯ  о  будущей  жизни,  зачем  же  отнимать  их  от  дел  нужных  и
естественных и употреблЯть на горе и гибель себе и  другим?  €  так  полезно
было мне это размышление, что, получив толчок, Я не совсем падал, а  если  и
падал, тотчас вставал  на  ноги.  Ћднако  доныне  никакое  усилие  не  могло
привести к тому, чтобы Я вовсе не был волнуем бурными дуновениЯми гнева.

                                  Ђвгустин

     Ќо так как Я нисколько не боюсь,  что  эти  бурные  дуновениЯ  причинЯт
кораблекрушение тебе или кому-либо иному, то Я охотно соглашаюсь, чтобы ты в
этом деле довольствовалсЯ послаблениЯми перипатетиков, раз тебе не по  силам
принципы стоиков,  обещающих  с  корнем  вырвать  все  болезни  души.  €так,
оставлЯЯ пока в стороне этот предмет, Я спешу перейти к вещам более опасным,
требующим от тебЯ гораздо большей предусмотрительности.

                                  ”ранциск

     Њилостивый Ѓог! —то же остаетсЯ еще более опасного?

                                  Ђвгустин

     Љак пламенеешь ты жаром сладострастиЯ!

                                  ”ранциск

     Џорою так сильно, что горько жалею, зачем Я не родилсЯ  бесчувственным.
џ предпочел бы быть  неподвижным  камнем,  нежели  игралищем  многочисленных
влечений моего тела.

                                  Ђвгустин

     €так,  ты  знаешь,  что,  пожалуй,  более  всего  отвлекает   тебЯ   от
размышлений о божественном. €бо что другое предписывает нам небесное  учение
Џлатона, как не удалЯть душу от плотских похотей и подавлЯть  фантастические
грезы, дабы она чистою и свободною  поднималась  к  созерцанию  божественных
тайн, с которым нераздельно свЯзано размышление о собственной бренности.  ’ы
знаешь, о чем Я говорю; эти вещи близко  знакомы  тебе  по  книгам  Џлатона,
которые, по твоему недавнему признанию, ты жадно изучал.

                                  ”ранциск

     џ изучал их, признаюсь,  с  горЯчей  надеждой  и  большим  рвением,  но
новизна чужеземного Языка  и  внезапный  отъезд  наставника  принудили  менЯ
оставить мое намерение. Ћднако упомЯнутое тобою учение  мне  хорошо  знакомо
как по твоим сочинениЯм, так и по сообщениЯм других платоников.

                                  Ђвгустин

     Ќе важно, от кого ты узнал эту истину,  хотЯ  авторитет  учителЯ  часто
много значит.

                                  ”ранциск

     Ћсобенно длЯ менЯ - авторитет того, о ком глубоко  запали  мне  в  душу
слова, сказанные –ицероном в "’ускуланских беседах". "…сли бы, - говорит он,
- Џлатон и никакого не приводил довода, - Я так  высоко  ценю  его,  что  он
убедил бы менЯ одним своим авторитетом". Њне же -а Я часто размышлЯю  о  его
божественном гении - показалось бы несправедливым, если бы Џлатону вменили в
обЯзанность представлЯть доводы, тогда как пифагорейцы  не  обременЯют  этим
вождЯ своей школы.  Ќо  чтобы  не  отвлекатьсЯ  долее  от  предмета,  и  его
авторитет, и собственный разум, и опыт издавна до такой степени освоили менЯ
с этой мыслью Џлатона, что Я не сомневаюсь: ничего не может быть сказано  ни
более верного, ни более  благочестивого.  €бо  по  временам,  когда  ѓосподь
подавал  мне  руку,  Я  поднималсЯ  настолько,  что  постигал   с   какою-то
необычайной и безмерной радостью, что мне в те минуты было на пользу  и  что
раньше - во вред; и ныне, когда Я собственной тЯжестью  низринут  в  прежнее
унижение, Я с великой горечью чувствую, что менЯ  сызнова  погубило.  ѓоворю
это затем; чтобы ты не удивлЯлсЯ моим словам, что Я на  опыте  проверил  это
положение Џлатона.

                                  Ђвгустин

     џ и не удивлЯюсь, ибо Я был  свидетелем  твоих  усилий,  видел  тебЯ  и
падающим и встающим и теперь, когда ты  повержен,  хочу  из  жалости  помочь
тебе.

                                  ”ранциск

     Ѓлагодарю тебЯ за столь жалостливое чувство; но чего еще Я  могу  ждать
от человеческой помощи?

                                  Ђвгустин

     Ћт  человеческой  -  ничего,  но  от  божественной  -  очень   многого.
‚оздержным может быть лишь тот, кого Ѓог сподобит;  следовательно,  от  него
надо домогатьсЯ этой милости, притом в особенности со смирением и  часто  со
слезами. Ћн обыкновенно не отказывает в том, чего у него просЯт пристойно.

                                  ”ранциск

     џ делал это так часто, что почти боюсь стать ему в тЯгость.

                                  Ђвгустин

     Ќо ты просил без достаточного смирениЯ и без  должной  вдумчивости;  ты
всегда оставлЯл про запас местечко длЯ будущих страстей, всегда предуказывал
своим молитвам отдаленный срок. ѓоворю  это  на  основании  опыта,  ибо  так
бывало и со мною; Я говорил: дай  мне  целомудрие,  но  не  сейчас;  подожди
немного, скоро наступит времЯ; еще моЯ жизнь в цветущем возрасте, пусть  она
идет своими путЯми, повинуетсЯ своим законам, ибо больше срама  будет,  если
она вернетсЯ к этим юношеским влечениЯм; посему лучше Я откажусь  от  этого,
когда с  годами  сделаюсь  менее  способным  на  то  и  когда,  пресытившись
наслаждениЯми,  Я  буду  обеспечен  против  возврата  похоти.  ђазве  ты  не
понимаешь, что, говорЯ так, ты просишь одного, а желаешь другого?

                                  ”ранциск

     Љаким образом?

                                  Ђвгустин

     Џотому что просить длЯ будущего - значит пренебрегать в настоЯщем.

                                  ”ранциск

     џ часто со слезами просил  длЯ  настоЯщего,  в  двойной  надежде,  что,
порвав сети плотских страстей и поправ мерзость жизни, Я  останусь  невредим
и, обуреваемый столь многими ненужными заботами, как бы вплавь  доберусь  до
какой-нибудь спасительной гавани. Ќо ты знаешь, сколько раз Я  затем  терпел
кораблекрушение у тех же скал и сколько раз  еще  буду  терпеть,  если  буду
предоставлен собственным силам.

                                  Ђвгустин

     ‚ерь мне, твоим молитвам всегда чего-то  недоставало,  иначе  верховный
даЯтель либо исполнил бы твою просьбу, либо отказал  бы  тебе,  как  отказал
апостолу Џавлу, с целью усовершенствовать тебЯ в  добродетели  и  изобличить
твою слабость.

                                  ”ранциск

     ‚ерю, что так, и все же буду молитьсЯ усердно и неустанно, не краснеЯ и
не отчаиваЯсь, - может быть, ‚семогущий сжалитсЯ над моими  муками,  склонит
слух к моим ежедневным мольбам и сам оправдает их, как он не отказал бы им в
своей милости, будь они праведны.

                                  Ђвгустин

     Ћднако старайсЯ сам совершенствоватьсЯ и,  подобно  тому  кто  повержен
наземь, озирай, приподнЯвшись на локте,  грозЯщие  тебе  кругом  беды,  дабы
какаЯ-нибудь тЯжесть,  внезапно  упав,  не  раздробила  твоих  распростертых
членов; и тем временем неослабно моли  того,  в  чьей  власти  послать  тебе
помощь: может быть, он подоспеет как раз тогда, когда ты будешь думать,  что
он далеко. Ћдно помни всегда  -  то  глубоко  верное  изречение  Џлатона,  о
котором у нас была речь: что познанию  Ѓожества  ничто  не  противодействует
больше, нежели плотские  влечениЯ  и  воспаленнаЯ  похоть.  €так,  постоЯнно
тверди себе эту истину; в ней сущность нашего решениЯ.

                                  ”ранциск

     „абы ты видел, как сильно Я возлюбил эту  истину,  скажу  тебе,  что  Я
ласкал ее не только в ее доме, где она всегда пребывает, но жадно  ловил  ее
также в. чужих лесах, когда она скрывалась там; Я запомнил и место, где  она
предстала моим очам.

                                  Ђвгустин

     џ жду - что ты хочешь сказать?

                                  ”ранциск

     ’ы знаешь, чрез какие опасности провел  ‚ергилий  своего  неустрашимого
героЯ в ту последнюю страшную ночь, когда пала ’роЯ.

                                  Ђвгустин

     ‡наю, конечно; это известно каждому  школьнику.  Ћн  заставлЯет  самого
героЯ рассказывать его приключениЯ.

               Љто той ночи расскажет побоище? Љто перечислит
               Џадших? Љто плачем достойным труды страстные оплачет?
               „ревний рушитсЯ град, искони великодержавный.
               “стланы стогна телами мужей бездыханных; и трупов
               Џолны дома; и пороги свЯтилищ завалены мертвых
               ѓрудами. Ќо не одни истекают кровию ’евкры:
               ‚друг побежденных сердца обуЯет прежнЯЯ доблесть, -
               ѓибнут данаи от них, победители. Џагуба всюду,
               “жас, жестокаЯ скорбь и в бесчисленных ликах -
                                                       одна ‘мерть.

                                  ”ранциск

     € вот, пока он бродил в сопровождении ‚енеры среди врагов и пожара, он,
хотЯ и с открытыми глазами, не мог видели гнева оскорбленных богов и, слушаЯ
ее, понимал лишь земное; но едва она удалилась, - ты знаешь, что  случилось,
- как он тотчас увидал разгневанные лица богов и  понЯл  все  грозившие  ему
опасности:

               ѓрозные лики очам предстоЯт и враждебные ’рое
               Џризраки гневных божеств.

Ћтсюда  Я  заключил,  что общение с ‚енерой лишает нас возможности созерцать
Ѓожество.

                                  Ђвгустин

     ’ы прекрасно разглЯдел солнце за облаками. ’ак, есть истина в  вымыслах
поэтов, и можно по самому мелкому ручейку добратьсЯ до нее. Ќо так  как  нам
надо будет вернутьсЯ к этому предмету, то отложим остальное на конец.

                                  ”ранциск

     „лЯ того чтобы Я знал, какими тропами ты поведешь менЯ, скажи, куда  ты
обещаешь вернутьсЯ со мною?

                                  Ђвгустин

     џ еще не коснулсЯ главных ран твоей души, и Я с умыслом откладывал это,
дабы сказанное под конец прочнее укоренилось  в  памЯти.  Ћ  другом  из  тех
плотских влечений, которые мы здесь затронули,  нам  придетсЯ  в  дальнейшем
говорить подробнее.

                                  ”ранциск

     €так, веди менЯ куда хочешь.

                                  Ђвгустин

     …сли ты не будешь бесстыдно упрЯм, нам больше не о чем спорить.

                                  ”ранциск

     Ќичто не радовало бы менЯ больше, как если  бы  с  земли  исчез  всЯкий
повод к спору. € сам Я всегда лишь неохотно спорил  даже  о  вещах,  которые
были мне как нельзЯ лучше известны, ибо спор даже  между  друзьЯми  имеет  в
себе что-то грубое,  неприЯзненное  и  противное  дружеским  отношениЯм.  Ќо
перейдем к тому, насчет чего, по твоему мнению, Я тотчас соглашусь с тобою.

                                  Ђвгустин

     ’ы одержим какою-то убийственной душевной чумою, которую в новое  времЯ
зовут acidia {ѓнетущаЯ печаль (лат.).}, а в древности называли  aegritudo  -
смЯтенностью духа.

                                  ”ранциск
     ‘амое имЯ этой болезни повергает менЯ в трепет.

                                  Ђвгустин

     Ѓез сомнениЯ, потому, что она давно и тЯжко терзает тебЯ.

                                  ”ранциск

     Љаюсь, что так. Љ тому же почти во всем, что менЯ мучает, есть  примесь
какой-то сладости, хотЯ и обманчивой; но в этой скорби  все  так  сурово,  и
горестно, и страшно, и путь к отчаЯнию открыт ежеминутно,  и  каждаЯ  мелочь
толкает к гибели несчастную душу. Џритом все прочие мои страсти  сказываютсЯ
хотЯ частыми, но краткими и  скоропреходЯщими  вспышками,  эта  же  чума  по
временам схватывает менЯ так упорно, что без отдыха истЯзает менЯ целые  дни
и ночи; тогда длЯ менЯ нет света, нет жизни: то времЯ подобно кромешной ночи
и жесточайшей смерти. €, что  можно  назвать  верхом  злополучиЯ,  -  Я  так
упиваюсь  своей  душевной   борьбою   и   мукою,   с   каким-то   стесненным
сладострастием, что лишь неохотно! отрываюсь от них.

                                  Ђвгустин

     ’ы прекрасно знаешь свою болезнь; если бы только ты знал и ее  причину!
€так,  скажи  мне,  что  огорчает  тебЯ  до  такой  степени?   ‘умЯтица   ли
повседневной жизни?  €ли  телеснаЯ  боль?  €ли  какой-нибудь  удар  жестокой
судьбы?

                                  ”ранциск

     Ќичто  в  отдельности  из  названного  тобою.   Ѓудь   Я   испытуем   в
единоборстве, Я, несомненно, устоЯл бы;  теперь  же  Я  гибну  под  натиском
целого войска.

                                  Ђвгустин

     ЋбъЯсни точнее, что тебЯ угнетает.

                                  ”ранциск

     Љаждый раз, когда судьба наносит мне одну какую-нибудь рану, Я  остаюсь
тверд и неустрашим, памЯтуЯ, что уже не раз, тЯжко пораженный ею, Я  выходил
победителем; если вскоре затем  она  наносит  мне  вторую  рану,  Я  начинаю
несколько колебатьсЯ; когда же за теми  двумЯ  следуют  третьЯ  и  четвертаЯ
рана, тогда Я поневоле, не бегом стремительным, а шаг за шагом,  отступаю  в
крепость разума. Ќо если судьба обрушиваетсЯ на менЯ  всей  своей  ратью  и,
чтобы  сокрушить  менЯ,  скликает  и   образы   человеческих   бедствий,   и
воспоминание о пережитых муках, и страх грЯдущих, тогда-то, теснимый со всех
сторон, до  ужаса  напуганный  таким  скоплением  бед,  Я  стенаю,  и  тогда
возникает эта тЯжкаЯ скорбь, как если кто окружен бесчисленными  врагами,  и
нет ему выхода, нет ни надежды на пощаду, ни утешениЯ,  но  все  грозит  ему
гибелью - уже поставлены осадные машины, вырыты подземные ходы, уже шатаютсЯ
башни, лестницы уже приставлены к укреплениЯм, к стенам подведены укрытиЯ на
колесах и огонь бежит по крышам, видЯ  со  всех  сторон  сверкающие  мечи  и
грозные лица врагов и  сознаваЯ  близость  своей  гибели,  может  ли  он  не
страшитьсЯ и не скорбеть, когда и без этих ужасов одна потерЯ  свободы  еггь
длЯ мужественного человека величайшее страдание?

                                  Ђвгустин

     •отЯ твой рассказ и беспорЯдочен, однако Я понимаю,  что  причина  всех
твоих бед - невернаЯ  мысль,  котораЯ  и  в  прошлом  погубила  бесчисленное
множество людей, и многих еще погубит: ты считаешь себЯ несчастным,

                                  ”ранциск

     Љак нельзЯ более.

                                  Ђвгустин

     Џо какой причине?

                                  ”ранциск

     Ќе по одной, а по многим.

     Ђвгустин

     ‘ тобою происходит  то  же,  что  с  человеком,  который  из-за  любого
ничтожного оскорблениЯ воскрешает в своей памЯти весь рЯд минувших обид.

                                  ”ранциск

     Ќи одна рана во  мне  не  настолько  стара,  чтобы  она  была  излечена
забвением, но все болЯщие свежи, и если что  от  времени  могло  бы  зажить,
судьба так часто ударЯла по тому же  месту,  что  рубец  никогда  не  стЯнул
зиЯющей раны. Џрибавь сюда еще мою ненависть и  отвращение  к  человеческому
состоЯнию; угнетаемый всем этим,  Я  не  могу  не  быть  глубоко  печальным.
Ќазовешь ли ты это чувство acidia, или aegritudo, или как-нибудь иначе - длЯ
менЯ не важно; насчет самой вещи мы согласны.

                                  Ђвгустин

     ’ак как, сколько Я вижу, болезнь пустила глубокие корни, то залечить ее
поверхностно  было  бы  бесцельно,  ибо  она  вскоре  проЯвилась  бы  снова;
необходимо  удалить  ее  с  корнем.  Ќо  Я  недоумеваю,   с   чего   начать;
многочисленность твоих бед пугает менЯ. Ќо чтобы облегчить  себе  задачу,  Я
буду обсуждать каждую вещь в отдельности.  €так,  скажи,  что  тебе  кажетсЯ
наиболее тЯгостным?

                                  ”ранциск

     ‚се, что Я первым увижу, все, что слышу, все, что чувствую.

                                  Ђвгустин

     €з всех вещей почти ни одна тебе не нравитсЯ?

                                  ”ранциск

     €ли ни одна, или очень немногие.

                                  Ђвгустин

     Љогда бы по крайней мере тебе нравились вещи, служащие ко спасению!  Ќо
Я прошу тебЯ, ответь, что тебе в особенности не нравитсЯ?

                                  ”ранциск

     џ ответил уже.

                                  Ђвгустин

     ‚сему этому виною та acidia, о которой Я говорил. ’ебе не нравитсЯ  все
твое?

                                  ”ранциск

     —ужое не менее.

                                  Ђвгустин

     € это происходит от той же причины. Ќо, чтобы внести некоторый  порЯдок
в  нашу  беседу,  скажи,  претит  ли  тебе  всЯ  твое  так  сильно,  как  ты
утверждаешь?

                                  ”ранциск

     Џерестань мучить менЯ  пустыми  вопросами.  Џретит  больше,  чем  можно
выразить.

                                  Ђвгустин

     ‘ледовательно, тебе  противно  то  самое,  что  многим  другим  внушает
зависть к тебе?

                                  ”ранциск

     Љто завидует несчастному, тот, очевидно, сам крайне несчастен.

                                  Ђвгустин

     Ќо что тебе наиболее претит из всего?

                                  ”ранциск

     Ќе знаю.

                                  Ђвгустин

     Ђ если Я буду перечислЯть, ты признаешьсЯ ли?

                                  ”ранциск

     Џризнаюсь искренно.

                                  Ђвгустин

     ’ы гневаешьсЯ на свою судьбу.

                                  ”ранциск

     Њогу ли не ненавидеть ее,  надменную,  жестокую,  слепую,  без  разбора
вершащую земные дела?

                                  Ђвгустин

     ‚ общей форме эта жалоба касаетсЯ всех. Ѓудем исследовать  теперь  твои
личные  неудовольствиЯ.  …сли  окажетсЯ,  что  твои  жалобы   несправедливы,
примиришьсЯ ли ты?

                                  ”ранциск

     “бедить менЯ очень трудно, но если ты докажешь мне это, Я успокоюсь.

                                  Ђвгустин

     ’ы находишь, что судьба поступает с тобою слишком скаредно?

                                  ”ранциск

     Ќет, слишком  несносно,  слишком  несправедливо,  слишком  высокомерно,
слишком жестоко.

                                  Ђвгустин

     “ комических поэтов выведен не один жалующийсЯ, но тысЯчи, и ты пока  -
только один из многих; лучше бы ты принадлежал к числу немногих. Ќо так  как
эта тема до такой  степени  избита,  что  едва  ли  можно  прибавить  к  ней
что-нибудь новое, желаешь ли ты к старой болезни применить старое лекарство?

                                  ”ранциск

     Љак угодно.

                                  Ђвгустин

     €так, скажи: заставила ли тебЯ бедность терпеть голод  или  жажду,  или
холод?

                                  ”ранциск

     ЊоЯ судьба пока еще не доходила до такой свирепости.

                                  Ђвгустин

     Ђ сколь многие терпЯт эти лишениЯ изо днЯ в день!

                                  ”ранциск

     “потреби другое лекарство, если можешь, ибо это мне не помогает.  џ  не
из тех, кому среди  собственных  бед  радость  видеть  вокруг  себЯ  полчище
несчастных и плачущих, и подчас Я скорблю  о  чужих  страданиЯх  не  меньше,
нежели о моих собственных.

                                  Ђвгустин

     € Я не говорю о радости, но Я хочу, чтобы это зрелище утешало  человека
и чтобы, видЯ чужие судьбы, он научилсЯ быть довольным своею. €бо  не  могут
все занимать первое место; иначе как же ЯвитсЯ первый, если за ним не  будет
следовать второй? ‚ы, смертные, уже должны быть довольны, раз вы не доведены
до крайности, раз из столь многих козней судьбы вы терпите только умеренные.
‚прочем, и тем, кто  несет  тЯгчайшее  бремЯ,  можно  помочь  более  острыми
лекарствами; ты же в них совсем не нуждаешьсЯ, так  как  судьба  обошлась  с
тобою не слишком сурово. Ќо вас ввергает  в  эти  горести  то,  что  каждый,
забываЯ о своем жребии, мечтает занЯть первое место, так как - о чем  Я  уже
говорил - все не могут занимать это  место,  то  за  безуспешными  попытками
следует негодование. …сли бы люди понимали, сколь тЯгостно высшее положение,
они не домогались, а боЯлись бы его; это  доказываетсЯ  свидетельством  тех,
которые ценою великих усилий вознеслись на вершину почестей и которые вскоре
начинали проклинать слишком легкое  исполнение  своих  желаний.  ќту  истину
должны были бы знать все, особенно ты, которому  долгий  опыт  доказал,  что
высшее положение есть всегда труднаЯ, тревожнаЯ и во всех отношениЯх  жалкаЯ
долЯ. Ћтсюда следует, что нет такого положениЯ, которое не давало бы  повода
к жалобам, потому что и достигшие желаемого, и потерпевшие неудачу одинаково
предъЯвлЯют законные  причины  жаловатьсЯ:  одни  считают  себЯ  обманутыми,
другие - несправедливо обойденными. Џоэтому  следуй  совету  ‘енеки:  "‚идЯ,
сколько человек тебЯ опередило, думай о  том,  сколько  их  остаетсЯ  позади
тебЯ; если хочешь выказать себЯ благодарным по  отношению  к  Ѓогу  и  своей
жизни, думай о том, сколь многих ты опередил", - и, как он говорит в том  же
месте, - "назначь себе границу, которой ты не мог бы переступить, даже  если
бы пожелал".

                                  ”ранциск

     џ давно уже указал моим желаниЯм определенную границу, если не ошибаюсь
- весьма  скромную;  но  наглость  и  бесстыдство  моего  века  таковы,  что
скромность провозглашаетсЯ тупостью и ленью.

                                  Ђвгустин

     Ќо могут ли нарушать твое душевное равновесие суждениЯ  толпы,  котораЯ
никогда не судит верно, никогда не называет вещей правильными именами?  …сли
памЯть не обманывает менЯ, ты обыкновенно презирал их.

                                  ”ранциск

     ‚ерь мне, Я никогда не презирал их более, чем теперь. Њнению толпы  обо
мне Я придаю не более важности, чем тому, что думает обо мне стадо животных.

                                  Ђвгустин

     Ќу, то же?

                                  ”ранциск

     Њне обидно, что, хотЯ ни один из моих современников, каких Я  знаю,  не
питал более скромных желаний,  никто  не  достигал  своих  целей  с  большим
трудом.  —то  Я  точно  никогда  не  домогалсЯ  высокого  положениЯ,   этому
свидетельница та, что здесь присутствует, ибо она все видит и всегда  читала
в моей душе. Ћна знает, что каждый раз, когда Я, по  свойству  человеческого
ума, мысленно перебирал все общественные состоЯниЯ,  Я  на  высших  ступенЯх
никогда не находил того покоЯ  и  той  душевной  Ясности,  которые,  на  мой
взглЯд, следует предпочесть всему другому, и  что  поэтому,  гнушаЯсь  жизни
исполненной забот и тревог, Я всегда трезвой мыслью предает  читал  скромное
положение, не устами только, но душою одобрЯЯ слова ѓорациЯ:

                   Љто умеренность золотую любит,
                   ‚ерный выбрал дар: не в лачуге ветхой,
                   Ќе в грЯзи живет; не живет и в царских,
                      ‘кромный, палатах.

€ объЯснение, которое он дает, нравилось мне не менее чем самаЯ мысль:

                   ’реплет буйный вихрь на горах свирепей
                   ѓордую сосну; тЯжелее рухнет
                   ЃашнЯ с высоты; окрест глав зубчатых
                      ‚ьютсЯ перуны.

Ћ  том  Я и скорблю, что мне никогда не удавалось достигнуть этого скромного
положениЯ.

                                  Ђвгустин

     Ќо, может быть, то, что ты считаешь скромным, выше  тебЯ?  Њожет  быть,
истиннаЯ середина уже давно досталась тебе и  с  избытком?  Њожет  быть,  ты
далеко превзошел ее и длЯ  многих  служишь  скорее  предметом  зависти,  чем
презрениЯ!

                                  ”ранциск

     Џусть так, но Я убежден в противном.

                                  Ђвгустин

     Ќеверное мнение, - бесспорно, причина всех твоих бед, особенно же этой,
и потому, как говорит ’уллий, тебе надо бежать от этой  •арибды  при  помощи
всех весел и парусов.

                                  ”ранциск

     Ћткуда Я должен бежать и куда направить мою  ладью?  Ќаконец,  чему  ты
велишь мне верить, как не тому, что Я вижу?

                                  Ђвгустин

     ’ы видишь там, куда ты направил взор, а если бы ты взглЯнул  назад,  ты
увидал бы, что за тобою идет несчетнаЯ толпа и  что  ты  несколько  ближе  к
первому рЯду,  чем  к  последнему,  но  душевнаЯ  трусость  и  упрЯмство  не
позволЯют тебе оглЯнутьсЯ назад.

                                  ”ранциск

     џ оглЯдывалсЯ подчас и заметил, что многие отстали  от  менЯ.  €  Я  не
стыжусь своей доли, но мне жаль моих забот и обидно за мои  попытки,  ибо  Я
вынужден, говорЯ словами того же ѓорациЯ:

            †ить на авось, колеблЯсь висеть меж надеждой и страхом.

€збавьсЯ  Я  от  этой тревожной заботы, Я был бы с избытком доволен тем, что
имею, и охотно повторил бы то, что он говорит в этом же месте:

            „руг, угадай, о чем Я молюсь, что в мечтанье лелею:
            ‘ тем хочу Я пребыть, что ныне мое, - даже с меньшим;
            ‚ек остальной длЯ себЯ провождать, сколько боги пошлют дней.

     Ќо Я всегда мнителен в отношении будущего, всегда  тревожен,  и  потому
дары судьбы не приносЯт мне никакой отрады. Џритом до сих пор, как видишь, Я
живу длЯ других, а это - самаЯ жалкаЯ участь из всех.  …сли  бы  по  крайней
мере остаток старости оказалсЯ длЯ менЯ  счастливым,  чтобы,  проведЯ  жизнь
среди треволнений, Я мог умереть в гавани.

                                  Ђвгустин

     —то же, в бурном водовороте человеческих дел, среди  такой  непрочности
успехов, в этой тьме, скрывающей будущее, и, коротко говорЯ, будучи во  всем
подвластен судьбе, - ты один из стольких тысЯч людей хотел бы  вести  жизнь,
свободную от забот? Џодумай, смертный, чего ты  желаешь!  Џодумай,  чего  ты
требуешь! —то же касаетсЯ твоих жалоб на то, что ты жил не длЯ себЯ, то  это
не нужда, а рабство. Џризнают как и ты говоришь,  что  рабство  -  плачевнаЯ
вещь, но если ты оглЯнешьсЯ кругом, то заметишь,  что  лишь  очень  немногие
люди жили длЯ себЯ. €бо и те, которые считаютсЯ наиболее счастливыми  и  длЯ
которых  живут  тысЯчи,  в  то  же  времЯ  сами  живут  длЯ  других,  о  чем
свидетельствуют их непрестанные бдениЯ и труды. €  разве  (Я  хочу  поразить
тебЯ самым высоким примером) ћлий –езарь, которому принадлежит  это  верное,
хотЯ и дерзкое изречение: "ђод человеческий живет длЯ немногих", - разве он,
принудив род человеческий жить длЯ него одного, все-таки и  после  этого  не
жил длЯ других? Њожет быть, ты спросишь - длЯ кого? Љак раз длЯ тех, кем  он
был убит, длЯ Ѓрута, –имбра и  прочих  зачинщиков  предательского  заговора,
алчности которых не могла насытить даже его неистощимаЯ щедрость.

                                  ”ранциск

     Џризнаюсь, ты убедил менЯ, так что Я  больше  не  негодую  ни  на  свое
рабство, ни на свою бедность.

                                  Ђвгустин

     ‹учше негодуй на то, что  ты  не  мудр,  ибо  только  этим  ты  мог  бы
приобрести и свободу,  и  истинное  богатство.  Џритом  человек,  равнодушно
переносЯщий отсутствие причин  и  в  то  же  времЯ  пенЯющий  на  отсутствие
следствий,  не  имеет  правильного  представлениЯ  ни  о  причинах,   ни   о
следствиЯх. Ќо говори теперь далее,  что  угнетает  тебЯ  сверх  сказанного?
Ѓренность ли тела? €ли скрытаЯ скорбь?

                                  ”ранциск

     Џравда, каждый раз, как Я рассматривал себЯ  самого,  моЯ  тело  всегда
было мне в тЯгость; но видЯ, сколь тЯжелы телЯ других, Я  признаю,  что  мой
раб довольно послушен. Љогда бы Я мог тем же хвалитьсЯ и  относительно  моей
души! Ќо она властвует надо мной.

                                  Ђвгустин

     Љогда бы она сама покорЯлась власти разума! Ќо возвращаюсь к телу:  что
ты чувствуешь в нем тЯгостного?

                                  ”ранциск

     Ќичего другого, кроме его общих свойств: что оно смертно,  расстраивает
менЯ своими страданиЯми, обременЯет менЯ  своей  тЯжестью,  клонит  ко  сну,
когда дух бодр, и подчинЯет другим человеческим нуждам, которые  перечислЯть
было бы и долго и неприЯтно.

                                  Ђвгустин

     ЋбразумьсЯ, прошу  тебЯ,  и  вспомни,  что  ты  человек,  -  тогда  это
тревожное чувство исчезнет. …сли тебЯ мучит еще что-нибудь, скажи.

                                  ”ранциск

     €ли ты  не  слыхал  о  лютости  мачехи-судьбы,  как  она  в  один  день
беспощадным ударом сокрушила менЯ, мои надежды  и  все  мое  достоЯние,  мою
семью и мой дом?

                                  Ђвгустин

     ‚ижу потоки слез, текущие из твоих глаз, и оттого хочу пройти мимо, ибо
в этом деле ты нуждаешьсЯ не в поучении, а в напоминании.  „остаточно  будет
лишь посоветовать тебе,  чтобы  ты  вспомнил  не  только  о  гибели  частных
семейств, но о хорошо известных тебе  случаЯх  распадениЯ  целых  царств  на
протЯжении всех веков. Ћдно  уже  чтение  трагедий  может  научить  тебЯ  не
стыдитьсЯ того, что вместе со столькими царскими  дворцами  сгорела  и  твоЯ
хижина. ’еперь продолжай, потому что эти мои немногие слова  ты  должен  сам
обдумать глубже.

                                  ”ранциск

     Љто мог бы с достаточной силою выразить ежедневное отвращение  и  скуку
моей жизни в этом безобразнейшем, беспокойнейшем из  всех  городов  мира,  в
этой тесной, омерзительной Яме, куда стекаютсЯ нечистоты со всего света? Љто
в состоЯнии изобразить словами узкие зловонные  улицы,  вызывающие  тошноту,
стаи бешеных собак вперемежку с гнусными свиньЯми, грохот колес, сотрЯсающий
стены,  кареты  четверней,  внезапно  выезжающие  из  боковых  переулков   и
загораживающие дорогу, эту разношерстную  толпу,  ужасный  вид  бесчисленных
нищих, разнузданность богатства, уныние и  скорбь  одних,  резвую  веселость
других, наконец, это разнообразие характеров и  занЯтий,  этот  разноголосый
крик и давку кишащей толпы? ‚се это изнурЯет ум, привыкший к лучшему, лишает
покоЯ благородный дух и мешает научным занЯтиЯм. „а спасет менЯ  ѓосподь  от
этого кораблекрушениЯ невредимым, ибо часто, когда Я оглЯдываюсь кругом, мне
кажетсЯ, что Я живым сошел в ад. ‚от и предавайсЯ при таких условиЯх высоким
размышлениЯм:

            ‚от тут и вздумай сложить втихомолку певучие строки!

                                  Ђвгустин

     ќтот стих ”лакка показывает мне, о чем ты более всего сокрушаешьсЯ;  ты
горюешь о том, что попал в такое место, которое не  благоприЯтно  длЯ  твоих
занЯтий, ибо, как говорит тот же поэт,

                 •ором хвалЯт поэты леса, города ненавидЯт.

€ сам ты в каком-то послании выразил ту же мысль другими словами:

                 Њузам дубрава мила, не дружат с городами поэты.

‚ерь  мне:  если  бы  когда-нибудь  утихло  внутреннее смЯтение твоего духа,
окружающий  тебЯ  шум хотЯ и поражал бы твой слух, но души твоей не волновал
бы.  Ќо  не  буду  повторЯть  тебе  того,  что  ты давно знаешь; у тебЯ есть
небесполезное  письмо  ‘енеки  об  этом  предмете,  есть  и  книга  его же о
спокойствии  духа,  есть и превосходнаЯ книга –ицерона о средствах к полному
исцелению   этого   душевного   недуга  -  изложение  прений  третьего  днЯ,
происходивших в его ’ускуланском доме, посвЯщенное им Ѓруту.

                                  ”ранциск

     ’ы знаешь, что каждую из этих вещей Я читал с большим вниманием.

                                  Ђвгустин

     —то же? Ќеужели они не принесли тебе никакой пользы?

                                  ”ранциск

     Ќапротив, пока Я читал, они были мне очень полезны, но едва Я  выпускал
книгу из рук, мое согласие с нею тотчас исчезало совершенно.

                                  Ђвгустин

     ’акова общаЯ привычка читающих, с тех  пор  как  негодные  писаки,  это
проклЯтое отродье, стали всюду бродить стадами; хотЯ в школах много спорЯт о
том, как должно жить, но слова мало претворЯютсЯ  в  дело.  Ќо  если  бы  ты
отмечал соответствующие места известными знаками, ты извлекал бы  пользу  из
чтениЯ.

                                  ”ранциск

     Љакими знаками?

                                  Ђвгустин

     Љаждый раз, когда при чтении тебе встречаютсЯ назидательные  изречениЯ,
которые, как тебе кажетсЯ, либо подстрекают, либо обуздывают  твой  дух,  не
полагайсЯ на силы своего ума, но прЯчь их в хранилище твоей памЯти и  тверди
до тех пор, пока вполне не  освоишьсЯ  с  ними,  дабы,  по  примеру  опытных
лекарей, где и когда бы  ни  приключилась  болезнь,  требующаЯ  немедленного
вмешательства, лекарства были бы у тебЯ, так сказать, записаны в  душе.  €бо
как тела, так и души человеческие подвержены некоторым  недугам,  в  которых
промедление столь опасно, что отсрочить лечение значит уничтожить надежду на
спасение. Љто не знает,  например,  что  иные  движениЯ  души  бывают  столь
стремительны, что, если разум не подавлЯет их в самом зародыше, они ввергают
в гибель душу, тело и всего человека, и всЯкое средство, применЯемое  к  ним
впоследствии, оказываетсЯ уже запоздалым. €з них главным Я считаю  гнев.  Ќе
без основаниЯ те, кто делит  душу  на  три  части,  отводЯт  ему  место  под
седалищем разума, помещаЯ разум в голове, как бы в крепости, гнев - в груди,
вожделениЯ - в брюшной полости, ибо разум должен быть  всегда  готов  быстро
подавлЯть бурные порывы подчиненных ему страстей и как бы с высоты трубить к
отступлению; и так как гнев всего более нуждаетсЯ в этой острастке, то он  и
помещен всего ближе.

                                  ”ранциск

     € правильно. џ хочу доказать тебе, что эту истину Я извлекал не  только
из философских, но и из поэтических произведений. €менно, Я часто  размышлЯл
про себЯ, что описываемые Њароном неистовые ветры,  скрывающиесЯ  в  далеких
пещерах,  и  громоздЯщиесЯ  над  ними  горы,  и  на  вершине  сидЯщий  царь,
укрощающий их своей властью, знаменуют, может быть, гнев, и  буйные  страсти
души, которые клокочут в глубине сердца и, если бы  не  сдерживала  их  узда
разума, как говоритсЯ там же:

             Њатерик, и морЯ, и глубокое небо -
             џрые все б унесли, все б размыкали буйным набегом.

‚  самом деле, что разумеет он под материком, как не земную персть тела, под
морЯми  -  как  не  оживлЯющие  ее  соки,  под глубиной небес - как не душу,
котораЯ  обитает  в  скрытом  месте  и в которой, как он же говорит в другом
месте:

                „ышит мощь огневаЯ, небесное теплитсЯ семЯ.

ќтим  он  хочет сказать, что страсти ввергают в бездну тело и душу, словом -
всего  человека.  Ќапротив,  горы  и  вверху  сидЯщий царь - что это, как не
крепость - голова и в ней живущий разум? €бо вот его слова:

           ’ам царь ќол, в пространной пещере,
           Ѓуйных боренье ветров, мощь мЯтежную бурь многошумных
           ‚ластью гнетет, и в оковах томит, и смирЯет уздою.
           ‘ бешеным воем они и с великим ропотом бьютсЯ
           Ћкрест в затворы горы. Ќа возвышенной сидЯ твердыне,
           †езл подъемлет ќол...

’ак говорит поэт. џ же, разбираЯ каждое слово в отдельности, слышу, что речь
идет  о  бешенстве,  борении,  о  многошумных  бурЯх,  вое и ропоте, - а эти
слова могут относитьсЯ к гневу. „алее Я слышу о царе, сидЯщем на возвышенной
твердыне, держащем жезл, угнетающем властью, укрощающем оковами и уздою; кто
станет отрицать, что эти слова могут относитьсЯ к разуму? Ђ чтобы было Ясно,
что все это говоритсЯ о душе и смущающем ее гневе, он прибавлЯет следующее:

                        €х сердца утишаЯ и лютость.

                                  Ђвгустин

     •валю твое старание понЯть тайный смысл  этого  поэтического  рассказа,
ибо думал ли об этом сам ‚ергилий, когда писал, или подобный умысел был  ему
совершенно чужд и он желал описать в  этих  стихах  только  морскую  бурю  и
ничего более, - во всЯком случае, то, что ты  сказал  о  Ярости  гнева  и  о
власти разума, кажетсЯ мне верным и остроумным. Ќо возвращаюсь к началу моей
речи: против гнева и остальных страстей, особенно же против  той  заразы,  о
которой мы как раз говорим,  приводи  себе  всегда  на  памЯть  какое-нибудь
изречение, встретившеесЯ тебе  при  внимательном  чтении.  Ћтмечай  полезные
изречениЯ, как Я  сказал  вначале,  известными  знаками,  которые  наподобие
крючков удерживали бы их в памЯти, когда они захотЯт ускользнуть из  нее.  ‘
их помощью ты станешь непоколебимым как против всех других соблазнов, так  и
против той мрачности духа,  котораЯ,  подобно  смертоносной  тени,  губит  и
семена добродетелей,  и  все  плоды  дарований  и  котораЯ,  словом,  -  как
прекрасно говорит ’уллий - есть источник и начало всех бедствий. ђазумеетсЯ,
нет ни одного человека, который не имел бы  многих  причин  длЯ  скорби;  не
говорю и о том, что воспоминание  о  твоих  прегрешениЯх  законно  гнетет  и
тревожит тебЯ: это единственный спасительный вид скорби, раз только  она  не
переходит в отчаЯние; но если ты внимательно  присмотришьсЯ  к  другим  и  к
самому себе, ты, конечно, должен будешь признать,  что  небо  даровало  тебе
много благ, которые дают тебе право утешатьсЯ и  радоватьсЯ  среди  стольких
ропщущих и страждущих. —то же касаетсЯ твоих жалоб на то, что ты еще не  жил
длЯ себЯ, равно и твоих жалоб  на  неудовольствие,  которое  причинЯет  тебе
городской шум, то немалым утешением должны тебе служить подобные  же  жалобы
знаменитейших людей и то соображение, что если ты по собственной воле  попал
в этот водоворот, то по своей же воле  можешь  и  вынырнуть  из  него,  если
только сильно пожелаешь. Џритом долгаЯ  привычка  может  приучить  твои  уши
внимать  разноголосому  крику  толпы  с  таким  же  наслаждением,  как  шуму
водопада. €, как Я сказал, ты очень  легко  достигнешь  того,  если  сначала
смиришь  смЯтение  твоего  духа,  ибо  Ясное  и  спокойное  сердце  остаетсЯ
невозмутимым, клубЯтсЯ ли вкруг него бродЯчие  облака  или  звучит  над  ним
дальний гром. ’ак, точно стоЯ в безопасности  на  сухом  берегу,  ты  будешь
созерцать чужие кораблекрушениЯ и молча слушать горестные вопли  тонущих,  и
сколько жалости внушит тебе это печальное зрелище, столько же радости  будет
возбуждать в тебе твоЯ  собственнаЯ  безопасность  по  сравнению  с  опасным
положением других. Џоэтому  Я  твердо  надеюсь,  что  ты  вскоре  совершенно
изгонишь печаль из твоего сердца.

                                  ”ранциск

     •отЯ многое звучит длЯ менЯ как насмешка,  особенно  твое  утверждение,
что мне легко покинуть города и что это вполне в моей воле, но  так  как  во
многом ты убедил менЯ разумными доводами,  Я  хочу  и  тут  сложить  оружие,
прежде чем потерплю поражение.

                                  Ђвгустин

     €так, ты можешь теперь же сбросить с себЯ печаль и примиритьсЯ со своей
судьбою.

                                  ”ранциск

     Љонечно, могу, если только судьба действительно существует. €бо, как ты
знаешь, греческий поэт и наш сильно расходЯтсЯ на этот счет: в то времЯ  как
первый ни разу не удостоил упомЯнуть о судьбе в своих произведениЯх, как  бы
признаваЯ, что она - ничто, наш не только часто  поминает  ее,  ко  в  одном
месте даже называет всемогущей. ќто мнение разделЯли и знаменитый историк, и
великий оратор; именно ‘аллюстий  Љрисп  говорит,  что  судьба,  несомненно,
властвует во всем,  а  Њарк  ’уллий  не  усумнилсЯ  признать  ее  владычицей
человеческих тел. —то Я сам думаю о ней, то мне,  может  быть,  представитсЯ
другое времЯ и место высказать. —то же касаетсЯ обсуждаемого нами  предмета,
то твои наставлениЯ были мне так  полезны,  что,  сравниваЯ  себЯ  теперь  с
большинством людей, Я уже не  нахожу  своего  положениЯ  столь  жалким,  как
раньше.

                                  Ђвгустин

     џ рад, что принес тебе некоторую пользу, и хотел бы  принести  большую;
но так как нынешнЯЯ беседа довольно затЯнулась, не отложить ли нам  то,  что
еще осталось, на третий день, когда и кончить?

                                  ”ранциск

     џ лично всем сердцем обожаю число  три,  не  столько  потому,  что  оно
содержит в себе трех ѓраций, сколько потому, что оно,  как  известно,  всего
милее божеству. ’аково не только твое  мнение  и  других  учителей  истинной
религии, всецело возлагающих свою веру  на  троичность,  но  даже  Языческих
философов, которые сообщают нам, что это число применЯлось  при  посвЯщениЯх
богам. ќто знал, по-видимому, и наш ‚ергилий, как видно по его словам:

                          Ќечетное богу угодно, -

ибо из предшествующего видно, что он говорит о числе три. €так, Я жду теперь
из твоих рук третьей части этого трехчленного дара.

                          ЉончаетсЯ Ѓеседа втораЯ


€ ЌЂ—€ЌЂ…’‘џ Ѓ…‘…„Ђ ’ђ…’њџ

                                  Ђвгустин

     …жели сказанное мною до сих пор принесло тебе какую-нибудь  пользу,  то
прошу и заклинаю тебЯ выслушать благожелательно остальное  и  отказатьсЯ  от
склонности к возражениЯм и спору.

                                  ”ранциск

     Ѓудь спокоен на  этот  счет,  ибо  Я  чувствую,  что  твои  наставлениЯ
освободили менЯ от значительной части  моих  тревог,  и  тем  охотнее  готов
слушать до конца.

                                  Ђвгустин

     џ еще не коснулсЯ тех Язв твоих, которые всего глубже  скрыты  и  всего
труднее поддаютсЯ лечению, да и боюсь коснутьсЯ их, помнЯ, сколько споров  и
жалоб вызвало даже сравнительно легкое прикосновение. Ќо, с другой  стороны,
Я надеюсь, что теперь, собрав свои  силы,  твой  окрепший  дух  мужественнее
перенесет более суровое испытание.

                                  ”ранциск

     Ќе бойсЯ ничего; Я уже привык слышать названиЯ моих болезней и  терпеть
прикосновение врача.

                                  Ђвгустин

     ’ы доныне привЯзан справа и слева двумЯ адамантовыми цепЯми, которые не
позволЯют тебе думать ни о смерти, ни о жизни. џ всегда опасалсЯ, чтобы  они
не вовлекли тебЯ в гибель; Я и теперь еще неспокоен и не буду спокоен,  пока
не увижу, что они разбиты и сброшены, а ты развЯзан и свободен.  џ  убежден,
что это - вещь возможнаЯ, хотЯ, конечно, труднаЯ, иначе Я  тщетно  билсЯ  бы
над невозможным. €бо как длЯ дроблениЯ алмазов нужна, говорЯт, кровь  козла,
так длЯ смЯгчениЯ жестокости этих забот потребна  та  кровь,  котораЯ,  едва
коснувшись огрубелого сердца, раскрывает его и проникает внутрь. Ќо так  как
в этом деле необходимо и твое содействие, то Я боюсь, что ты не сможешь или,
вернее, не захочешь оказать его; Я сильно опасаюсь, чтобы не  помешал  этому
самый блеск твоих оков, столь лучезарный  и  ласкающий  взоры,  и  чтобы  не
случилось с тобою того же - и Я подозреваю, что это может случитьсЯ,  -  как
если бы скупой, томЯсь в тюрьме закованным в золотые оковы, желал  бы  выйти
на свободу, но не хотел бы потерЯть своих оков; над тобою же  властен  закон
тюрьмы: не сбросив цепей, ты не можешь быть свободен.

                                  ”ранциск

     ѓоре мне! џ был несчастнее, нежели думал. Ќеужели до сих пор  моЯ  душа
опутана двумЯ цепЯми, о которых Я не догадываюсь?

                                  Ђвгустин

     Ќапротив, ты прекрасно знаешь их, но, восхищенный их  красотой,  ты  их
считал не цепЯми, а сокровищами, и с тобою случилось  (Я  пользуюсь  тем  же
сравнением) то же, как если бы кто-нибудь, будучи закован по рукам и ногам в
золотые оковы, с удовольствием разглЯдывал золото и не  видел  бы,  что  это
цепи. ’ак и ты теперь невидЯщими глазами смотришь  на  свои  оковы,  но  -о,
слепота! - радуешьсЯ этим цепЯм,  влекущим  тебЯ  к  смерти,  и,  что  всего
плачевнее, даже гордишьсЯ ими.

                                  ”ранциск

     —то же это за цепи, о которых ты говоришь?

                                  Ђвгустин

     ‹юбовь и слава.

                                  ”ранциск

     Ѓоги, что Я слышу! €х-то ты называешь цепЯми, их  собираешьсЯ  разбить,
если Я соглашусь?

                                  Ђвгустин

     •очу попытатьсЯ, но не уверен, что это удастсЯ мне. ‚се остальные цепи,
которые свЯзывали тебЯ, были и более хрупки, и менее приЯтны на вид; оттого,
когда Я ломал их, ты помогал мне; эти, напротив,  вредЯ,  нравЯтсЯ  и  манЯт
каким-то обещанием красоты; поэтому здесь потребуетсЯ больше усилий, ибо  ты
будешь противитьсЯ, как если бы Я хотел отнЯть у тебЯ  величайшие  ценности.
Ћднако попробую.

                                  ”ранциск

     —ем Я провинилсЯ пред тобою, что ты хочешь лишить менЯ лучших  радостей
и ввергнуть в безысходную тьму светлейшую часть моей души?

                                  Ђвгустин

     Ќесчастный! €ли ты забыл изречение философа, что  зло  тогда  достигает
своей вершины, когда к ложным мнениЯм присоединЯетсЯ убеждение,  что  так  и
должно быть.

                                  ”ранциск

     Ќисколько не забыл, но это изречение не идет к делу, ибо почему бы  мне
не думать, что так должно быть? Ќапротив,  у  менЯ  никогда  не  было  более
правильной мысли, нежели та, что страсти, в которых ты упрекаешь менЯ,  суть
самые благородные.

                                  Ђвгустин

     ђазделим их на времЯ, пока Я  стану  изыскивать  средства  против  них,
иначе Я буду кидатьсЯ то сюда, то туда, и натиск мой на каждою в отдельности
будет ослаблен. ‘кажи мне, - так как мы первою назвали любовь, - не считаешь
ли ты ее худшим видом безумиЯ?

                                  ”ранциск

     ѓоворЯ совершенно искренне, Я полагаю, что любовь, смотрЯ по  свойствам
своего предмета, может быть и худшей из душевных страстей, и  благороднейшим
деЯнием.

                                  Ђвгустин

     „лЯ Ясности приведи какой-нибудь пример.

                                  ”ранциск

     …жели Я горю страстью к мерзкой и развратной женщине,  то  моЯ  страсть
есть верх безумиЯ; если же менЯ очаровал  редкий  образец  добродетели  и  Я
стремлюсь любить и обожать его, - как мыслишь?  €ли  ты  не  видишь  никакой
разницы между столь различными вещами и стыд, по-твоему, вовсе исчез? џ  же,
если мне позволено высказать мое мнение,  считаю  первую  любовь  тЯжелым  и
пагубным бременем длЯ души, вторую же - едва ли не величайшим счастием. …сли
ты почему-нибудь держишьсЯ противоположного взглЯда, то пусть каждый следует
своему убеждению, ибо мнениЯ, как ты знаешь, бывают  крайне  разнообразны  и
всЯкий волен судить по-своему.

                                  Ђвгустин

     ‚ делах спорных суждениЯ различны, но истина всегда одна и та же.

                                  ”ранциск

     Џротив этого Я не спорю, но нас  сбивает  с  пути  то,  что  мы  упрЯмо
держимсЯ стародавних мнений и с трудом отрываемсЯ от них.

                                  Ђвгустин

     …сли бы ты так же здраво судил обо всем вопросе любви, как ты судишь об
этом предмете!

                                  ”ранциск

     Љоротко сказать, мое мнение кажетсЯ мне столь правильным,  что  тех,  -
кто держитсЯ противного взглЯда, Я положительно считаю безумцами.

                                  Ђвгустин

     ‡астарелую ложь принимать  за  истину,  а  истину,  дознанную  недавно,
считать ложью, то есть ставить существо дела исключительно в зависимость  от
времени есть верх безумиЯ.

                                  ”ранциск

     ’вои усилиЯ тщетны, Я ничему не поверю. Њне приходит на мысль изречение
’уллиЯ: "…сли Я заблуждаюсь в этом, то заблуждаюсь охотно  и  не  хотел  бы,
чтобы менЯ лишили этого заблуждениЯ, пока Я жив".

                                  Ђвгустин

     Ћн  употребил  эти  слова,  говорЯ  о   бессмертии   души,   что   есть
прекраснейшей из всех убеждений, и желал ими выразить, что на  этот  счет  у
него нет никаких сомнений и  что  противоположных  мнений  он  не  желает  и
слушать; ты же незаконно пользуешьсЯ его словами, защищаЯ гнусное и в высшей
степени ложное мнение. ‚ самом деле, будь душа  смертна,  было  бы  все-таки
лучше признавать ее бессмертною, и  эта  ошибка  должна  была  бы  считатьсЯ
спасительной, так как она вселЯла бы любовь к добродетели, к которой следует
стремитьсЯ ради нее самой, хотЯ бы отнЯта была всЯкаЯ надежда на награду;  а
если бы душа была признана смертною, стремление к  добродетели,  несомненно,
ослабело  бы;  и,  наоборот,  обетование  будущей  жизни,  хотЯ  бы  ложное,
по-видимому, весьма пригодно длЯ того, чтобы подстрекать  души  смертных.  Ђ
какие плоды принесет тебе это твое заблуждение, - ты увидишь;  оно  ввергнет
твою душу во все безумиЯ, где исчезнут и стыд, и страх, и разум,  укрощающий
неистовство страстей, и познание истины.

                                  ”ранциск

     џ уже сказал тебе, - твои стараниЯ тщетны; Я твердо помню, что  никогда
не любил ничего постыдного, а любил только прекраснейшее.

                                  Ђвгустин

     €звестно, что можно и прекрасное любить постыдно.

                                  ”ранциск

     џ не погрешил ни в существительных, ни в наречиЯх, поэтому перестань уж
теснить менЯ.

                                  Ђвгустин

     —то ж ты хочешь, подобно буйным сумасшедшим, испустить дух среди  шуток
и смеха? €ли ты предпочтешь подать  какое-нибудь  лекарство  твоей,  жалости
достойной, больной душе?

                                  ”ранциск

     џ не отвергаю лекарства, если ты докажешь,  что  Я  болен;  а  здоровым
усиленный прием лекарств часто бывает пагубен.

                                  Ђвгустин

     Љогда ты начнешь выздоравливать, ты сам, как  это  бывает  со  многими,
признаешь, что был тЯжело болен.

                                  ”ранциск

     ‚ конце концов Я не могу отказать в уважении тому, чьи мудрые советы  Я
и раньше не раз, и особенно в эти последние  дни,  изведал  на  деле.  €так,
продолжай.

                                  Ђвгустин

     Џрежде всего прошу тебЯ  простить  мне,  если,  принуждаемый  существом
дела, Я, может быть, несколько резко буду нападать  на  предметы,  обожаемые
тобою, ибо Я заранее предвижу, как неприЯтно будет звучать истина длЯ  твоих
ушей.

                                  ”ранциск

     Џовремени минуту,  прежде  чем  начнешь:  знаешь  ли  ты,  о  чем  тебе
предстоит говорить?

                                  Ђвгустин

     џ тщательно обдумал все заранее; речь наша будет о смертной женщине, на
обожание и угождение которой  ты  потратил  большую  часть  твоей  жизни.  џ
сожалею об этом и сильно дивлюсь столь глубокому и долговременному безумию в
человеке такого ума.

                                  ”ранциск

     Ћстанови свою бранную речь, прошу  тебЯ.  ‘мертными  женщинами  были  и
”аида и ‹ивиЯ. Џритом известно ли тебе, что ты заговорил о женщине, чей дух,
чуждый земных забот, горит небесной жаждою, в чьих чертах, если только  есть
правда в мире, сиЯет  отблеск  божественной  красоты,  чей  характер-образец
нравственного совершенства, в чьем голосе и взоре нет ничего смертного,  чьЯ
походка обличает существо высшее человека? Џомни это хорошенько, и тогда  ты
поймешь, какие слова ты должен употреблЯть.

                                  Ђвгустин

     Ћ безумный! ’ак-то ты уже шестнадцатый год  питаешь  пламЯ  своей  души
лживыми обольщеньЯми? Џоистине, не дольше властвовал над €талией  знаменитый
ѓаннибал, не чаще выдерживала она натиски  вооруженных  полчищ,  не  сильнее
пылала в пожарах,  нежели  тебЯ  за  это  времЯ  палила  огнем  и  одолевала
приступами неистоваЯ страсть. Ћднако нашелсЯ  же  человек,  который  наконец
заставил ѓаннибала удалитьсЯ; твоего же врага кто отвратит от твоей выи, раз
ты запрещаешь ему уйти и даже сам, сознательно  и  добровольно,  приглашаешь
его оставатьсЯ у тебЯ? Ќесчастный! ’ы радуешьсЯ собственной беде.  Ќо  когда
последний день закроет эти очи, чарующие тебЯ до гибели, когда ты увидишь ее
лицо, искаженное смертью,  и  бледные  члены,  тебе  будет  стыдно,  что  ты
приковал твою бессмертную  душу  к  бренному,  жалкому  телу,  и  ты  будешь
краснеть, вспоминаЯ о том, что ты теперь так упрЯмо утверждаешь.

                                  ”ранциск

     „а не приведет ѓосподь! џ этого не увижу.

                                  Ђвгустин

     Њежду тем это неизбежно случитсЯ.

                                  ”ранциск

     ‡наю, но  не  настолько  враждебны  мне  светила,  чтобы  этой  смертью
нарушить порЯдок естества. ђаньше ее вступил Я в жизнь, раньше и выйду.

                                  Ђвгустин

     ’ы, верно, помнишь то  времЯ,  когда  ты  боЯлсЯ  противного  и  когда,
вдохновленный печалью, ты сложил погребальную песнь подруге, как если бы она
уже была мертва.

                                  ”ранциск

     Љонечно, помню, но Я скорбел тогда и еще теперь, вспоминаЯ те  чувства,
содрогаюсь. џ негодовал на то, что от менЯ как  бы  отсечена  благороднейшаЯ
часть  моей  души  и  что  Я  осужден  пережить  ту,  котораЯ  одним   своим
присутствием услаждала мне жизнь, так что эта песнь  оплакивает  ее  потерю,
исторгшую у менЯ тогда потоки слез. џ  хорошо  помню  смысл,  хотЯ  и  забыл
слова.

                                  Ђвгустин

     Ќе в том дело, сколько слез исторгло у тебЯ и  сколько  боли  причинило
тебе представление о ее смерти; но важно, чтобы ты понЯл,  что  этот  страх,
который однажды потрЯс тебЯ, может вернутьсЯ, и тем легче,  что  смерть  все
ближе с каждым днем и что это прекрасное тело, будучи истощено  болезнЯми  и
частыми родами, утратило значительную часть своей прежней крепости.

                                  ”ранциск

     џ также стал более  обременен  заботами  и  старше  летами,  поэтому  Я
опережаю ее на пути к смерти.

                                  Ђвгустин

     Ћ, безрассудство - умозаключать о порЯдке смерти по  порЯдку  рождениЯ!
—то же оплакивают осиротелые старики родители, как не преждевременную смерть
своих юных сыновей? Ћ чем льют слезы пожилые  кормилицы,  как  не  о  ранней
смерти своих питомцев?

         ‘ладостной жизни не знавших, от матерей груди, бездольных,
         —ерный похитил их день и безвременной отдал могиле.

’ы  же, опередив ее немногими годами, почерпаешь в этом нелепую надежду, что
умрешь  раньше,  нежели  виновница твоего безумиЯ, и обольщаешь себЯ мыслью,
что этот порЯдок природы непреложен.

                                  ”ранциск
     Ќо не настолько непреложен, чтобы Я не допускал,  что  может  случитьсЯ
противное; но Я непрестанно молюсь, чтобы  этого  не  случилось,  и  всегда,
размышлЯЯ о ее смерти, вспоминаю стих ЋвидиЯ:

           „ень нежеланный, помедли, пока не расстанусь с землею!

                                  Ђвгустин

     џ не в силах больше слушать эти глупости! ‚едь раз ты знаешь,  что  она
может умереть раньше тебЯ, что же ты скажешь, когда она умрет?

                                  ”ранциск

     —то другое смогу Я сказать, как  не  то,  что  этот  удар  сделал  менЯ
несчастнейшим из всех людей? Ќо  мне  будет  утешением  памЯть  о  протекших
годах. Љак бы то ни было, пусть ветры  унесут  наши  слова  и  бури  развеют
предвещание!

                                  Ђвгустин

     Ћ слепец! ’ы все еще не  понимаешь,  какое  безумие  -  подчинЯть  душу
земным  вещам,  которые  воспламенЯют  ее  огнем  желаний,  не  способны  ее
успокоить, не могут быть верны ей до конца и, обещаЯ ее приголубить,  вместо
того терзают ее непрерывными потрЯсениЯми.

                                  ”ранциск

     …сли у тебЯ  есть  более  действительное  средство,  то  употреби  его;
подобными речами ты никогда не устрашишь менЯ, потому что не смертной  вещи,
как ты думаешь, Я предал свой дух, и ты знаешь, что Я любил  не  столько  ее
тело, сколько душу, чистота  которой,  превосходЯщаЯ  человеческий  уровень,
восхищает менЯ и пример которой учит менЯ, как  живетсЯ  среди  небожителей.
€так, на твой вопрос (который даже только слышать  мне  мучительно),  что  Я
буду делать, если она умрет раньше, покинув менЯ, - вот мой  ответ:  Я  буду
утешатьсЯ в своих несчастиЯх по примеру ‹елиЯ, мудрейшего из римлЯн; Я  буду
говорить себе: "џ любил  ее  добродетель,  котораЯ  не  умерла",  -  и  буду
повторЯть себе также  все  остальное,  что  он  сказал  после  смерти  того,
которого любил с такой удивительной силой.

                                  Ђвгустин

     ’ы засел в неприступной крепости  твоего  заблуждениЯ,  и  выбить  тебЯ
оттуда - нелегкий труд; но так как Я  вижу  по  твоему  настроению,  что  ты
гораздо терпеливее готов выслушать резкое слово о себе самом, нежели о  ней,
то превозноси свою бабенку похвалами, сколько хочешь, - Я  ничего  не  стану
возражать. Џусть она царица, свЯтаЯ или хотЯ бы даже богинЯ.

            ”еба ль сестра, из семейства ли нимф едина родом, -

все же ее безмернаЯ добродетель нисколько не искупит твоего заблуждениЯ.

                                  ”ранциск

     †ду - какую еще новую тЯжбу ты хочешь затеЯть.

                                  Ђвгустин

     Ќет сомнениЯ, что  люди  нередко  любЯт  прекраснейшие  вещи  постыдным
образом.

                                  ”ранциск

     Ќа это Я уже раньше ответил.  …сли  бы  кто  мог  видеть  облик  любви,
царЯщей во мне, он признал бы этот облик совершенно сходным  с  ее  чертами,
которые Я хотЯ и много хвалил, но все  же  меньше,  чем  следовало.  Ѓеру  в
свидетельницы ту, пред кем мы говорим, что в  моей  любви  никогда  не  было
ничего постыдного, ничего непристойного, вообще ничего преступного, кроме ее
чрезмерности.  Ѓудь  она  еще  в  меру,  нельзЯ  было  бы  придумать  ничего
прекраснее.

                                  Ђвгустин

     Њогу ответить тебе словами ’уллиЯ: "’ы хочешь придать меру пороку".

                                  ”ранциск

     Ќе пороку, а любви.

                                  Ђвгустин

     Ќо он, говорЯ это, разумел именно любовь. Џомнишь это место?

                                  ”ранциск

     Љонечно; Я читал это в "’ускуланских беседах". Ќо он говорил об обычной
человеческой любви, а во мне живет нечто; особенное.

                                  Ђвгустин

     Ћднако и другие, может быть, думают о себе так же; дознано  ведь,  что,
как в отношении других страстей, так особенно в отношении этой всЯкий  судит
о  себе  благосклонно;  и  не  без  основаниЯ  хвалЯт  эти  стихи,  хотЯ   и
принадлежащие какому-то простонародному поэту.

                     ‘воЯ у каждого невеста: мне - моЯ!
                     ‘воЯ у каждого зазноба: мне - моЯ!

                                  ”ранциск

     …сли хочешь и если позволЯет времЯ, Я  приведу  тебе  из  многого  лишь
малость, котораЯ повергнет тебЯ в величайшее изумление.

                                  Ђвгустин

     €ли, ты думаешь, Я не знаю, что

               ‘ами влюбленные ткут из желаниЯ сонную грезу?

‚сЯкий  школьник  прекрасно  знает  эти  стихи.  Ќо  досадно  слышать  такие
нелепости  из  уст  человека,  которому  пристало бы возвышеннее и мыслить и
говорить.

                                  ”ранциск

     Ћб одном не могу  умолчать,  припишешь  ли  ты  это  благодарности  или
глупости: чем ты менЯ видишь, как бы мало это ни было, тем Я стал  благодарЯ
ей, и если Я достиг какой-нибудь известности или славы, - Я не достиг бы их,
когда бы она  этими  благородными  чувствами  не  взрастила  скудные  семена
добродетелей, которые природа посеЯла в  моей  груди.  Ћна  отвлекла  -  как
говоритсЯ, крюком  оттащила  -  мой  юношеский  дух  от  всЯкой  мерзости  и
принудила его смотреть горе. € почему бы  нет?  ‚едь  известно,  что  любовь
преображает нрав любЯщего по образцу любимого, а  не  нашелсЯ  еще  ни  один
хулитель, даже из самых злобных,  который  собачьим  зубом  коснулсЯ  бы  ее
доброго имени и осмелилсЯ бы  сказать,  что  подметил  что-нибудь  достойное
порицаниЯ - не говорю уже в ее поведении, но даже в ее движениЯх  и  словах,
так что даже те, кто осуждает все на свете, уходили от  нее,  преисполненные
удивлениЯ и почтениЯ. Џоэтому нисколько  не  удивительно,  что  эта  громкаЯ
слава возбудила и во мне желание большей славы и облегчила  мне  тот  тЯжкий
труд, который Я должен был свершить длЯ достижениЯ этой цели. €бо  в  юности
стремилсЯ ли Я к чему-нибудь другому, как не к тому,  чтобы  понравитьсЯ  ей
одной, котораЯ мне одна понравилась? —тобы достигнуть этого, - ты знаешь,  -
презрев соблазны всевозможных наслаждений,  Я  рано  возложил  на  себЯ  иго
трудов и забот; и теперь ты велишь мне забыть или меньше любить ту,  котораЯ
удалила менЯ от общениЯ с толпою, котораЯ,  руководЯ  мной  на  всех  путЯх,
подстрекала мой оцепенелый гений и пробудила мой полусонный дух.

                                  Ђвгустин

     Ќесчастный! Ќастолько лучше было бы тебе молчать, нежели говорить! •отЯ
Я и в молчании видел бы тебЯ насквозь, но самые твои  слова,  дышащие  таким
упрЯмством, поднЯли во мне всю желчь.

                                  ”ранциск

     Џочему, скажи?

                                  Ђвгустин

     Џотому  что  ложно  мыслить  есть  признак  невежества,   а   бесстыдно
упорствовать в ложной мысли обличает равно и невежество и гордыню.

                                  ”ранциск

     —то же, по-твоему, Я измыслил или сказал столь ложного?

                                  Ђвгустин

     ‚се, что ты говоришь, в особенности же твое утверждение, что  благодарЯ
ей ты стал тем, что ты есть. …сли ты хочешь этим сказать, что она дала  тебе
все, что в тебе есть, то это ЯвнаЯ ложь; если же ты разумеешь,  что  она  не
допустила тебЯ стать большим, нежели ты есть, то ты прав. Ћ, каких бурь  мог
бы ты избегнуть, если бы она не отвлекла тебЯ чарами  своей  красоты!  €так,
тем, что ты есть, ты обЯзан доброте природы, а  чем  ты  мог  быть,  то  она
похитила, вернее, ты сам у себЯ отнЯл, ибо она безвинна. …е красота казалась
тебе  столь  обаЯтельной,  столь  сладкой,  что  палЯщим  зноем  желаний   и
непрерывными ливнЯми слез уничтожила  всю  жатву,  котораЯ  должна  была  бы
взойти из врожденных тебе семЯн добродетели. —то касаетсЯ  того,  будто  она
отвратила тебЯ от всего непристойного, то этим ты  похвалЯешьсЯ  ложно.  Ћна
отвратила тебЯ, может быть, от многого, но ввергла еще в  большие  бедствиЯ.
€бо  ту,  котораЯ,  заставлЯЯ  тебЯ  избегать  постыдного  пути,   усеЯнного
всевозможными мерзостЯми, завлекла тебЯ в пропасть и, исцелЯЯ незначительные
раны, тем временем насмерть перерезала тебе горло, -  можно  ли  ее  назвать
спасительницей, а не скорее ли убийцей? €менно так она, которую ты называешь
своим  вожатаем,  ввергла  тебЯ  в  блистающую  бездну,  удержав  от  многих
непотребств. —то же касаетсЯ того, будто она научила тебЯ смотреть  ввысь  и
отделила от толпы, что же другое здесь было, как не то, что, сидЯ пред нею и
плененный ее очарованием,  ты  приучилсЯ  презирать  все  на  свете  и  всем
пренебрегать, - а в деле человеческого общениЯ, как  ты  знаешь,  это  всего
тЯгостнее. „алее, когда ты говоришь,  что  она  заставила  тебЯ  предпринЯть
бесчисленные труды, то в этом одном ты прав; но так ли велика  эта  заслуга?
‘толь многообразны труды, от  которых  уклонитьсЯ  невозможно;  подумай  же:
какое безрассудство гнатьсЯ добровольно за новыми! Ђ насчет того,  что,  как
ты хвалишьсЯ, благодарЯ ей ты стал жаждать большей славы,  то  Я  сожалею  о
твоем заблуждении и докажу тебе, что  из  всех  бременей,  отЯгощающих  твою
душу, ни одно не было гибельнее длЯ тебЯ. Ќо моЯ речь еще не дошла до  этого
предмета.

                                  ”ранциск

     ‘амый искусный борец сперва грозит, затем  ранит,  менЯ  же  и  рана  и
угроза сразу так потрЯсли, что Я начинаю уже сильно шататьсЯ.

                                  Ђвгустин

     Ќасколько же сильнее ты зашатаешьсЯ, когда Я нанесу тебе самую глубокую
рану? €менно та, которую ты  превозносишь,  которой,  по  твоим  словам,  ты
обЯзан всем, она-то тебЯ и погубила.

                                  ”ранциск

     ‚еликий Ѓоже! Љаким образом ты убедишь менЯ в этом?

                                  Ђвгустин

     Ћна отдалила твою душу от любви  к  вещам  небесным  и  отвратила  твои
желаниЯ с ’ворца на творение, а это и есть самаЯ покатаЯ дорога к смерти.

                                  ”ранциск

     Џрошу тебЯ, не спеши произносить приговор. ‹юбовь  к  ней,  несомненно,
побуждала менЯ любить Ѓога.

                                  Ђвгустин

     Ќо извратила порЯдок.

                                  ”ранциск

     Љаким образом?

                                  Ђвгустин

     €бо должно любить все сотворенное из любви к ’ворцу, ты  же,  напротив,
прельщенный чарами творениЯ, не любил ’ворца, как  подобает  его  любить,  а
удивлЯлсЯ  художнику  в  нем,  как  если  бы  он  не  создал  ничего   более
прекрасного; между тем телеснаЯ красота есть низший вид красоты.

                                  ”ранциск

     „а будет мне свидетелЯми та, что присутствует здесь, и моЯ совесть, что
Я любил, как Я уже раньше сказал, не столько ее тело,  сколько  душу.  €  ты
легко можешь увидеть это из того, что чем далее она подвигалась  в  возрасте
(а  это  наносит  телесной  красоте  непоправимый  урон),  тем   прочнее   Я
утверждалсЯ в своем мнении, ибо если цвет ее молодости Явно увЯдал с годами,
зато красота ее души все более возрастала, и эта-то красота, как  родила  во
мне любовь изначала, так раз зародившуюсЯ укрепила непоколебимо. €наче, будь
Я привлечен ее телом, мое чувство давно должно было бы изменитьсЯ.

                                  Ђвгустин

     ’ы шутишь со мною? €ли эта самаЯ душа так же нравилась бы тебе, если бы
она обитала в неопрЯтном и уродливом теле?

                                  ”ранциск

     Ќе смею сказать это, ибо душу нельзЯ  видеть  и  внешний  вид  тела  не
обещал бы тогда подобной души; но как  бы  ни  была  уродлива  оболочка,  Я,
конечно, полюбил бы красоту ее души, если  бы  эта  красота  предстала  пред
моими очами.

                                  Ђвгустин

     ’ы ищешь опоры в словах, ибо, если ты  можешь  любить  только  то,  что
ЯвлЯетсЯ твоему взору, - значит, ты любил тело. ‚прочем, Я не  отрицаю,  что
ее душа и нравы также до известной степени питали твое пламЯ, так  как  ведь
уже самое имЯ ее (о чем  Я  скажу  немного  далее)  несколько  или,  вернее,
значительно  усилило  твою  безумную  страсть.  €бо  как  во  всех  душевных
страстЯх, так особенно в этой, от ничтожной искры часто вспыхивает громадный
пожар.

                                  ”ранциск

     ‚ижу, к чему ты хочешь менЯ привести, -  чтобы  Я  призналсЯ  вместе  с
Ћвидием:

                           „ушу с телом любил Я.

                                  Ђвгустин

     ’ы должен будешь признатьсЯ и в большем, именно, что и то и  другое  ты
любил недостаточно трезво и не так, как подобает.

                                  ”ранциск

     ’олько пыткою ты сможешь вынудить у менЯ такое признание.

                                  Ђвгустин

     ’ы должен будешь признатьсЯ также, что  из-за  этой  любви  ты  впал  в
большие несчастиЯ.

                                  ”ранциск

     ‚ этом Я не признаюсь, хотЯ бы ты поднЯл менЯ на дыбу.

                                  Ђвгустин

     Њежду тем ты скоро по собственной воле признаешь и то  и  другое,  если
только отнесешьсЯ со вниманием к  моим  доводам  и  вопросам.  €так,  скажи:
помнишь ли ты свои отроческие годы или воспоминание о  том  возрасте  совсем
угасло в тебе под бременем нынешних забот?

                                  ”ранциск

     Ќет, детство и отрочество стоЯт перед моими глазами совершенно так, как
вчерашний день.

                                  Ђвгустин

     Џомнишь ли, как силен был в тебе в  ту  пору  страх  Ѓожий,  как  много
размышлЯл ты  о  смерти,  как  сильно  был  привЯзан  к  вере  и  как  любил
добродетель?

                                  ”ранциск

     ђазумеетсЯ, помню и скорблю о том, что с годами  добродетели  умалились
во мне.

                                  Ђвгустин

     џ же и всегда опасалсЯ, как бы дуновение весны не сорвало этого раннего
цвета, который, если бы уцелел, дал бы в свое времЯ чудный плод.

                                  ”ранциск

     Ќе уклонЯйсЯ от предмета; какое отношение имеет это к делу,  о  котором
мы начали говорить?

                                  Ђвгустин

     ‘ейчас узнаешь. ђаз ты чувствуешь свою памЯть Ясной  и  свежей,  обозри
сам в себе молча все  времЯ  твоей  жизни  и  вспомни,  когда  началась  эта
глубокаЯ перемена в твоих нравах.

                                  ”ранциск

     ‚от Я в одно мгновение ока пересмотрел число и  порЯдок  прожитых  мною
лет.

                                  Ђвгустин

     —то же ты нашел?

                                  ”ранциск

     —то учение о пифагорейской букве, которое  мне  привелось  слышать,  не
лишено основаниЯ. „ействительно, когда, поднимаЯсь  по  прЯмой  тропинке,  Я
дошел, скромный  и  рассудительный,  до  распутьЯ  двух  дорог  и  мне  было
приказано идти по правой дороге, - тогда, из неосторожности или упрЯмства, Я
свернул на левую, и не принесли мне пользы стихи, которые; Я часто  читал  в
отрочестве:

            ‚от и распутье, где на две тропы расщепилась дорога.
            ЏраваЯ вьетсЯ стезЯ мимо стен Џлутонова дома;
            …ю в ќлизий придем. Ќа казнь идут нечестивцы
            ‹евой тропой; их в ’артор она преисподний низводит.

„ело  в том, что хотЯ Я читал это раньше, но понЯл лишь тогда, когда испытал
это на опыте. ‘ тех пор как менЯ потЯнуло на кривой и нечистый путь, Я часто
со  слезами  оборачивалсЯ  назад,  но уже не мог идти правой дорогою; и вот,
когда  Я  ее  покинул, тогда-то, несомненно, воцарилась эта неурЯдица в моих
нравах.

                                  Ђвгустин

     Ќо в какую пору твоей жизни случилось это?

                                  ”ранциск

     ‚ разгаре юношеского пыла, и  если  ты  повременишь  немного,  Я  легко
вспомню, какой мне шел тогда год.

                                  Ђвгустин

     џ не требую столь точного вычислениЯ. ‹учше скажи мне, когда ты впервые
увидал черты той женщины?

                                  ”ранциск

     ќтого-то Я, конечно, никогда не забуду.

                                  Ђвгустин

     ’еперь сопоставь сроки.

                                  ”ранциск

     ‚ самом деле, эта встреча и мое падение произошли в одно и то же времЯ.

                                  Ђвгустин

     ’ак Я и думал. ’ы, вероЯтно, остолбенел, и необычный блеск ослепил твой
взор; ведь изумление, говорЯт, есть начало любви, оттого и сказано у  поэта,
хорошо знавшего жизнь:

            ѓлЯнула - и обомлела, дивЯсь, сидонЯнка „идона... -

и затем следует:

                        ѓлЯдит - пламенеет и любит.

•отЯ  весь этот рассказ, как ты хорошо знаешь, вымышлен, однако поэт в своем
вымысле  соблюдал порЯдок природы. Ќо почему, оцепенев при встрече с нею, ты
предпочел  свернуть  на  левый путь? ‚ероЯтно, потому, что он показалсЯ тебе
более  отлогим  и  более  широким,  тогда  как  правый крут и тесен; другими
словами,  ты  боЯлсЯ  усилий.  Ќо  почему,  когда ты колебалсЯ и дрожал, эта
знаменитаЯ  женщина,  которую  ты выдаешь за твоего надежнейшего вожатаЯ, не
направила тебЯ к высшим целЯм и, как поступают со слепыми, не удержала тебЯ,
взЯв за руку, и не указала, куда надо идти?

                                  ”ранциск

     Ћна делала это, сколько могла. €бо что же  другое,  как  не  эта  цель,
заставило ее, не поддаваЯсь никаким мольбам, никаким сладким речам, соблюсти
свою женскую  честь  и,  наперекор  своему,  равно  как  и  моему  возрасту,
наперекор многим различным обстоЯтельствам,  которые  могли  бы  смЯгчить  и
сердце, твердое как алмаз, остатьсЯ неприступной и  твердой.  Џоистине,  эта
женскаЯ душа учила менЯ долгу  мужчины  и  предстоЯла  мне  затем,  чтобы  в
трудной школе стыдливости, говорЯ словами ‘енеки, у менЯ не было  недостатка
ни в примере, ни в укоризне; когда же, наконец, она увидела, что Я  разорвал
узду и несусь стремглав, она предпочла оставить менЯ, нежели последовать  за
мною.

                                  Ђвгустин

     ‡начит, ты иногда желал зазорного, - а ведь ты только что отрицал  это.
Ќо уже таково общеизвестное свойство влюбленных или, вернее,  помешанных;  к
ним ко всем приложимы слова: "•очу - не хочу, не хочу - хочу".  ‚ы  сами  не
знаете, чего хотите, чего нет.

                                  ”ранциск

     џ нечаЯнно попалсЯ в сети. Ќо если  в  прежнее  времЯ  Я  подчас  желал
иного, то к этому менЯ толкали любовь и возраст; теперь же Я знаю, чего хочу
и к чему стремлюсь, теперь Я наконец укрепил свой колеблющийсЯ дух. Ћна  же,
напротив, осталась твердою в своих решениЯх и всегда неизменной. —ем более Я
понимаю это женское постоЯнство, тем более удивлЯюсь  ему,  и  если  некогда
менЯ огорчало, что она принЯла такое решение, то теперь Я рад и благодарен.

                                  Ђвгустин

     Љто раз обманул, тому в  другой  раз  не  следует  легко  верить;  тебе
придетсЯ изменить свой характер, наружности и жизнь, прежде чем  ты  убедишь
менЯ, что ты изменил свою душу. Њожет быть, твое пламЯ  несколько  утихло  и
ослабело, но оно не угасло. € ты,  приписывающий  столь  многое  предмет  ту
твоей любви, разве ты не замечаешь, как сильно ты осуждаешь себЯ, оправдываЯ
ее. ’ебе угодно выставлЯть ее образцом свЯтости -  тем  самым  ты  признаешь
себЯ безумным и преступным; она, по твоим  словам,  была  в  высшей  степени
счастлива, ты же - глубоко несчастлив любовью к  ней.  ‚едь  с  этого,  если
помнишь, Я и начал.

                                  ”ранциск

     Џомню и не могу отрицать, что это так. ’еперь Я вижу, куда ты незаметно
привел менЯ.

                                  Ђвгустин

     „лЯ того чтобы ты Ясно видел это, напрЯги свое внимание. Ќичто в  такой
степени не порождает забвениЯ Ѓога  или  презрениЯ  к  нему,  как  любовь  к
преходЯщим вещам, в особенности та, которую, собственно,  обозначают  именем
"Ђмор" (что превосходит всЯкое  кощунство),  которую  называют  даже  Ѓогом,
очевидно, длЯ  того,  чтобы  сколько-нибудь  извинить  человеческое  безумие
небесным оправданием и чтобы  под  видом  божественного  внушениЯ  свободнее
совершать этот страшный грех. ЌельзЯ удивлЯтьсЯ тому, что эта страсть  имеет
такую силу в человеческих  сердцах;  ибо  в  других  страстЯх  вас  увлекают
наружный вид вещи, надежда на наслаждение или  вспышка  вашего  собственного
воображениЯ, в любви же не только действует все это, но  еще  присоединЯетсЯ
взаимность чувства, и если эта надежда вовсе  потерЯна,  то  и  сама  любовь
неизбежно ослабевает; так что в других случаЯх вы просто  любите,  здесь  же
любовь обоюдна, и смертное сердце как бы  подстрекаетсЯ  взаимными  шпорами.
Џо-видимому, недаром наш –ицерон сказал, что  "из  всех  душевных  страстей,
бесспорно, ни одна не лютее любви", и очевидно,  он  был  твердо  убежден  в
этом, если прибавил: "бесспорно" - ведь  он  же  в  четырех  книгах  защищал
Ђкадемию, сомневавшуюсЯ во всем.

                                  ”ранциск

     џ часто замечал это место  и  удивлЯлсЯ  тому,  что  он  назвал  любовь
лютейшею из всех страстей.

                                  Ђвгустин

     ’ы вовсе не удивлЯлсЯ бы этому, если  бы  забвение  не  овладело  твоей
душою. Ќо краткого напоминаниЯ будет  довольно,  чтобы  ты  вспомнил  многие
горести. Џодумай только: с тех  пор  как  эта  чума  охватила  твой  ум,  ты
внезапно весь изошел в стонах и дошел до такого  жалкого  состоЯниЯ,  что  с
пагубным сладострастием упиваешьсЯ своими слезами и вздохами. ’вои ночи были
бессонны, всю ночь напролет в твоих устах было имЯ любимой, ты презирал  все
на свете, ненавидел †изнь и жаждал  смерти,  искал  печального  уединениЯ  и
бежал людей, так что о тебе не с  меньшим  правом,  нежели  о  Ѓеллерофонте,
можно было сказать словами ѓомера:

             Ћн по равнине ‘китаний блуждал, одинок, и, тоскуЯ,
             ‘ам себе сердце снедал, и стези убегал человечьей.

Ћтсюда  бледность  и  худоба  и  преждевременное увЯдание молодости, далее -
печальные  и вечно влажные от слез глаза, помраченный ум и беспокойные сны и
жалобные  стоны  во  сне,  слабый  голос,  хриплый от печали, и прерывистаЯ,
запинающаЯсЯ  речь, и всевозможные другие признаки крайнего смЯтениЯ и горЯ.
ќто  ли, по-твоему, приметы здоровьЯ? Ќе она ли создавала и кончала длЯ тебЯ
дни  праздничные  и  дни  печали? ‘ ее приходом всходило солнце, с ее уходом
возвращалась  ночь;  когда  менЯлось  выражение  ее  лица,  менЯлось  и твое
настроение;  ты  становилсЯ  весел  или  печален смотрЯ по тому, была ли она
весела  или печальна; наконец, ты всецело зависел от ее воли. ’ы знаешь, что
Я  говорю  правду,  и  даже  известную  всем.  €  -  верх  безрассудства: не
довольствуЯсь видом ее живого лица, ввергшего тебЯ во все эти беды, ты добыл
себе  его изображение, созданное талантом знаменитого художника, чтобы иметь
возможность  всюду  носить  его  с  собою,  предлог  длЯ  неиссЯкаемых слез.
‚ероЯтно,  опасаЯсь,  чтобы  не  иссЯк их источник, ты с величайшим усердием
изыскивал  всевозможные  средства,  будучи  небрежным  и  беспечным  во всем
остальном. Ђ чтобы достигнуть вершины твоего безумиЯ, перейдем к тому, чем Я
тебе  недавно  грозил. Њожно ли достаточно осудить или достаточно надивитьсЯ
на этот бред твоего обезумевшего духа, что, не меньше очарованный ее именем,
чем  блеском тела, ты с невероЯтным тщеславием лелеЯл все, что было созвучно
ему?  Џочему  ты  так страстно любил как кесарские, так и поэтические лавры,
если  не  потому,  что  она носила это; имЯ? ‘ тех пор из-под твоего пера не
вышло  почти  ни одного, стихотворениЯ, в котором не упоминалось бы о лавре,
как  если бы ты обитал близ вод ЏенеЯ или был жрецом в горах Љирры. Ќаконец,
так как нелепо было надеЯтьсЯ на кесарский венец, ты столь же нескромно, как
ты  любил  самую  возлюбленную,  желал  со  страстью и домогалсЯ поэтических
лавров,  на;  которые  тебе  давало  право  рассчитывать  достоинство твоих;
трудов;  и  хотЯ  к  стЯжанию  венца  несли тебЯ крыльЯ твоего таланта, - ты
содрогнешьсЯ,  когда  вспомнишь про себЯ, с какими усилиЯми ты достиг его. џ
хорошо  знаю,  какой  ответ готов у тебЯ, пока ты еще только открываешь рот,
размышлЯЯ,  - вижу, что делаетсЯ в твоей душе. €менно, ты размышлЯвши о том,
что  этим  научным занЯтиЯм ты предалсЯ несколько раньше, нежели вспыхнула в
тебе  любовь,  и  что  это  поэтическое  отличие  прельщало  твой  дух уже в
отроческие  годы.  џ  это  знаю  и  не отрицаю этого, но и устарелость этого
обычаЯ  в  течение  многих  веков, и то, что нынешний век неблагоприЯтен длЯ
таких  трудов, и опасности далеких путешествий, приводивших тебЯ к порогу не
только  тюрьмы, но даже смерти, и другие не менее тЯжкие превратности судьбы
замедлили  бы  или,  может  быть,  даже  поколебали бы твое решение, если бы
памЯть  о  сладостном  имени,  непрестанно тревожа твой дух, не вытеснила из
него  всех  прочих  замыслов  и  не  повлекла  тебЯ  через земли и морЯ, меж
стольких  подводных  камней,  в  ђим и Ќеаполь, где ты, наконец, получил то,
чего  так  пламенно  желал.  …сли все это кажетсЯ тебе проЯвлением умеренной
страсти,  то  Я  должен  буду признать, что ты объЯт безмерным безумием. џ с
умыслом  оставлЯю в стороне то, что –ицерон не постеснЯлсЯ позаимствовать из
’еренциева "…внуха", где сказано:

               ‚ любви не тьма ль пороков: подозрений, ссор,
               Ћбид и перемирий? ‚новь горит война -
               € снова мир.

“знаешь  ли  в  его словах твои неистовства, особенно ревность, котораЯ, как
известно,  занимает  первое  место в любви, как любовь занимает первое место
среди  страстей?  Ќо  ты  возразишь  мне,  может быть, такими словами: "џ не
отрицаю,  что  это  так, но у менЯ есть разум, власть которого может умерить
эти пороки". Ќо ’еренций предусмотрел твой ответ, прибавив:

                  Љоль хочешь делать с толком бестолковое,
                  Ќелепое осмысленно, - не значит ли:
                  ‘ умом, приЯтель, вздумал ты с ума сойти?

ќто  замечание,  которое  ты,  без  сомнениЯ,  признаешь глубоко правильным,
преграждает  путь,  если  не  ошибаюсь,  всем твоим изворотам. ’аковы и этим
подобны  напасти  любви, коих точное перечисление длЯ испытавшего ее было бы
ненужно,  длЯ неиспытавшего неправдоподобно. ѓлавнейшее же из всех несчастий
-  Я  возвращаюсь  к предмету моей речи - то, что любовь заставлЯет человека
забыть  как  Ѓога,  так  и себЯ самого, ибо каким образом дух, согбенный под
бременем  стольких  зол,  может  добратьсЯ  ползком до этого единственного и
чистейшего   источника  подлинного  добра?  Ђ  раз  это  так,  то  перестань
удивлЯтьсЯ  тому,  что  никакаЯ другаЯ страсть души не казалась ’уллию более
сильной.

                                  ”ранциск

     Џризнаюсь,  Я  побежден,  ибо  все,  что  ты  говоришь,   кажетсЯ   мне
почерпнутым из книги опыта. ’ак как ты упомЯнул о ’еренциевом  "…внухе",  то
да будет мне позволено вставить здесь, жалобу, взЯтую из того же места:

                   Ћ, дело недостойное! Љак жалок Я!
                   Џостыла страсть - а Я горю! Џогиб - но жив!
                   ‚се вижу, знаю - и не знаю, как мне быть!

€ Я хочу просить у тебЯ совета словами того же поэта:

                  Џока есть времЯ, так и сЯк умом раскинь.

                                  Ђвгустин

     Ђ Я отвечу тебе словами ’еренциЯ же:

                   ‚ котором деле толка нет, ни лада нет,
                   ‘овет разумный в деле том не надобен.

                                  ”ранциск

     —то же мне делать! €ли предатьсЯ отчаЯнию?

                                  Ђвгустин

     ђаньше должно все испробовать. ‚ыслушай теперь  в  кратких  словах  мой
обдуманный совет. ’ы знаешь, что  об  этом  предмете  существуют  не  только
отдельные рассуждениЯ,  составленные  выдающимисЯ  философами,  но  и  целые
книги, сочиненные знаменитыми поэтами. Ѓыло бы оскорбительно указывать  тебе
в особенности, учительствующему в этой области, где  следует  искать  и  как
должно понимать их; но, может быть, не лишним будет  объЯснить  тебе,  каким
образом прочитанное и понЯтое может быть применено к твоему спасению. Џрежде
всего, по словам –ицерона, "некоторые полагают, что  старую  любовь  следует
выбивать новою, как гвоздь гвоздем"; это мнение разделЯет и  знаток  в  деле
любви, Ћвидий, провозглашаЯ, как общее правило:

             Ќайден наследник любви - прежнЯЯ страсть умерла. -

и это, несомненно, так, ибо душа, раздираемаЯ на части и обуреваемаЯ многими
желаниЯми,  слабее  влечетсЯ к каждой отдельной вещи. ’ак, говорЯт, ѓанг был
разделен  персидским  царем  на  бесчисленные  рукава и превратилсЯ из одной
грозной  реки  во  множество  безопасных ручьев; так чрез разбросанный отрЯд
враг  легко  прорываетсЯ;  так,  раскинутый,  слабеет  пожар; словом, всЯкаЯ
сила   в  единстве  растет,  в  дроблении  умалЯетсЯ.  Ћднако  можно  весьма
опасатьсЯ,  как бы, отрешившись от единой и, если позволительно так сказать,
более благородной страсти, ты не стал добычею нескольких и не превратилсЯ из
влюбленного  -  в  женолюбца,  ветрогона  и гулЯку. Ђ, по моему мнению, если
гибель  неизбежна,  утешительно  погибнуть  от более благородной болезни. ’ы
спрашиваешь, что же Я тебе посоветую. џ не стал бы порицать тебЯ, если бы ты
собралсЯ  с  духом  и  попробовал убежать и начал странствовать из темницы в
темницу,  ибо  тогда  можно было бы надеЯтьсЯ, что в этих переходах ты, быть
может, обрел бы свободу или попал бы под более легкую власть; но, вырвав шею
из  одного Ярма, влачить ее по бесчисленным рабствам одно другого гнуснее, -
этого Я не хвалю.

                                  ”ранциск

     Џозволишь ли, чтобы больной, знающий свою  болезнь,  прервал  немногими
словами речь врача?

                                  Ђвгустин

     Џочему же не позволить? Ќе  раз  врачи  находили  подходЯщие  средства,
руководЯсь словами больных, как известными указаниЯми.

                                  ”ранциск

     €так, знай это одно - что ничего другого Я  не  могу  любить;  мой  дух
привык ей удивлЯтьсЯ, глаза привыкли смотреть на нее, и все, что не она,  им
кажетсЯ безобразным и тусклым. Џоэтому, приказываЯ мне любить другую,  чтобы
тем освободитьсЯ от моей любви, ты ставишь мне неисполнимое условие;  тогда,
конечно, Я погиб.

                                  Ђвгустин

     ’вой вкус притуплен, аппетит исчез.  €так,  раз  ты  ничего  не  можешь
принЯть внутрь, необходимо применить к тебе наружные лекарства. Њожешь ли ты
решитьсЯ бежать или уйти в изгнание и жить, не видЯ знакомых мест?

                                  ”ранциск

     Њогу, хотЯ она удерживает менЯ крепчайшими узами.

                                  Ђвгустин

     …сли ты сможешь это, ты выздоровеешь; и потому Я не могу  сказать  тебе
ничего другого, как только стих ‚ергилиЯ, несколько измененный:

               „олов любезный беги, беги вожделенного брега.

€бо  можешь  ли  ты когда-нибудь найти безопасность в этих местах, где столь
многочисленны  следы  твоих  ран,  где  и  вид  нынешнего,  и воспоминание о
минувшем  лишают  тебЯ  покоЯ?  Љак  говорит  тот  же –ицерон, тебЯ придетсЯ
лечить, "подобно, выздоравливающим больным, переменою места".

                                  ”ранциск

     Џрошу тебЯ, подумай, что ты приказываешь  мне!  ‘колько  раз,  страстно
желаЯ выздороветь и знаЯ об этом средстве, Я снова и снова пыталсЯ бежать, и
хотЯ Я притворно выставлЯл различные причины,  но  единственной  целью  всех
моих странствований и сельского затворничества всегда была свобода. ‚ погоне
за нею Я далеко блуждал по ‡ападу и ‘еверу до границ  самого  Ћкеана,  и  ты
видишь, сколько это мне помогло.  Џоэтому  менЯ  часто  поражало  ‚ергилиево
уподобление:

                    ’ак лань, уЯзвленнаЯ острым железом
            (€здали, в критских  лесах, беспечную жалом летучим
            Џастырь сразил невзначай, каленую стрелу наудачу
            ‘ лука тупого спустив), по дебрЯм скачет „иктейским
            „икаЯ, мучима тростью смертельною, бок ей пронзившей.

џ стал похож на эту лань: Я бегу, но всюду ношу с собою свое несчастие.

                                  Ђвгустин

     ’ы сам ответил себе на тот вопрос, который ставишь мне.

                                  ”ранциск

     Љаким образом?

                                  Ђвгустин

     €бо ежели человек носит с собою свое несчастие,  то  перемена  мест  не
исцелЯет его, а лишь усиливает его усталость. Џоэтому не без основаниЯ можно
сказать тебе то самое, что сказал ‘ократ одному  юноше,  который  жаловалсЯ,
что путешествие  не  принесло  ему  никакой  пользы:  "ќто  потому,  что  ты
путешествовал с собою". ’ы должен прежде всего сбросить с  себЯ  это  старое
бремЯ твоих забот и подготовить свой дух и потом уже бежать, ибо дознано  на
опыте, что как в телесных,  так  и  в  духовных  недугах  лечебное  средство
бессильно, если больной не предрасположен к нему. €наче, хотЯ бы  ты  проник
до крайних пределов €ндии, ты всегда должен будешь признать, что  ”лакк  был
прав, сказав:

            Ќебо, не душу менЯют в заморских чужбинах скитальцы.

                                  ”ранциск

     џ совершенно сбит с толку. “казываЯ мне  способы  лечениЯ  и  исцелениЯ
души, ты говоришь, что Я должен сначала лечить и исцелить  ее  и  уже  потом
бежать. Ќо душа о том и недоумевает, как ее следует  лечить?  €бо,  раз  она
исцелена, что же еще требуетсЯ? …сли же она не исцелена, - к  чему  перемена
мест? ’о, что ты от себЯ прибавил, не уЯснЯет  дела.  ‘кажи  определенно,  к
каким лекарствам должно прибегнуть?

                                  Ђвгустин

     Ќе лечить и исцелить, сказал Я, а подготовить  следует  душу.  ‚прочем,
либо она будет исцелена, и тогда перемена мест сможет сохранить  ей  прочное
здоровье, либо она еще не будет исцелена, но только  подготовлена,  -  тогда
перемена мест даст ей здоровье;  если  же  она  не  будет  ни  излечена,  ни
подготовлена, то эти скитаниЯ, эти частые  передвижениЯ  с  места  на  место
будут только раздражать ее боль. џ и здесь возьму в свидетели ”лакка:

          …сли твой ум не отгонит забот, - черных дум не разгонит
          ‚ыступ надменный земли, над морским кругозором царЯщий.

€ поистине так. ’ы уедешь, преисполненный надежды и желаниЯ вернутьсЯ, влача
с  собою  все  оковы  своей души; где бы ты ни был, куда бы ни обернулсЯ, ты
всюду  будешь  видеть  лицо  и  слышать  слова оставленной; отсутствуЯ - ибо
таково  плачевное  преимущество  любЯщих,  -  ты  будешь  слышать  и  видеть
отсутствующую...  €  ты думаешь, что такими увертками можно потушить любовь?
‚ерь  мне  -  она только сильнее разгораетсЯ с обеих сторон. Џотому-то люди,
сведущие  в  деле  любви, между прочим, советуют любовникам времЯ от времени
расставатьсЯ  на  короткие сроки, во избежание того, чтобы скука постоЯнного
взаимного  присутствиЯ и ухаживаниЯ не сделала их равнодушными друг к другу.
Љ  этому-то  Я  тебЯ  склонЯю,  это  советую  и  приказываю: научи свою душу
сбросить  гнетущее ее бремЯ и так, без надежды на возвращение, уходи, уходи;
тогда  ты  увидишь,  как  полезна разлука длЯ исцелениЯ души. ‚едь, если бы,
попав  в  зараженное,  вредное  длЯ  твоего тела место, ты жил там тревожною
жизнью,  в  постоЯнных  болезнЯх, - разве ты не бежал бы оттуда с тем, чтобы
никогда не вернутьсЯ? €ли - чего Я сильно опасаюсь - люди больше заботЯтсЯ о
своем теле, нежели о своей душе?

                                  ”ранциск

     Ќа этот вопрос пусть ответит человеческий род, а в том  не  может  быть
сомнениЯ, что если бы Я, по вине местности, подвергсЯ болезнЯм, Я постаралсЯ
бы избавитьсЯ от них посредством переселениЯ в более здоровое место,  и  еще
гораздо более Я желал бы этого при духовных болезнЯх. Ќо их, Я вижу, гораздо
труднее лечить.

                                  Ђвгустин

     …диногласное свидетельство  великих  философов  удостоверЯет,  что  это
мнение ложно. ‚от доказательство: всЯкаЯ болезнь души может  быть  излечена,
если только больной не противитсЯ тому, тогда как многие телесные болезни не
могут быть излечены никакими средствами. ‚о всЯком случае - чтобы не слишком
отвлекатьсЯ  от  темы,  -  Я  настаиваю  на  своем  мнении,  что  необходимо
подготовить душу, научить ее  отказатьсЯ  от  того,  что  она  любит,  и  не
оборачиватьсЯ назад, и не смотреть на то, к  чему  она  привыкла.  ’олько  в
таком случав путешествие есть верное средство длЯ  влюбленного,  и  если  ты
хочешь исцелить свою душу, ты поймешь, что  должен  поступить  именно  таким
образом.

                                  ”ранциск

     —тобы показать тебе, что  Я  понЯл  все  сказанное  тобою,  пет  вторю:
неподготовленной   душе   путешествиЯ   не   приносЯт   ни   какой   пользы,
подготовленную исцелЯют, исцеленную  охранЯют.  Ќе  таков  ли  смысл  твоего
тройственного завета?

                                  Ђвгустин

     €менно таков, и ты хорошо сжимаешь мою пространную речь.

                                  ”ранциск

     ‚ерность первых двух положений Я понЯл бы собственным разумением,  хотЯ
бы никто не доказывал мне их; что же  касаетсЯ  третьего,  то  не  постигаю,
зачем  нужна  разлука  душе  уже  исцеленной  и  поставленной  в  безопасное
положение, разве только эти слова внушены тебе опасением, чтобы  болезнь  не
вернулась.

                                  Ђвгустин

     €ли это кажетсЯ тебе маловажным? …сли и в телесных недугах надо боЯтьсЯ
возврата болезни,  насколько  же  более  должно  опасатьсЯ  его  в  душевных
недугах, где он и возможнее и опасней? ‘енека едва ли написал что-либо более
спасительное и согласное с природою, чем эти строки в одном из своих  писем:
"…сли кто хочет избавитьсЯ от любви, он должен  избегать  всего,  что  может
напомнить ему о любимом теле, - и он  указывает  причину:  -  €бо  ничто  не
возвращаетсЯ легче, чем любовь". Ћ, как  верны  эти  слова,  почерпнутые  из
глубочайшего  опыта!  ‚  этом  деле  Я  не  предпочту  им  никакого  другого
свидетельства.

                                  ”ранциск

     џ также признаю их верными. Ќо заметь: они относЯтсЯ не к тем, кто  уже
избавилсЯ от любви, а к тем, кто хочет избавитьсЯ.

                                  Ђвгустин

     Ћни относЯтсЯ к тем, кому всего более грозит опасность. €бо всЯкую рану
всего  опаснее  бередить  перед  зарубцеванием,  всЯкую  болезнь   -   перед
выздоровлением. Ќо если раньше бередить опаснее, то и позже  небрежность  не
остаетсЯ безнаказанной. €  так  как  примеры  на  собственной  жизни  глубже
проникают в душу, - вспомни, как часто ты сам, говорЯщий здесь со мною, в те
дни, когда ты уже считал себЯ исцеленным (и ты был бы  в  значительной  мере
исцелен, если бы бежал), бродил по  знакомым  улицам  этого  самого  города,
который был - не скажу причиною, но ареною всех твоих бедствий, и самый  вид
мест напоминал тебе твои былые суетности, хотЯ никакаЯ встреча не возбуждала
в тебе изумлениЯ, и ты вздыхал, и останавливалсЯ, и, наконец, едва сдерживаЯ
слезы, полубольной, бежал далее и говорил себе: "‚ижу: еще скрываютсЯ в этих
местах какие-то неведомые засады старого врага; здесь  все  еще  веет  былою
смертью". €так, если хочешь послушатьсЯ менЯ, - хотЯ бы ты и был исцелен  (а
ты еще очень далек от исцелениЯ), Я не советовал бы тебе дольше жить в  этих
местах, ибо не следует узнику, только что сбросившему оковы, бродить у ворот
тюрьмы, хозЯин которой упорно, не знаЯ сна, ходит взад и вперед,  расставлЯЯ
западни длЯ поимки тех, чье бегство его особенно печалит:

                                  ‹егко нисхожденье к Ђверну:
               „енно и нощно зиЯют разверстые сумрака  двери.

…сли,  как  Я  сказал,  эти предосторожности требуютсЯ даже длЯ здоровых, то
насколько  важнее  они длЯ тех, которые еще не избавились от болезни! €менно
их  имел  в  виду ‘енека, говорЯ те слова. Ћн обратил свой совет к тем, кому
грозит  наибольшаЯ  опасность, ибо излишне было бы говорить о тех, кто горит
полным  пламенем  и  не  думает  о  спасении; он имел в виду ближайший к ним
разрЯд  людей, которые еще пылают, но уже намереваютсЯ выйти из пламени. Љак
часто  выздоравливающим  вредит  ничтожный  глоток  воды, который до болезни
принес  бы  им  пользу;  сколь  часто  усталого  опрокидывает слабый толчок,
который  в  полноте  сил  он  перенес  бы  не шелохнувшись. Ђ как мало нужно
подчас,  чтобы  снова  ввергнуть  в  бездну  зол  возрождающуюсЯ душу! ‘тоит
увидеть  пурпур  на плечах другого - и честолюбие воскресает; вид кучи монет
возрождает  жадность  к  деньгам,  вид  красивого  тела воспламенЯет похоть,
легкое   движение   глаз  пробуждает  дремлющую  любовь.  ‚следствие  вашего
безрассудства  эти  заразы  легко проникают в ваши души, а раз узнав дорогу,
тем легче возвращаютсЯ. ‚виду этого ты должен не только оставить зачумленное
место, но и с величайшим старанием избегать всего, что влечет душу к прежним
помыслам,  чтобы,  подобно  Ћрфею,  уходЯ  из  ада  и  оглЯнувшись назад, не
потерЯть  сызнова  обретенную  ќвридику,  то  есть здоровьЯ. ’акова сущность
моего совета.

                                  ”ранциск

     Џринимаю  его  и  благодарю   тебЯ,   ибо   чувствую,   что   лекарство
соответствует моей болезни. џ намереваюсь уже бежать, но только вот не знаю,
куда лучше.

                                  Ђвгустин

     Њногие пути открыты тебе во все стороны, много пристаней окрест.  ‡наю,
что более всего тебе нравитсЯ €талиЯ и что любовь к родному  месту  врождена
тебе. „а и недаром:

              ‚едь ни леса изобильной земли мидийской, ни долы
              ѓанга ль прекрасного, ѓерма ль, влекущего ил златоносный,
              ‘лавою не победЯт €талии! Ќет, не сравнЯтсЯ Ѓактры, ни
              €ндиЯ с ней, ни страна благовоний - ‘абеЯ!

‘мысл  этих  слов  великого  поэта, столь же красноречивых, как и верных, ты
недавно  развил  подробно  в  поэме,  обращенной  к  одному из твоих друзей.
Џоэтому Я советую тебе избрать €талию, ибо таковы нравы ее обитателей, небо,
окружность  омывающего  ее  морЯ,  грЯды  Ђпеннин, пересекающие ее берега, и
местоположение  всех  ее  населенных  мест, что никакое другое пристанище не
может  быть  более  благоприЯтно  длЯ твоих забот. Ќо Я не хотел бы запереть
тебЯ  в  одном  уголке  ее.  €ди  свободно, куда повлечет тебЯ душа, иди без
страха  и  поспешно,  не  оборачивайсЯ  назад, забудь прошлое и стремись все
вперед  и  вперед.  “же слишком долго ты живешь вне отечества и себЯ самого:
пора  тебе  вернутьсЯ  домой,  "ибо уже вечереет, - остерегаю тебЯ твоими же
словами,  -  а  ночь дружна с грабителЯми". Њне остаетсЯ сказать еще одно, о
чем  Я  едва  не  забыл: помни, - ты должен до тех пор избегать одиночества,
пока  не  почувствуешь, что в тебе не осталось никаких следов твоей болезни.
Љогда  ты  сказал, что сельское отшельничество нисколько не помогало тебе, Я
вовсе  не  удивилсЯ  этому.  €бо  какое  лекарство, скажи, мог бы ты найти в
уединенной  и  далекой  деревне?  Џризнаюсь,  не раз, когда ты скрывалсЯ там
один, вздыхаЯ, и все обращал свои взоры к городу, Я сверху смеЯлсЯ над тобою
и  говорил себе: "‚от до чего любовь повергла этого несчастного в мертвенное
оцепенение  и  выбила  из  его  памЯти  стихи,  прекрасно  известные всЯкому
школьнику. “бегаЯ от своей болезни, он мчитсЯ к смерти".

                                  ”ранциск

     ’ы был совершенно прав. Ќо на какие стихи ты намекаешь?

                                  Ђвгустин

     Ћни принадлежат Ќазону.

               ЃойтесЯ уединеньЯ, влюбленные! Ќе удалЯйтесь!
               Њило безлюдье? ‚ толпе меньше опасностей вам.

                                  ”ранциск

     Џомню как нельзЯ лучше. Ћни почти с детства были мне хорошо известны.

                                  Ђвгустин

     —то пользы в том, что ты многое знал, раз ты  не  умел  применЯть  твои
знаниЯ к твоим нуждам? џ же тем более удивлЯлсЯ твоему безрассудному исканию
одиночества, что ты знал и доводы древних против него, и сам прибавил новые.
‚ самом деле, ты часто жаловалсЯ на то, что  одиночество  не  приносит  тебе
никакой пользы; эту жалобу ты выразил во многих местах, особенно  же  в  той
поэме, где ты с необыкновенной прелестью  воспел  состоЯние  своей  души;  Я
наслаждалсЯ ее сладостью, пока ты слагал ее, и изумлЯлсЯ,  как  может  среди
душевных бурь исходить из уст одержимого столь  сладкозвучнаЯ  песнь  и  как
сильна должна быть любовь Њуз, если  они  не  бегут  из  привычного  жилища,
оскорбленные столькими тревогами и  таким  отчуждением  хозЯина;  ибо  слова
Џлатона: "Љто владеет своим рассудком, тщетно стучитсЯ в двери поэзии", -  и
слова его преемника  ЂристотелЯ,  что  "не  бывает  великого  дарованиЯ  без
примеси безумиЯ", касаютсЯ другого и неприменимы к этим исступлениЯм. Ќо  об
этом в другой раз.

                                  ”ранциск

     џ признаю, что  это  правда,  но  Я  не  думал,  что  написал  что-либо
благозвучное, что могло бы нравитьсЯ тебе; теперь Я начинаю любить ту поэму.
Ќо если у тебЯ есть еще  другое  лекарство,  прошу  тебЯ,  не  утаи  его  от
человека, нуждающегосЯ в нем.

                                  Ђвгустин

     €злагать все, что знаешь, свойственно скорее  хвастуну,  нежели  другу,
подающему совет. ’ак много лекарств против  внутренних  и  внешних  болезней
придумано не длЯ того, чтобы употреблЯть их все вместе, смешиваЯ, при  одной
и  той  же  болезни,  ибо,  как  говорит  ‘енека:  "Ќичто  не   препЯтствует
выздоровлению в такой степени, как  частаЯ  перемена  лекарств,  и  рана  не
заживает, если ее пробуют лечить всевозможными снадобьЯми", - но  длЯ  того,
чтобы, если  одно  оказываетсЯ  недействительным,  применить  другое.  €так,
несмотрЯ на то что против этой болезни существует много различных  лекарств,
однако Я  удовольствуюсь  немногими  из  них,  сочетав  преимущественно  те,
которые, по моему мнению, должны всего лучше помочь тебе, причем цель моЯ  -
не  научить  тебЯ  чему-либо  новому,  а  только  указать  тебе,  какие   из
общеизвестных лекарств, на мой взглЯд, всего полезнее.  …сть  три  средства,
говорит –ицерон, которые способны отвратить душу от любви: пресыщение,  стыд
и размышление; можно было бы насчитать их  больше  и  меньше,  но  чтобы  не
разойтись со столь авторитетным судьею, согласимсЯ, что  их  три.  Ћ  первом
было бы излишне говорить, так как ты, конечно, возразил бы, что  при  данном
положении вещей длЯ тебЯ никогда не  может  наступить  пресыщение  в  любви.
Ћднако, если бы  страсть  слушалась  разума  и  умозаключала  о  будущем  по
прошлому, ты легко признал бы, что и наиболее любимый предмет может в  конце
концов вызвать не только пресыщение, но даже скуку и отвращение. Ќо Я уже по
опыту знаю, что по этой тропинке мне бесполезно идти, так как, даже признав,
что пресыщение в любви возможно и что, раз возникнув, оно убивает любовь, ты
будешь, однако, утверждать, что твоЯ  пламеннаЯ  страсть  как  нельзЯ  более
далека от пресыщениЯ, и Я сам должен был бы согласитьсЯ с  этим.  €так,  мне
остаетсЯ говорить  только  о  двух  остальных.  џ  полагаю,  ты  не  станешь
отрицать, что природа наделила тебЯ душою благородной и скромной?

                                  ”ранциск

     …сли Я не ошибаюсь, судЯ сам о себе, это до такой степени верно, что  Я
не раз страдал при мысли, как мало Я подхожу и к  своему  полу,  и  к  этому
веку,  где,  как  видишь,  все  достаетсЯ  бесстыдным  -  почести,  надежды,
богатства, превозмогающие и добродетель и счастье.

                                  Ђвгустин

     €так, разве ты не видишь, насколько противоречат друг  другу  любовь  и
стыдливость? ‚ то времЯ как перваЯ подстрекает дух, втораЯ  сдерживает  его;
перваЯ вонзает шпоры - втораЯ натЯгивает узду; перваЯ ни на что не смотрит -
втораЯ непрестанно озираетсЯ кругом.

                                  ”ранциск

     Љонечно, вижу и  глубоко  скорблю  о  том,  что  менЯ  разрывают  столь
разнородные чувства. Ћни одолевают  менЯ  поочередно  с  такой  силой,  что,
кидаемый бурЯми духа то туда, то сюда, Я до сих пор не знаю, какому  чувству
отдатьсЯ всецело.

                                  Ђвгустин

     ‘кажи, пожалуйста, - с твоего позволениЯ, - глЯделсЯ ли  ты  недавно  в
зеркало?

                                  ”ранциск

     Љ чему этот вопрос? €ногда глЯжусь.

                                  Ђвгустин

     Ћ, если бы ты глЯделсЯ не чаще и не пристальнее,  чем  подобает!  Ќо  Я
хочу спросить тебЯ: не видишь ли ты, что твое лицо менЯетсЯ с каждым днем, и
не заметил ли, что на твоих висках местами серебрЯтсЯ седые волосы?

                                  ”ранциск

     џ думал, что ты хочешь  сказать  мне  что-нибудь  особенное,  а  расти,
стареть и умирать есть общаЯ участь всего, что рождаетсЯ. џ заметил на  себе
то же, что вижу почти на всех своих сверстниках; впрочем,  не  знаю,  почему
люди теперь раньше стареют, чем в былые времена.

                                  Ђвгустин

     —ужаЯ старость не вернет тебе молодости, и чужаЯ смерть  не  даст  тебе
бессмертиЯ; поэтому Я оставлЯю других в стороне и возвращаюсь к тебе.  €так,
скажи: вид твоего изменившегосЯ тела  вызвал  ли  какое-нибудь  изменение  в
твоей душе?

                                  ”ранциск

     Џравда, он взволновал ее, но не изменил.

                                  Ђвгустин

     —то же ты почувствовал тогда и что сказал?

                                  ”ранциск

     —то иное, по твоему мнению, Я мог  сказать,  как  не  слова  императора
„омициана: "‘ юности стойко ношу седину". Џример такого человека утешил менЯ
относительно моих немногих седых волос, а к кесарю Я прибавил еще царЯ,  ибо
Ќума Џомпилий, который вторым носил венец среди римских царей, был, говорЯт,
с юности сед. ЌашелсЯ пример и среди поэтов, так как наш ‚ергилий,  в  своих
"Ѓуколиках", написанных им, как известно, на  тридцать  втором  году  жизни,
сказал о самом себе в лице пастуха:

              ‚ годы, когда под железом брада упадала, белеЯ.

                                  Ђвгустин

     “ тебЯ примеров тьма; о, если бы не меньше было у тебЯ и таких, которые
побуждали бы тебЯ думать о смерти! €бо Я не одобрЯю  тех  примеров,  которые
научают скрывать от  себЯ,  что  седые  волосы  -  свидетели  приближающейсЯ
старости и предвестники  смерти.  ‚  самом  деле,  что  другое  внушают  эти
примеры, как не пренебрегать скоротечностью времени  и  забывать  о  смерти?
Њежду тем единственнаЯ цель нашей беседы - чтобы ты всегда помнил о  ней.  €
вот, когда Я советую тебе помнить о твоей  седине,  ты  приводишь  в  пример
множество знаменитых людей, которые были седы! —то в том?  …сли  бы  ты  мог
утверждать, что  они  были  бессмертны,  ты  действительно  был  бы  вправе,
опираЯсь на их пример, не боЯтьсЯ седины. “прекни Я тебЯ в плешивости, - ты,
вероЯтно, сослалсЯ бы на ћлиЯ –езарЯ.

                                  ”ранциск

     Љонечно, ни на кого другого,  ибо  где  Я  нашел  бы  более  знаменитый
пример?  …сли  не  ошибаюсь,  большое   утешение   быть   окруженным   столь
прославленными товарищами.  Џоэтому,  признаюсь,  -  Я  постоЯнно  пользуюсь
подобными примерами, как бы предметами  ежедневного  употреблениЯ,  ибо  мне
отрадно иметь что-нибудь под рукою,  чем  Я  мог  бы  утешатьсЯ  как  в  тех
невзгодах, которым подвергают менЯ либо природа, либо случай, так и  в  тех,
которым они еще могут менЯ подвергнуть; а дать мне это утешение могут только
или могучий ум, или славный пример. Џоэтому, если бы ты стал упрекать менЯ в
том, что Я боюсь грома, чего Я не могу отрицать, - и  не  последнЯЯ  причина
моей любви к лавру та, что, по преданию, молниЯ не ударЯет в это  дерево,  -
то Я ответил бы, что кесарь Ђвгуст страдал тем же недугом. …сли бы ты назвал
менЯ слепым и Я действительно был бы таков, то Я сказал бы, что таковы  были
и Ђппий слепой, и ѓомер, царь поэтов; если бы ты назвал менЯ одноглазым,  то
Я, как  щитом,  прикрылсЯ  бы  примером  ѓаннибала,  вождЯ  финикийцев,  или
”илиппа, царЯ македонского; если бы ты назвал менЯ глуховатым, Я  назвал  бы
Њарка Љрасса; если бы ты сказал,  что  Я  не  переношу  жары,  -  Ђлександра
Њакедонского. Ѓыло бы слишком долго перебирать все, но по этим образчикам ты
можешь судить об остальном.

                                  Ђвгустин

     ђазумеетсЯ. Ќе скажу, чтобы этот подбор примеров мне не нравилсЯ,  лишь
бы он не делал тебЯ беспечным, а только разгонЯл надолго страх и  уныние.  џ
хвалю все, что научало бы тебЯ  не  страшитьсЯ  приближениЯ  старости  и  не
ненавидеть ее, когда она настанет, но глубоко ненавижу и осуждаю все то, что
способно внушить тебе мысль, что старость - не исход из этой жизни и что  не
следует размышлЯть о смерти. ‘покойно переносить преждевременную седину есть
признак  доброго  нрава;  но  замедлЯть  старость,  скрадывать  годы  своего
возраста, пенЯть на слишком раннюю седину и либо скрывать,  либо  выщипывать
седые волосы есть огромное, хотЯ и общераспространенное безумие.  Ћ  слепцы!
‚ы не видите, с какой  быстротою  вращаютсЯ  светила,  чей  бег  пожирает  и
истреблЯет времЯ вашей мимолетной жизни, и  дивитесь  наступлению  старости,
которую так стремительно приближает к  вам  быстраЯ  смена  дней.  „ве  вещи
вовлекают вас в это безрассудство. Џервое - то, что столь краткую жизнь одни
подразделЯют на четыре, другие на шесть, третьи даже еще  на  большее  число
малых частей. ’аким образом вы стараетесь крошечную вещь растЯнуть в  числе,
потому что не можете растЯнуть ее в действительности. Ќо к чему  служит  это
дробление? Џридумай, сколько хочешь, частиц, -  почти  все  они  исчезают  в
мгновение ока:

         ’ы столь недавно родилсЯ: чуть отроком милым расцвел ты, -
         ћноша вскоре и муж.

‚идишь,  какой  стремительной  сменою  слов  поэт  тончайшего  ума изобразил
движение  быстротекущей  жизни?  Џоэтому  не  сильтесь  растЯгивать  то, что
природа,  мать  всего  сущего,  сжимает.  ‚торое - то, что вы стареете среди
забав  и  ложных  радостей;  и поэтому, как троЯне, проведЯ таким же образом
свою последнюю ночь, оставались беспечными:

         ‚ час, когда конь роковой на троЯнские стены крутые
         ЏрЯнул и, тЯжкий, в утробе принес к ним латников вражьих, -

подобно  тому  и  вы не замечаете, как старость, ведЯ за собой вооруженную и
неотразимую  смерть,  переходит  чрез  стены вашего неохранЯемого тела, пока
наконец окажетсЯ, что:

                             ‚низ по веревке опустЯсь,
         ‚торглись вороги в град, и сном и вином погребенный, -

ибо  вы  не  менее  погружены  в  телесную  косность  и в сладкое обольщение
преходЯщих  вещей,  нежели  те,  по  словам  Њарона,  были погружены в сон и
опьЯнение. ’ак и сатирик не без изЯщества говорит:

         ‚Янет юность, как цвет однодневный;
         ‘купо отчисленных дней, торопЯсь, убывает остаток.
         Ѓуйные, все еще пьем и венков, благовоний, любовниц
         ’ребуем: взглЯнем - подсела к нам гостьей неузнанной старость.

€  вот  (чтобы  вернутьсЯ  к  предмету  нашей  речи),  ее-то,  когда она уже
подкралась  и  стучитсЯ в дверь, ты силишьсЯ не впустить, утверждаЯ, что она
опередила  срок,  установленный  законом  природы?  ’ы  рад,  когда  с тобою
встречаетсЯ  кто-нибудь  - еще не старик, - который заЯвлЯет, что видал тебЯ
маленьким  ребенком,  особенно  ежели  он,  как это общепринЯто в разговоре,
утверждает,  что  видел тебЯ таким не далее как вчера или третьего днЯ; и ты
не  замечаешь, что то же самое можно сказать любому дрЯхлому старцу, ибо кто
не  был  ребенком  еще вчера, вернее - кто и сейчас не ребенок? Њы на каждом
шагу  видим  девЯностолетних  мальчиков, ссорЯщихсЯ из-за пустЯков и все еще
погруженных  в изучение ребЯческих наук. „ни бегут, тело дрЯхлеет, а душа не
менЯетсЯ;  все  портитсЯ  и гниет, а она не достигает своей зрелости. Џравду
гласит  поговорка:  одна  душа  изнашивает несколько тел. ђебЯческий возраст
проходит, но ребЯчество, как говорит ‘енека, остаетсЯ; и верь мне, ты уже не
настолько  ребенок,  как тебе, может быть, кажетсЯ: ведь большаЯ часть людей
не  достигает  того  возраста,  в каком ты находишьсЯ. Џоэтому да будет тебе
стыдно  слыть  влюбленным  стариком,  да  будет  тебе  стыдно так долго быть
предметом  народных толков, и если не привлекает тебЯ почет истинной славы и
не  устрашает  бесчестье,  - поддержи переменою своего поведениЯ, по крайней
мере,  чужую  честь, потому что, если не ошибаюсь, должно беречь свое доброе
имЯ  уже длЯ того одного, чтобы оградить своих друзей от позорного обвинениЯ
во  лжи.  ‚сЯкий человек должен заботитьсЯ об этом, ты же - тем рачительнее,
что тебе надлежит оправдать такое множество людей, говорЯщих о тебе, ибо:

              ’руд великий - стоЯть у славы великой на страже.

…жели в твоей "Ђфрике" ты заставлЯешь твоего любимца ‘ципиона выслушать этот
совет  от  его  свирепейшего  врага,  прими  теперь  сам тот же совет из уст
любЯщего  отца.  Ћставь  ребЯческий вздор, погаси юношеское пламЯ, перестань
вечно  размышлЯть  о  том,  чем  ты  будешь, сознай наконец, что ты есть, не
думай,  что  зеркало  без  надобности  поставлено  пред  тобою, вспомни, что
написано  в  "Questionibus  naturalibus":  "€бо длЯ того изобретены зеркала,
чтобы  человек знал самого себЯ. Њногие извлекли отсюда, во-первых, познание
самих  себЯ,  во-вторых,  и  прЯмые  советы:  красивый  - да избегает срама,
некрасивый - да научитсЯ искупать добродетелЯми телесные недостатки, юноша -
да познает, что в этом возрасте должно учитьсЯ и начинать деЯтельность мужа,
старик  -  да  откажетсЯ  от плотских мерзостей и начнет наконец помышлЯть о
смерти".

                                  ”ранциск

     џ всегда помню эти слова, с тех пор как впервые прочитал  их,  ибо  они
достойны памЯти и содержат разумный совет.

                                  Ђвгустин

     ЉакаЯ польза от того, что ты читал и помнишь их? Ѓыло бы простительнее,
если бы ты мог прикрыватьсЯ щитом незнаниЯ, ибо разве не стыдно  тебе,  что,
знаЯ их, ты с поЯвлением седины нисколько не изменилсЯ?

                                  ”ранциск

     Њне стыдно, мне  больно,  Я  раскаиваюсь,  но  больше  не  могу  ничего
сделать. Ќо ты знаешь, какое утешение длЯ менЯ, что; и она стареет вместе со
мною.

                                  Ђвгустин

     ’ы запомнил, вероЯтно, слова ћлии, дочери  кесарЯ  Ђвгуста,  котораЯ  в
ответ на упреки родителЯ, что ее беседа не так серьезна, как  беседа  ‹ивии,
отклонила отцовское увещание остроумнейшим возражением: "€ твой  укор  будет
стареть вместе со мною". Ќо спрашиваю тебЯ: считаешь ли ты более  пристойным
в пожилом возрасте пылать страстью к старухе, нежели любить молодую девушку?
Ќапротив, это тем гнуснее, что повод к любви здесь слабее. Џоэтому  стыдись,
что твоЯ душа нисколько не менЯетсЯ, тогда как тело менЯетсЯ непрерывно. ‚от
все, что по времени надлежало  сказать  о  стыде.  Ќо  так  как,  по  мнению
–ицерона,  крайне  нелепо,  чтобы  стыд  становилсЯ  на  место  разума,   то
постараемсЯ почерпнуть помощь в самом источнике целебных средств, то есть  в
разуме. ќту помощь подаст нам углубленное размышление, которое  Я  последним
назвал из трех вещей, способных отвлечь душу от любви. ‡най же, что  Я  зову
тебЯ теперь в ту крепость, котораЯ  одна  может  оградить  тебЯ  от  набегов
страстей  и  стЯжать  тебе  имЯ  человека.  €так,  подумай  прежде  всего  о
благородстве души, которое столь велико, что, если бы Я захотел  говорить  о
нем обстоЯтельно, мне пришлось бы написать целую книгу. Џодумай о  бренности
и вместе об омерзительности тела, что может дать не менее  обильный  предмет
длЯ  размышлениЯ.  Џодумай  о  краткости  жизни,  о  чем  существуют  книги,
написанные выдающимисЯ людьми.  Џодумай  о  скоротечности  времени,  которой
никто не мог бы изобразить словами. Џодумай о смерти, столь неизбежной, и  о
смертном часе, столь неизвестном, грозЯщем во всЯком месте и во всЯкий  час.
‚спомни, что люди ошибаютсЯ только в том, что рассчитывают отсрочить то, что
не может быть отсрочено, ибо нет человека, который бы  настолько  не  помнил
себЯ, чтобы, будучи спрошен, не ответил, что когда-нибудь  он  умрет.  €так,
умолЯю тебЯ, да не обольщает тебЯ надежда на долгую  жизнь,  обманувшаЯ  уже
столь многих, - напротив, прими в руководство этот стих, изреченный  как  бы
небесным оракулом:

          Њысли на каждом рассвете: мой день рассветает последний.

‚  самом деле, разве всЯкий день, восходЯщий длЯ смертного, не есть либо его
последний  день,  либо  очень  близкий  к  последнему?  Џодумай  также,  как
стыдно,  что  на  тебЯ указывают пальцем, что ты сделалсЯ предметом народных
толков.  Џодумай,  насколько  твое  поведение противоречит твоим верованиЯм.
Џодумай,  сколько вреда принесла та женщина твоей душе, твоему телу и твоему
благополучию.  Џодумай,  как много ты претерпел из-за нее без всЯкой пользы.
Џодумай,   сколько   раз   обрушивались   на   тебЯ   насмешки,   презрение,
пренебрежение.  Џодумай,  сколько сладких речей, сколько жалоб, сколько слез
ты  бросил  на  ветер. ‚спомни, как при этом сурова и надменна часто была ее
бровь,  и если когда-нибудь она и бывала милостивее, - сколь кратки были эти
настроениЯ и непостоЯннее летнего ветерка. Џодумай, насколько ты увеличил ее
славу и насколько она умалила твою жизнь, как ты радел о ее имени и как мало
она всегда заботилась о твоем состоЯнии. Џодумай, насколько ты ею был удален
от  любви  к Ѓогу и в какие впал бедствиЯ, кои Я знаю, но не назову, дабы не
навлечь  на  себЯ  укора,  если  кто-нибудь  случайно подслушивает эти: наши
беседы. Џодумай, сколько дел осаждает тебЯ со всех сторон, которым предатьсЯ
было  бы  длЯ  тебЯ  и полезнее и почетнее; подумай, сколько на руках у тебЯ
работ  незаконченных, которые завершить было бы гораздо справедливее, вместо
того  чтобы  делить этот краткий промежуток времени на столь неравные части.
Ќаконец,  чего  ты  добиваешьсЯ  столь  пламенно?  Ћб  этом  должно подумать
внимательно  и прилежно, дабы, бежав, ты не оказалсЯ еще теснее привЯзанным,
как  неоднократно  случаетсЯ  со  многими,  когда  обаЯние  внешней  красоты
проникает  в душу чрез какие-то узкие щели и усиливаетсЯ от плохих лекарств.
€бо  лишь немногие, всосав однажды сей Яд опьЯнЯющего сладострастиЯ, находЯт
в  себе  достаточно мужества, чтобы разглЯдеть, а тем более - вполне сознать
омерзительность  женского тела, о которой Я говорю. „уша легко падает вновь,
и,  влекомаЯ  природою,  падает всего легче на ту сторону, к какой она всего
дольше  была  прикреплена;  нужно  всемерно  остерегатьсЯ,  чтобы  этого  не
случилось.  €згони  всЯкое  воспоминание  о  прежних  твоих заботах, отбрось
всЯкое  помышление,  напоминающее  о  том,  чем  были  полны и как сменЯлись
минувшие  годы,  и,  как  говоритсЯ, сокруши о камень младенцев твоих, дабы,
выросши,  они  сами  не  повергли тебЯ в грЯзь. ‚ то же времЯ стучись в небо
благочестивыми  речами,  утомлЯй слух небесного царЯ набожными молитвами, не
проводи  ни  одного  днЯ,  ни одной ночи без слезных молений, в надежде, что
‚семогущий,  сжалившись  над  тобой,  быть может, положит конец столь тЯжким
страданиЯм.  ‚от как ты должен поступать и чего должен остерегатьсЯ. …сли ты
будешь  старательно  соблюдать  все  это, ѓосподь, Я надеюсь, придет тебе на
помощь  и тебЯ поддержит десница непобедимого освободителЯ. Ќо так как Я уже
много  говорил  об  одной  болезни  (хотЯ  и мало по твоей нужде, но слишком
достаточно  при  краткости  отмеренного нам времени), то перейдем к другому.
ЋстаетсЯ последний недуг, от которого Я попытаюсь теперь излечить тебЯ.

                                  ”ранциск

     ‘делай это, отец добрейший, потому что от остальных  Я  хотЯ  не  вовсе
излечен, но все же чувствую большое облегчение.

                                  Ђвгустин

     ’ы чрезмерно жаждешь славы людской и бессмертиЯ своего имени.

                                  ”ранциск

     ‚полне признаю это и никакими средствами не могу обуздать этой жажды.

                                  Ђвгустин

     Њежду тем можно сильно опасатьсЯ, как бы, добиваЯсь  необузданно  этого
пустого бессмертиЯ, ты тем не закрыл себе пути к истинному бессмертию.

                                  ”ранциск

     ќтого, среди других вещей, боюсь и Я, но  надеюсь,  преимущественно  от
тебЯ, узнать, какими средствами Я могу себЯ обезопасить, так как ты дал  мне
лекарства и против более тЯжких болезней.

                                  Ђвгустин

     ‡най, что ни одна из твоих  болезней  не  так  опасна,  как  эта,  хотЯ
некоторые, может быть, более  гнусны.  Ќо  поведай:  что  такое,  по-твоему,
слава, которой ты так страстно домогаешьсЯ?

                                  ”ранциск

     Ќе знаю, требуешь ли ты определениЯ? Ќо кому она знакома более,  нежели
тебе?

                                  Ђвгустин

     Ђ тебе известно слово "слава",  самаЯ  же  вещь,  как  видно  по  твоим
поступкам, незнакома, ибо, ежели бы ты знал ее, ты бы никогда не  жаждал  ее
так  пылко.  ‚  самом  деле,  признаешь  ли  ты  ее   "почетной   и   далеко
распространенной молвою о заслугах, оказанных  согражданам,  или  отечеству,
или всему человеческому роду", как в одном  месте  утверждает  Њарк  ’уллий,
или, как он же говорит в другом месте, "часто повторЯемой хвалебной молвою о
ком-нибудь", - в обоих случаЯх ты найдешь, что слава  -  не  что  иное,  как
молва. Ђ знаешь ли ты, что такое молва?

                                  ”ранциск

     ‚ настоЯщую  минуту  это  мне  не  приходит  на  ум,  Я  боюсь  сказать
что-нибудь нелепое. Џоэтому Я лучше умолчу о том, каково мое мнение.

                                  Ђвгустин

     ќто, по крайней мере, благоразумно и  скромно,  потому  что  во  всЯком
серьезном и особенно во  всЯком  спорном  разговоре  следует  взвешивать  не
столько - что сказать, сколько -чего не говорить,  ибо  осуждение  за  дурно
сказанное - больше, нежели хвала за сказанное хорошо. €так, знай, что  молва
- не что иное, как словесные толки об одном, распространЯемые устами многих.

                                  ”ранциск

     Њне нравитсЯ это определение, или, если угодно, описание.

                                  Ђвгустин

     €так, это - лишь дуновение, переменчивый ветерок,  и  -  что  покажетсЯ
тебе еще более досадным - дуновение многих людей. џ знаю, с  кем  говорю;  Я
заметил, что никто не ненавидит нравы и обычай толпы более, чем  ты.  ‘мотри
же, как превратны твои суждениЯ! —ьи поступки ты осуждаешь - тех  пересудами
ты тешишьсЯ, и если бы ты только тешилсЯ ими,  а  не  видел  в  них  вершину
своего счастиЯ! €бо какова цель этого неустанного труда, постоЯнных бдений и
страстной преданности научным занЯтиЯм? ’ы скажешь, может  быть:  та,  чтобы
накопить знаниЯ, которые могут быть тебе полезны в жизни.  Ќо  ведь  ты  уже
давно изучил все, что необходимо как длЯ жизни,  так  и  длЯ  смерти;  итак,
следовало скорее пробовать  на  опыте,  как  бы  перевести  в  действие  эти
познаниЯ, нежели  продолжать  многотрудное  изучение,  где  на  каждом  шагу
открываютсЯ новые тайны и неразрешимые загадки и где изысканиЯм  нет  конца.
Џрибавь, что всего тщательнее ты отделывал  те  твои  труды,  которые  могут
нравитьсЯ толпе, силЯсь угодить тем самым людЯм,  которые  всего  больше  не
нравились тебе, собираЯ у поэтов,  у  историков  -  словом,  всюду  цветочки
красноречиЯ, чтобы очаровывать ими уши слушателей.

                                  ”ранциск

     Џощади менЯ, Я не могу молча слушать это. Ќикогда,  с  тех  пор  как  Я
вышел из детского возраста, Я не имел пристрастиЯ к  цветочкам  знаниЯ,  ибо
помнил многие изЯщные изречениЯ  –ицерона,  направленные  против  грабителей
слова, и особенно это замечание ‘енеки:  "‘тыдно  мужу  искать  цветочков  и
подкреплЯть свою речь общеизвестными речениЯми и опиратьсЯ исключительно  на
памЯть".

                                  Ђвгустин

     „а и Я, говорЯ это, не обвинЯл тебЯ ни в лени, ни в скудости памЯти; но
Я ставил тебе в упрек, что ты запоминал наиболее Яркие  места  из  читанного
тобою, чтобы развлекать ими своих приЯтелей, и отбирал как  бы  из  огромной
груды наиболее изЯщные выражениЯ, чтобы потчевать ими друзей, а  все  это  -
лишь  средства  длЯ  уловлениЯ  пустой  славы.  Ќаконец,  не   довольствуЯсь
повседневным трудом, который, несмотрЯ на громадную затрату  времени,  сулил
тебе известность лишь в нынешнем веке, ты простер  свои  замыслы  в  далекое
будущее и возжелал славы между потомками.  „лЯ  этого  ты  протЯнул  руку  к
предметам более высоким: ты предпринЯл написать историю от  царЯ  ђомула  до
кесарЯ ’ита - огромное произведение, требующее много времени и труда. …ще не
доведЯ его до конца, подстрекаемый нестерпимой жаждою славы, ты  как  бы  на
поэтическом корабле переправилсЯ в Ђфрику и теперь так усердно трудишьсЯ над
песнЯми упомЯнутой "Ђфрики", что других книг уже не оставишь. ’ак,  расточаЯ
ценнейшее и незаменимое богатство, ты  отдаешь  всю  свою  жизнь  этим  двум
заботам, - о бесчисленных других, которые примешиваютсЯ к этим, Я умалчиваю;
ты пишешь о других и в это времЯ забываешь о самом себе, и разве ты  знаешь,
не вырвет ли смерть усталое перо из твоей руки раньше, нежели оба эти  труда
будут кончены, и ты, в неумеренной жажде славы теша к ней двумЯ  путЯми,  ни
одним не достигнешь своей цели?

                                  ”ранциск

     Џризнаюсь, иногда Я боЯлсЯ этого. Љогда постигла менЯ тЯжкаЯ болезнь, Я
страшилсЯ близкой смерти, и тогда ничто так не мучило менЯ, как мысль о том,
что Я оставлЯю "Ђфрику" готовою лишь  наполовину;  не  желаЯ,  чтобы  другой
исправил ее, Я решил собственноручно предать ее огню, потому что  никому  из
моих друзей не доверЯл настолько, чтобы поручить ему сделать это после  моей
смерти; Я помнил, что одной этой просьбе нашего ‚ергилиЯ не  внЯл  император
кесарь Ђвгуст. Љоротко сказать, немногого недоставало, чтобы, кроме  палЯщих
лучей близкого солнца, действию  которых  моЯ  "Ђфрика"  всегда  подвержена,
кроме римских факелов, которыми она некогда была трижды сильно  обожжена,  -
немногого недоставало, чтобы она сгорела еще от моих собственных рук. Ќо  об
этом в другой раз, ибо это воспоминание слишком горько.

                                  Ђвгустин

     ќтим рассказом ты подкреплЯешь мое суждение.  „ень  развЯзки  несколько
отсрочен, но сущность остаетсЯ та же. —то может быть  глупее,  как  полагать
столько труда на дело, успех которого сомнителен? Ђ Я знаю,  что  соблазнЯет
тебЯ не бросать начатой работы: одна лишь надежда окончить ее. ’ак как, если
не ошибаюсь, мне было бы трудно ослабить в тебе эту надежду, то Я  попытаюсь
моей речью усилить ее, чтобы доказать тебе, что даже в таком виде она далеко
не соответствует столь  обширным  трудам.  €так,  вообрази,  что  у  тебЯ  в
изобилии и  времени,  и  досуга,  и  спокойствиЯ,  что  исчезли  и  душевнаЯ
омертвелость,  и  телесное  изнеможение,  и  все  препоны  судьбы,  которые,
временно охлаждаЯ жар писаниЯ, часто прерывали торопливый бег  твоего  пера;
вообрази, что все сложилось длЯ тебЯ как нельзЯ удачнее и лучше,  нежели  ты
мог бы желать, - какой же великий труд ты хотел бы тогда предпринЯть?

                                  ”ранциск

     ђазумеетсЯ, прекрасный, редкий и выдающийсЯ.

                                  Ђвгустин

     Ќе буду слишком противоречить тебе;  готов  допустить,  что  это  будет
прекрасный труд. Ќо если бы ты  знал,  сколь  более:  прекрасным  трудам  он
мешает, ты ужаснулсЯ бы своего желаниЯ. €бо, во-первых, - осмелюсь  сказать,
- он удалЯет свою душу от всех забот высшего порЯдка, и  сверх  того,  самый
этот прекрасный труд не может снискать ни далекой, ни долгой? славы, ибо  он
свЯзан ограниченностью места и времени.

                                  ”ранциск

     џ знаю эту старую, избитую истину  философов,  что  всЯ  землЯ  подобна
одной малой точке, что одна  душа  живет  несчетные  тысЯчи  лет,  слава  же
людскаЯ не способна наполнить ни эту точку, ни душу, -  и  другие  изречениЯ
такого рода, которыми пытаютсЯ отвратить дух от  любви  к  славе.  Ќо  прошу
тебЯ: если у тебЯ есть более веские доводы, изложи их, ибо Я по опыту  знаю,
что все это хотЯ звучит внушительно, но мало действует.  ‚едь  Я  не  мечтаю
стать богом, стЯжать бессмертие  и  охватить  небо  и  землю;  мне  довольно
людской славы, ее Я жажду и, смертный сам, желаю лишь смертного.

                                  Ђвгустин

     Ћ,  как  ты  жалок,  если  ты  говоришь  правду!  ђаз  ты  не   жаждешь
бессмертного, раз  не  помнишь  о  вечном,  -  ты  весь  земной,  твое  дело
проиграно, надежды нет больше.

                                  ”ранциск

     „а избавит менЯ Ѓог от такого безумиЯ. Њне свидетель мой  дух,  знающий
все мои заботы, что Я всегда пылал любовью к вечности. џ сказал, или,  ежели
Я нечаЯнно оговорилсЯ, Я хотел сказать только, что смертным Я пользуюсь  как
смертным и не пытаюсь насиловать природу вещей безмерным и гордым  желанием;
Я домогаюсь людской славы, вполне сознаваЯ, что и Я и она смертны.

                                  Ђвгустин

     Ќасколько это разумно, настолько же в высшей  степени  нелепо  то,  что
ради пустого дуновениЯ, которое, как ты  уже  сам  признаешь,  исчезнет  без
следа, ты покидаешь пребывающее вечно.

                                  ”ранциск

     Ќисколько не покидаю, но, может быть, отсрочиваю.

                                  Ђвгустин

     Ќо как опасна отсрочка при такой быстроте  непостоЯнного  времени,  при
такой скоротечности жизни! € прошу тебЯ, ответь  мне  на  следующий  вопрос:
если бы тот, кто один определЯет срок жизни и смерти,  нынче  назначил  тебе
только один полный год жизни и тебе  это  было  бы  известно  с  совершенной
достоверностью, как ты решил бы истратить времЯ этого года?

                                  ”ранциск

     џ стал бы тратить его крайне скупо и осмотрительно и всемерно заботилсЯ
бы о том, чтобы употреблЯть его лишь на существенные дела. …два ли, Я думаю,
найдетсЯ такой бешеный и наглый человек, который не ответил бы точно так же.

                                  Ђвгустин

     ЋдобрЯю ответ; но удивление, какое вызывает во мне безумие людей в этом
деле, не мог бы выразить ни Я, ни даже все, кто когда-либо изучал  искусство
слова.  …сли  бы  даже  собрать  воедино  все  их  дарованиЯ  и  усилиЯ,  их
красноречие изнемогло бы пред истиной.

                                  ”ранциск

     ‚ чем причина столь сильного удивлениЯ?

                                  Ђвгустин

     Џричина та, что вы необыкновенно скупы на все надежное и охотно тратите
на все ненадежное, тогда как, не будь вы совершенно безумны, вы должны  были
бы поступать наоборот. ‚едь как ни короток годичный срок, но раз  он  обЯзан
тем, кто не обманывает и кого невозможно обмануть, - его можно было бы путем
делениЯ на части  использовать  более  или  менее  свободно,  заранее  решив
посвЯтить последние часы заботам о  спасении  души.  Ќо  таково  ваше  общее
преступное и ужасное безумие, что, не знаЯ, достанет ли времени на последние
высшие нужды, вы тратите его на смешной вздор, как если бы вам было отпущено
времени в изобилии.  ’от,  кому  отмерен  длЯ  жизни  год,  обладает  чем-то
достоверным, хотЯ и небольшим; тот же,  кто  живет  под  властью  бессрочной
смерти (а под этой властью живете вы все, смертные),  тот  не  уверен  ни  в
одном годе, ни видном дне, ни  в  одном  даже  целом  часе.  Љому  назначено
прожить год, у того,  по  истечении  шести  месЯцев,  остаетсЯ  еще  срок  в
полгода; тебе же, раз потерЯн нынешний день, кто ручаетсЯ за завтрашний? ‚от
слова –ицерона:  "Ќет  никакого  сомнениЯ,  что  нам  придетсЯ  умереть,  но
неизвестно, придетсЯ ли умереть уже сегоднЯ, и нет никого, как бы  молод  он
ни был, кто мог быть уверен, что проживет до вечера".  Џоэтому  Я  спрашиваю
тебЯ и о том  же  спрашиваю  всех  смертных,  которые,  зарЯсь  на  будущее,
пренебрегают настоЯщим: кто знает -

             †изни вчерашний итог возрастет ли на день заутра?

                                  ”ранциск

     Љонечно, никто, отвечаю Я за себЯ и за  всех;  но  мы  рассчитываем  по
крайней мере на  год,  на  который,  по  мнению  –ицерона,  надеетсЯ  всЯкий
человек, как бы стар ни был.

                                  Ђвгустин

     Ќо, как он же думает, безрассудна надежда  не  только  стариков,  но  и
юношей, когда они  рассчитывают  на  сомнительное  вместо  несомненного.  Ќо
допустим - хотЯ это совершенно невозможно,  -  что  продолжительность  вашей
жизни и велика и обеспечена, - не кажетсЯ ли тебе крайним  безумием  тратить
лучшие годы и прекраснейшую часть жизни либо на то, чтобы  нравитьсЯ  глазам
другого человека, либо на то, чтобы очаровывать слух людей, а  Ѓогу  и  себе
оставлЯть худшие и последние  годы,  уже  почти  ни  на  что  не  пригодные,
приносЯщие вместе с концом жизни и отвращение к ней, как  если  бы  спасение
вашей души было наименьшею из ваших забот? €так,  хотЯ  бы  срок  был  точно
отмерен, не кажетсЯ ли тебе превратным такой порЯдок, где лучшее  поставлено
позади?

                                  ”ранциск

     Ћднако мой замысел имеет  некоторое  основание.  џ  говорю  себе:  пока
человек пребывает здесь, он должен добиватьсЯ  той  славы,  на  какую  можно
здесь рассчитывать, а ту, большую, он вкусит на небе, где он не захочет  уже
и думать об этой земной. ‘ледовательно, порЯдок таков, чтобы смертные прежде
всего заботились о смертных вещах и чтобы вечное  следовало  за  преходЯщим,
ибо переход от последнего к первому  вполне  последователен,  тогда  как  от
вечного к преходЯщему вовсе нет перехода.

                                  Ђвгустин

     ѓлупейший человечек! ‡начит, ты надеешьсЯ вкусить и все услады неба,  и
все утехи земли и думаешь, что и там и здесь все пойдет как нельзЯ  успешнее
по твоему желанию? Ќо тысЯчи людей были тысЯчи раз обмануты этой надеждой, и
бесчисленные души ввергла она в ад, ибо, думаЯ, что  стоЯт  одной  ногою  на
земле, другою на небе, они не сумели ни здесь удержатьсЯ, ни туда  взойти  и
потому плачевно упали вниз, и дыхание жизни оставило их  внезапно,  либо  во
цвете лет, либо в разгаре приготовлений. € ты не думаешь, что и  тебЯ  может
постигнуть  то  же,  что  постигло  столь  многих?  —то,  если  среди  твоих
многочисленных предприЯтий ты вдруг, чего Ѓоже сохрани, потерпишь  крушение,
- как будут терзать тебЯ боль и стыд и позднее раскаЯние о том, что, гонЯЯсь
за многими вещами, ты упустил каждую в отдельности!

                                  ”ранциск

     „а сжалитсЯ надо мною ‚севышний, чтобы этого не случилось!

                                  Ђвгустин

     Ќебесное милосердие, правда,  разрешает  человеческое  безумие,  но  не
извинЯет его. Ќе возлагай слишком больших надежд  на  милосердие,  ибо  если
отчаивающихсЯ  ѓосподь  ненавидит,  то  над  питающими  нелепые  надежды  он
смеетсЯ. џ сожалею, что услышал из твоих уст, будто можно пренебречь ветхой,
как ты сказал, побасенкой философов об этом предмете. ќто ли  баснЯ,  скажи,
когда геометрическими доводами доказывают, что всЯ  землЯ  мала  и  что  она
представлЯет собою узкий,  хотЯ  и  длинный  остров?  €ли  то  баснЯ,  когда
доказывают, что из всех так называемых поЯсов, на которые иные делЯт  землю,
обширнейший, именно средний, необитаем длЯ людей вследствие палЯщего солнца,
а два крайних, справа и слева,  необитаемы  вследствие  жестоких  холодов  и
вечно покрывающего их льда, а обитаемы только оба остальных, между средним и
крайними? €ли  то  баснЯ,  когда  доказывают,  что  из  двух  половин  этого
обитаемого пространства одна, лежащаЯ у вас под ногами, недоступна длЯ  вас,
так как отрезана широким морем (насчет того, живут ли  там  люди,  как  тебе
известно, издавна существует большое разногласие между ученейшими людьми,  Я
же свое мнение об этом предмете изложил в книге Ћ царствии  Ѓожием,  которую
ты, без сомнениЯ, читал), другаЯ  же  либо  целиком  предоставлена  вам  длЯ
обитаниЯ, либо, как полагают некоторые, разделена на две части: одна  служит
длЯ ваших нужд, другаЯ же  окружена  излучинами  северного  океана,  которые
закрывают доступ к ней? €ли то баснЯ, когда доказывают, что даже  это  столь
малое пространство, где вам можно жить, еще уменьшено заливами,  болотами  и
пустынЯми, и когда ту пЯдь земли, на  которой  вы  так  величаетесь,  сводЯт
почти на ничто? €ли, может быть, то баснЯ, когда вам показывают, что на этом
ничтожном клочке земли, где вы  обитаете,  существуют  разнообразные  уклады
жизни, противоположные религии, разноЯзычные наречиЯ и несходные обычаи, что
и преграждает  человеку  возможность  распространЯть  свое  имЯ  на  далекое
расстоЯние? …жели все это кажетсЯ тебе баснословным, то  баснословно  и  все
то, чего Я жду от тебЯ, ибо Я полагал, что никто не знает этого лучше  тебЯ.
‚едь, оставлЯЯ в стороне воззрениЯ –ицерона и Њарона и другие  физические  и
поэтические учениЯ об этом предмете, с которыми ты, по-видимому, как  нельзЯ
лучше знаком, - Я знал, что еще недавно ты  в  своей  "Ђфрике"  выразил  это
самое мнение в прекрасных стихах, там, где ты сказал:

         ‡амкнута в тесных пределах ‡емлЯ, невеликий пространством
         Ћстров; его ж Ћкеан круговым обтекает извивом.

€ далее ты прибавил разные другие соображениЯ; если ты считал их ложными, то
удивлЯюсь, зачем ты так настойчиво утверждал их? „алее, что Я могу сказать о
скоротечности  земной  славы  и  о тесноте времени, когда ты сам знаешь, как
коротка  и юна по сравнению с вечностью памЯть даже о древнейших вещах? џ не
требую,  чтобы ты вернулсЯ к представлениЯм древних, утверждавших, что землЯ
часто  подвергалась  пожарам  и  наводнениЯм,  о которых повествуют Џлатонов
"’имей"  и  шестаЯ  книга  –ицероновой  "ђеспублики",  ибо хотЯ эти преданиЯ
многим  кажутсЯ правдоподобными, но, без сомнениЯ, они идут вразрез истинной
религии,  коей  ты  наставлен.  „а  и  помимо  этого, как много есть причин,
делающих   невозможною   продолжительную,   не  говорю  уже  вечную,  славу!
‚о-первых,  смерть  тех  людей,  с  которыми  человек  прожил  свою жизнь, и
забывчивость   -   естественный   недуг   старости;  далее  -  одновременное
возрастание  славы  все  новых  людей, котораЯ своим расцветом подчас немало
умалЯет  славу  старых  имен и котораЯ мнит себЯ тем большей, чем глубже она
отодвигает   старших   в   тень;   сюда  присоединЯетсЯ  зависть,  неустанно
преследующаЯ  тех,  кто умирает в ореоле славы; далее - ненависть к истине и
враждебное  чувство, какое возбуждает в толпе жизнь даровитых людей; далее -
непостоЯнство  общественного  мнениЯ;  наконец,  разрушение гробниц, которые
превратить в развалины способен, по словам ћвенала, "и бесплодной смоковницы
корень",  что ты в своей "Ђфрике" не без остроумиЯ называешь второй смертью;
и  Я  скажи  тебе  теперь теми же словами, которые ты там вкладывавши в уста
другого:

           ‚скоре поникнет курган, и мрамор, надписью гордый,
           ђухнет. Ћ сын мой, в тот день ты смерть испытаешь вторую.

€так,  заманчива  ли  и  бессмертна  ли  слава,  которой способней повредить
падение  одного-единственного  камнЯ? Џрибавь к этому гибель книг, в которых
ваше  имЯ  записано  вашей  собственной  или чужой рукою; пусть это забвение
наступает позже, так как книги дольше хранЯт памЯть, нежели гробницы, однако
их   гибель   неизбежна   вследствие  бесчисленных  напастей  естественных и
случайных,  которым  наравне  со всем прочим подвержены и книги; да и помимо
всего  этого,  книгам  присущи  и  своего  рода  одрЯхление  и  своего  рода
смертность,   ибо   -   Я  хочу  опровергнуть  твое  ребЯческое  заблуждение
преимущественно твоими же словами -

            ‘мертным быть надлежит всему, что напрасным усильем
            ‘мертнаЯ мысль создала.

„а что! Я не устану донимать тебЯ твоими же стишками:

                    Љогда же и книги умрут, в ту годину
            ‘нова сам ты умрешь. ’ак и третьЯ смерть неизбежна.

’еперь  ты  знаешь  мое  мнение  о  славе.  џ  изложил его многословнее, чем
следовало  длЯ  менЯ  и длЯ тебЯ, но короче, нежели требовало существо дела.
€ли, может быть, все это еще и теперь кажетсЯ тебе баснословным?

                                  ”ранциск

     Ќисколько; твои слова подействовали  на  менЯ  не  так,  как  действует
баснЯ, а, напротив, родили во мне новое желаний отказатьсЯ от моего  старого
желаниЯ. €бо хотЯ почти все это было мне  уже  раньше  известно  и  Я  часто
слышал это, - ведь, как говорит наш ’еренций, "нет слов, что прежде не  были
бы сказаны", - однако и возвышенность слов, и порЯдок  речи,  и  достоинство
говорЯщего действуют сильно. Ќо  Я  хотел  бы  услышать  твое  окончательное
суждение об этом деле: приказываешь ли ты мне оставить все мои занЯтиЯ, жить
без славы, или ты укажешь мне какой-нибудь средний путь?

                                  Ђвгустин

     Ќикогда Я не посоветую тебе жить без славы, но снова и снова  посоветую
не предпочитать исканиЯ славы - добродетели. ‚едь ты знаешь, что слава - как
бы тень добродетели; и вот, подобно тому как ваше тело не может  не  бросать
тени при палЯщем солнце, точно так же  добродетель  не  может  не  порождать
славы при повсюдном сиЯнии Ѓога. Џоэтому кто отказываетсЯ от истинной славы,
очевидно, отказываетсЯ от самой добродетели, а если  устранить  добродетель,
жизнь человека остаетсЯ голою, вполне подобной жизни бессловесных животных и
готовой во всем следовать голосу похоти, котораЯ  есть  единственнаЯ  любовь
зверей. €так, вот закон, который ты должен  соблюдать:  люби  добродетель  и
пренебрегай славой, а между тем, как сказано  о  Њ.  Љатоне,  чем  менее  ты
будешь добиватьсЯ славы, тем больше  приобретешь  ее.  Ќе  могу  удержатьсЯ,
чтобы и в этом случае не указать тебе на твое собственное свидетельство:

                ‘лаву гони, от славы беги: она не отстанет.

“знаешь  ли ты этот стишок? Ћн твой. Љонечно, безумным показалсЯ бы человек,
который  среди  белого  днЯ стал бы до изнурениЯ бегать под палЯщим солнцем,
чтобы  увидеть свою тень и показать ее другим; но нисколько не разумнее тот,
кто среди зноЯ жизни до изнеможениЯ бегает всюду с целью распространить свою
славу на далекое расстоЯние. Џусть первый идет к своей цели, - ведь его тень
следует  за  ним; и пусть этот стоит на месте, учась добродетели, - слава не
минет   его  усилий.  џ  разумею  ту  славу,  котораЯ  сопутствует  истинной
добродетели; тот же касаетсЯ той, которую доставлЯют другие отличиЯ тела или
ума,  каких  людскаЯ суетность измыслила неисчислимое множество, то она даже
недостойна  имени славы. € потому ты, который, особенно в этом возрасте, так
изнурЯешь  себЯ  писанием  книг,  -  позволь  сказать  тебе,  -  ты  глубоко
заблуждаешьсЯ,  ибо, забываЯ о собственных делах, ты всецело поглощен чужими
и  таким  образом,  убаюкиваемый пустой надеждой на славу, не замечаешь, как
проходит это краткое времЯ жизни.

                                  ”ранциск

     —то же мне делать? „олжен ли Я оставить мои  работы  неконченными?  €ли
разумнее будет ускорить их и, ежели ѓосподь дозволит,  отделать  их  вполне?
€збавившись от этих забот, Я свободнее двинусь к высшей цели, потому  что  Я
не могу равнодушно кинуть среди дороги дела,  столь  важного  и  тай  дорого
стоившего мне.

                                  Ђвгустин

     ‚ижу, на какую ногу ты хромаешь. ’ы предпочитаешь покинуть самого себЯ,
нежели свои книжки. ’ем не менее Я исполню свой долг, - с каким успехом, это
будет зависеть от тебЯ, - но, во всЯком случае,  исполню  честно.  ‘брось  с
себЯ тЯжелые вьюки истории: подвиги  римлЯн  достаточно  превознесены  и  их
собственной  славою  и  дарованиЯми  других  писателей.  Ћставь  Ђфрику   ее
владельцам; ты  не  прибавишь  славы  над  своему  ‘ципиону,  ни  себе;  его
невозможно возвысить больше, и ты окольной тропинкой карабкаешьсЯ  вслед  за
ним. €так, откажись от всего этого, верни себе  наконец  самого  себЯ  и  (Я
возвращаюсь к тому, с чего мы начали) начни размышлЯть о смерти,  к  которой
ты неприметно и не сознаваЯ того приближаешьсЯ; разорви завесы, рассей  тьму
и впери взор в нее; к ней одной своди все, что представитсЯ взору или  мысли
твоей; менЯютсЯ небо, землЯ  и  морЯ,  -  на  что  может  надеЯтьсЯ  бренное
животное - человек? Ѓез остановки,  чередуЯсь,  сменЯютсЯ  времена  года,  и
ежели ты думаешь, что ты один можешь остатьсЯ неизменным, -  ты  ошибаешьсЯ;
ибо, как изЯщно говорит ”лакк:

               ‘коро небесный ущерб восполнЯт луны; однажды
               Њы угасаем навек.

Џоэтому  каждый  раз,  когда  ты видишь смену весенних цветов летней жатвою,
летнего  зноЯ  -  осенней прохладою и сбора плодов - зимним снегом, - говори
себе:  "‚се  это  проходит,  но  еще  не  раз  вернетсЯ  снова,  Я  же  уйду
безвозвратно".  Љаждым  раз,  когда  ты  видишь,  как тени гор вырастают при
заходе солнца, говори себе: "‚се это проходит, но еще не раз вернетсЯ снова,
Я же уйду безвозвратно". Љаждый раз, когда ты видишь, как тени гор вырастают
при заходе солнца, говори себе: "‚от жизнь уходит, и тень смерти удлинЯетсЯ;
но   это   солнце  завтра  снова  взойдет,  длЯ  менЯ  же  этот  день  исчез
безвозвратно".  Љто  может  перечислить  красоты  Ясной ночи? Ћна удобнейшее
времЯ  длЯ  тех,  кто  делает  дурное,  и вместе благодатнейшее длЯ тех, кто
совершает  благое;  и  вот, будь так же настороже, как начальник фригийского
флота,  ибо  ты плывешь не по менее опасному морю, и так же, как он, вставай
среди ночи и

              ‚се замечай светила, плывущие в небе безмолвном.

‚идЯ, что они спешат к западу, знай, что тебЯ несет вместе с ними и что тебе
не  на  кого  надеЯтьсЯ,  кто  бы  остановил твой заход, кроме ’ого, Љто сам
недвижим  и  не знает заката. ’очно так же, когда ты видишь, как те, кого ты
еще недавно знал детьми, восходЯт по ступенЯм возрастов, то вспоминай, что в
это же времЯ ты спускаешьсЯ по другой тропинке, и тем быстрее, что по закону
природы  таково  свойство  всего тЯжелого. ‚идЯ обветшалый дом, думай прежде
всего  о  том,  где те, чьи руки его строили; видЯ новый, вспоминай, где они
будут  вскоре. Ћ том же думай при взглЯде на дерево, с ветвей которого часто
не  собирает  плодов  тот, кто его посадил и холил, ибо на многих оправдалсЯ
этот стих из "ѓеоргик":

               Џозднею поздних потомков обымет дерево тенью.

‹юбуЯсь  быстрым течением реки (не стану приводить тебе чужих стихов), помни
всегда твой собственный стишок:

               Ќет реки, быстротечней валы катЯщей, чем времЯ
               „ни нашей жизни несет.

„а  не  введут  тебЯ  в  заблуждение  многочисленность  дней и искусственное
деление  на возрасты: всЯ жизнь человека, как бы она ни была продолжительна,
подобна  единому  дню,  и  едва  ли целому. ‚споминай часто одно уподобление
ЂристотелЯ,  которое,  как  Я  заметил,  тебе  весьма нравитсЯ и которого ты
никогда не мог прочитать или услышать без глубокого волнениЯ; ты найдешь его
в  "’ускуланских  беседах"  –ицерона,  где оно изложено более Ясным слогом и
более убедительно в следующих или совершенно подобных словах, так как у менЯ
сейчас  нет под рукою той книги. "“ реки ѓипаниса, котораЯ со стороны …вропы
впадает  в  Џонт,  рождаютсЯ,  -  пишет  Ђристотель,  -  какие-то  небольшие
животные,  которые  живут  один день. ’о из них, которое умирает при восходе
солнца,  умирает  молодым,  второе  в полдень - взрослым, которое при заходе
солнца,  особенно в дни солнцестоЯниЯ, то умирает старым. ‘равни с вечностью
всю  продолжительность  нашей  жизни,  -  не  окажетсЯ ли она почти столь же
короткой?"  ’ак  излагает –ицерон, и это суждение, на мой взглЯд, так верно,
что из уст философов оно уже давно распространилось в толпе, ибо разве ты не
заметил,  что  даже  среди  грубых  и  невежественных  людей  вошло в обычай
говорить  при  виде ребенка: "длЯ него солнце всходит", при виде взрослого -
"он  достиг  полднЯ",  или  "девЯтого часа", при виде дрЯхлого старика - "он
достиг  вечера",  или  "заката"?  ‚от эти мысли, милый сын, призывай себе на
памЯть,  и  другие подобные им, какие встретЯтсЯ; их, без сомнениЯ, много, Я
же  привел  лишь  те,  которые  сразу сами представились мне. € еще об одном
умолЯю  тебЯ:  смотри внимательно на гробницы умерших, особенно тех, кто жил
вместе  с  тобою,  помни,  что  тебе уготовано то же местопребывание и то же
вечное  жилище.  "Њы  все  идем туда, это наш последний дом" - и ты, который
теперь,  гордЯсь последними днЯми цветущего возраста, попираешь других своей
стопою,  ты  скоро сам будешь попираем. Џомни это, размышлЯй об этом денно и
нощно,  как  подобает не только человеку рассудительному и помнЯщему о своей
природе,  но  и философу, и знай, что именно так следует понимать изречение:
"‚сЯ жизнь философа - помышление о смерти". ќта мысль, говорю Я, научит тебЯ
презирать  земное и укажет тебе иной путь жизни, по которому ты должен идти.
Ќо  ты  спросишь,  что  это  за путь и какими тропами можно выйти из него? џ
отвечу  тебе:  ты  не нуждаешьсЯ в долгих увещаниЯх, слушай лишь голос духа,
неустанно  зовущий  и  понукающий  тебЯ  словами:  "‚от  путь в отчизну". ’ы
знаешь,  что  он внушает тебе, какие прЯмые и кривые пути он указывает тебе,
чтобы ты по одним шел, других избегал. …му повинуйсЯ, если хочешь спастись и
стать  свободным.  Ќе  нужно  долгих рассуждений; подобнаЯ опасность требует
поступка.  ‚раг  грозит  тебе с тыла и нападает спереди; стены, в которых ты
осажден,  сотрЯсаютсЯ,  больше нельзЯ медлить. ЉакаЯ польза тебе сладко петь
длЯ  других,  когда ты сам себЯ не слышишь? џ кончаю. Ѓеги подводных камней,
выберись  на  безопасное  место,  следуй влечению твоего духа: оно мерзко во
всем другом, но прекрасно, когда зовет тебЯ к добродетели.

                                  ”ранциск

     Ћ, если бы ты сказал мне  это  вначале,  прежде  чем  Я  предалсЯ  этим
занЯтиЯм!

                                  Ђвгустин

     џ говорил тебе это часто; и на первых же порах, увидев, что ты  взЯл  в
руку перо, Я предостерег тебЯ, что жизнь коротка и туманна, что труд долог и
Ясен, что предприЯтие велико, а плод будет мал; но тебе заложила уши людскаЯ
молвь, которую ты, к моему изумлению, и ненавидел и в то же времЯ  признавал
своей руководительницей. Ћднако, - так как мы достаточно долго беседовали, -
прошу тебЯ, если ты узнал от менЯ что-нибудь приЯтное, не дай этому захиреть
в забвении и пренебрежении; если же иное показалось тебе слишком жестким, не
оскорбись.

                                  ”ранциск

     џ же весьма благодарен тебе,  как  за  многое  другое,  так  и  за  эту
трехдневную беседу, ибо ты очистил мои глаза,  покрытые  мраком,  и  рассеЯл
густой туман окутывавшего  менЯ  заблуждениЯ.  Ќо  как  возблагодарю  Я  ту,
котораЯ, не тЯготЯсь нашей многоречивостью, осталась с нами до  конца?  …сли
бы она хоть раз отвратила от нас свой лик, мы в  темноте  заблудились  бы  и
либо в твоей речи не оказалось бы  ничего  основательного,  либо  мой  разум
ничего не воспринЯл бы. Ђ ныне, так как ваше жилище - небо,  Я  же  все  еще
обитаю землю и не знаю как долго суждено мне еще остатьсЯ здесь, и  так  как
эта неизвестность, как видишь, терзает менЯ, то  умолЯю  вас,  не  покидайте
менЯ, как ни велико расстоЯние,  отделЯющее  менЯ  от  вас,  ибо  без  тебЯ,
досточтимый отец, моЯ жизнь была бы печальна, а без нее - пуста.

                                  Ђвгустин

     Ѓудь уверен, что твоЯ просьба будет исполнена;  только  бы  ты  сам  не
покинул себЯ, иначе ты по справедливости будешь покинут всеми.

                                  ”ранциск

     џ постараюсь изо  всех  сил  остатьсЯ  при  себе,  соберу  разбросанные
обломки моей души и усиленно сосредоточусь в себе. Џравда, теперь,  пока  мы
говорим, менЯ ждут многие важные, хотЯ все еще земные дела.

                                  Ђвгустин

     ’олпе, быть может, что-нибудь и кажетсЯ более важным; но, конечно,  нет
ничего более полезного и  ни  о  чем  нельзЯ  размышлЯть  плодотворнее,  ибо
остальные  помышлениЯ  могут  оказатьсЯ  излишними,  эти  же  помыслы,   как
доказывает неизбежный конец, всегда необходимы.

                                  ”ранциск

     Џризнаю это и не по другой причине спешу теперь так  усердно  к  прочим
делам, как длЯ того, чтобы, выполнив их, вернутьсЯ к этим.  џ  хорошо  знаю,
как ты только что сказал, что длЯ менЯ было бы гораздо  надежнее  заниматьсЯ
одним этим делом и, оставив в  стороне  кривые  пути,  избрать  прЯмой  путь
спасениЯ, но не могу обуздать своего желаниЯ.

                                  Ђвгустин

     Њы возвращаемсЯ к нашему  старому  спору:  ты  называешь  свое  желание
невозможностью. Ќо да будет так, раз не может быть иначе. Џокорно молю Ѓога,
чтобы он сопутствовал тебе и  привел  твои  блуждающие  стопы  в  безопасное
место.

                                  ”ранциск

     „а сбудетсЯ со мною то, о чем ты просишь; да пройду  цел  чрез  столько
распутий, ведомый ѓосподом; да не воздымаю сам праха  пред  своими  глазами,
следуЯ голосу, зовущему менЯ; да смирЯтсЯ бури моей души,  да  безмолвствует
мир, и да не противитсЯ мне судьба.

                          ЉончаетсЯ Ѓеседа третьЯ,
                        а с ней и книга "ЊоЯ тайна"

 
Џђ€Њ…—ЂЌ€џ 

               ЊоЯ тайна, или Љнига бесед о презрении к миру 
 
     ‘. 323. Љак величать тебЯ, дева? - ‚ергилий. "ќнеида", I, 327-8.
     ...не уступаЯ диркейскому Ђмфиону... - Ђмфион, сын  ‡евса  и  фиванской
царевны Ђнтиопы. Љогда Ђмфион со  своим  братом  ‡етом  решил  обнести  ”ивы
стенами, камни сами укладывались под  звуки  волшебной  кифары,  на  которой
играл Ђмфион.
     ‘. 326. ...ее дворец на вершине Ђтласа Я описал.  -  Ќа  самом  деле  в
поэме "Ђфрика" нет никакого описаниЯ  "дворца  €стины".  ‚ероЯтно,  Џетрарка
только намеревалсЯ это сделать.
     ...преславного отца Ђвгустина. - Џетрарка  необыкновенно  высоко  ценил
груды Ѓлаженного Ђвгустина, христианское учение Ђвгустина было  свободно  от
жесткого  схоластического  схематизма  средневекового   богословиЯ   с   его
специальным искусственным Языком.
     ‘. 327. ...как говорит ’уллий... - –ицерон. "Ћ дружбе", I.
     ‘.  532. ...доказали и Њарк ’уллий...  -  тезис   о   самодостаточности
добродетели был развит –ицероном в "’ускуланских беседах".
     ...известный стих поэта... - ‚ергилий. "ќнеида", IX, 641.
     ‘.  337.  спасительной  смоковницы,  в  тени  которой...  -   Ђвгустин.
"€споведь", VIII, 12.
     ‘. 338. ...удостоилсЯ носить венок... - ђечь идет об увенчании Џетрарки
лавровым венком в ђиме.
     ‘. 338. ...стих ‚ергилиЯ... - "ќнеида", IV, 449.
     ...по словам одного великого ученого... - €меетсЯ в виду Џублий ‘иро.
     ‘. 339. ...стих ЋвидиЯ? - "ЏосланиЯ в Џонти" ("Ex Ponto"), III.
     ‘. 342. џ знаю эту истину.  -  Џетрарка  был  знаком  с  этими  мыслЯми
Џлатона в изложении –ицерона.
     ‘. 345. ...говорит ”лакк. - ѓораций. "ЏосланиЯ", I.
     ...при погребении ћлиЯ –езарЯ? - ‘ветоний. "†изнь двенадцати  цезарей".
Џетрарка имеет в виду те эпизоды, в  которых  повествуетсЯ  о  всЯкого  рода
бесчинствах римской толпы после смерти ћлиЯ –езарЯ.
     ‘. 350. ‘ильный, похить из сих бедствий менЯ... -  ‚ергилий.  "ќнеида",
VI, 365.
     ‘. 351. ...как говорит –ицерон... - ‚ самом деле слова эти  принадлежат
‘енеке.
     ‘. 352. ...слова поэта... - ‚ергилий. "ќнеида", X, 549.
     —удовищу ли Я доверюсь? - ‚ергилий, "ќнеида", V, 849.
     ‘. 354. „ышит мощь огневаЯ... - ‚ергилий. "ќнеида", VI, 730-734.
     ...сочинении об €стинной вере... -  ђечь  идет  о  трактате  Ѓлаженного
Ђвгустина "Ћб €стинной вере".
     ‘. 358. ..любезного тебе поэта... - ‚ергилий. "ќнеида", VIII, 385-386.
     ‘.  360.  €  не  видишь  опасностей,  окружающих  тебЯ...  -  ‚ергилий.
"ќнеида", IV, 561.
     ‘. 361. ...слова сатирика... - ћвенал. "‘атиры", X.
     ‘.  362.  ...жаловалсЯ  в  одном  письме!  -  Џетрарка.   "‘тихотворные
посланиЯ", I.
     ...прав император „омициан... - ‘ветоний. "†изнь двенадцати цезарей".
     ...известные слова философа... - ‘енека. "Џослание", 65.
     ‘. 363. ...в твоей "Ђфрике"... слова... - "Ђфрика", I, 329-330.
     ‘. 365. ...прав был сатирик, сказав... - ћвенал. "‘атиры", I.
     ...слова комика... - ’еренций. "ЂндриЯ", †изни  размеренный  срок...  -
ѓораций. "Џесни", I.
     Ѓыл бы лишь книг хороший запас... - ѓораций. "ЏосланиЯ", I.
     ...обеспечить себе старость приличную... - ѓораций. "Џесни", I.
     ‘. 366. —то мне богатства твои... - ћвенал. "‘атиры", XIV.
     ...в словах поэта... - ‚ергилий. "ќнеида", III, 648-650.
     ...по оценке  толпы  ты  никогда  не  сможешь...  -  ‘уждение  ќпикура,
дошедшее в изложениЯ ‘енеки ("Џослание", 16).
     ‚ергилий говорЯт... - ‚ергилий. "ѓеоргию", IV, 130-131.
     ‘. 368. ...стих ‚ергилиЯ. - ‚ергилий. "ѓеоргики", I, 186.
     ...слов сатирика - ћвенал. "‘атиры", VI.
     „лЯ поддержаниЯ человеческой жизни... - ‘енека. "Џослание", 25.
     ‘. 369. †адный беден всегда... - ѓораций. "ЏосланиЯ", I.
     ‘. 372. ...как говорит –ицерон... - "Ћ старости", II.
     ‘. 373. ...но  ты  стремишьсЯ  по  окольной  тропинке...  -  ‹юбопытное
суровое самоосуждение Џетрарки за мнимоуединенную жтзнь.
     ...совет ѓорациЯ... - ѓорации. "ЏосланиЯ", V.
     ‘. 374. Џерипатетики-ученики и последователи ЂристотелЯ.
     ‘. 375. ...внезапный отъезд наставника.. -  ‹етом  1342  года  Џетрарка
начал изучать греческий Язык под руководством монаха Ѓантама. Ќо вскоре  тот
был переведен в другую епархию.
     ‘. 378. Љто той  ночи  расскажет  побоище?  -  ‚ергилий  "ќнеида",  II,
361-369.
     ѓрозные лики очам предстоЯт... - ‚ергилий. "ќнеида", II, 622-623.
     ‘. 385. ...сколь многих ты опередил... - ‘енека. "Џослание".
     ‘. 386. ...слова ѓорациЯ... - ѓораций. "Џесни", II.
     ‘. 387. ...как говорит туллий... - –ицерон. "’ускуланские беседы".
     ...словами того же ѓорациЯ... - ѓораций. "ЏосланиЯ", I.
     ‘. 390. ‚от тут и вздумай сложить втихомолку... - ѓораций.  "ЏосланиЯ",
II.
     •ором хвалЯт поэты леса... - ’ам же.
     Њузам дубрава мила... - Џетрарка. "‘тихотворные посланиЯ", II.
     ...письмо ‘енеки об этом предмете... - ќту мысль Џетрарка развил  более
подробно в трактате "Ћб уединенной жизни".
     ‘. 392. Њатерик, и морЯ, и глубокое небо... -  ‚ергилий.  "ќнеида",  I,
58, 59.
     ’ам царь ќол... - ‚ергилий. "ќнеида", I, 52-57.
     ‘. 393. ...говорит ’уллий... - –ицерон. "’ускуланские беседы".
     ‘. 394. ...греческий поэт и наш сильно расходЯтсЯ на этот счет. -  ђечь
идет о ѓомере и ‚ергилии.
     ‘аллюстий Љрипc... - ‘аллюстий. "‡аговор Љаталины".
     Ќечетное богу угодно. - ‚ершит. "Ѓуколики", VIII.
     ‘. 395. ...двумЯ адамантовыми цепЯми... - две цепи: страсть Џетрарки  к
‹ауре и любовь к славе.
     ..длЯ дроблениЯ алмазов нужна... кровь козла... - об этом  удивительном
способе рассказывает Џлиний ‘тарший.
     ...так длЯ смЯгчениЯ жестокости... - имеетсЯ в виду кровь •риста.
     ‘. 400. ‘мертными женщинами были и ”аида и ‹ивиЯ... - ”аида -  персонаж
комедии  ’еренциЯ  "…внухи".  ‹ивиЯ  -  жена   Ђвгуста,   знаменитаЯ   своим
честолюбием.
     ’ак-то ты уже шестнадцатый год... - Џетрарка впервые увидел и  влюбилсЯ
в  ‹ауру  6  апрелЯ  1327  года.  ‘тало  быть,  даннаЯ  воображаемаЯ  Ѓеседа
происходит в 1342-1343 году.
     ‘. 401. ...когда ты увидишь ее лицо, искаженное смертью... -  Џетрарка.
"‘тихотворные посланиЯ", I.
     ...ты сложил погребальную песнь... - возможно, что речь идет об  элегии
"‘ладостный лавр" ("Laurus amena").
     ‘. 402. ‘ладостной  жизни  не  знавших...  -  ‚ергилий.  "ќнеида",  VI,
428-429.
     ...вспоминаю стих ЋвидиЯ... - "Њетаморфозы", XV.  ‘.  403.  по  примеру
‹елиЯ, мудрейшего из римлЯн... - Џетрарка имеет в виду  эпизод  из  трактата
–ицерона "Ћ дружбе".
     ...”еба ль сестра... - ‚ергилий. "ќнеида", I, 328.
     ‘. 404. ...ответить тебе словами  ’уллиЯ...  -  –ицерон.  "’ускуланские
беседы".
     ‘воЯ у каждого невеста...  -  стихи  некоего  ЂтилиЯ,  автора  комедии,
которого  поносил  –ицерон  ("Љ  Ђттику",  XIV,  20).   €менно   эта   часть
цицероновского текста была обнаружена Џетраркой в ‚ероне.
     ‘ами влюбленные ткут из желаниЯ сонную грезу? -  ‚ергилий.  "Ѓуколики",
VIII.
     ‘. 410. —то учение о пифагорийской букве... - ЏифагорийскаЯ  буква  "у"
рассматривалась в середине века как символ человеческой жизни, в  которой  с
детства открываютсЯ две дороги: добродетели и наслаждениЯ.
     ‚от и распутье... - ‚ергилий. "ќнеида", VI, 540-543.
     ‘. 411. ѓлЯнула - и обомлела, дивЯсь... - ‚ергилий. "ќнеида", I, 613.
     •отЯ весь  этот  рассказ...  вымышлен...  -  Ћ  вымышленности  рассказа
‚ергилиЯ говорил Ђвгустин в своей "€споведи".
     ‘. 413. ...из всех душевных  страстей,  бесспорно,  ни  одна  не  лютее
любви... - –ицерон. "’ускуланские беседы".
     ‘. 414. ...словами ѓомера... -  ‘ледуют  два  стиха  из  "€лиады"  (VI,
201-202), приводимые Џетраркой в изложении –ицерона.
     ‘. 414. ...ты добыл себе его изображение... - ђечь идет об  изображении
‹ауры работы ‘имоне Њартини, сделанном по заказу Џетрарки.
     ...обитал близ вод ЏенеЯ... - Џеней, бог реки в ”ессалии и отец  „афны;
Љирра - высочайшаЯ вершина Џарнаса, посвЯщеннаЯ Ђполлону.
     ‘.  415.  ...прельщало  твой   дух   уже   в   отроческие   годы...   -
ЏодразумеваетсЯ коронование Џетрарки лавровым венком в ђиме (1341).
     ‘. 416. ...по словам –ицерона... - "’ускуланские беседы".
     ...знаток в деле любви, Ћвидий... - „алее цитируетсЯ стих  из  "Remedia
amoris" ("‹екарство от любви"),
     ’ак говорЯт, ѓанг был разделен... - €меетсЯ в  виду  рассказ  ѓеродота,
повторенный ‘енекой. Ќа самом же деле ѓеродот писал вовсе не про ѓанг, а про
ѓинд. ‚озможно, что Џетрарка, не  знавший  ѓеродота,  пользовалсЯ  дефектным
списком сочинениЯ ‘енеки.
     ‘. 418. „олов любезных беги... - ‚ергилий. "ќнеида", III, 44.
     Љак говорит тот же –ицерон... - "’ускуланские беседы".
     ...‚ергилиево уподобление. - "ќнеида", IV, 69-73. ‘. 419.  ќто  потому,
что ты путешествовал с собою. - Џетрарка цитирует это по ‘енеке ("Џослание",
104).
     ”лакк был прав... - ѓораций. "ЏосланиЯ", I.
     џ и здесь возьму  в  свидетели  ”лакка...  -  ’ам  же.  ‘.  422.  ‹егко
нисхожденье в Ђверну... - ‚ергилий. "ќнеида", VI, 126-127.
     ‘. 423. ‘мысл этих слов великого поэта... - ‚ергилий,  "ѓеоргики",  II,
136-139.
     ...поэме,  обращенной  к  одному  из  твоих  друзей.  -  ђечь  идет   о
стихотворном послании Џетрарки к кардиналу Ђльдобрандини.
     ‘. 424. ЃойтесЯ уединеньЯ, влюбленные! - Ћвидий. "‹екарство от  любви",
579-580.
     ...особенно же в той поэме... - ђечь  идет  о  "стихотворном  послании"
Џетрарки (I).
     ...слова Џлатона... слова ЂристотелЯ... - ‚ первом  случае  из  диалога
Џлатона "”едр", во втором - из "Џоэтики" ЂристотелЯ.
     ‘. 425. …сть три средства, говорит –ицерон... - "’ускуланские беседы".
     ‘. 426. ...слова императора „омициана... - ‘ветоний. "†изнь  двенадцати
цезарей".
     ‘. 427. ...ты, вероЯтно,  сослалсЯ  бы  на  ћлиЯ  –езарЯ.  -  €з  книги
‘ветониЯ известно, что –езарь был плешив.
     ‘. 428. ’ы столь недавно родилсЯ... - Ћвидий. "Њетаморфозы", X.
     ‘. 429. ...‚ час, когда  конь  роковой...  -  ‚ергилий.  "ќнеида",  VI,
515-516.
     ...‚низ по веревке спустЯсь... - ‚ергилий. "ќнеида", II, 265.
     ‚Янет жизнь... - ћвенал. "‘атиры", X.
     ‘. 430. ’руд великий - стоЯть у славы великой на страже.  -  ‘трока  из
"‘тихотворных посланий" (II), повтореннаЯ Џетраркой в "Ђфрике" (VII, 292).
     ...вспомни, что написано в "Guestionibus  naturalibus"  -  труд  ‘енеки
"…стественнонаучные вопросы", которые Џетрарка цитирует не дословно.
     ...слова ћлии, дочери кесарЯ Ђвгуста... - анекдот, рассказанный римским
историком Њакробием.
     ‘. 431. ...по мнению –ицерона... - "’ускуланские беседы".
     Њысли на каждом рассвете... - ѓораций. "ЏосланиЯ", I.
     ‘. 433. ...как в одном месте утверждает  Њарк  ’уллий  или  как  он  же
говорит в другом... - ‚ первом случае в речи "‚ защиту Њарцелла", во  втором
- в "’ускуланских беседах".
     ‘. 435. "‘тыдно мужу искать цветочков..." - ‘енека. "Џослание", 33.
     ‘. 435. ...ты предпринЯл написать историю от царЯ ђомула... - ђечь идет
о книге "†изнь знаменитых мужей", которую Џетрарка начал писать в 1338 году.
     ‘. 436. ...она некогда была трижды сильно обожжена... -  намек  на  три
войны против Љарфагена.
     ‘. 438. ‚от слова –ицерона... - –ицерон. "Ћ старости".
     ‘. 439. †изни вчерашний итог... - ѓораций. "Џесни", IV.
     ‘. 441. ‡амкнута в тесных пределах ‡емлЯ... - Џетрарка.  "Ђфрика",  II,
361-362.
     ...по словам ћвенала... - "‘атиры", X.
     ‘. 442. ‚скоре поникнет курган... - Џетрарка. "Ђфрика", II, 431-432.
     ‘мертным быть надлежит всему, что напрасным усильем //  ‘мертнаЯ  мысль
создала. - Џетрарка. "Ђфрика", II, 455-457.
     Љогда же и книги умрут... - Џетрарка. "Ђфрика", II, 464-465.
     ‘. 443. ...слава - как бы тень добродетели... - –ицерон.  "’ускуланские
беседы".
     ...как сказано о Њ. Љатоне... - ‘аллюстий. "‡аговор Љатилины", II.
     ‘. 444. ‘коро небесный ущерб восполнЯт луны... - ѓораций. "Џесни", IV.
     ‚се замечай светила... - ‚ергилий. "ќнеида", III, 515.
     ‘. 445. ...стих из "ѓеоргик"... - ‚ергилий. "ѓеоргики", II.
     ...твой собственный стишок... - Џетрарка. "‘тихотворные посланиЯ", I.
     ‘. 446. "Њы  все  идем  туда,  это  наш  последний  дом"...  -  Ћвидий.
"Њетаморфозы", X.
     "‚сЯ жизнь философа - помышление о смерти".  -  –ицерон.  "’ускуланские
беседы".
 
                                                             Ќ. ’омашевский.
Last-modified: Thu, 03 Nov 2005 10:46:00 GMT
Ћцените этот текст: