удность, какую испытывают  большинство  европейских народов, --  жить  под
либеральными  законами,  одинаково  далекими  как  от  деспотизма, так  и от
анархии.
     —то подобные  законы мало  симпатичны  массам,  это легко  понЯть,  ибо
цезаризм обещает им если не свободу, о которой они очень мало заботЯтсЯ, то,
по  крайней  мере,  очень  большое  равенство в  рабстве. Ќапротив, то,  что
республиканские  учреждениЯ  могут  быть очень  охотно принЯты просвещенными
классами,  не  трудно  будет  понЯть,  если оценить надлежащим образом  силу
влиЯний  предков.  Ќе  благодарЯ  ли  этим  учреждениЯм  имели  больше всего
возможностей проЯвитьсЯ всЯкие превосходства, и в особенности -- умственные?
Њожно   даже   сказать,  что  единственный  действительный  недостаток  этих
учреждений длЯ мечтателей об абсолютном равенстве заключаетсЯ в том, что они
способствуют образованию  могущественных умственных аристократий.  Ќапротив,
самым притеснительным режимом как длЯ характера, так и длЯ ума ЯвлЯетсЯ
     цезаризм в  его  различных  формах. Ћн  может только  легко привести  к
равенству в низости, к покорности в рабстве. Ћн очень приспособлен  к низким
потребностЯм вырождающихсЯ народов, и поэтому, лишь только им представлЯетсЯ
возможность, они возвращаютсЯ к нему. Џервый попавшийсЯ султан какого-нибудь
генерала приводит их к нему. Љогда какой-нибудь народ дошел до этого, то час
его пришел и времЯ его завершилось.
     Ћн,  этот цезаризм  старых веков,  поЯвление  которого  историЯ  всегда
видела во всех цивилизациЯх при самом  первом их возникновении и при крайнем
их упадке, теперь претерпевает Явную эволюцию...

        ѓлава II. ЋЃ™€… ‚›‚Ћ„›

     Ќам  пришлось  указать  во   введении   к  настоЯщему  труду,   что  он
представлЯет  собой  только   краткое  резюме,  своего  рода  синтез  томов,
посвЯщенных нами истории цивилизаций. ЉаждаЯ из составлЯющих его глав должна
быть  рассматриваема  как  вывод  из предшествовавших трудов. Џоэтому  очень
трудно сжать идеи, и  без того уже очень сжатые. џ хочу,  однако, попытатьсЯ
длЯ читателей,  которым  дорого  времЯ,  представить в  виде  очень  кратких
положений основные принципы, составлЯющие философию настоЯщего труда.
     --   ђаса  обладает  почти   столь  же   устойчивыми   психологическими
признаками,  как  и  ее анатомические  признаки. Љак  и  анатомический  вид,
психологический изменЯетсЯ только после многовековых накоплений.
     -- Љ  устойчивым и наследственным психологическим  признакам, сочетание
которых   образует  психический  склад   расы,  присоединЯютсЯ,  как   и   у
анатомических  видов, побочные  элементы,  созданные  различными изменениЯми
среды. Ѓеспрестанно  возобновлЯемые, они оставлЯют расе широкий  простор длЯ
внешних изменений.
     --  Џсихический   склад  расы  представлЯет  собой  не  только   синтез
составлЯющих ее  живых существ, но в особенности  --  синтез  всех  предков,
способствовавших  ее образованию.  Ќе  только  живые, но  и  мертвые  играют
преобладающую роль в  современной жизни какого-нибудь народа. Ћни творцы его
морали и бессознательные двигатели его поведениЯ.
     --  Ћчень   большие  анатомические   различиЯ,  разделЯющие   различные
человеческие  расы,  сопровождаютсЯ не менее  значительными психологическими
различиЯми. Љогда сравниваешь между собой  средние каждой  расы, психические
различиЯ кажутсЯ часто  довольно слабыми.  Ћни  становЯтсЯ громадными,  лишь
только  мы  распространЯем  сравнение на высшие  элементы каждой расы. ’огда
можно заметить, что главным отличием высших народов от низших служит то, что
первые  выделЯют из своей среды известное число очень развитых мозгов, тогда
как у вторых их нет.
     -- €ндивиды,  составлЯющие  низшие  расы, имеют  между  собой очевидное
равенство.  Џо мере того  как  расы поднимаютсЯ по  лестнице цивилизации, их
члены стремЯтсЯ  все больше  различатьсЯ  между  собой. Ќеизбежный результат
цивилизации  -- дифференциациЯ индивидов и рас. €так,  не к  равенству  идут
народы, но  к  большему  неравенству. --  †изнь  какого-нибудь народа и  все
проЯвлениЯ его цивилизации  составлЯют простое  отражение его  души, видимые
знаки невидимой, но очень  реальной  вещи. ‚нешние  событиЯ  образуют только
видимую поверхность определЯющей их скрытой ткани.
     -- Ќи случай, ни внешние обстоЯтельства,  ни в особенности политические
учреждениЯ не играют главной роли в истории какого-нибудь народа.
     -- ђазличные элементы  цивилизации какого-нибудь народа, будучи  только
внешними  знаками  его  психического  склада, выражением известных  способов
чувствованиЯ и мышлениЯ, свойственных данному народу, не  могут передаватьсЯ
без  изменений  народам  совершенно иного психического  склада. ЏередаватьсЯ
могут только внешние, поверхностные и не имеющие значениЯ формы.
     -- ѓлубокие различиЯ, существующие между  психическим складом различных
народов,  приводЯт  к  тому,  что  они  воспринимают  внешний мир совершенно
различно.  €з этого  вытекает то, что  они чувствуют, рассуждают и действуют
совершенно  различно  и  что  между  ними  существует  разногласие  по  всем
вопросам, когда они  приходЯт в соприкосновение друг с другом. ЃольшаЯ часть
войн, которыми полна историЯ, возникала из этих разногласий. ‡авоевательные,
религиозные и династические  войны всегда  были в действительности  расовыми
войнами.
     --  ‘коплению людей  различного происхождениЯ удаетсЯ  образовать расу,
т.е.  сформировать  в  себе  коллективную душу,  только тогда,  когда  путем
повторЯющихсЯ веками скрещиваний  и одинаковой жизнью  в тождественной среде
оно приобрело общие чувства, общие интересы, общие верованиЯ.
     --  “ цивилизованных  народов  нет уже  естественных рас, а  существуют
только искусственные, созданные историческими условиЯми.
     -- ЌоваЯ  среда, моральнаЯ  или физическаЯ, действует глубоко только на
новые  расы,  т.е. на помеси  древних  рас,  скрещиваниЯ  которых  разложили
унаследованные от  предков черты.  Ћдна только  наследственность  достаточно
сильна, чтобы боротьсЯ с наследственностью. Ќа  расы, у которых  скрещиваниЯ
еще не успели уничтожить устойчивости  признаков, влиЯниЯ среды имеют только
чисто разрушительное  влиЯние.  „ревнЯЯ раса скорее гибнет, чем подвергаетсЯ
изменениЯм, которые требует приспособление к новой среде.
     --  Џриобретение прочно сложенной коллективной души  представлЯет собой
длЯ  известного народа апогей  его  величиЯ. ђазложение  этой души  означает
всегда час ее падениЯ. ‚мешательство чужеземных элементов составлЯет одно из
наиболее верных средств достигнуть этого разложениЯ.
     -- Џсихологические  виды,  как и  анатомические,  подвергаютсЯ действию
времени.  Ћни  также  осуждены стареть  и  угасать.  ‚сегда  очень  медленно
образуЯсь, они, напротив, могут быстро исчезать. „остаточно глубоко нарушить
функционирование  их  органов,  чтобы  заставить  их  испытать  регрессивные
изменениЯ,  результатом  которых бывает  часто  очень  быстрое  уничтожение.
Ќародам нужны многие века, чтобы приобрести определенный  психический склад,
и они его иногда терЯют в  очень короткое времЯ.  ‚осходЯщаЯ дорога, котораЯ
ведет их на высокую ступень цивилизации, всегда очень  длинна; покатость же,
ведущаЯ их к падению, чаще всего бывает очень короткой.
     -- ђЯдом с характером нужно поставить идеи как один из главных факторов
эволюции какой-нибудь цивилизации. Ћни действуют только тогда,  когда  после
очень медленной эволюции преобразовались в чувства. ’огда  они  застрахованы
от  возражений,  и требуетсЯ очень долгое  времЯ длЯ их исчезновениЯ. ЉаждаЯ
цивилизациЯ происходит из очень небольшого числа общепринЯтых основных идей.
     --  ‘реди наиболее  важных  руководЯщих  идей  какойнибудь  цивилизации
находЯтсЯ   религиозные    идеи.    €з   изменений   религиозных   верований
непосредственно   вытекало   большинство   исторических   событий.   €сториЯ
человечества  всегда  была  параллельна  истории его богов. ќти  дети  наших
мечтаний имеют столь сильную власть, что даже имЯ их не может изменитьсЯ без
того,  чтобы  тотчас же  не  был потрЯсен мир. ђождение  новых богов  всегда
означало  зарю новой  цивилизации,  и  их  исчезновение  всегда  означало ее
падение. Њы живем в один из тех исторических периодов, когда на времЯ небеса
остаютсЯ пустыми. ‚ силу одного этого должен изменитьсЯ мир.
     Љнига II Џ‘€•Ћ‹Ћѓ€џ ЊЂ‘‘
     Џђ…„€‘‹Ћ‚€…
     Њы  посвЯтили свою предшествующую работу описанию  души рас;  теперь же
займемсЯ изучением души толпы.
     Ћбщие черты, обусловливаемые наследственностью у всех индивидов одной и
той  же  расы, составлЯют душу этой  расы.  Ќо когда  известное  число  этих
индивидов образует действующую толпу,  наблюдение указывает, что результатом
такого сближениЯ индивидов одной  расы ЯвлЯютсЯ новые психологические черты,
не только противополагающиесЯ характеру рас, но часто отличающиесЯ от него в
значительной степени.
     ЋрганизованнаЯ  толпа  всегда играла большую роль  в  жизни народов, но
роль эта еще никогда не имела такого важного значениЯ, как  в данную минуту.
ѓлавной  характерной чертой нашей  эпохи служит  именно  замена сознательной
деЯтельности индивидов бессознательной деЯтельностью толпы.
     џ  сделал  попытку  изучениЯ   трудной   проблемы   толпы   посредством
исключительно  научных приемов,  т.е.  старалсЯ  отыскать метод, оставлЯЯ  в
стороне  мнениЯ, теории и доктрины.  џ полагаю, что это единственный способ,
дающий  возможность раскрыть хоть частицу правды,  особенно в таком вопросе,
который так сильно волнует умы.
     “ченый, приступающий к изучению какого-нибудь ЯвлениЯ,  не имеет  нужды
принимать во  внимание  интересы, которые могут  быть задеты его открытиЯми.
Ќедавно  один из выдающихсЯ  современных мыслителей высказал замечание,  что
так как  Я не принадлежу  ни  к одной из современных школ, то  весьма  часто
оказываюсь в  оппозиции  с выводами и заключениЯми всех  школ. ќта новаЯ моЯ
работа, по всей  вероЯтности, вызовет подобные же замечаниЯ. Џринадлежать  к
какой-нибудь  школе --  это  значит  необходимым  образом разделЯть  все  ее
предрассудки и предубеждениЯ.
     џ должен, однако, объЯснить читателЯм,  почему  в моих  исследованиЯх Я
прихожу иногда к совершенно иным выводам,  чем  это  можно было бы ожидать с
первого  взглЯда:  Я  указываю, например, на  крайне низкую степень  толпы в
умственном отношении, включаЯ сюда даже собраниЯ избранных, и,  между тем, Я
все-таки заЯвлЯю, что было бы опасно коснутьсЯ организации этих собраний.
     ‚нимательное  наблюдение  исторических фактов  заставило менЯ  прийти к
тому заключению,  что социальные организмы столь же  сложны, как и организмы
всех живых  существ, и не в нашей власти  вызывать в них глубокие изменениЯ.
Џрирода действует иногда радикально, но никогда -- в том смысле, как  мы это
понимаем; вот почему маниЯ великих реформ бывает  очень  пагубна длЯ народа,
как бы ни казались хороши  эти реформы в теоретическом  отношении. Ћни могли
бы принести пользу лишь  в том случае, если бы можно было мгновенно изменить
душу наций, но таким могуществом обладает лишь времЯ. “правлЯют людьми идеи,
чувства, нравы, то,  что мы  носим в себе. “чреждениЯ и законы ЯвлЯютсЯ лишь
отражением нашей  души, выражением наших  нужд; поэтому-то  они  и не  могут
изменить душу народов, так как сами из нее происходЯт.
     €зучение социальных Явлений не может идти отдельно от изучениЯ народов,
у  которых они наблюдаютсЯ. ‚ философском отношении  эти ЯвлениЯ  могут даже
представлЯть собой абсолютную ценность, но в практическом отношении ценность
их всегда относительнаЯ. Џоэтому-то, изучаЯ какое-нибудь социальное Явление,
надо  рассматривать  его  последовательно с  двух  различных  сторон.  ’аким
образом,  Яснее  выступает то положение,  что весьма часто  веление  чистого
разума находЯтсЯ в прЯмом противоречии с  поучениЯми практического ума.  ќто
наблюдаетсЯ всюду, даже там, где дело касаетсЯ данных физики. ‘ точки зрениЯ
абсолютной истины,  куб и круг  представлЯют собой неизменные геометрические
фигуры, строго определЯемые известными формулами. Ќо длЯ нашего глаза фигуры
эти могут  принимать  самые  разнообразные  формы.  ’ак,  перспектива  может
превратить куб в  пирамиду или квадрат, круг -- в эллипс или  даже  в прЯмую
линию, и эти фиктивные формы длЯ  нас гораздо важнее,  нежели  реальные, так
как  мы  видим только их,  и  фотографиЯ или живопись  могут  воспроизводить
только  эти  формы.  Ќереальное  в некоторых  случаЯх бывает даже  правдивее
реального. ЏредставлЯть предметы лишь в их точных геометрических формах было
бы  искажением природы  и сделало  бы ее неузнаваемой. Џредставим себе такой
мир,  обитатели  которого  могли  бы   лишь  фотографировать  и  срисовывать
различные предметы, не имеЯ  возможности к  ним прикасатьсЯ; этим обитателЯм
было  бы очень трудно составить  себе  верное  понЯтие об их форме. ‚прочем,
знание этой формы, доступное лишь небольшому числу ученых, не представило бы
длЯ них особенного интереса.
     ”илософ, изучающий социальные ЯвлениЯ, должен всегда помнить, что рЯдом
с  теоретическим значением  они имеют еще и практическую ценность, и с точки
зрениЯ  эволюции цивилизаций, эта последнЯЯ --  единственнаЯ, представлЯющаЯ
некоторое значение. ’акаЯ точка зрениЯ должна сделать его очень осторожным в
тех выводах, которые, по-видимому, внушаютсЯ ему логикой. Ќо и другие мотивы
также  заставлЯют  его  быть  сдержанным  в   своих  заключениЯх.  ‘ложность
социальных  фактов  такова, что  их нельзЯ  обнЯть  все  сразу  и невозможно
предвидеть результаты их взаимного влиЯниЯ. Љроме  того, за видимыми фактами
весьма  часто  скрываютсЯ  тысЯчи  невидимых причин. ‘оциальные  же  ЯвлениЯ
ЯвлЯютсЯ  следствием  громадной  бессознательной   работы,   большей  частью
недоступной нашему  анализу. ќти видимые ЯвлениЯ можно сравнить  с  волнами,
служащими  на  поверхности  океана  выражением подземных сотрЯсений его дна,
которые нам неизвестны.  ЌаблюдаЯ большинство поступков толпы, мы видим, что
они  чаще всего  служат  выражением  ее замечательно  низ  кого  умственного
уровнЯ. Ќо есть такие случаи, когда действиЯми толпы руководЯт, по-видимому,
таинственные силы, называвшиесЯ в древности судьбой, природой, провидением и
теперь  именуемые голосом мертвых. Њы не можем не признавать могущества этих
сил,  хотЯ совершенно  не знаем  их сущности. €ногда  кажетсЯ, что в  недрах
наций  находЯтсЯ скрытые  силы, руководЯщие  их  действиЯми. —то может быть,
например, более сложным, более логичным и удивительным, нежели Язык народа?
     ‚ведение ќђЂ ’Ћ‹Џ›
     ќволюциЯ  современной  эпохи.  --  ‚еликие  изменениЯ цивилизации  суть
следствиЯ  перемен в  мысли народов. --  ‘овременное верование  в могущество
толпы.  --  Ћно  преобразовывает  традиционную политику государств.  --  Љак
выступают низшие классы и  как проЯвлЯетсЯ  их могущество.  --  ’олпа  может
играть  только разрушительную роль. -- ’олпа  заканчивает процесс распадениЯ
устаревших цивилизаций. --  ‚сеобщее  незнание психологии толпы. -- ‚ажность
изучениЯ толпы длЯ законодателей и государственных людей.
     ‚еликие перевороты,  предшествующие  изменению  цивилизации,  например,
падение ђимской  империи и основание арабской, на первый взглЯд определЯютсЯ
главным  образом   политическими   переменами,  нашествием   иноплеменников,
падением  династий.  Ќо более внимательное  изучение этих событий указывает,
что  за этими кажущимисЯ причинами чаще всего скрываетсЯ глубокое  изменение
идей народов. €стинно исторические перевороты -- не те, которые поражают нас
своим  величием и  силой. …динственные важные перемены, из которых  вытекает
обновление цивилизаций, совершаютсЯ  в идеЯх, понЯтиЯх и верованиЯх. Љрупные
исторические событиЯ ЯвлЯютсЯ лишь видимыми следствиЯми невидимых перемен  в
мысли людей. Џеремены эти, однако, случаютсЯ редко, потому что самое прочное
в каждой расе -- это наследственные основы ее мыслей.
     ‘овременнаЯ  эпоха   представлЯет  собой  один  из   таких  критических
моментов,  когда человеческаЯ мысль готовитсЯ к  изменению. ‚  основе  этого
изменениЯ лежат два главных фактора. Џервый  -- это  разрушение религиозных,
политических и  социальных  верований,  давших  начало всем элементам  нашей
цивилизации;  второй  --  это  возникновение  новых условий существованиЯ  и
совершенно  новых идей, ЯвившихсЯ следствием современных  открытий в области
наук и промышленности.
     €деи  прошлого, хотЯ и  на  половину  разрушенные, все  еще  достаточно
сильны;  идеи же, которые должны  их  заменЯть, находЯтсЯ пока еще в периоде
своего образованиЯ -- вот почему современнаЯ  эпоха есть времЯ переходное  и
анархическое.
     Ќелегко  предсказать, что  может  выйти  из  такого  периода,  поневоле
имеющего  хаотический  характер.  Љаковы  будут  основные  идеи, на  которых
воздвигнутсЯ новые общества, идущие нам на смену? Њы этого пока не знаем. Ќо
мы уже теперь можем видеть, что при своей организации им  придетсЯ считатьсЯ
с  новой силой, последней  повелительницей современной эпохи --  могуществом
масс. ќта  сила  возникла  на  развалинах  многих идей,  считавшихсЯ некогда
истинными и  теперь  исчезнувших,  многих сил,  разрушенных  последовательно
революциЯми, и, по-видимому, готова поглотить и остальные. € в то времЯ, как
все наши  древние верованиЯ колеблютсЯ и исчезают, старинные столпы общества
рушатсЯ  друг за  другом,  могущество  масс представлЯет собой  единственную
силу,  которой  ничто не  угрожает  и  значение  которой все  увеличиваетсЯ.
ЌаступающаЯ эпоха будет поистине эрой масс,
     Ќе  более  столетиЯ  тому  назад  традиционнаЯ  политика  государств  и
соперничество государей были главными  факторами  событий.  Њнение  масс  не
принималось в расчет,  да большей  частью оно и не существовало. ‚ настоЯщее
же времЯ политические традиции, личные склонности монархов, их соперничество
уже  более не  принимаютсЯ  в  расчет, и, наоборот, голос  толпы  становитсЯ
преобладающим.  Њассы диктуют правительству  его  поведение, и  именно  к их
желаниЯм оно и стараетсЯ прислушатьсЯ. Ќе в  совещаниЯх государей, а  в душе
толпы подготавливаютсЯ теперь судьбы наций.
     ‚ступление  народных  классов  на  арену  политической  жизни,  т.е.  в
действительности   их   постепенное   превращение   в   руководЯщие  классы,
представлЯет одну из наиболее  выдающихсЯ характерных черт нашей  переходной
эпохи.  ќто  вступление на  самом  деле вызвано  вовсе не  всеобщей  подачей
голосов, котораЯ долгое времЯ не имела самостоЯтельной,  руководЯщей роли  и
легко подчинЯлась  сторонним влиЯниЯм. Џрогрессивный  рост  могущества толпы
совершилсЯ  прежде  всего  путем  распространениЯ  известных  идей,  которые
медленно насаждались в умах, и затем -- посредством постепенного образованиЯ
ассоциаций индивидов с целью осуществлениЯ теоретических  построений.  Џутем
ассоциации толпа выработала идеи (если не совсем справедливые, то, во всЯком
случае, вполне  определенные)  о своих интересах  и  получила сознание своей
силы. ’олпа составлЯет  синдикаты,  перед которыми капитулируют  все власти,
одна  за другой,  и организует биржи труда, стремЯщиесЯ  управлЯть условиЯми
работы и заработной платы. ’олпа посылает в правительственные собраниЯ своих
представителей, лишенных  всЯкой инициативы  и, чаще  всего, служащих только
простым орудием тех комитетов, которые их избрали.
     ‚  настоЯщее времЯ  притЯзаниЯ  толпы  становЯтсЯ  все  более  и  более
определенными. Ћграничение рабочих часов,  экспроприациЯ  рудников, железных
дорог, фабрик,  земли,  равномерное распространение всех продуктов и т.д., и
т.д. -- вот в чем заключаютсЯ требованиЯ толпы.
     Њало  склонные к теоретическим рассуждениЯм, массы зато очень склонны к
действию. ЃлагодарЯ  своей теперешней организации,  толпа  получила огромную
силу. „огматы, только что нарождающиесЯ, скоро получат силу старых догматов,
т.е.   ту   тираническую  верховную  силу,  котораЯ   не  допускает  никаких
обсуждений.  Ѓожественное  право  масс  должно  заменить божественное  право
королей.
     Џисатели, пользующиесЯ  симпатиЯми нашей современной  буржуазии и лучше
всего умеющие выразить  ее  несколько узкие идеи, поверхностный скептицизм и
подчас  чрезмерный эгоизм,  терЯютсЯ при  виде  новой  силы, растущей на  их
глазах,  и  чтобы как-нибудь побороть "беспорЯдок", господствующий  в  умах,
обращаютсЯ с отчаЯнными  воззваниЯми к  нравственным силам церкви,  которыми
некогда  они  так  пренебрегали. Ћни  говорЯт  нам  о  банкротстве науки  и,
возвращаЯсь  кающимисЯ грешниками из ђима,  призывают  нас к изучению  истин
откровениЯ. Ќо все эти новообращенные забывают, что уже слишком поздно! …сли
бы  даже в  самом деле милость ЃожиЯ коснулась  их, всетаки они  не могли бы
теперь иметь  достаточной  власти  над  душами,  мало  интересующимисЯ  теми
вопросами,  которыми  так  поглощены новоиспеченные  свЯтоши. ’олпа не хочет
теперь тех  богов,  которых  они сами не  хотели  знать  еще  так  недавно и
ниспровержению  которых  сами  способствовали.  Ќет  такой  божественной или
человеческой власти, котораЯ могла бы заставить  реку течь  обратно к своему
источнику!
     ‘  наукой не произошло  никакого  банкротства, и  она  не при чем ни  в
нынешней  анархии умов, ни  в  образовании новой силы, растущей посреди этой
анархии.  Ќаука  обещала  нам  истину  или,  по  крайней  мере,  знание  тех
отношений, которые  доступны нашему уму,  но она никогда  не обещала  нам ни
мира, ни счастьЯ. ‘овершенно равнодушнаЯ  к нашим чувствам, наука не  слышит
наших  жалоб.  Њы  должны  прилаживатьсЯ  к  ней, потому что ничто не  может
вернуть нам тех иллюзий, которые она рассеЯла.
     Ћбщие  симптомы, заметные  у  всех  наций, указывают  нам быстрый  рост
могущества масс  и не допускают  мысли, что это могущество скоро  перестанет
расти.  —то  бы  оно  нам  ни  принесло  с  собой,  мы должны  будем  с  ним
примиритьсЯ. ‚сЯкие рассуждениЯ  и речи  против  этого могущества  -- пустые
слова. Љонечно, возможно, что вступление на сцену толпы знаменует собой одни
из  последних  этапов  цивилизации  ‡апада,  полное  возвращение  к периодам
смутного переходного  времени, всегда, по-видимому, предшествующего расцвету
каждого нового общества. Ќо как же помешать этому?
     „о  сих  пор самой  определенной  ролью  масс было  великое  разрушение
устаревших цивилизаций.  ђоль  эта  существует  не с нынешнего днЯ.  €сториЯ
указывает  нам,  что  как  только  нравственные силы,  на которых  покоилась
цивилизациЯ,  терЯют  власть,  дело  окончательного  разрушениЯ  завершаетсЯ
бессознательной   и   грубой  толпой,   справедливо  называемой   варварами.
–ивилизации  создавались  и оберегались  маленькой  горстью интеллектуальной
аристократии, никогда --  толпой. ‘ила толпы направлена  лишь  к разрушению.
‚ладычество   толпы  всегда  указывает   на  фазу  варварства.   –ивилизациЯ
предполагает  существование  определенных  правил,  дисциплину,  переход  от
инстинктивного к рациональному, предвидений будущего, более высокую  степень
культуры,  а  это  все условиЯ,  которых толпа, предоставленнаЯ  сама  себе,
никогда  не  могла  осуществить. ЃлагодарЯ своей  исключительно  разрушающей
силе,  толпа  действует,  как микробы,  ускорЯющие  разложение  ослабленного
организма или трупа.  …сли  здание  какой-нибудь  цивилизации подточено,  то
всегда толпа вызывает его падение. ’огда-то обнаруживаетсЯ ее главнаЯ  роль,
и  на  времЯ  философиЯ   численности  ЯвлЯетсЯ,  по-видимому,  единственной
философией истории.
     Ѓудет ли так же и с  нашей цивилизацией? Њы можем этого боЯтьсЯ, но еще
не можем этого знать. —то бы там ни было, но мы должны покоритьсЯ и пережить
царство толпы.
     ќту толпу,  о которой начинают так много говорить, мы знаем очень мало.
Џрофессиональные психологи, жившие вдали от нее,  всегда ее  игнорировали, а
если занЯлись ею в последнее времЯ,  то лишь с точки зрениЯ ее преступности.
Ѓез сомнениЯ,  есть преступнаЯ толпа,  но  есть  также толпа добродетельнаЯ,
героическаЯ  и  много  других.  ЏреступлениЯ толпы составлЯют  лишь  частный
случай  ее  психологии;  нельзЯ узнать  духовную  организацию толпы,  изучаЯ
только  ее преступлениЯ,  так  же как  нельзЯ  узнать  духовную  организацию
какой-нибудь  личности, изучаЯ только ее пороки. ‚прочем, говорЯ по  правде,
все  властители мира, все основатели религий или государств,  апостолы  всех
верований, выдающиесЯ  государственные  люди  и,  в  сфере  более  скромной,
простые  вожди  маленьких человеческих  общин всегда  были  бессознательными
психологами,  инстинктивно понимающими  душу  толпы и часто  -- очень верно.
€менно  благодарЯ этому пониманию,  они и  становились  властелинами  толпы.
Ќаполеон прекрасно постиг психологию масс той страны,  в которой царствовал,
но зачастую выказывал полное  непонимание психологии толпы  других народов и
рас. ’олько потому что он не понимал этой психологии, он и мог вести войну с
€спанией и ђоссией, нанесшую его могуществу удар, от которого оно погибло.
     ‡нание  психологии   толпы   составлЯет  в  настоЯщее  времЯ  последнее
средство, имеющеесЯ в руках государственного человека, -- не длЯ того, чтобы
управлЯть  массами, так как  это уже невозможно, а длЯ того, чтобы не давать
им слишком много воли над собой.
     ’олько  вникаЯ глубже в психологию масс, можно понЯть, до какой степени
сильна над ними власть внушенных идей. ’олпами нельзЯ руководить посредством
правил, основанных на  чисто теоретической справедливости, а надо отыскивать
то,  что  может произвести  на нее  впечатление и увлечь ее. …сли, например,
какой-нибудь законодатель  желает учредить новый налог,  то  должен  ли он в
таком случае  выбрать такой  налог,  который  будет  наиболее  справедливым?
Ќикоим  образом! ‘амый несправедливый налог может в  практическом  отношении
оказатьсЯ  самым лучшим  длЯ масс. …сли  такой налог  не бросаетсЯ в глаза и
кажетсЯ  наименее тЯжелым,  он  всего  легче будет  принЯт массами.  Џоэтому
косвенный  налог, как бы он ни был велик, не вызовет протеста толпы, так как
он не стеснЯет ее привычек и не производит на нее впечатлениЯ, ибо взимаетсЯ
ежедневно  и  уплачиваетсЯ по мелочам при  покупке предметов потреблениЯ. Ќо
попробуйте  заменить этот налог пропорциональным  налогом  на заработок  или
другие доходы  и  потребуйте  уплаты этого  налога  сразу,  --  вы  вызовете
единодушные  протесты, хотЯ бы теоретически этот налог и был бы в десЯть раз
легче  первого.  ‚место  незаметных   копеек,  уплачиваемых  ежедневно,  тут
получаетсЯ  сравнительно высокаЯ  сумма, и  в  тот день,  когда  ее придетсЯ
вносить,  она  покажетсЯ  чрезмерной  и потому  уже  произведет внушительное
впечатление.  …сли бы откладывать постепенно  по грошу, то, конечно, она  нс
показалась бы такой большой, но подобный экономический прием указывал  бы на
предусмотрительность, к которой вообще толпа неспособна.
     “казанный пример весьма прост, и справедливость его  бросаетсЯ в глаза.
’акой  психолог,  как  Ќаполеон,  конечно,   понимал  это,  но   большинство
законодателей,  не знающих души толпы, не заметЯт этой особенности. Ћпыт еще
недостаточно  убедил их в  том, что  нельзЯ  руководить массами  посредством
предписаний только одного разума.
     ЏсихологиЯ масс может иметь  применение и во многих других случаЯх. Ћна
бросает свет на множество  исторических и экономических фактов,  которые без
нее были бы совершенно необъЯснимы.  џ буду иметь  случай указать здесь, что
если самый замечательный из современных  историков, ’эн, так плохо понимал в
некоторых случаЯх  событиЯ  нашей великой  революции,  то это произошло лишь
потому  что  он  никогда  не  думал изучать  душу  толпы. Ћн  взЯл  длЯ себЯ
руководством  при  изучении   этого  сложного   периода  описательный  метод
натуралистов;  но   ведь  среди  Явлений,   которые   приходитсЯ   наблюдать
натуралистам, мы  не находим  нравственных  сил,  а  между  тем,  эти силы и
составлЯют истинные пружины истории.
     €так,   изучение   психологии  толпы   представлЯетсЯ   желательным   с
практической точки зрениЯ, но если  бы  даже оно  представлЯло исключительно
только  теоретический интерес, то и в  таком случае заслуживало бы вниманиЯ.
ђаспознать -- двигателей, управлЯющих действиЯми  людей, не менее интересно,
чем распознать какой-нибудь минерал или цветок.
     Ќаше  исследование  души  толпы не может быть  ничем иным  как  простым
синтезом, кратким  изложением Ќаших прежних  изысканий. ЌельзЯ требовать  от
нашего  очерка  ничего  другого,  кроме  некоторых  взглЯдов,  наводЯщих  на
размышлениЯ. „ругие углубЯт ту борозду, которую мы провели на поверхности до
сих пор еще очень мало исследованной почвы.

        Џервый отдел „“Ђ ’Ћ‹Џ›


        ѓлава  перваЯ.  ЋЃ™Ђџ  •ЂђЂЉ’…ђ€‘’€ЉЂ  ’Ћ‹Џ›.  Џ‘€•Ћ‹Ћѓ€—…‘Љ€‰ ‡ЂЉЋЌ  …… „“•Ћ‚ЌЋѓЋ …„€Ќ‘’‚Ђ

     —то составлЯет толпу с психологической точки  зрениЯ? -- Њногочисленное
скопление  индивидов  недостаточно  длЯ  образованиЯ толпы.  --  ‘пециальный
характер  одухотворенной толпы. -- ”иксирование идей  и чувств  у индивидов,
составлЯющих такую толпу, и исчезновение их собственной личности. -- ‚ толпе
всегда преобладает бессознательное.  --  Џрекращение  деЯтельности  мозговых
полушарий   и   преобладание   спинного   мозга.  --  Џонижение   умственных
способностей и  полное  изменение чувств.  -- €змененные чувства могут  быть
лучше или хуже тех, которые присущи отдельным индивидам, составлЯющим вместе
толпу. -- ’олпа так же легко становитсЯ героичной, как и преступной.
     Џод  словом  "толпа"  подразумеваетсЯ  в  обыкновенном смысле  собрание
индивидов,  какова бы ни была их национальность,  профессиЯ или пол и каковы
бы ни были случайности, вызвавшие это  собрание. Ќо с психологической  точки
зрениЯ слово это  получает  уже совершенно  другое  значение. Џри  известных
условиЯх  --  и  притом только при  этих  условиЯх --  собрание  людей имеет
совершенно новые черты, отличающиесЯ от тех, которые характеризуют отдельных
индивидов, входЯщих в состав этого собраниЯ. ‘ознательнаЯ личность исчезает,
причем чувства и идеи  всех  отдельных единиц,  образующих  целое, именуемое
толпой,  принимают одно и то же направление.  ЋбразуетсЯ коллективнаЯ  душа,
имеющаЯ,  конечно,  временный  характер,  но  и  очень  определенные  черты.
‘обрание  в  таких  случаЯх становитсЯ  тем,  что Я назвал бы, за  неимением
лучшего   выражениЯ,  организованной  толпой   или   толпой  одухотворенной,
составлЯющей  единое  существо и  подчинЯющейсЯ  закону  духовного  единства
толпы.
     Ѓез всЯкого сомнениЯ, одного факта  случайного нахождениЯ вместе многих
индивидов недостаточно длЯ того, чтобы они приобрели характер организованной
толпы; длЯ  этого нужно влиЯние некоторых возбудителей, природу которых мы и
постараемсЯ определить.
     €счезновение  сознательной личности и ориентирование чувств и  мыслей в
известном направлении -- главные черты, характеризующие толпу, вступившую на
путь организации, --  не  требуют непременного и одновременного  присутствиЯ
нескольких индивидов  в одном  и том же месте. ’ысЯчи индивидов,  отделенных
друг от друга, могут в известные моменты  подпадать одновременно под влиЯние
некоторых сильных  эмоций или какого-нибудь великого национального событиЯ и
приобретать,   таким  образом,   все  черты   одухотворенной   толпы.  ‘тоит
какой-нибудь случайности свести этих индивидов вместе, чтобы все их действиЯ
и  поступки немедленно приобрели  характер  действий  и  поступков толпы.  ‚
известные  моменты   даже   шести  человек   достаточно,  чтобы   образовать
одухотворенную толпу, между тем как  в  другое времЯ сотнЯ человек, случайно
собравшихсЯ вместе, при отсутствии необходимых условий, не образует подобной
толпы. ‘ другой стороны, целый народ под действием известных влиЯний  иногда
становитсЯ толпой, не представлЯЯ  при этом собраниЯ  в  собственном  смысле
этого слова. ЋдухотвореннаЯ толпа после своего образованиЯ приобретает общие
черты  --  временные,  но  совершенно  определенные.  Љ  этим  общим  чертам
присоединЯютсЯ  частные, менЯющиесЯ  сообразно элементам, образующим толпу и
могущим в  свою очередь изменить ее  духовный состав.  ЋдухотвореннаЯ  толпа
может  быть  подвергнута  известной  классификации.  Њы  увидим  далее,  что
разнокалибернаЯ толпа, т.е. такаЯ, котораЯ состоит из разнородных элементов,
имеет много общих черт с однородной толпой,  т.е. такой, котораЯ состоит  из
более или менее родственных элементов (секты, касты и классы). ђЯдом с этими
общими  чертами,   однако,   резко  выступают  особенности,   которые   дают
возможность различать оба рода толпы.
     Џрежде чем говорить о различных категориЯх толпы, мы должны изучить  ее
общие черты и будем поступать,  как натуралист,  начинающий с описаниЯ общих
признаков,  существующих  у   всех  индивидов  одной  семьи,  и   затем  уже
переходЯщий к частностЯм, позволЯющим различать виды и роды этой семьи.
     Ќе легко  изобразить  с  точностью  душу толпы, так как ее  организациЯ
менЯетсЯ не только  сообразно  расе и составу собраний, но и  соответственно
природе  и силе возбудителей, которым подчинЯютсЯ эти  собраниЯ. ‚прочем, на
такие  же  затруднениЯ  мы  наталкиваемсЯ  и  приступаЯ  к  психологическому
изучению отдельного индивида.  ’олько в романах характер отдельных личностей
не менЯетсЯ в течение всей их жизни; в действительности же однообразие среды
создает лишь кажущеесЯ однообразие характеров. ‚ другом месте Я указал  уже,
что  в каждой  духовной  организации  заключаютсЯ  такие задатки  характера,
которые  тотчас же заЯвлЯют  о своем существовании, как  только в окружающей
среде произойдет внезапнаЯ перемена. ’ак, например, среди  наиболее  суровых
членов Љонвента можно было встретить  совершенно  безобидных буржуа, которые
при  обыкновенных условиЯх,  конечно, были бы простыми  мирными  гражданами,
занимаЯ должности нотариусов или судей. Љогда гроза миновала,  они вернулись
к своему нормальному  состоЯнию мирных  буржуа, и Ќаполеон  именно среди них
нашел себе самых покорных слуг.
     Ќе  имеЯ возможности изучить  здесь  все  степени организации толпы, мы
ограничимсЯ преимущественно толпой,  уже  совершенно  организованной.  ’аким
образом, из нашего изложениЯ  будет видно лишь то,  чем может быть толпа, но
не то,  чем она всегда  бывает. ’олько  в этой  позднейшей  фазе организации
толпы среди  неизменных и  преобладающих основных черт расы выделЯютсЯ новые
специальные черты  и происходит ориентирование чувств и  мыслей  собраниЯ  в
одном  и   том  же  направлении,  и  только  тогда  обнаруживает  свою  силу
вышеназванный психологический закон духовного единства толпы,
     Ќекоторые  психологические   черты  характера  толпы  общи   у   нее  с
изолированными  индивидами;  другие же, наоборот, присущи  только ей одной и
встречаютсЯ  только  в  собраниЯх. Њы  прежде  всего  рассмотрим именно  эти
специальные черты, длЯ того чтобы лучше выЯснить их важное значение.
     ‘амый   поразительный   факт,  наблюдающийсЯ  в  одухотворенной  толпе,
следующий:  каковы бы ни были индивиды, составлЯющие ее, каков бы ни был  их
образ жизни, занЯтиЯ,  их  характер или ум,  одного их  превращениЯ в  толпу
достаточно  длЯ  того,  чтобы  у  них  образовалсЯ  род  коллективной  души,
заставлЯющей  их  чувствовать,  думать и  действовать  совершенно иначе, чем
думал  бы, действовал и чувствовал  каждый из них  в отдельности. ‘уществуют
такие идеи и чувства, которые  возникают  и превращаютсЯ  в  действиЯ лишь у
индивидов,  составлЯющих  толпу.  ЋдухотвореннаЯ  толпа  представлЯет  собой
временный  организм,  образовавшийсЯ  из  разнородных   элементов,  на  одно
мгновение  соединившихсЯ  вместе,  подобно  тому,  как  соединЯютсЯ  клетки,
входЯщие  в  состав  живого тела  и образующие посредством  этого соединениЯ
новое  существо,  обладающее  свойствами,  отличающимисЯ  от  тех,  которыми
обладает каждаЯ клетка в отдельности.
     ‚опреки  мнению,   встречающемусЯ,   к  нашему   удивлению,   у  такого
проницательного философа, как ѓерберт ‘пенсер, в агрегате, образующем толпу,
нет  ни суммы,  ни  среднего  входЯщих в  состав ее элементов, но существует
комбинациЯ этих элементов и образование новых свойств, подобно тому, как это
происходит  в химии при  сочетании некоторых элементов,  оснований и кислот,
например, образующих новое тело, обладающее совершенно иными свойствами, чем
те, которыми обладают элементы, послужившие длЯ его образованиЯ.
     Ќе  трудно  заметить,  насколько  изолированный индивид  отличаетсЯ  от
индивида в толпе, но гораздо труднее  определить причины  этой разницы.  „лЯ
того, чтобы хоть  несколько разъЯснить себе эти причины, мы должны вспомнить
одно  из  положений  современной  психологии,  а   именно  то,  что  ЯвлениЯ
бессознательного играют выдающуюсЯ роль не только в органической жизни, но и
в отправлениЯх ума. ‘ознательнаЯ жизнь ума составлЯет лишь очень малую часть
по  сравнению с его  бессознательной жизнью.  ‘амый  тонкий  аналитик, самый
проницательный наблюдатель в состоЯнии подметить лишь  очень небольшое число
бессознательных  двигателей,   которым  он   повинуетсЯ.  Ќаши  сознательные
поступки вытекают из субстрата  бессознательного, создаваемого в особенности
влиЯниЯми  наследственности.  ‚   этом  субстрате  заключаетсЯ  бесчисленные
наследственные остатки,  составлЯющие  собственно  душу  расы. Љроме открыто
признаваемых  нами причин,  руководЯщих  нашими  действиЯми,  существуют еще
тайные причины,  в  которых мы не признаемсЯ, но за этими тайными  причинами
есть еще  более тайные, потому  что  они  неизвестны  нам самим. Ѓольшинство
наших ежедневных действий  вызываетсЯ скрытыми двигателЯми, ускользающими от
нашего наблюдениЯ.
     ќлементы  бессознательного, образующие душу  расы,  именно  и  ЯвлЯютсЯ
причиной сходства  индивидов этой  расы,  отличающихсЯ друг от друга главным
образом элементами сознательного, -- тем, что составлЯет плод воспитаниЯ или
же результат исключительной наследственности. ‘амые несходные между собой по
своему  .уму  люди  могут  обладать  одинаковыми  страстЯми,  инстинктами  и
чувствами;  и  во  всем,  что касаетсЯ  чувства,  религии, политики, морали,
привЯзанностей и антипатий и т.п.,  люди самые знаменитые только очень редко
возвышаютсЯ   над  уровнем  самых  обыкновенных  индивидов.   Њежду  великим
математиком и его  сапожником  может  существовать  целаЯ  пропасть с  точки
зрениЯ интеллектуальной жизни, но с точки  зрениЯ характера между ними часто
не замечаетсЯ никакой разницы или же очень небольшаЯ.
     ќти   общие   качества   характера,   управлЯемые   бессознательным   и
существующие в почти  одинаковой  степени у большинства нормальных индивидов
расы, соединЯютсЯ  вместе  в  толпе.  ‚  коллективной душе  интеллектуальные
способности  индивидов  и,  следовательно,   их  индивидуальность  исчезают;
разнородное утопает в однородном, и берут верх бессознательные качества.
     ’акое именно соединение  заурЯдных качеств  в  толпе  и объЯснЯет  нам,
почему толпа  никогда  не может  выполнить действиЯ, требующие  возвышенного
ума. ђешениЯ, касающиесЯ общих интересов, принЯтые собранием даже знаменитых
людей в  области разных специальностей, мало все-таки отличаютсЯ от решений,
принЯтых собранием глупцов, так как и в том и в другом случае соединЯютсЯ не
какие-нибудь выдающиесЯ качества, а только  заурЯдные, встречающиесЯ у всех.
‚ толпе может происходить накопление только глупости, а не  ума. "‚есь мир",
как  это  часто  принЯто говорить,  никак не  может  быть умнее  ‚ольтера, а
наоборот,  ‚ольте? умнее,  нежели "весь мир",  если  под  этим  словом  надо
понимать толпу.
     …сли бы индивиды в  толпе ограничивались только  соединением  заурЯдных
качеств, которыми  обладает  каждый из  них  в отдельности, то  мы имели  бы
среднюю  величину,  а  никак  не образование новых  черт. Љаким  же  образом
возникают эти новые черты? ‚от этим то вопросом мы и займемсЯ теперь.
     ЏоЯвление этих новых специальных черт,  характерных  длЯ толпы и притом
не   встречающихсЯ   у   отдельных  индивидов,   входЯщих   в   ее   состав,
обусловливаетсЯ различными причинами. ЏерваЯ из них заключаетсЯ  в том,  что
индивид   в  толпе  приобретает,  благодарЯ   только  численности,  сознание
непреодолимой  силы,   и  это  сознание  дозволЯет  ему  поддаватьсЯ   таким
инстинктам, которым он  никогда не дает волю,  когда бывает один. ‚ толпе же
он менее склонен обуздывать  эти  инстинкты, потому что толпа анонимна и  не
несет на себе ответственности.  —увство ответственности, сдерживающее всегда
отдельных индивидов, совершенно исчезает в толпе.
     ‚тораЯ  причина  --  заразительность  или зараза --  также способствует
образованию в толпе  специальных свойств и определЯет их направление. ‡араза
представлЯет собой такое Явление, которое легко указать, но не объЯснить; ее
надо  причислить  к  разрЯду  гипнотических  Явлений,  к которым  мы  сейчас
перейдем. ‚ толпе всЯкое чувство,  всЯкое действие заразительно, и притом  в
такой  степени,  что  индивид  очень легко  приносит  в жертву  свои  личные
интересы интересу  коллективному. Џодобное  поведение, однако,  противоречит
человеческой природе, и потому человек способен на него лишь тогда, когда он
составлЯет частицу толпы.
     ’ретьЯ причина, и  притом самаЯ  главнаЯ,