венные,  личные,  высшие
достижениЯ человеческого инстинкта и мысли. „ругими словами, это определение
также  распространЯетсЯ  на   сексуальную   жизнь   людей,   социологические
исследованиЯ этих условий и использование полученных результатов длЯ решениЯ
новых  социальных  вопросов.  Џри  определенных  "психологических  условиЯх"
ѓитлеру удалось создать  историческую  ситуацию,  от  существованиЯ  которой
невозможно отделатьсЯ, выставлЯЯ ее на посмешище. Њаркс не  мог  разработать
социологию секса, поскольку в  то  времЯ  сексологиЯ  еще  не  существовала.
Џоэтому проблема теперь заключаетсЯ  в  том,  чтобы  включить  в  социологию
исследование  как  чисто  экономических,  так  и   сексуально-энергетических
условий и ликвидировать гегемонию мистиков и метафизиков в этой области.
     Љогда "идеологиЯ в  свою  очередь  начинает  оказывать  воздействие  на
экономический процесс", это означает, что она  превратилась  в  материальную
силу. Љогда идеологиЯ превратитсЯ в материальную силу, т. е. как только  она
приобретет способность приводить в действие массы, тогда  мы  должны  задать
вопрос: каким образом это произошло?  Љаким  образом  идеологический  фактор
может привести к  материалистическому  результату?  „ругими  словами,  каким
образом теориЯ может оказывать  революционное  воздействие?  Ћтвет  на  этот
вопрос также должен быть ответом на вопрос реакционной массовой  психологии,
т. е. этот ответ должен внести Ясность в проблему "психоза ѓитлера".
     ‡адача идеологии любой общественно-экономической  формации  заключаетсЯ
не только в том, чтобы отразить экономический процесс данного общества, но и
(что более существенно) в  том,  чтобы  внедрить  его  основные  принципы  в
структуру характера людей, живущих в таком обществе. ‡ависимость человека от
условий  существованиЯ  реализуетсЯ  двумЯ  путЯми:  непосредственно   через
влиЯние его общественноэкономического  положениЯ  и  опосредованно  -  через
влиЯние   идеологической   структуры   общества.    „ругими    словами,    в
психологической структуре человека возникает  противоречие,  соответствующее
противоречию  между  влиЯнием  его  материального   положениЯ   и   влиЯнием
идеологической структуры общества. Ќапример, жизнь рабочего  обусловливаетсЯ
его экономической  ситуацией  и  общей  идеологией  общества.  Џоскольку  же
человек, независимо от его  классовой  принадлежности,  ЯвлЯетсЯ  не  только
объектом указанных влиЯний, но и воспроизводит их в своей  деЯтельности,  то
его мышление  и  поступки  должны  быть  столь  же  противоречивыми,  как  и
общество, которое  служит  источником  их  возникновениЯ.  ‚  то  же  времЯ,
поскольку социальнаЯ идеологиЯ изменЯет психологическую структуру  человека,
она  не  только  репродуцируетсЯ  в  человеке,  но  и,  что   более   важно,
превращаетсЯ в материальную силу, действующую в человеке,  который,  в  свою
очередь,  претерпевает  определенные  изменениЯ,  и  вследствие  этого   его
действиЯ приобретают иной, противоречивый характер. €менно таким,  и  только
таким образом обеспечиваетсЯ возможность воздействиЯ идеологии  общества  на
экономический  базис,  который  служит  источником  ее  возникновениЯ.   Џри
рассмотрении    "воздействиЯ"    с     точки     зрениЯ     функционированиЯ
характерологической структуры социально активной личности  оно,  несомненно,
утрачивает метафизический и психологический характер и  становитсЯ  объектом
естественно-научных   характерологических   исследований.   ’аким   образом,
утверждение  о  том,  что  скорость  изменениЯ  "идеологии"  ниже   скорости
изменениЯ экономического  базиса,  представлЯетсЯ  неопровержимым.  Ћсновные
особенности  характерологических  структур,   соответствующие   определенной
исторической  ситуации,  формируютсЯ  в  раннем  детстве  и  характеризуютсЯ
значительно большей консервативностью, чем силы технического производства. ‚
результате этого психологические структуры со временем начинают отставать от
быстрых изменений общественных условий, в  которых  они  возникли,  и  затем
вступают в противоречие с новыми формами жизни. ‚ этом проЯвлЯетсЯ  основнаЯ
особенность так называемой традиции, т. е. противоречиЯ между старой и новой
социальными ситуациЯми.
        
        
        ^TЏђЋЃ‹…ЊЂ ђЂ‘ЉЋ‹Ђ ‘ ’Ћ—Љ€ ‡ђ…Ќ€џ Џ‘€•Ћ‹Ћѓ€€ ЊЂ‘‘^U  
  
     ’еперь  мы  начинаем  понимать,  что  экономическаЯ  и   идеологическаЯ
ситуациЯ масс необЯзательно должны совпадать и в действительности между ними
существует значительный  разрыв.  ќкономическаЯ  ситуациЯ  не  преобразуетсЯ
непосредственно  в  политическое  сознание.  …сли  бы  дело  обстоЯло  таким
образом, тогда произошла бы социальнаЯ революциЯ. ‚ соответствии с указанной
дихотомией общественного состоЯниЯ  и  общественного  сознаниЯ  исследование
общества необходимо осуществлЯть в двух различных направлениЯх. ЌесмотрЯ  на
производность психологической структуры от экономического существованиЯ, длЯ
пониманиЯ экономической ситуации необходимо применЯть иные методы,  чем  длЯ
пониманиЯ    характерологической    структуры:    в    первом    случае    -
социально-экономические, во втором  -  биопсихологические.  Џокажем  это  на
простом примере. Љогда рабочие, голодающие из-за снижениЯ заработной  платы,
объЯвлЯют  забастовку,  такое  действие  определЯетсЯ   непосредственно   их
экономическим положением. ќто относитсЯ  и  к  голодному  человеку,  который
ворует продукты питаниЯ. ‚оровство продуктов питаниЯ голодным  и  забастовка
эксплуатируемых  рабочих   не   нуждаютсЯ   в   дальнейших   психологических
поЯснениЯх. ‚ обоих случаЯх идеологиЯ и действие соответствуют экономическим
затруднениЯм. ќкономическаЯ ситуациЯ и идеологиЯ совпадают  друг  с  другом.
ђеакционнаЯ психологиЯ обычно объЯснЯет воровство и забастовку,  основываЯсь
на предположении о наличии иррациональных мотивов, что неизменно приводит  к
реакционным выводам. ‘оциальнаЯ психологиЯ видит проблему в совершенно  ином
свете. ‚ объЯснении нуждаютсЯ не факты  воровства  голодными  и  забастовок,
проводимых  эксплуатируемыми  людьми,  а  причины,  по  которым  большинство
голодных не воруют и большинство эксплуатируемых не бастуют. ’аким  образом,
социальнаЯ экономика  может  дать  полное  объЯснение  социальному  Явлению,
которое  служит  разумной  цели,  т.   е.   удовлетворЯет   непосредственную
потребность, отражает и делает выпуклой  экономическую  ситуацию.  ‘  другой
стороны, социальноэкономическое объЯснение утрачивает силу  в  тех  случаЯх,
когда мысли и действиЯ человека не соответствуют экономической ситуации,  т.
е.  иррациональны.  ‚ульгарный  марксист  и   ограниченный   экономист,   не
принимающие психологию, бессильны разрешить такое противоречие.  —ем  больше
социолог ориентируетсЯ на механицизм и экономизм, тем легче он  может  стать
жертвой поверхностного психологизма в области  массовой  пропаганды.  ‚место
исследованиЯ   и   разрешениЯ   психологических    противоречий,    присущих
представителЯм широких масс, он либо прибегает к лицемерию,  либо  объЯснЯет
националистическое движение "массовым  психозом"  [5]  .  Џоэтому  отправной
точкой   массовой   психологии   служит   неадекватность   непосредственного
социально-экономического  объЯснениЯ.  Ћзначает   ли   это,   что   массоваЯ
психологиЯ и социальнаЯ экономика преследуют противоположные цели? Ќет.  €бо
мышление   и   действиЯ   масс,   которые   противоречат    непосредственной
социально-экономической ситуации (т. е. иррациональные мышление и действиЯ),
сами ЯвлЯютсЯ  результатом  предшествующей,  старой  социально-экономической
ситуации. „лЯ объЯснениЯ вытеснениЯ социального сознаниЯ обычно обращаютсЯ к
так называемой традиции. € тем не менее до сих пор не было  осуществлено  ни
одного исследованиЯ, чтобы определить, что  представлЯет  собой  "традициЯ",
какие  психические   элементы   она   формирует.   Ћграниченные   экономисты
неоднократно упускали из виду тот факт, что основнаЯ проблема заключаетсЯ не
в осознании  рабочими  своей  социальной  ответственности  (это  не  требует
доказательств),  а  в  том,  что  препЯтствует  развитию   такого   сознаниЯ
ответственности.
     Ќезнание характерологической структуры народных масс неизменно приводит
к постановке бесполезных  вопросов.  Ќапример,  коммунисты  утверждают,  что
неправильнаЯ политика социал-демократов позволила фашистам захватить власть.
‚ действительности такое объЯснение ничего  не  объЯснЯет,  так  как  именно
социалдемократы обольщали народ несбыточными надеждами. Љороче говорЯ, такой
подход не привел к новому  виду  действий.  ЋбъЯснение  успеха  политической
реакции  в  форме  фашизма  тем,  что   она   "запутала",   "развратила"   и
"загипнотизировала" массы, столь же неэффективно, как и  другие  объЯснениЯ.
”ашизм будет преследовать эту цель до  тех  пор,  пока  будет  существовать.
’акие объЯснениЯ неэффективны потому, что не  предлагают  выход.  Ћпыт  учит
нас, что такие разоблачениЯ не в состоЯнии убедить массы, сколь бы часто они
ни   повторЯлись.   „ругими   словами,    одного    социально-экономического
исследованиЯ недостаточно. Ќе будет  ли  точнее  такаЯ  постановка  вопроса:
какой процесс протекал в массах, в результате которого они не смогли  понЯть
цель фашизма? ’акие утверждениЯ, как: "ђабочие должны осознать..."  или  "Њы
не понЯли..." -  совершенно  несостоЯтельны.  Џочему  рабочие  не  осознали?
Џочему они не понЯли?  ‚опросы,  послужившие  основой  длЯ  дискуссии  между
правыми и левыми в рабочих движениЯх, также  следует  признать  бесплодными.
Џравые утверждали, что рабочие  не  имеют  склонности  к  борьбе;  с  другой
стороны" левые опровергали это утверждение, заЯвлЯЯ, что  рабочие  по  своей
сути  революционны  и   утверждение   правых   свидетельствует   об   измене
революционным идеЯм. Џоскольку в обоих случаЯх не учитываетсЯ проблематика в
полном  объеме,  оба  утверждениЯ  следует  признать  механистическими.  Џри
реалистической оценке следовало бы указать, что средний рабочий заключает  в
себе  определенное  противоречие,  а  именно:  у  него   отсутствует   ЯснаЯ
очерченность  как  революционности,  так  и  консервативности.  Ћсновой  его
психологической структуры  служит,  с  одной  стороны,  социальнаЯ  ситуациЯ
(котораЯ готовит почву длЯ революционных отношений), а с  другой  стороны  -
общаЯ атмосфера авторитарного общества. Џри  этом  обе  основы  противоречат
друг другу.
     ‚ыЯвление такого противоречиЯ и точное знание  механизма  приведениЯ  в
столкновение реакционной и прогрессивно-революционной сторон в самих рабочих
имеют огромное значение. ќто откоситсЯ и к  средней  буржуазии.  …е  протест
против "системы" вполне  можно  объЯснить,  хотЯ  с  социально-экономической
точки зрениЯ нелегко понЯть, почему, несмотрЯ на ужасающее обнищание средней
буржуазии, она испытывает страх перед  прогрессом  и  переходит  на  сторону
крайней реакции. Љороче говорЯ, среднЯЯ буржуазиЯ  также  заключает  в  себе
противоречие между чувствами протеста и реакционными целЯми и содержанием.
     Џри анализе конкретных экономических и политических  факторов,  которые
непосредственно привели к войне, мы  не  даем  им  полного  социологического
объЯснениЯ. „ело в том, что такие факторы, как стремление ѓермании  накануне
1914 года к захвату железных  рудников  (в  Ѓри  и  ‹онжи),  индустриального
бельгийского центра и к расширению своих колониальных  владений  на  Ѓлижнем
‚остоке или имперские устремлениЯ ѓитлера к  бакинским  нефтЯным  скважинам,
заводам —ехословакии и  т.  д.,  -  составлЯют  лишь  часть  общей  картины.
Ќесомненно,   экономические    интересы    немецкого    империализма    были
непосредственными решающими факторами, но при этом не  следует  преуменьшать
роль психологии масс как основы мировых войн. Ќеобходимо задать вопрос:  как
могло   случитьсЯ,    что    психологическаЯ    структура    масс    впитала
империалистическую  идеологию  и  превратила  империалистические  лозунги  в
деЯниЯ,  диаметрально  противоположные   мирным,   аполитичным   настроениЯм
населениЯ  ѓермании?  “тверждение  о  том,  что  причиной  этому   послужило
"ренегатство  руководителей  ‚торого   €нтернационала",   следует   признать
недостаточным.  Џочему   бесчисленные   массы   свободолюбивых   рабочих   с
антиимпериалистической ориентацией  позволили,  чтобы  их  предали?  ЃоЯзнью
последствий сознательного протеста можно объЯснить лишь незначительное число
случаев. ’е, кто прошел мобилизацию 1914 года, знают, что в  рабочих  массах
царили различные настроениЯ: от сознательного отказа со стороны  меньшинства
до странной покорности  судьбе  (или  полной  апатии)  самых  широких  слоев
населениЯ и вплоть до воинственного воодушевлениЯ не только в среде  средней
буржуазии, но и  в  различных  слоЯх  промышленных  рабочих.  Ќесомненно,  в
психологической структуре масс апатию одних и энтузиазм других людей следует
отнести к исходным  моментам,  обеспечившим  возможность  войны.  Џсихологию
масс,  участвовавших  в  обеих  мировых  войнах  можно   понЯть   только   с
сексуально-энергетической точки зрениЯ,  котораЯ  заключаетсЯ  в  следующем:
империалистическаЯ  идеологиЯ  внесла  конкретные  изменениЯ   в   структуры
характера  рабочих  масс  длЯ  обеспечениЯ   их   соответствиЯ   требованиЯм
империализма.  ‘казать,  что  социальные  потрЯсениЯ   вызываютсЯ   "военным
психозом" или "одурачиванием  масс",  -  значит  ничего  не  сказать.  ’акие
объЯснениЯ ничего не объЯснЯют. Љроме того, полагать, что  можно  достигнуть
своей цели только с помощью одурачиваниЯ масс. - значит недооценивать массы.
„ело в том, что каждый общественный строй  создает  в  массах  своих  членов
психологическую структуру,  котораЯ  необходима  ему  длЯ  достижениЯ  своих
основных целей [6] . Ѓез созданиЯ такой психологической структуры  в  массах
не могла  бы  состоЯтьсЯ  ни  одна  война.  Њежду  экономической  структурой
общества и  массовой  психологической  структурой  членов  данного  общества
существует важнаЯ  взаимосвЯзь,  длЯ  которой  характерны  две  особенности:
господствующаЯ идеологиЯ ЯвлЯетсЯ идеологией правЯщего класса и,  что  более
важно длЯ решениЯ конкретных политических задач, противоречиЯ  экономической
структуры общества включены в психологическую структуру порабощенных масс. ‚
противном случае было  бы  непонЯтно,  каким  образом  экономические  законы
общества обеспечивают достижение конкретных  результатов  только  на  основе
деЯтельности масс, подчинЯющихсЯ этим законам.
     Ќесомненно,  освободительным  движениЯм  в  ѓермании  было  известно  о
существовании "субъективного фактора истории" (в отличие от механистического
материализма  Њаркс  считал  человека  субъектом  истории;  на  эту  сторону
марксизма опиралсЯ ‹енин); им  недоставало  лишь  пониманиЯ  иррациональных,
внешне бесцельных действий или, иначе говорЯ,  раскола  между  экономикой  и
идеологией. Ќам необходимо объЯснить, почему мистицизм  одержал  победу  над
научной социологией. ќта задача может быть  выполнена  только  тогда,  когда
направление наших исследований обеспечит возможность спонтанного  зарождениЯ
нового типа действий на  основе  нашего  объЯснениЯ.  Џри  отсутствии  Ясной
очерченности реакционности и  революционности  рабочего,  внимание  которого
приковано к противоречию между реакционными и революционными тенденциЯми, мы
можем  прЯмо  указать  на  это  противоречие,  а  это  должно   привести   к
возникновению нового типа действиЯ, парализующего консервативные психические
силы с помощью революционных сил. ‚ысмеивание мистицизма  как  "запутываниЯ"
или "психоза" не приводит к разработке программы борьбы с  ним.  Ћднако  при
правильном понимании мистицизма неизбежно  будет  найдено  противоЯдие.  „лЯ
выполнениЯ  этой  задачи  необходимо  в  полном  объеме  понЯть,   насколько
позволЯют наши средства познаниЯ, взаимосвЯзь между социальной  ситуацией  и
структурным  формированием,  особенно  иррациональными  идеЯми,  которые  не
поддаютсЯ объЯснению только на социально-экономической основе.
  
  
        ^T‘Ћ–€Ђ‹њЌЂџ ”“ЌЉ–€џ ‘…Љ‘“Ђ‹њЌЋѓЋ ‚›’…‘Ќ…Ќ€џ^U  
  
     „аже ‹енин отметил иррациональную особенность поведениЯ масс накануне и
в процессе мЯтежа. ‚о времЯ солдатского мЯтежа в 1905 году он писал:
     "„ело крестьЯн находило понимание у солдат; при одном только упоминании
о земле их глаза вспыхивали от сильного чувства.  ‚оеннаЯ  власть  несколько
раз переходила в руки солдат, но врЯд ли эта власть могла быть  применена  с
достаточной решительностью. ‘олдаты дрогнули. —ерез  несколько  часов  после
того, как они разделались с ненавистным командиром, они освободили остальных
офицеров, вступили в переговоры с властЯми, а затем  подверглись  расстрелу,
наказанию шомполами и снова впрЯглись в Ярмо".
     ‹юбой мистик объЯснит  это  поведение  на  основе  вечной  нравственной
природы человека, котораЯ, по его утверждению,  запрещает  бунтовать  против
божественного  промысла,  "авторитета  государства"  и  его  представителей.
‚ульгарный марксист просто не обращает вниманиЯ на такие ЯвлениЯ. “ него нет
длЯ них ни пониманиЯ, ни объЯснениЯ, так как их невозможно  рассматривать  с
чисто экономической точки зрениЯ. ”рейдовскаЯ  концепциЯ  значительно  ближе
подходит к вышеупомЯнутым ЯвлениЯм, поскольку рассматривает такое  поведение
как результат младенческих чувств вины по отношению к фигуре  отца.  ’ем  не
менее она не позволЯет понЯть социальное происхождение  и  назначение  этого
поведениЯ и  поэтому  не  приводит  к  практическому  решению.  Љроме  того,
фрейдистскаЯ концепциЯ упускает из виду свЯзь между указанным поведением,  с
одной стороны, и вытеснением и извращением сексуальной жизни широких масс, с
другой стороны.
     „лЯ разъЯснениЯ нашего подхода к вышеупомЯнутым иррациональным массовым
психологическим   ЯвлениЯм   необходимо   вкратце    очертить    направление
исследований   в   области   сексуальной   энергетики,   котораЯ    подробно
рассматриваетсЯ далее.
     ‘ексуальнаЯ энергетика - это  область  исследований,  котораЯ  возникла
много лет назад на основе социологии сексуальной  жизни  человека  благодарЯ
применению функционализма в данной сфере. ‡десь уже сделан рЯд открытий. Ћна
исходит из следующих предпосылок.
     Њаркс   открыл,   что   общественнаЯ   жизнь   определЯетсЯ   условиЯми
экономического производства и классовыми противоречиЯми,  которые  возникают
благодарЯ этим условиЯм в определенный  момент  истории.  ‚ладельцы  средств
производства редко прибегают к грубой  силе  длЯ  приведениЯ  в  повиновение
угнетенных классов; их основным оружием ЯвлЯетсЯ идеологическаЯ  власть  над
угнетенными,   поскольку   именно   идеологиЯ    служит    главной    опорой
государственного аппарата. Њы уже  упоминали  о  том,  что  первой  исходной
предпосылкой  истории  и  политики  длЯ  Њаркса  ЯвлЯетсЯ  живой  творческий
человек, с его психическими и физическими особенностЯми. •арактерологическаЯ
структура  деЯтельности  личности,  так  называемый   "субъективный   фактор
истории" в понимании Њаркса, осталась неисследованной потому, что Њаркс  был
социологом, а не психологом и в то времЯ научной психологии не существовало.
ЋсталсЯ  без   ответа   вопрос:   почему   человек   позволЯл,   чтобы   его
эксплуатировали и подвергали нравственным  унижениЯм,  или,  короче  говорЯ,
почему он подчинЯлсЯ  рабству  на  протЯжении  многих  тысЯчелетий?  “далось
выЯснить только экономический процесс, протекающий в  обществе,  и  механизм
эксплуатации.
     Џолвека  спустЯ,  используЯ  специальный   метод   (названный   ”рейдом
психоанализом), ”рейд открыл процесс, который управлЯет психической  жизнью.
Љ его наиболее значительным открытиЯм, вызвавшим разрушение и  крутую  ломку
большого числа существующих идей (событие, которое вначале вызвало ненависть
общества к нему), следует отнести следующее:
     1. ‘ознание занимает лишь небольшое место в психической жизни; оно само
контролируетсЯ психическими процессами, которые протекают  бессознательно  и
поэтому недоступны длЯ сознательного контролЯ. ‚се психические  переживаниЯ,
сколь бы бессмысленными они ни казались (например,  сновидениЯ,  бесполезные
действиЯ,  абсурдные  высказываниЯ  психически  больных  и  т.  д.),   имеют
определенную цель и "значение" и могут быть полностью понЯты,  если  удастсЯ
установить  их  причины.  ’аким  образом,  психологиЯ,  котораЯ  в  процессе
вырождениЯ  постепенно  превращалась  в  некую   физику   мозга   ("мозговую
мифологию") или теорию о таинственном объективном духе ( Geist  ),  вошла  в
область естественной науки.
     ‚торое великое открытие, сделанное ”рейдом, заключаетсЯ в том, что даже
у маленького ребенка активно развиваетсЯ  сексуальность,  котораЯ  не  имеет
никакого отношениЯ  к  размножению.  ’ермины  сексуальность  и  размножение,
сексуальное и генитальное не тождественны.  Љритический  анализ  психических
процессов  далее  показал,  что  сексуальность,  или,  скорее,   сексуальнаЯ
энергиЯ, либидо, котораЯ имеет  телесное  происхождение,  ЯвлЯетсЯ  основным
двигателем психической жизни. Џоэтому биологические предпосылки и социальные
условиЯ жизни частично совпадают
     ’ретье великое открытие заключаетсЯ в том, что детскаЯ сексуальность, в
которой особое место занимают отношениЯ ребенка к своим  родителЯм  ("ќдипов
комплекс"), обычно подавлЯетсЯ из-за страха перед наказанием за  сексуальные
акты и  помыслы  (в  основном  из-за  "страха  перед  кастрацией");  детскаЯ
сексуальнаЯ деЯтельность блокируетсЯ  и  вытеснЯетсЯ  из  памЯти.  Џри  этом
вытеснение детской сексуальности из сферы влиЯниЯ сознаниЯ не  ослаблЯет  ее
силы.  Ќапротив,  оно  усиливает  сексуальность  и   дает   ей   возможность
проЯвлЯтьсЯ в виде различных патологических расстройств  психики.  Џоскольку
среди "цивилизованных людей" трудно найти исключение из этого правила  ”рейд
мог сказать, что его пациентом ЯвлЯетсЯ все человечество.
     ‚ этой свЯзи следует упомЯнуть четвертое значительное открытие, которое
заключаетсЯ в том, что нравственные нормы человека (отнюдь не  божественного
происхождениЯ)   обЯзаны    своим    поЯвлением    применЯемым    родителЯми
воспитательным мерам и родительским установкам в раннем детстве. ‚ принципе,
эти воспитательные меры оказываютсЯ весьма действенными в борьбе  с  детской
сексуальностью. €сходный конфликт между  желаниЯми  ребенка  и  родительским
подавлением  этих  желаний  в  дальнейшем  превращаетсЯ  в  конфликт   между
инстинктом  и  моралью,  протекающий  внутри  самой  личности.  “   взрослых
нравственные нормы,  которые  сами  по  себе  бессознательны,  функционируют
вопреки пониманию законов сексуальности  и  бессознательной  психологической
жизни;  эти  нормы   поддерживают   сексуальное   подавление   ("сексуальное
сопротивление")  и  позволЯют  понЯть  широко   распространенное   нежелание
"раскрывать" детскую сексуальность.
     Љаждое из этих открытий (мы упомЯнули лишь те  из  них,  которые  имеют
существенное значение длЯ нашей  темы)  наносит  сильный  удар  по  основным
принципам реакционной морали и религиозной  метафизики,  которые  отстаивают
вечные моральные ценности, полагают,  что  миром  правит  некаЯ  объективнаЯ
"сила", а также отрицают существование детской сексуальности и  ограничивают
сексуальную сферу  функцией  произведениЯ  потомства.  €  все  же  указанные
открытиЯ не смогли оказать значительного влиЯниЯ, поскольку  опирающаЯсЯ  на
них психоаналитическаЯ  социологиЯ  задержала  развитие  их  прогрессивного,
революционирующего потенциала. ‡десь  не  место  доказывать  это  положение.
ЏсихоаналитическаЯ социологиЯ пыталась анализировать общество так,  как  она
анализировала отдельного человека, устанавливать абсолютное  различие  между
процессом   воспитаниЯ   и   сексуальным   удовлетворением,    рассматривать
деструктивные инстинкты как  основные  биологические  реальности,  неизменно
определЯющие  судьбу  человека,  а  также  отрицать  существование   периода
первобытного матриархата. ‚ конечном  счете,  отойдЯ  от  результатов  своих
собственных открытий, она пришла к уродливому скептицизму. …е враждебность к
исследованиЯм на основе  этих  открытий  имеет  многолетнюю  историю,  и  ее
представители неизменно оказывают противодействие таким исследованиЯм. € все
же эта позициЯ не в состоЯнии поколебать  нашу  решимость  защищать  великие
открытиЯ ”рейда от любых нападок, откуда бы они ни исходили.
     ‘ексуально-энергетическаЯ   социологиЯ,   в   основе   которой    лежат
вышеупомЯнутые открытиЯ, отнюдь не стремитсЯ дополнить, заменить или смешать
     Њаркса и ”рейда. ‚ одном из предыдущих абзацев была  упомЯнута  область
исторического материализма, в которой психоанализ должен  выполнить  научную
задачу, оказавшуюсЯ не по силам социальной экономике: осмысление структуры и
динамики идеологии, а  не  ее  исторической  основы.  ЋбъединЯЯ  интуитивные
открытиЯ психоанализа, социологиЯ достигает более высокого  уровнЯ  познаниЯ
реальности и, в конечном  счете,  принципов  формированиЯ  личности.  ’олько
ограниченный политик может бранить  аналитическую  психологию,  занимающуюсЯ
исследованием  характерологической  структуры  личности,  за   неспособность
делать непосредственные практические  выводы.  €  только  крикливый  политик
подвергает   ее   огульному   порицанию,   приписываЯ   ей   все   искажениЯ
консервативной  точки  зрениЯ.  Ћднако  подлинный   социолог   рассматривает
психоаналитическое понимание детской  сексуальности  как  в  высшей  степени
значительный, революционирующий науку акт.
     ‘ексуально-энергетическаЯ социологиЯ как наука развиваетсЯ, опираЯсь на
социологический фундамент, заложенный Њарксом, и на  психический  фундамент,
заложенный ”рейдом. Џо  сути  своей  она  ЯвлЯетсЯ  массовой  психологией  и
сексуальной  социологией  одновременно.   ЋтвергаЯ   фрейдовскую   философию
культуры [7] , она начинаетсЯ там,  где  заканчиваетсЯ  область  клинических
психологических исследований, осуществлЯемых психоанализом.
     Џсихоанализ открывает результаты и механизмы сексуального подавлениЯ  и
вытеснениЯ, а также их патологические  последствиЯ  в  психике  индивидуума.
‘ексуально-энергетическаЯ социологиЯ идет дальше и задает вопрос:  по  каким
социологическим   причинам   осуществлЯетсЯ    подавление    и    вытеснение
сексуальности в обществе? –ерковь полагает, что это делаетсЯ  ради  спасениЯ
на том свете; с точки зрениЯ  мистической  морали  подавление  и  вытеснение
сексуальности  следуют  непосредственно  из  вечной   нравственной   природы
человека; фрейдовскаЯ философиЯ  культуры  уверЯет,  что  это  происходит  в
интересах культуры. ’акие объЯснениЯ вызывают сомнение в их  справедливости,
и тогда возникает вопрос,  каким  образом  мастурбациЯ  малолетних  детей  и
половые   сношениЯ    подростков    могут    препЯтствовать    строительству
газозаправочных  станций  и  производству  самолетов.   Ћчевидно,   что   не
культурнаЯ  деЯтельность,  а  лишь  существующие  в  обществе   формы   этой
деЯтельности  требуют  подавлениЯ  и  вытеснениЯ  сексуальности,  и  поэтому
возникает желание принести в жертву эти  формы,  если  таким  образом  можно
уничтожить ужасающую нищету детей и подростков. ’огда  проблема  заключаетсЯ
не в культуре, а в общественном строе. Џри  изучении  динамики  сексуального
подавлениЯ и этиологии сексуального вытеснениЯ выЯснЯетсЯ, что эти  процессы
не восходЯт к истокам  развитиЯ  культуры;  другими  словами,  подавление  и
вытеснение не ЯвлЯютсЯ исходными  предпосылками  развитиЯ  культуры.  Џервые
признаки подавлениЯ сексуальности стали  проЯвлЯтьсЯ  сравнительно  недавно,
при установлении авторитарного патриархата и при начале разделениЯ  общества
на классы. ‚ообще  говорЯ,  на  этом  этапе  сексуальные  влечениЯ  начинают
использоватьсЯ меньшинством с целью  извлечениЯ  материальной  прибыли;  это
положение находит основательное организационное выражение  в  патриархальном
браке  и  семье.  Џри  ограничении  и  подавлении  сексуальности  происходит
изменение  характера  человеческих  чувств;  возникает  религиЯ,  отрицающаЯ
существование    секса;    эта    религиЯ    постепенно     создает     свою
сексуально-политическую    организацию    -    церковь,    со    всеми    ее
предшественниками, - котораЯ ставит своей целью не что иное, как искоренение
сексуальных влечений человека, а следовательно, и того малого  счастьЯ,  что
существует  на  земле.  ‘  точки  зрениЯ  ныне   процветающей   эксплуатации
человеческого труда всему этому найдетсЯ вполне приемлемое объЯснение.
     „лЯ пониманиЯ взаимосвЯзи между сексуальным подавлением и эксплуатацией
человека необходимо проникнуть в суть  основной  социальной  организации,  в
которой  переплетаютсЯ  экономическаЯ  и  сексуальноэнергетическаЯ  ситуациЯ
авторитарно-патриархального   общества.   Ѓез   анализа   этой   организации
невозможно  понЯть  сексуальную   энергетику   и   идеологический   процесс,
характерный длЯ патриархального общества. Џсихологический  анализ  мужчин  и
женщин  всех  возрастов,  стран  и  общественных  классов  показывает,   что
переплетение  социально-экономической  структуры  с  сексуальной  структурой
общества и структурное воспроизведение  общества  в  человеческом  характере
происходЯт  в  первые  4-5  лет  в  авторитарной   семье.   ’аким   образом,
авторитарное государство проЯвлЯет большой интерес к авторитарной семье: она
превращаетсЯ  в  фабрику,  на  которой  формируетсЯ  структура  и  идеологиЯ
государства.
     Њы  нашли  социальную  организацию,  в  которой  происходит  соединение
сексуальных и экономических интересов авторитарной системы. ’еперь возникают
вопросы: каким образом происходит это соединение  и  как  функционирует  эта
организациЯ. Ѓезусловно, анализ типичной характерологической структуры людей
с реакционной ориентацией (в том числе и рабочих) может  дать  ответ  только
при условии пониманиЯ  важности  постановки  таких  вопросов.  ‚  результате
морального  сдерживаниЯ  естественной  сексуальности  ребенка,  котораЯ   на
последнем  этапе  приводит  к  существенному  ослаблению   его   генитальной
сексуальности,  у  ребенка  развиваетсЯ  пугливость,  робость,  страх  перед
авторитетом, покорность, "доброта" и "послушание" в авторитарном смысле этих
слов. ’акое сдерживание парализует действие мЯтежных сил в человеке, так как
каждый  жизненный  порыв  теперь  обременен  страхом;  поскольку  секс  стал
запретной темой, критическаЯ способность и мысль человека  также  становЯтсЯ
запретными. Љороче говорЯ, задача морали заключаетсЯ в формировании покорных
личностей, которые, несмотрЯ на нищету и  унижение,  должны  соответствовать
требованиЯм авторитарного строЯ. ’аким  образом,  семьЯ  представлЯет  собой
авторитарное государство в миниатюре, в  котором  ребенок  должен  научитьсЯ
приспосабливатьсЯ к  социальным  условиЯм.  Ќеобходимо  Ясно  понимать,  что
авторитарнаЯ структура личности  в  основном  формируетсЯ  путем  погружениЯ
сексуальных запретов и страхов в живую субстанцию сексуальных импульсов.
     ђассмотрев ситуацию жены  среднего  консервативного  рабочего,  мы  без
труда  поймем,  почему  сексуальнаЯ  энергетика  считает   семью   важнейшим
источником воспроизведениЯ авторитарной социальной системы. ‘  экономической
точки зрениЯ она находЯтсЯ в таком же бедственном положении, как и свободнаЯ
работающаЯ  женщина,  и  ее  жизнь  определЯетсЯ  такой   же   экономической
ситуацией, но тем не менее она отдает свой голос за фашистскую партию.  …сли
мы далее проЯсним действительное  различие  между  сексуальными  идеологиЯми
средней свободной женщины и средней реакционной женщины, мы поймем  решающее
значение  сексуальной  структуры.  Ђнтисексуальные  моральные   запреты   не
позволЯют консервативной женщине осознать свою социальную ситуацию и  прочно
привЯзывают ее к церкви, вызываЯ страх перед "сексуальным  большевизмом".  ‘
теоретической  точки  зрениЯ  ситуациЯ  выглЯдит  именно   так.   ‚ульгарный
марксист, с его механистическим мышлением, допускает, что анализ  социальной
ситуации  приобретает  большую  остроту,  если  к   экономическим   причинам
страданиЯ присоединить сексуальные  причины.  …сли  бы  это  допущение  было
справедливым, тогда поведение большинства подростков и женщин было бы  более
мЯтежным,  чем  поведение  большинства  мужчин.  ђеальность  открывает   нам
совершенно иную картину, и поэтому экономист совершенно не понимает, как  ее
необходимо рассматривать.  …му  непонЯтно,  почему  реакционнаЯ  женщина  не
желает  даже  ознакомитьсЯ  с  его  экономической   программой.   ЋбъЯснение
заключаетсЯ в следующем. Џодавление  примитивных  материальных  потребностей
приводит к иному результату, чем подавление сексуальных  потребностей.  …сли
подавление  материальных  потребностей   побуждает   к   сопротивлению,   то
подавление сексуальных потребностей предотвращает сопротивление обеим формам
подавлениЯ. ‚о втором случае подавление приводит  к  вытеснению  сексуальных
потребностей из сознаниЯ, причем само подавление принимает  форму  моральной
защиты. ‚ действительности торможение  самого  сопротивлениЯ  осуществлЯетсЯ
бессознательно. ‚ сознании среднего аполитичного человека мы не найдем  даже
следа сопротивлениЯ.
     ‚ышеупомЯнутый процесс приводит к возникновению  консерватизма,  страха
перед свободой - одним словом, реакционного мышлениЯ.
     ‘ помощью этого процесса сексуальное вытеснение усиливает  политическую
реакцию, превращает массового индивидуума в пассивную аполитичную личность и
создает вторичную силу в структуре  личности  -  искусственную  потребность,
котораЯ  активно  поддерживает  авторитарный   строй.   ЃлагодарЯ   процессу
вытеснениЯ сексуальность не достигает естественного удовлетворениЯ и поэтому
стремитсЯ  к  различным  заменителЯм  удовлетворениЯ.   ’ак,   например,   в
результате извращениЯ естественнаЯ агрессивность выражаетсЯ в форме  грубого
садизма,  который  занимает  значительное  место  в  массово-психологической
основе империалистических войн, разжигаемых немногочисленной группой лиц.
     Џриведем еще один пример. ‘ точки зрениЯ массовой психологии  в  основе
милитаристского феномена лежит либидозный механизм. ‘ексуальное  воздействие
военного  мундира,   эротически   провоцирующее   воздействие   ритмического
"гусиного шага" и эксгибиционистский характер военных распорЯдков  оказались
более доступными пониманию  молоденьких  продавщиц  и  секретарш,  чем  речи
всесторонне образованных политиков. ‘ другой стороны,  политическаЯ  реакциЯ
сознательно использует в своих интересах сексуальные влечениЯ. Ћна не только
создает длЯ мужчин модели  бросающихсЯ  в  глаза  мундиров,  но  и  поручает
привлекательным женщинам вести вербовку добровольцев. ‚ заключение  напомним
тиражируемые воинственными властЯми вербовочные  плакаты,  на  которых  были
примерно такие надписи: "•очешь  побывать  в  других  странах?  Џоступай  на
службу в королевский флот!" Џри  этом  другие  страны  изображались  в  виде
экзотических женщин. Џочему  эти  плакаты  эффективны?  Џотому  что  в  силу
сексуального подавлениЯ наша молодежь испытывает сексуальный голод.
     ‘ексуальнаЯ мораль, препЯтствующаЯ реализации воли к свободе,  и  силы,
реализующие  авторитарные  стремлениЯ,  получают  энергию   от   вытесненной
сексуальности.  ’еперь  мы  лучше  понимаем  значение  процесса  "возведениЯ
идеологии на  экономический  базис":  сексуальное  торможение  так  изменЯет
структуру личности экономически подавленного  человека,  что  он  действует,
чувствует и мыслит вопреки своим материальным интересам.
     ’ак, в 1905 году солдаты воспринимали своих офицеров как своих отцов  в
детстве   (трансформированных   в   представлении   о   боге),    отрицавших
существование сексуальности, которых нельзЯ было убить, -  несмотрЯ  на  то,
что они лишили  их  радости  жизни.  —увства  раскаЯниЯ  и  нерешительности,
охватившие солдат после захвата власти, служат  выражением  противоположного
чувства ненависти, превратившейсЯ в жалость, котораЯ как  таковаЯ  не  может
реализовыватьсЯ в виде действиЯ. [8]
     ЏрактическаЯ  задача  психологии   масс   заключаетсЯ   в   активизации
пассивного  большинства  населениЯ,  котораЯ  всегда  помогает  политической
реакции одержать победу, а также  в  устранении  торможений,  препЯтствующих
развитию    стремлениЯ    к    свободе,    которое    возникает    благодарЯ
социально-политической ситуации. ЋсвобожденнаЯ от  оков  и  направленнаЯ  на
достижение разумных  щелей  освободительного  движениЯ  психическаЯ  энергиЯ
обычных людей, которые увлекаютсЯ футболом и дешевыми мюзиклами, не позволит
себЯ закабалить. ‚ своем  сексуально-энергетическом  исследовании  мы  будем
придерживатьсЯ вышеизложенной точки зрениЯ.
  
  
        ^Tѓлава II - Ђ‚’Ћђ€’ЂђЌЂџ €„…Ћ‹Ћѓ€џ ‘…Њњ€, Џ‘€•Ћ‹Ћѓ€џ ЊЂ‘‘ € ”Ђ€‡Њ^U  
  
        ^T”ћђ…ђ € Џ‘€•Ћ‹Ћѓ€џ ЊЂ‘‘^U  
  
     …сли когда-нибудь в  будущем  динамика  социальных  процессов  позволит
реакционному историку  поразмыслить  о  прошлом  ѓермании,  он,  несомненно,
увидит в успехе ѓитлера в период с 1928 по 1933 год доказательство того, что
великий человек творит историю в той  мере,  в  какой  он  "зажигает"  массы
"своей   идеей".   „ействительно,    национал-социалистическаЯ    пропаганда
создавалась   на   основе   "фюрерской   идеологии".   €сторическаЯ   основа
национал-социалистического движениЯ была доступна  пониманию  пропагандистов
национал-социализма в той ограниченной мере, в какой они  понимали  механику
своего успеха. ќто прекрасно показано в  опубликованной  в  те  годы  статье
национал-социалиста ‚ильгельма ‘тапелЯ "•ристианство и  национал-социализм".
Ћн пишет: "Џоскольку национал-социализм ЯвлЯетсЯ стихийным движением, к нему
невозможно подступитьсЯ с помощью "аргументов". Ђргументы были бы эффективны
только в том случае, если бы движение завоевало власть с помощью дискуссий".
     ‚ своих  выступлениЯх  на  национал-социалистических  митингах  ораторы
мастерски манипулировали эмоциЯми масс и тщательно избегали  соответствующих
доводов. ‚ своей книге  "Њайн  кампф"  ѓитлер  подчеркивает,  что  настоЯщаЯ
массоваЯ психологическаЯ  тактика  обходитсЯ  без  доказательств,  постоЯнно
удерживаЯ внимание масс на "великой конечной цели". Ќа примере  итальЯнского
фашизма нетрудно показать, в чем заключалась  конечнаЯ  –ель  после  захвата
власти. Ђналогично этому указы ѓеринга,  направленные  против  экономических
организаций средних классов, отказа от "второй революции",  прихода  которой
ожидали   сторонники   национал-социализма,   выполнение    социалистических
преобразований  и  т.  д.  обнажили  реакционную  цель  фашизма.   ‘ледующее
рассуждение показывает, как мало сам ѓитлер понимал механизм своего успеха:
     "‚ сочетании с постоЯнным, последовательным акцентированием, эта широта
перспективы, от которой мы никогда не должны отходить, позволит нам  достичь
окончательного успеха. € тогда, к  нашему  удивлению,  мы  увидим,  к  каким
потрЯсающим результатам  приводит  такое  упорство  -  результатам,  которые
находЯтсЯ почти за пределами нашего пониманиЯ, (выделено ‚. ђ.). [9]
     ђазумеетсЯ,  успех  ѓитлера  невозможно   объЯснить   на   основе   его
реакционной роли в истории  капитализма,  поскольку  эта  роль  достигла  бы
противоположной цели, если бы  она  открыто  призналась  в  его  пропаганде.
€сследование психологического воздействиЯ ѓитлера на массы  должно  исходить
из предпосылки, что фюрер или борец за идею может достичь успеха (если не  в
исторической, то по крайней мере в ограниченной перспективе)  только  в  том
случае, если  его  личнаЯ  точка  зрениЯ,  идеологиЯ  или  пропаганда  имеет
определенное сходство со средней структурой широкой категории  индивидуумов.
’огда  возникает  вопрос:  какой  исторической  и  социологической  ситуации
обЯзаны своим происхождением указанные массовые  структуры?  ’аким  образом,
центр  исследованиЯ  массовой  психологии  переноситсЯ  с  метафизики  "идей
фюрера" на реальность общественной  жизни.  "”юрер"  может  творить  историю
только  тогда,  когда  структура  его  личности   соответствует   личностным
структурам  широких  групп.  ЏостоЯнный  или   только   временный   характер
воздействиЯ фюрера на  историю  зависит  лишь  от  того,  соответствует  его
программа  направлению  развитиЯ  прогрессивных  социальных  процессов   или
возникает на их основе.  ‘ледовательно,  стремЯсь  объЯснить  успех  ѓитлера
демагогией  национал-социалистов,  "запутыванием  масс",  их  "обманом"  или
применЯЯ  неопределенный  термин  "нацистский  психоз",   как   это   делали
впоследствии коммунисты  и  другие  политики,  исследователь  становитсЯ  на
ложный путь, ибо проблема заключаетсЯ в понимании,  почему  массы  поддались
обману, запутыванию и психозу. ќту проблему невозможно  решить  без  точного
знаниЯ  того,  что  происходит  в  массах.  Ќедостаточно   утверждать,   что
гитлеровское движение было реакционным. “спех Ќ‘„ЂЏ  в  массах  противоречит
этой предполагаемой реакционной  роли,  ибо  почему  тогда  многие  миллионы
соглашались ‘ тем, чтобы  их  угнетали?  ‚  этом  заключаетсЯ  противоречие,
объЯснить которое способны не политика и экономика, а социальнаЯ психологиЯ.
     ‚ работе с различными классами национал-социализм использовал различные
средства, дав