хологии мелкой буржуазии лишь
на более позднем этапе. ”ормируемый на этом этапе тип реакционного  мышлениЯ
представлЯет собой дальнейшее развитие психологических процессов, восходЯщих
к  первым  годам  жизни  ребенка  в  атмосфере   авторитарной   семьи.   „лЯ
авторитарной  семьи  характерны  не  только  конкуренциЯ  между   детьми   и
взрослыми, но и потенциально более серьезные последствиЯ  конкуренции  среди
детей данной семьи в их взаимоотношениЯх с родителЯми. ‚  детские  годы  эта
конкуренциЯ, котораЯ при достижении совершеннолетиЯ  и  во  времЯ  жизни  за
пределами  семьи   приобретает   преимущественно   экономический   характер,
реализуетсЯ  на  основе  сильных  эмоциональных   взаимосвЯзей   (любовь   -
ненависть) между членами одной семьи. ќти взаимосвЯзи  составлЯют  отдельную
область исследованиЯ, и поэтому мы не будем подробно останавливатьсЯ на них.
‡десь достаточно лишь отметить, что  сексуальные  торможениЯ  и  ослаблениЯ,
составлЯющие наиболее существенные  предпосылки  существованиЯ  авторитарной
семьи и определЯющие структурное  формирование  психологии  мелкого  буржуа,
осуществлЯютсЯ с помощью религиозного страха, который  возникает  на  основе
чувства сексуальной вины и глубоко коренитсЯ в  эмоциональной  сфере.  ’аким
образом, мы приходим к проблеме отношениЯ религии к отрицанию  самого  факта
существованиЯ полового влечениЯ. ‘ексуальное бессилие приводит к  ослаблению
чувства уверенности в себе. ‚  одних  случаЯх  это  возмещаетсЯ  огрублением
сексуальности, а в других -  жесткость  становитсЯ  особенностью  характера.
Џринуждение к установлению контролЯ над своей сексуальностью  и  поддержанию
сексуального вытеснениЯ приводит к возникновению патологических эмоционально
окрашенных понЯтий чести и долга, мужества и  самообладаниЯ  [13]  .  Ћднако
патологический и эмоциональный характер таких психологических  установок  во
многом не согласуетсЯ с реальным  поведением  личности.  —еловек,  способный
достигнуть генитального удовлетворениЯ, отличаетсЯ честностью,  надежностью,
отвагой и сдержанностью. ќти особенности органически  входЯт  в  состав  его
личности. —еловек с ослабленными гениталиЯми  и  противоречивой  сексуальной
структурой вынужден постоЯнно напоминать  себе  о  необходимости  сдерживать
свои сексуальные влечениЯ, сохранЯть свое сексуальное достоинство и мужество
перед лицом искушений. Ѓорьба с искушением мастурбировать знакома  всем  без
исключениЯ  детЯм  и  подросткам.  ‚  процессе   этой   борьбы   формируютсЯ
реакционные элементы психологической структуры личности. ‚ различных группах
мелкой буржуазии реакционнаЯ структура приобретает  значительную  прочность,
укоренЯЯсь наиболее глубоко в психике. Џринудительное подавление сексуальных
влечений  служит  основным  источником  энергии  и  содержаниЯ   мистицизма.
Џоскольку различные группы промышленных рабочих находЯтсЯ  под  воздействием
одних и тех  же  социальных  факторов,  у  них  формируютсЯ  соответствующие
отношениЯ. ‚ то же времЯ, благодарЯ Явному отличию их образа жизни от образа
жизни мелкой буржуазии проЯвление сексуальнопозитивных сил имеет  у  рабочих
более отчетливый  и  сознательный  характер.  Ђффективное  укоренение  таких
структур ЯвлЯетсЯ  причиной  бессознательной  тревоги,  а  их  сокрытие  под
покровом  психологических  особенностей  не   позволЯет   разумным   доводам
проникать в глубинные  пласты  личности.  (‡начение  этого  утверждениЯ  длЯ
практической реализации сексуальной  политики  рассматриваетсЯ  в  последней
главе.)
     Ќе останавливаЯсь на степени влиЯниЯ бессознательной борьбы индивидуума
со  своими  сексуальными  потребностЯми  на   формирование   метафизического
мышлениЯ,    мы    приведем    лишь     один     пример,     характеризующий
национал-социалистическую идеологию. Њы часто  сталкиваемсЯ  с  рЯдом  таких
понЯтий, как личнаЯ  честь,  семейнаЯ  честь,  расоваЯ  честь,  национальнаЯ
честь. ќти понЯтиЯ соответствуют различным пластам индивидуальной  структуры
личности.  ‚  этом  рЯду,   однако,   отсутствуют   понЯтиЯ,   свЯзанные   с
общественно-экономическим  базисом:  капитализм  или,  точнее,   патриархат;
установление  обЯзательного  брака;  подавление  сексуальной  сферы;  борьба
личности против своей сексуальности; индивидуальное  компенсаторное  чувство
чести и т. д. ‘амое важное положение в  указанном  рЯду  занимает  идеологиЯ
"национальной  чести",   котораЯ   соответствует   иррациональной   сущности
национализма. —тобы достаточно Ясно понЯть это положение, нам снова придетсЯ
отклонитьсЯ от нашей основной темы.
     Ѓорьба   авторитарного   общества   против   детской   и   подростковой
сексуальности  (а   впоследствии   и   борьба   индивидуума   против   своей
сексуальности в пределах своего эго) осуществлЯетсЯ  в  рамках  авторитарной
семьи, котораЯ ЯвлЯетсЯ лучшей  формой  организации  длЯ  успешного  ведениЯ
такой  борьбы.  ‘ексуальные  желаниЯ,  естественно,  побуждают   индивидуума
вступать в различные отношениЯ с обществом, устанавливаЯ с ним разнообразные
свЯзи. ‚ случае подавлениЯ таким желаниЯм остаетсЯ только  одна  возможность
длЯ  своего  проЯвлениЯ  -  разрЯдка  в  тесных  рамках  семьи.  ‘ексуальное
торможение составлЯет основу как семейной замкнутости индивидуума, так и его
самосознаниЯ. ‘ледует учитывать, что динамика метафизических, индивидуальных
и семейных чувств отражает лишь различные грани одного и  того  же  процесса
отрицаниЯ  существованиЯ  сексуальности,  причем  лишенное  всЯкой  мистики,
ориентированное на реальность мышление характеризуетсЯ свободным  отношением
к семье и, по меньшей мере безразличным отношением к идеологии  аскетической
сексуальности. Џоэтому  представлЯетсЯ  существенным  установление  свЯзи  с
авторитарной семьей на основе торможениЯ сексуальности.  Џри  этом  исходнаЯ
биологическаЯ свЯзь ребенка со своей матерью, а также привЯзанность матери к
своему ребенку создают преграду длЯ; сексуальной  реальности  и  приводЯт  к
прочной сексуальной фиксации и неспособности  вступать  в  другие  отношениЯ
[14] . ‘вЯзь  с  матерью  составлЯет  основу  всех  семейных  уз.  Џо  своей
субъективно-эмоциональной сути понЯтиЯ родины и  народа  ЯвлЯютсЯ  понЯтиЯми
матери и семьи. ‚ сознании различных  групп  среднего  сжатиЯ  образ  матери
ассоциируетсЯ с образом  родины  длЯ  ребенка,  аналогично  тому  как  семьЯ
предстает в виде "народа в миниатюре". ќто позволЯет нам  понЯть,  почему  в
национал-социалистическом ежегоднике за 1932 год национал-социалист ѓеббельс
взЯл в качестве девиза длЯ своих десЯти заповедей следующие слова:  "Ќикогда
не забывай, что твоЯ страна - это твоЯ мать". …му, очевидно, не был известен
более глубокий смысл этих слов.
     Џо случаю „нЯ Њатери в 1933 году "Ђнгрифф" писала:
     "„ень Њатери. ЌароднаЯ революциЯ смела все  мелочное  а)  своего  пути.
€деи снова вступили в свои права, объединЯЯ семью, общество, народ. €деЯ „нЯ
Њатери вполне подходит длЯ почитаниЯ того, что символизирует немецкаЯ  идеЯ:
ЌемецкаЯ Њать! ’олько в новой  ѓермании  придаетсЯ  такое  значение  жене  и
матери. Ћна - защитница семейной жизни, на основе  которой  рождаютсЯ  новые
силы, способные повести наш народ вперед.  Ћна  -  немецкаЯ  мать  -  служит
единственной носительницей идеи немецкой нации. €деЯ "матери" неотделима  от
идеи  "немецкого".  —то  еще  может  сблизить  нас  больше,  чем  совместное
почитание матери?"
     ‘ точки  зрениЯ  психологической  структуры  личности  эти  утверждениЯ
представлЯютсЯ   верными,   независимо   от    их    социально-экономической
необоснованности.  €бо  националистические  чувства  формируютсЯ  на  основе
семейных уз и, аналогично семейным  узам,  коренЯтсЯ  в  фиксированной  [15]
свЯзи с матерью. ‘ точки зрениЯ биологии это невозможно объЯснить,  так  как
свЯзь с матерью становитсЯ социальным продуктом в той мере, в  какой  она  в
дальнейшем превращаетсЯ в семейную  и  националистическую  свЯзь.  ‚  период
возмужаниЯ свЯзь с матерью допускает существование других привЯзанностей, т.
е. естественных половых отношений, при условии, что сексуальные  ограничениЯ
не  приведут  к  ее  закреплению.  ‚  качестве   социально   мотивированного
закреплениЯ эта  свЯзь  составлЯет  основу  формированиЯ  националистических
чувств в  период  возмужаниЯ  индивидуума,  и  только  на  этой  стадии  она
превращаетсЯ в реакционную социальную силу.  Ќационалистические  чувства  не
нашли столь отчетливого выражениЯ  у  промышленных  рабочих,  как  у  мелких
буржуа. ќто объЯснЯетсЯ различиЯми в  социальных  условиЯх  жизни  и  -  как
следствие - более свободными семейными отношениЯми.
     ’еперь, Я  полагаю,  никто  не  будет  упрекать  нас  в  "биологизации"
социологам, так как известно, что отличительнаЯ особенность  семейной  жизни
промышленного  рабочего  определЯетсЯ  его  положением  в   производственном
процессе. € тем не  менее  мы  должны  задать  вопрос:  почему  промышленный
рабочий столь податлив влиЯнию интернационализма, тогда  как  мелкий  буржуа
Явно тЯготеет к  национализму?  ‚  объективной  экономической  ситуации  это
различие можно  определить  только  при  учете  вышеупомЯнутой  свЯзи  между
экономическим и семейным положением промышленного рабочего. „ругих  способов
определениЯ указанного различиЯ не существует. Џричину  странного  нежеланиЯ
марксистских теоретиков рассматривать  семейную  жизнь  в  качестве  важного
фактора укреплениЯ социальной системы, т. е. в  качестве  решающего  фактора
формированиЯ структуры личности, следует искать в семейных отношениЯх  самих
теоретиков. ’рудно переоценить глубину  и  эмоциональность  семейных  свЯзей
[16] .
     Њы можем продолжить  рассмотрение  важнейшей  свЯзи  между  семейной  и
националистической идеологией. ‘емьи разделены и противопоставлены  так  же,
как и народы. ‚ обоих случаЯх в основе этого разделениЯ и противопоставлениЯ
лежит экономическаЯ причина. Џроблемы пропитаниЯ  и  другие  насущные  нужды
постоЯнно  тревожат  семью  мелкого  буржуа  (служащего,  низкооплачиваемого
технического работника и др.). Џоэтому экспансионистские  тенденции  большой
семьи  мелкого  буржуа  также  воспроизводЯт  тенденции   империалистической
идеологии: "Ќароду нужны пространство и пропитание". ќтим объЯснЯетсЯ особаЯ
податливость  мелкого  буржуа  влиЯнию  империалистической   идеологии.   Ћн
способен полностью идентифицировать себЯ  с  персонифицированной  концепцией
нации. ’аким образом, семейный империализм  воспроизводитсЯ  в  национальном
империализме на идеологическом уровне.
     ‚ этой свЯзи представлЯет интерес высказывание ѓеббельса в брошюре  "„и
верфлюхтен хакенкрейцер" (ќгер ”ерлаг, Њюнхен,  стр.  16  и  18).  Ћна  была
написана в ответ на вопрос, ЯвлЯетсЯ ли еврей человеком.
     "…сли кто-нибудь ударит кнутом вашу мать по лицу, разве вы станете  его
благодарить? ђазве он человек!?
     ’от, кто так поступает, - не человек.  ќто  скот!  ‘колько  же  тЯжелых
страданий причинил и причинЯет еврей нашей матери ѓермании!  Ћн  -  еврей  -
развратил нашу расу, ослабил нашу энергию, разрушил наши обычаи  и  подорвал
наши силы. …врей, этот демон распада, начинает преступное избиение народа".
     ‡десь необходимо учитывать значение идеи  кастрации  как  наказаниЯ  за
сексуальное   удовольствие.   Љроме   того,   необходимо   также   учитывать
сексуально-психологический фон бредовых  идей  ритуального  убийства  и  фон
антисемитизма как такового. €, наконец, необходимо  дать  правильную  оценку
чувствам  сексуальной  вины  и  тревоги  реакционера   с   учетом   ударного
воздействиЯ    таких    бессознательно    составленных    формулировок    на
бессознательную эмоциональность обычного читателЯ. ‚ таких  высказываниЯх  и
их    бессознательноэмоциональном    воздействии    мы     находим     корни
национал-социалистического    антисемитизма.    Џолагают,    что     фашисты
"запутывают". ђазумеетсЯ, и запутывают тоже. Ќо при этом упускаетсЯ из виду,
что с идеологической точки зрениЯ фашизм отражает сопротивление сексуально и
экономически больного общества  болезненным,  но  необходимым  революционным
стремлениЯм к сексуальной и экономической свободе, той свободе, одна мысль о
которой  вселЯет  в   реакционера   смертельный   ужас.   „ругими   словами,
установление  экономической  свободы   сопровождаетсЯ   разрушением   старых
институтов (особенно тех, которые определЯют  сексуальную  политику),  перед
которыми  равны  и  реакционер,  и  промышленный   рабочий   (в   силу   его
реакционности). Ћсуществление стремлениЯ освободитьсЯ от Ярма  экономической
эксплуатации тормозитсЯ  в  основном  благодарЯ  страху  перед  "сексуальной
свободой", котораЯ  предстает  воображению  реакционного  мыслителЯ  в  виде
сексуального хаоса и разложениЯ. ’акое положение будет существовать  до  тех
пор, пока  не  будет  устранено  неправильное  представление  о  сексуальной
свободе. ќто объЯснЯетсЯ отсутствием у  большинства  Ясного  пониманиЯ  этих
чрезвычайно важных вопросов. Џоэтому сексуальнаЯ энергетика призвана  играть
решающую роль при упорЯдочении общественных отношений.  —ем  глубже  и  шире
укоренЯетсЯ реакционнаЯ структура в психологии трудЯщихсЯ масс, тем  большее
значение  приобретает  деЯтельность  сторонников  сексуальной  энергетики  в
области  обучениЯ  народных  масс  навыкам  принЯтиЯ  на   себЯ   социальной
ответственности.
     Џри  таком  взаимодействии  экономических  и  психологических  факторов
авторитарнаЯ семьЯ служит важнейшим источником  воспроизведениЯ  всех  видов
реакционного мышлениЯ. Џо  существу,  она  представлЯет  собой  своего  рода
предприЯтие по производству реакционных структур и идеологий. Џоэтому перваЯ
заповедь любой реакционной политики в области культуры заключаетсЯ в "защите
семьи", а именно большой авторитарной семьи. ‚ принципе, именно такой  смысл
таит в себе формулировка "защита государства, культуры и цивилизации".
     ‚о времЯ президентских выборов в 1932 году Ќ‘„ЂЏ опубликовала воззвание
(Ђдольф ѓитлер, "ЊоЯ программа"), в котором говорилось следующее:
     "Џо своей природе и судьбе женщина ЯвлЯетсЯ помощницей  мужчины.  ’аким
образом, мужчина и женщина - товарищи в жизни и  работе.  ‚  течение  многих
столетий  шло  развитие  экономики,  которое  изменило  сферу   деЯтельности
мужчины, вызвав, таким образом, определенные изменениЯ в сфере  деЯтельности
женщины. Љроме необходимости совместно трудитьсЯ,  долг  мужчины  и  женщины
заключаетсЯ  в  сохранении  жизни  человека.  ‚  этой  благородной   задаче,
поставленной  перед  представителЯми   противоположного   пола,   мы   также
усматриваем основу индивидуальных талантов,  которыми  Џровидение,  в  своей
вечной мудрости, неизменно наделЯет мужчину и женщину. Џоэтому  высшаЯ  цель
состоит в обеспечении возможности созданиЯ  семьи  товарищами  по  работе  и
жизни. …е окончательное уничтожение привело бы к  прекращению  существованиЯ
высших форм человечества. Ќезависимо от пределов сферы деЯтельности женщины,
конечнаЯ цель организованного  и  закономерного  развитиЯ  неизменно  должна
заключатьсЯ в создании семьи.  Ћна  ЯвлЯетсЯ  наименьшим,  но  самым  ценным
первичным элементом всей государственной системы".
     „алее в том же воззвании в разделе  "‘охранение  крестьЯнства  означает
сохранение немецкой нации" говоритсЯ: "‚  сохранениЯ  и  поощрении  развитиЯ
экономически  независимого  крестьЯнства  Я  также  вижу  лучшую  защиту  от
социальных бед и расового разложениЯ нашего народа".
     ‚о избежание ошибок не следует упускать из виду  значение  традиционных
семейных уз крестьЯнства. „алее в воззвании говоритсЯ:
     "џ убежден, что длЯ повышениЯ сопротивлЯемости народ  не  должен  жить,
руководствуЯсь исключительно разумными принципами; он также  нуждаетсЯ  и  в
духовно-религиозной поддержке. Ћтравление и разложение  народного  тела  под
влиЯнием культурного  большевизма  столь  же  ужасны,  как  и  под  влиЯнием
политикоэкономического коммунизма"
     ‚ качестве партии, котораЯ, подобно итальЯнскому фашизму, обЯзана своим
первым  успехом  практической  заинтересованности  крупных  землевладельцев,
Ќ‘„ЂЏ должна была привлечь  на  свою  сторону  мелких  и  средних  фермеров,
создаваЯ таким образом длЯ себЯ социальную базу в их лице. …стественно,  что
в своей пропаганде  Ќ‘„ЂЏ  не  могла  открыто  отстаивать  интересы  крупных
землевладельцев и поэтому вынуждена была обращатьсЯ за поддержкой  к  мелким
фермерам,   апеллируЯ,   в   частности,   к   психологическим    структурам,
сформировавшимсЯ на основе пересечениЯ семейной  и  экономической  структур.
“тверждение о том, что мужчина и  женщина  ЯвлЯютсЯ  товарищами  по  работе,
справедливо длЯ мелкой буржуазии только в  аспекте  указанного  пересечениЯ.
ќто утверждение неприменимо  к  большинству  промышленных  рабочих.  „аже  к
крестьЯнству оно применимо лишь формально, поскольку в действительности жена
крестьЯнина  ЯвлЯетсЯ  его  служанкой.  Џрототип  и  реализацию   фашистской
идеологии   государственно-иерархической   структуры   следует   искать    в
иерархической  структуре  крестьЯнской  семьи.  ’аким   образом,   в   среде
крестьЯнства и мелкой буржуазии, длЯ которых характерно участие всей семьи в
работе мелкого хозЯйства или предприЯтиЯ, существует основа  длЯ  восприЯтиЯ
претенциозной империалистической идеологии. Џоклонение материнству отчетливо
проступает как в первом, так и во втором случае. Љаким  образом  соотноситсЯ
такое поклонение с реакционной сексуальной политикой?
  
  
        ^TЌЂ–€ЋЌЂ‹€‘’€—…‘ЉЂџ ‘ЂЊЋ“‚…ђ…ЌЌЋ‘’њ^U  
  
     Џрежде всего следует отметить совпадение национальных и семейных свЯзей
в психологических структурах различных групп  мелкой  буржуазии.  ќти  свЯзи
приобретают особую силу благодарЯ процессу,  который  протекает  параллельно
такому совпадению и фактически возникает на его основе. ‘ точки зрениЯ масс,
националистический фюрер  персонифицирует  нацию.  ‘вЯзь  личности  с  таким
фюрером  устанавливаетсЯ  лишь  в  той  мере,  в  какой   он   действительно
олицетворЯет нацию в соответствии с национальными чувствами масс.  Џоскольку
фюрер знает, каким образом можно пробудить в массах  эмоциональные  семейные
свЯзи, он также олицетворЯет и фигуру авторитарного отца.  Ћн  использует  в
своих целЯх все  эмоциональные  особенности,  которые  прежде  приписывались
строгой,  но  внушительной  (в  глазах  ребенка)  фигуре  отца-защитника.  ‚
дискуссиЯх   с   горЯчими   поборниками   национал-социализма   по    поводу
несостоЯтельности и противоречивости программы Ќ‘„ЂЏ мне нередко приходилось
слышать, что ѓитлер лучше их разбираетсЯ во всем - "он все устроит". ‚  этом
случае отчетливо проступает потребность ребенка в защите со стороны отца.  ‚
условиЯх социальной действительности  потребность  народных  масс  в  защите
позволЯет диктатору "все устраивать". ’акаЯ позициЯ  существенно  затруднЯет
осуществление общественного самоуправлениЯ, т. е. разумной  независимости  и
сотрудничества. ЌикакаЯ подлиннаЯ демократиЯ  не  может  и  не  должна  быть
построена на основе такой позиции.
     Ѓолее  важной,  однако,  представлЯетсЯ  роль  идентификации   массовых
индивидов  с  "фюрером".  —ем  беспомощней  становитсЯ  "массовый   индивид"
(благодарЯ своему воспитанию), чем отчетливей проступает его идентификациЯ с
фюрером и тем глубже детскаЯ потребность в защите  прЯчетсЯ  в  чувстве  его
единства   с   фюрером.   ќта   склонность   к   идентификации    составлЯет
психологическую  основу  национального  нарциссизма,   т.   е.   уверенности
отдельного человека  в  себе,  котораЯ  ассоциируетсЯ  с  "величием  нации".
Њелкобуржуазный индивид ощущает себЯ в фюрере, в  авторитарном  государстве.
ЃлагодарЯ такой идентификации  он  ощущает  себЯ  защитником  "национального
наследиЯ" и "нации". ќто ощущение  не  позволЯет  ему  презирать  "массы"  и
противопоставлЯть себЯ им в качестве индивидуума. “жас его  материального  и
сексуального   положениЯ    настолько    затмеваетсЯ    возвышающей    идеей
принадлежности к расе господ и  существованиЯ  выдающегосЯ  фюрера,  что  со
временем он полностью утрачивает понимание  всей  ничтожности  своей  слепой
преданности.
     ђабочий,  сознающий  свое  профессиональное  мастерство,  свободен   от
психологической  структуры  послушаниЯ.  Ћн  идентифицирует  себЯ  со  своей
работой, а не с фюрером, с интернациональными массами  трудЯщихсЯ,  а  не  с
нацией,  родиной.  Џоэтому  он  представлЯет  собой   противоположность   по
отношению к мелкому буржуа. Ћн ощущает себЯ лидером, но не  благодарЯ  своей
идентификации с фюрером, а благодарЯ  сознанию  выполнениЯ  жизненно  важной
работы длЯ существованиЯ общества.
     Љакие эмоциональные силы  действуют  здесь?  Ќа  этот  вопрос  нетрудно
ответить.  ќмоции,  определЯющие  существование  принципиально  иного   типа
массовой  психологии,  тождественны  эмоциЯм,  которые  можно  обнаружить  в
психологии  националистов.  ‚  этом  случае  различие  заключаетсЯ  лишь   в
содержании того, что вызывает эти эмоции. Џри тождественности потребностей в
идентификации  существует  различие  в  объектах  идентификации,  а  именно:
товарищи по работе, а не фюрер, своЯ работа, а не иллюзиЯ, трудЯщиесЯ  всего
мира, а не семьЯ Љороче говорЯ, интернациональное сознание своего мастерства
противопоставлЯетсЯ мистицизму и  национализму.  ђазумеетсЯ,  отсюда  нельзЯ
сделать вывод, что у свободного рабочего отсутствует чувство  уверенности  в
себе. ђеакционером ЯвлЯетсЯ тот, кто во  времЯ  кризиса  начинает  вопить  о
"служении обществу" и  "приоритете  всеобщего  благосостоЯниЯ  перед  личным
благосостоЯнием".  ќто  означает  лишь  то,  что  длЯ  свободного   рабочего
источником уверенности в себе  ЯвлЯетсЯ  сознание  своего  профессионального
мастерства.
     ‚ течение последних пЯтнадцати лет мы сталкиваемсЯ с Явлением,  которое
можно с трудом  понЯть.  ‘уществует  экономическое  разделение  общества  на
определенные общественные категории м профессии. ‘ чисто экономической точки
зрениЯ  в  основе  общественной  идеологии  лежит  конкретнаЯ   общественнаЯ
ситуациЯ. Ћтсюда следует, что конкретнаЯ идеологиЯ класса должна в  той  или
иной  мере  соответствовать  общественно-экономическому  положению   данного
класса. ‚ соответствии с коллективными навыками труда у промышленных рабочих
должно сформироватьсЯ более сильное чувство коллектива, тогда как  у  мелких
предпринимателей  должен   сформироватьсЯ   более   сильный   индивидуализм.
ђаботники  крупных  фирм  должны  были  бы   иметь   коллективное   чувство,
аналогичное чувству коллектива в среде промышленных рабочих. Ќо, как мы  уже
убедились, психологическаЯ структура и социальнаЯ ситуациЯ редко  совпадают.
Њы  проводим  различие   между   ответственным   рабочим,   сознающим   свое
профессиональное мастерство, и реакционером  с  мистическинационалистической
ориентацией.  Ћба  типа  встречаютсЯ  во   всех   общественных   классах   и
профессиональных  группах.  ‘уществуют  миллионы  промышленных   рабочих   с
реакционным  мировоззрением.  ‚  то  же  времЯ  существует  много  врачей  и
учителей, которые сознают свое профессиональное мастерство и отстаивают дело
свободы.  Ћтсюда  можно  заключить,  что  между   социальной   ситуацией   и
характерологической структурой не существует простой механической свЯзи.
     ‘оциальнаЯ ситуациЯ ЯвлЯетсЯ лишь внешним условием, оказывающим влиЯние
на реализацию идеологического процесса в индивидууме. ’еперь  мы  рассмотрим
инстинктивные влечениЯ,  с  помощью  которых  различные  социальные  влиЯниЯ
устанавливают полный контроль  над  эмоциЯми.  Џрежде  всего  представлЯетсЯ
очевидным, что чувство голода не относитсЯ к ним; по крайней мере, голод  не
ЯвлЯетсЯ решающим фактором. ‚ противном случае мироваЯ  революциЯ  наступила
бы после мирового кризиса 1929  -  1933  гг.  Џри  всей  его  опасности  длЯ
устарелых,  чисто   экономических   подходов   этот   довод   представлЯетсЯ
убедительным.
     ‘тремЯсь истолковать социальную революцию как  "мЯтеж,  ребенка  против
отца", несведущие в социологии психоаналитики имеют в виду  "революционера",
который ЯвлЯетсЯ  выходцем  из  интеллигентных  кругов.  „ействительно,  это
утверждение  справедливо  длЯ  данного  случаЯ.   Ќо   оно   неприменимо   к
промышленным рабочим. ‚ среде рабочих подавление детей родителЯми  имеет  не
менее жесткий, а  иногда  и  более  грубый  характер,  чем  в  среде  мелкой
буржуазии.  ’ак  что  проблема   заключаетсЯ   не   в   этом.   Ћсобенности,
устанавливающие различие между этими двумЯ классами,  следует  искать  в  их
способах производства  и  отношении  к  сексу,  которое  определЯетсЯ  этими
способами. „ело в том, что сексуальность подавлЯетсЯ родителЯми  и  в  среде
промышленных  рабочих.  Ќо  в   среде   мелкой   буржуазии   не   существует
противоречий, с которыми приходитсЯ сталкиватьсЯ детЯм промышленных рабочих.
‚ случае мелкой  буржуазии  подавлЯетсЯ  только  сексуальность.  ‘ексуальнаЯ
деЯтельность этого класса отражает  только  противоречие  между  сексуальным
влечением и торможением. ‚ случае промышленных рабочих дело  обстоит  иначе.
ЌарЯду с моралистической идеологией промышленные рабочие  имеют  свои  более
или менее отчетливые взглЯды на сексуальность, которые ЯвлЯютсЯ диаметрально
противоположными моралистической идеологии. Љроме  того,  следует  учитывать
влиЯние условий их жизни и тесной свЯзи, возникающей в  процессе  совместной
работы. ‚се это противоречит их моралистической идеологии сексуальности.
     Ћбычный промышленный рабочий отличаетсЯ  от  обычного  мелкобуржуазного
трудЯщегосЯ открытым, раскованным подходом к  сексуальности,  независимо  от
его бестолковости и консерватизма в других отношениЯх. Ћн несравненно  лучше
воспринимает сексуально-энергетические взглЯды, чем типичный мелкобуржуазный
трудЯщийсЯ.  …го  более  высокаЯ  восприимчивость  объЯснЯетсЯ   отсутствием
особенностей, занимающих центральное  место  у  национал-социалистической  и
клерикальной идеологии.  Љ  таким  особенностЯм  относитсЯ  идентификациЯ  с
властью авторитарного государства, с "великим фюрером" и  нацией.  ‡десь  мы
также видим доказательство сексуально-энергетического происхождениЯ основных
элементов национал-социалистической идеологии.
     —резвычайнаЯ восприимчивость мелкого фермера к  идеологии  политической
реакции объЯснЯетсЯ индивидуалистической формой его хозЯйствованиЯ и крайней
изолированностью  его  семейной  ситуации.  ќто  приводит  к  расколу  между
социальной ситуацией и идеологией. ЌесмотрЯ на жесткие формы  патриархата  и
соответствующую им мораль, у мелкого фермера развиваютсЯ естественные - даже
при искажении - формы сексуальности. Љак и в случае промышленных рабочих  (в
отличие от мелкобуржуазных трудЯщихсЯ), фермерскаЯ молодежь начинает половую
жизнь в раннем возрасте. ’ем не  менее  благодарЯ  строгому  патриархальному
воспитанию сексуальность молодежи имеет искаженный и даже  грубый  характер.
‘ексуальность девушек характеризуетсЯ фригидностью. “бийства на  сексуальной
почве, грубаЯ ревность и порабощение женщин относитсЯ к типичным проЯвлениЯм
сексуальности  в  крестьЯнской  среде.  Ќигде  истериЯ  не  получила  такого
распространениЯ, как в деревне. Џатриархальный брак ЯвлЯетсЯ конечной  целью
сельского воспитаниЯ при жестком диктате сельскохозЯйственной экономики.
     ‚  течение  последних  десЯтилетий   в   среде   промышленных   рабочих
формировалсЯ идеологический процесс.  Ќаиболее  очевидные  проЯвлениЯ  этого
процесса обнаруживаютсЯ в культуре рабочей аристократии. ‚ то  же  времЯ  их
можно заметить и в среде обычных промышленных рабочих. Џромышленные  рабочие
XX века имеют мало общего с пролетариатом времен Љарла Њаркса. Ћни во многом
перенЯли у буржуазии обычаи и взглЯды.  Ѓезусловно,  официальной  буржуазной
демократии не удалось устранить экономические классовые различиЯ и покончить
с расовыми предрассудками. ’ем не  менее  благодарЯ  социальным  тенденциЯм,
укрепившимсЯ в рамках буржуазной демократии, произошло стирание  структурных
и   идеологических   границ   между   различными   общественными   классами.
Џромышленные рабочие Ђнглии, Ђмерики, ‘кандинавии и  ѓермании  начинают  все
более и более походить на буржуазию. „лЯ  пониманиЯ  процесса  проникновениЯ
фашизма в различные группы рабочего класса необходимо проследить переход  от
буржуазной демократии к "закону о чрезвычайных полномочиЯх", приостановлению
деЯтельности парламента и установлению открытой фашистской диктатуры.
  
  
        ^T"Џђ€ђ“—…Ќ€…" ЏђЋЊ›‹…ЌЌ›• ђЂЃЋ—€•^U  
  
     ”ашизм  проникает  в  различные   группы   рабочих   с   двух   сторон.
Џроникновение в среду  "люмпенпролетариата"  (термин,  против  которого  все
возражают) осуществлЯетсЯ на основе  прЯмой  коррупции.  ‘  другой  стороны,
проникновение в среду "рабочей аристократии" осуществлЯетсЯ  с  помощью  как
коррупции, так и идеологического влиЯниЯ. Ќемецкий фашизм,  с  присущей  ему
политической беспринципностью, обещал всем  все.  ‚  статье  доктора  џрмера
"Љапитализм"  ("Ђнгрифф",  24  сентЯбрЯ,  1931  г.)  мы  находим   следующие
утверждениЯ:
     "Ќа съезде Ќемецкой национальной партии  в  теттине  ѓугенберг  вполне
определенно осудил интернациональный капитализм. ‚ то же времЯ он подчеркнул
необходимость существованиЯ национального капитализма. Џри  этом  он  провел
грань  между  немецкими  националистами  и  национал-социалистами,   которым
прекрасно известно, что капиталистическую экономику, разваливающуюсЯ во всех
странах мира, необходимо заменить другим экономическим строем, так как  даже
в национальном капитализме не остаетсЯ места длЯ справедливости"
     ќти  утверждениЯ  выглЯдЯт  почти  коммунистическими.  ‡десь  мы  имеем
образчик  фашистской  пропаганды,  котораЯ  обращаетсЯ   непосредственно   к
революционному энтузиазму промышленных рабочих с целью обмануть их.  ’ем  не
менее основной вопрос заключаетсЯ в следующем: почему промышленные  рабочие,
выступающие в защиту национал-социализма, не заметили,  что  фашизм  обещает
дать  все  всем?  €звестно,  что  ѓитлер  вел  переговоры  с   промышленными
магнатами,  получил  у  них  финансовую  поддержку  и   пообещал   запретить
забастовки.  ’аким  образом,  в  силу  психологической  структуры   среднего
рабочего указанные противоречиЯ остались без вниманиЯ, несмотрЯ на  активную
разъЯснительную деЯтельность революционных организаций в  среде  рабочих.  ‚
своем интервью американскому журналисту Ќиксрбокеру ѓитлер заЯвил  следующее
о признании долгов частных фирм иностранным государствам:
     "џ  убежден,  что  интернациональные  банки  скоро  поймут,   что   при
национал-социалистическом правительстве ѓерманиЯ станет надежным местом  длЯ
инвестиций,  причем  ставка  в   размере   трех   процентов   будет   охотно
выплачиватьсЯ по кредитам".
     …сли бы главнаЯ задача  революционной  пропаганды  заключалась  в  том,
чтобы "вывести пролетариат из заблуждениЯ", ее невозможно было бы  выполнить
только с  помощью  таких  средств,  как  взывание  к  "классовому  сознанию"
рабочих, постоЯнное разъЯснение  объективной  экономической  и  политической
обстановки, а также разоблачение обмана рабочих. ЏерваЯ  и  основнаЯ  задача
революционной пропаганды должна заключатьсЯ в благожелательном  рассмотрении
противоречий рабочих и понимании того, что суть проблемы  заключаетсЯ  не  в
сокрытии и запутывании не вызывающего сомнений революционного энтузиазма,  а
в недостаточном  развитии  и  смешении  с  противоборствующими  реакционными
элементами революционного импульса в психологической структуре пролетариата.
Ќесомненно, очищение революционных чувств широких масс  составлЯет  основную
задачу процесса пробуждениЯ сознаниЯ социальной ответственности.
     ‚о времена "спокойной" буржуазной демократии у  промышленного  рабочего
было две основных возможности: идентификациЯ с буржуазией, котораЯ  занимает
более высокое положение в обществе, или идентификациЯ со своим  общественным
классом, который  формирует  свой  антиреакционный  образ  жизни.  ‚  основе
реализации  первой  возможности  лежит  зависть  к   буржуазии,   стремление
подражать ей и, при возможности, усвоить ее образ жизни.  ђеализациЯ  второй
возможности означает отказ от идеологии и образа жизни реакционера.  ‚  силу
одновременного воздействиЯ социальных  и  классовых  норм  и  ценностей  обе
возможности представлЯютсЯ в  равной  степени  убедительными.  ђеволюционное
движение  также  не  учитывало  значение  на  первый  взглЯд  несущественных
склонностей в повседневной жизни, а порой и отрицательно отзывалось  о  них.
Њелкобуржуазный спальный гарнитур, который "обычный человек"  покупает,  как
только у него поЯвлЯютсЯ средства  (даже  при  всей  его  революционности  в
других отношениЯх); последующее угнетение жены, даже если  он  -  коммунист;
"приличный" выходной костюм; умение "правильно" танцевать и множество других
"банальностей"  оказывают  несравнимо   большее   влиЯние   при   ежедневном
повторении, чем тысЯчи революционных митингов и листовок. …сли  ограниченные
консервативные нормы постоЯнно  оказывают  влиЯние,  охватываЯ  все  стороны
повседневной  жизни,  то  влиЯние  работы  на  предприЯтии  и  революционных
листовок имеет лишь кратковременный характер. ’аким образом, следует считать
серьезной ошибкой стремление  приспособитьсЯ  к  консервативным  склонностЯм
рабочих посредством устройства банкетов "как средства  общениЯ  с  массами".
ђеакционный фашизм  значительно  лучше  в  этом  разбиралсЯ.  Њногообещающие
революционные формы жизни не поощрЯлись. ‚  реакционной  структуре  рабочих,
одетых во фраки, которые были куплены их женами длЯ  "банкетов",  содержитсЯ
больше жизненной правды, чем в сотнЯх статей. ђазумеетсЯ,  фрак  и  домашнЯЯ
вечеринка с пивом были лишь внешними проЯвлениЯми процесса,  протекавшего  в
психике рабочего,  и  свидетельствовали  о  наличии  основы  длЯ  восприЯтиЯ
национал-социалистической  пропаганды.  …сли  же   фашист   обещал   еще   и
"упразднение пролетариата", тогда в большинстве случаев именно  фрак,  а  не
экономическаЯ программа обеспечивал ему  успех.  Ќеобходимо  больше  уделЯть
вниманиЯ таким мелочам повседневной жизни. ‘оциальный прогресс  или  регресс
принимает конкретные  формы  на  основе  этих  мелочей,  а  не  политических
лозунгов, вызывающих лишь временное воодушевление. ‡десь мы находим поле длЯ
важной и плодотворной работы. ‚  ѓермании  революционнаЯ  работа  с  массами
почти  полностью  сводилась  к  пропаганде  "против  голода".  Ћснова   этой
пропаганды, сколь бы важной она ни была, оказалась слишком ограниченной.  ‡а
кулисами жизни массовых индивидов существует  множество  различных  проблем.
Ќапример, молодого рабочего  начинают  одолевать  сексуальные  и  культурные
проблемы, как только ему удастсЯ хоть немного удовлетворить чувство  голода.
Ѓорьба с голодом имеет первостепенное значение, но тем не  менее  необходимо
также  выЯвить  скрытые  процессы  человеческой  жизни  на   этом   дурацком
спектакле, когда мы одновременно выступаем в качестве  зрителей  и  актеров;
причем  сделать  это  нужно  без  колебаний  и   страха   перед   возможными
последствиЯми.
     Ѓезусловно, стремЯсь усовершенствовать свои  представлениЯ  о  жизни  и
сформировать естественный подход к происходЯщему, трудЯщийсЯ обнаруживает  в
себе бесконечное множество  творческих  способностей.  ђешение  повседневных
социальных  проблем  нанесет  сокрушительный  удар  по  реакционной  заразе,
распространЯющейсЯ в массах, и ускорит победу революции. Ќе нужно  выдвигать
приевшиесЯ возражениЯ об утопичности таких предположений. Ћбеспечить прочный
мир можно только путем пропаганды всех возможностей  рабоче-демократического
образа жизни, неуклонного наступлениЯ на  реакционное  мышление  и  активное
взращивание семени живой культуры  народных  масс.  „уша  рабочего  будет  в
определенной мере закрыта длЯ революционных (т. е.  разумных)  процессов  до
тех пор, пока реакционнаЯ социальнаЯ безответственность будет господствовать
над социальной ответственностью.  ќто  еще  одна  причина,  по  которой  так
необходимо вести в массах психологическую работу.
     “худшение условий ручного труда (которое  ЯвлЯетсЯ  основным  элементом
склонности к подражанию  служащим)  составлЯет  психологическую  основу,  на
которую опираетсЯ фашизм на начальном этапе проникновениЯ в  среду  рабочего
класса. ”ашизм обещает  упразднить  статус  пролетариата,  и  таким  образом
использует  чувство  социальной  неполноценности  работника  ручного  труда.
ЏереселЯЯсь в город,  чтобы  стать  рабочими,  крестьЯне  привозЯт  с  собой
идеологию  крестьЯнской  семьи,  котораЯ,  как  уже  было  показано,  служит
наиболее благоприЯтной почвой длЯ взращиваниЯ  империалистической  идеологии
национализма. Љроме  того,  в  рабочем  движении  существует  идеологический
процесс, которому уделЯлось слишком мало вниманиЯ  при  оценке  возможностей
развитиЯ революционного движениЯ в странах с высокоразвитой  промышленностью
и в странах с развивающейсЯ промышленностью.
     Љаутский в работе "‘оциальнаЯ революциЯ" отметил,  что  в  политическом
отношении рабочий в промышленно развитой Ђнглии менее развит, чем рабочий  в
промышленно неразвитой ђоссии. Џолитические событиЯ, происходившие в течение
последних  тридцати  лет  в  различных  странах  мира,  Ясно  показали,  что
революции чаше происходЯт в  таких  промышленно  недоразвитых  странах,  как
Љитай, Њексика и €ндиЯ, чем в таких странах, как ЂнглиЯ, Ђмерика и ѓерманиЯ.
€ это несмотрЯ на существование в  промышленно  развитых  странах  прекрасно
организованного движениЯ рабочих с высокой дисциплиной и  старой  традицией.
…сли отвлечьсЯ от проблемы бюрократизации движениЯ рабочих, котораЯ сама  по
себе служит  симптомом  патологии,  то  возникает  проблема  исключительного
укоренениЯ консерватизма в социал-демократии и профсоюзах западных стран.  ‘
точки зрениЯ психологии масс социал-демократиЯ опираетсЯ  на  консервативные
структуры  своих   сторонников.   Љак   и   в   случае   фашизма,   проблема
социал-демократии заключаетсЯ не столько в политике партийного  руководства,
сколько в ее психологической  опоре  в  среде  рабочих.  ‚  этой  свЯзи  мне
хотелось бы привести некоторые данные,  которые  позволЯт  найти  ответы  на
некоторые вопросы.
     Ќа заре капитализма нарЯду с  существенным  различием  в  экономическом
положении  буржуазии  и  пролетариата  существовали  не  менее  существенные
идеологические  и  структурные  различиЯ.  Ћтсутствие  социальной  политики,
изнурительный шестнадцатичасовой, а  иногда  и  восемнадцатичасовой  рабочий
день, низкий уровень жизни промышленных рабочих,  описанных  в  классической
работе ќнгельса "Џоложение рабочего класса в Ђнглии", -  все  это  исключало
возможность   структурного   уподоблениЯ   пролетариата    буржуазии.    „лЯ
пролетариата  XIX  века  характерна   покорность   судьбе.   ‚   настроениЯх
пролетариата  и  крестьЯнства  парили  безразличие  и  апатиЯ.  ‚  свЯзи   с
отсутствием буржуазного мышлениЯ состоЯние апатии не могло воспрепЯтствовать
внезапным проЯвлениЯм  революционных  чувств,  которые  при  соответствующих
обстоЯтельствах  неожиданно  достигали  высокой  степени  интенсивности.  Ќа
следующих  этапах  развитиЯ  капитализма  дело  обстоЯло  несколько   иначе.
ђабочему движению удалось добитьсЯ таких  социально-политических  улучшений,
как сокращение рабочего днЯ, особые привилегии и социальное обеспечение,  но
это не только привело к укреплению рабочего класса, но и  вызвало  поЯвление
противоположного процесса,  а  именно  психологическое  уподобление  рабочих
среднему сословию. Џри улучшении социального положениЯ человек "обращал свой
взор вверх". ‚ период процветаниЯ происходит усиление процесса усвоениЯ норм
и ценностей среднего сословиЯ, которые в последующий  период  экономического
кризиса препЯтствуют полному проЯвлению революционных настроений.
     ‘тойкость социал-демократии в кризисные годы свидетельствует о  глубине
проникновениЯ  консерватизма  в  среду  рабочих.  Џоэтому  такую   стойкость
невозможно объЯснить только политическими причинами. ’еперь  нам  необходимо
понЯть ее основные элементы. ‡десь выделЯютсЯ две особенности: эмоциональнаЯ
свЯзь с фюрером, т. е. непоколебимость веры  в  непогрешимость  политических
руководителей [17] (несмотрЯ на критику, котораЯ никогда не  претворЯлась  в
жизнь),   и   сексуально-моралистическое   усвоение   консерватизма   мелкой
буржуазии. “своение норм и ценностей среднего сословиЯ находило повсеместную
поддержку у крупной буржуазии. ‘оциал-демократам следовало  бы  использовать
свое оружие, пока фашизм не одержал победу. ‚место  этого  они  использовали
его  против  революционных  рабочих.  „лЯ  масс,  выступавших   на   стороне
социал-демократии,  у  них  было  припасено  более  эффективное  средство  -
консервативнаЯ идеологиЯ.
     ‚ период  наступившего  впоследствии  экономического  кризиса,  который
низвел  рабочего  социал-демократа  до  уровнЯ  "кули",  его   революционные
настроениЯ в своем развитии  столкнулись  с  серьезным  противодействием  со
стороны консервативной структуры, формировавшейсЯ в его психологии в течение
последних  десЯтилетий.  Ћн  либо  оставалсЯ  в  лагере   социал-демократов,
несмотрЯ на критику и неприЯтие их политики, либо переходил в лаг