ультуры.   Џсихоаналитическое
исследование сказок показало, что такие сказки,  как  "ѓензель  и  ѓретель",
выполнЯют аналогичную функцию. Ћни содержат скрытую, но достаточно Ясную длЯ
подсознаниЯ ребенка угрозу наказаниЯ за мастурбацию. Њы  не  можем  подробно
останавливатьсЯ  здесь  на  возникновении  мистического   мышлениЯ   ребенка
благодарЯ таким сказкам и  на  взаимосвЯзи  между  мистическим  мышлением  и
сексуальным торможением. ‚о всех случаЯх, подвергнутых  характерологическому
анализу, было Ясно показано, что мистические настроениЯ возникают на  основе
страха перед мастурбацией в форме общего чувства вины. ’рудно понЯть, почему
психоаналитики до  сих  пор  не  придавали  значениЯ  этому  факту.  Ќаучные
исследованиЯ позволили убедительно показать,  что  в  представлении  о  боге
проЯвлЯютсЯ совесть личности и закрепленные в ее  психологической  структуре
предупреждениЯ и угрозы со стороны родителей и  педагогов.  Ќе  менее  Ясным
представлЯетсЯ и то,  что  вера  и  страх  перед  богом  представлЯют  собой
сексуально-энергетические возбуждениЯ  с  измененной  целью  и  содержанием.
Џоэтому  религиозное  чувство  отличаетсЯ   от   полового   чувства   только
мистическим  содержанием.  ќто  объЯснЯет,  почему  многие  аскезы  содержат
сексуальные элементы. Џримером может служить заблуждение  монахинь,  которые
считают себЯ христовыми невестами.  ЊаловероЯтно,  что  такие  представлениЯ
достигают генитального сознаниЯ. ‚ большинстве случаев они проЯвлЯютсЯ иными
сексуальными путЯми, например, в форме мазохистского мученичества.
     ‚ернемсЯ к нашей девочке. Љомпульсивное желание молитьсЯ исчезло, когда
ей  объЯснили  причину  возникновениЯ  страха;  понимание   причины   страха
позволило ей вновь приступить к мастурбации, но уже без чувства вины;  сколь
бы неправдоподобным ни казалсЯ этот случай, длЯ  сексуальной  энергетики  он
полон смысла. ќтот случай  показывает,  каким  образом  можно  уберечь  нашу
молодежь  от  мистицизма.  —ерез  несколько   месЯцев   после   исчезновениЯ
компульсивного желаниЯ молитьсЯ девочка  написала  своему  отцу  из  летнего
лагерЯ следующее письмо: "„орогой папа, у  нас  здесь  есть  поле,  на  краю
которого мы устроили больницу  (понарошку,  конечно).  Њы  (пЯтеро  девочек)
играем здесь в доктора. …сли у кого-нибудь из  нас  что-нибудь  заболит,  мы
идем в свою больницу, где у нас хранЯтсЯ мази, кремы  и  вата.  Њы  все  это
украли".
     Љто  будет   отрицать,   что   это   сексуально-культурнаЯ   революциЯ.
‘ексуальнаЯ революциЯ? „а! Ќо культурнаЯ ли это  революциЯ?  ‚  классе  этой
девочки учатсЯ дети, которые старше ее на 1-2 года.  Џреподаватели  говорЯт,
что она прилежна и  талантлива.  ‚  области  политики  и  общих  знаний  она
значительно опережает своих сверстниц и проЯвлЯет живой интерес  к  реальной
жизни.  „венадцать  лет  спустЯ  мы  находим  ее   сексуально   здоровой   и
интеллектуально развитой. Ћна пользуетсЯ успехом в обществе.
  
  
        ^T“ЉЋђ…Ќ…Ќ€… Њ€‘’€–€‡ЊЂ ‚ Џ‘€•Ћ‹Ћѓ€—…‘ЉЋ‰ ‘’ђ“Љ’“ђ… ЏЋ„ђЋ‘’ЉЋ‚^U  
  
     Ќа примере упомЯнутой девочки Я попыталсЯ показать механизм  укоренениЯ
религиозного страха в психологической структуре маленького ребенка.  —увство
сексуальной тревоги служит основным  средством  закреплениЯ  патриархального
строЯ в структуре психики ребенка. ’еперь мы  рассмотрим  ту  роль,  которую
сексуальнаЯ тревога играет в период возмужаниЯ. „лЯ  этого  мы  обратимсЯ  к
одной из типичных антисексуальных брошюр.
  
  
        ^T‚›‘Ђ„€’њ‘џ €‹€ ‚›ЃђЋ‘€’њ‘џ ЌЂ Ѓ…ђ…ѓ^U  
  
     Ќицше: €х души погрузились в трЯсину, и горе нам, если трЯсина наделена
интеллектом.
     Љьеркегор:  …сли  крестить  только  разум,  тогда   страсти   останутсЯ
Языческими.
     Љаждый человек встречает на своем жизненном пути две  скалы.  Ћн  может
высадитьсЯ либо выброситьсЯ на них, спастись либо разбитьсЯ. ќти  две  скалы
суть бог и противоположный пол. Њногие молодые люди оказываютсЯ  на  мели  и
терпЯт неудачу не потому, что мало чему научились, а потому, что не получили
Ясного представлениЯ о боге, и еще потому, что не могут совладать с  половым
инстинктом, тем инстинктом, который приносит человеку не только  неописуемое
счастье, но и, непостижимое страдание.
     ‘уществование  большого  числа   людей,   неспособных   к   возмужанию,
объЯснЯетсЯ тем, что они находЯтсЯ во власти инстинктов. ‚  действительности
нет нужды сетовать на здоровые инстинкты. Ќапротив, они обогащают и  придают
глубину жизни. Ћни взывают к сильной  личности.  Ќо  инстинкт  становитсЯ  в
тЯгость себе и превращаетсЯ в прегрешение перед всевышним создателем,  когда
человек перестает  быть  хозЯином,  утрачивает  контроль  над  инстинктом  и
превращаетсЯ в  его  раба.  ‚  человеке  господствует  либо  духовное,  либо
инстинктивное, т.е животное, начало. Ћба начала несовместимы друг с  другом.
Џоэтому в жизни каждого вдумчивого человека приходит день, когда  он  должен
дать ответ на очень легкий вопрос хочешь познать действительный смысл жизни,
понЯть  ее,  или  хочешь  сгореть  в  пылающем  горниле  своих  необузданных
страстей?
     ’ы хочешь прожить свою жизнь как животное или как свЯтой?
     Џроцесс возмужаниЯ, который мы здесь рассматриваем, составлЯет проблему
огнЯ  в  печи.  Џри  контролируемом  горении  огонь  освещает  и  обогревает
помещение. Ќо упаси бог, если  пламЯ  вырветсЯ  из  печи!  “паси  бог,  если
половой инстинкт полностью овладеет человеком и станет властвовать над всеми
его мыслЯми и поступками!
     Њы живем  в  больное  времЯ.  ‚  былые  времена  от  эроса  требовалась
дисциплинированность и ответственность. ’еперь мы полагаем, что  современный
человек больше не нуждаетсЯ в дисциплинированности. Џри этом мы не замечаем,
что современный человек, проживающий в большом  городе,  отличаетсЯ  большей
робостью, ослабленной волей и поэтому нуждаетсЯ в дисциплине.
     ЋглЯнитесь вокруг, и вы увидите, что в нашем отечестве правит не разум,
а   необузданные   влечениЯ.   ‚   среде   нашей    молодежи    господствуют
неконтролируемые  половые  влечениЯ,  которые   приводЯт   к   нравственному
вырождению. Ќа заводе и конторе, на сцене и в общественной жизни  -  повсюду
царит непристойность. Љто может сказать, скольких здоровых радостей лишаетсЯ
молодежь в большом городе благодарЯ рассадникам заразы - дансингам,  кабаре,
бильЯрдным и непристойным фильмам. ‘овременный молодой человек считает  себЯ
очень умным, когда исповедует гедонизм.  Ћднако  в  действительности  о  нем
можно сказать словами гетевского ЊефистофелЯ:
     "Ћн называет это разумом, используЯ свет небесный,
     —тобы превзойти животных в скотстве".
  
     „ве  вещи  затруднЯют  процесс  возмужаниЯ:   большой   город   с   его
ненормальными условиЯми и демон в нас самих. Ќа молодого  человека,  впервые
приехавшего в большой город, возможно из надежного отчего дома, обрушиваетсЯ
масса  новых  впечатлений.  ЌепрекращающийсЯ  шум,  увлекательные   зрелища,
эротические книги и журналы, нездоровый воздух, спиртные напитки,  театры  и
вызывающе одетые женщины встречаютсЯ ему на каждом шагу. Љто в силах устоЯть
перед столь стремительным натиском? Ќе забывайте и о внутреннем  дьЯволенке,
который всегда готов уступить внешним искушениЯм. Ќицше прав, когда говорит,
что "душа погрузилась в трЯсину". ‚ душе каждого человека "существует чулан,
в котором воют дикие собаки" в ожидании, когда их выпустЯт на волю
     Њногие падают жертвой  компульсивной  безнравственности,  поскольку  им
своевременно не объЯснили, какие опасности таЯтсЯ здесь.  ’акие  люди  будут
признательны за предостережение  и  совет,  которые  позволЯт  им  повернуть
назад.
     Џервое  проЯвление  безнравственности,   с   которым   человек   обычно
сталкиваетсЯ  в  своей  жизни,  -  это  мастурбациЯ.  Ќаучные   исследованиЯ
показывают,   что   это   происходит   в   поразительно   раннем   возрасте.
„ействительно, последствиЯ этой дурной привычки нередко преувеличиваютсЯ.  €
тем не менее мнение известных врачей может навести  многих  на  размышлениЯ.
Џрофессор ѓартунг, ведущий дерматолог в больнице  Ђллерхайлиген  в  Ѓреслау,
говорит по этому поводу следующее: "Џотворство этой склонности,  несомненно,
причинЯет значительный вред организму и впоследствии  приводит  к  различным
расстройствам. Ћбычно они проЯвлЯютсЯ в форме общей нервозности,  физической
слабости и потере трудоспособности".
     Ћн также подчеркивает  тот  факт,  что  молодой  человек,  занимающийсЯ
онанизмом,  расценивает  это  занЯтие  как  нечто  непристойное;  он  терЯет
уважение к себе и Ясное выражение лица.  ЏостоЯнное  сознание  существованиЯ
отвратительной тайны, которую необходимо скрывать от  других  представлЯетсЯ
ему  нравственно  унизительным.  „алее  он  отмечает,  что   молодые   люди,
предающиесЯ этому пороку, становЯтсЯ вЯлыми, неаккуратными,  терЯют  желание
работать; нервозность и раздражительность  ослаблЯют  их  памЯть  и  снижают
трудоспособность.
     ‘ доктором ѓартунгом соглашаютсЯ другие  известные  врачи,  посвЯтившие
свои исследованиЯ этой теме.
     Ќо мастурбациЯ не только портит кровь, она разрушает  духовные  силы  и
запреты, необходимые длЯ реализации процесса  возмужаниЯ.  Ћна  лишает  душу
решительности. ЏревращаЯсь в привычку, она вызывает угрызениЯ совести.
     € все же безнравственное отношение к противоположному полу  приводит  к
более тЯжелым последствиЯм. Ѓезусловно, венерическаЯ болезнь  ЯвлЯетсЯ  лишь
неотвратимым  результатом   таких   прегрешений.   Џоразительно,   насколько
неосмотрительно ведут себЯ вполне здравомыслЯщие люди.
     „октор  Џауль  ‹азарус,  профессор  Ѓерлинского  университета,   рисует
потрЯсающую картину тЯжелых психических и физических расстройств,  вызванных
в нашем народе венерическими заболеваниЯми.
     Ѓезусловно, одним из главных  могильщиков  нашей  национальной  энергии
ЯвлЯетсЯ сифилис.
     Ќо не менее опасной и тЯжелой  болезнью  также  ЯвлЯетсЯ  и  гонореЯ  к
которой  столь  легкомысленно   относЯтсЯ   многие   люди.   €збавитьсЯ   от
легкомысленного отношениЯ к этой болезни может позволить упоминание  о  том,
что медицина не гарантирует полного излечениЯ.
     Џрофессор Ѓинсвангер сообщает о  венерических  заболеваниЯх  следующее:
"Џримечательно,  что  случаи  инфицированиЯ,  которым  вначале  не   придают
значениЯ приводЯт к жестоким страданиЯм. Ќередко проходит  много  лет  между
первоначальным   инфицированием   и   проЯвлением   неизлечимого    нервного
заболеваниЯ. €нфицирование половым путем в предыдущие годы  служит  причиной
60 процентов случаев заболеваниЯ венерической болезнью,  котораЯ  так  часто
встречаетсЯ в наше времЯ и называетсЯ неспециалистами размЯгчением мозга".
     ђазве не потрЯсает до глубины души мысль о том, что из-за грехов  нашей
молодости будут страдать от таких ужасных болезней те, кто в один прекрасный
день станут нашими близкими (жена и ребенок)?
     Ќо Я считаю необходимым упомЯнуть  еще  об  одном  отклонении,  которое
получило значительно большее распространение, чем принЯто думать. џ  имею  в
виду гомосексуализм. „авайте сразу внесем Ясность в этот вопрос. џ хотел  бы
выразить глубокое сочувствие и понимание всем тем, кто в силу склонности или
наследственности в этой области ведет тайную, а нередко и  отчаЯнную  борьбу
за сохранение своей чистоты. џ приветствую тех, кто одерживает  победу,  ибо
на их стороне сражаетсЯ бог. Џодобно  тому,  как  €исус  возлюбил  грешника,
помогал каждому нуждавшемусЯ в помощи и  в  то  же  времЯ  боролсЯ  с  самим
грехом, мы так же будем боротьсЯ с гомосексуализмом как Явлением, которое  в
целом развращает нашу молодежь и народ. “же было времЯ, когда мир  стоЯл  на
краю гибели в потоке порочности. ‚ то времЯ …вангелие  одержало  победу  над
культурой, погрЯзшей в распутстве и похоти, и создало новую культуру. ѓоворЯ
о рабах и жертвах таких пороков, апостол Џавел писал  римлЯнам:  "подобно  и
мужчины, оставивши  естественное  употребление  женского  пола,  разжигались
похотью друг на друга, мужчина на мужчинах делаЯ срам... Џотому и предал  их
Ѓог..." ("Џослание к ђимлЯнам", 1:27). ѓомосексуализм - это печать  Љаинова,
печать безбожной,  бездумной,  больной  культуры.  Ћн  возникает  на  основе
господствующего мировоззрениЯ,  высшей  целью  которого  ЯвлЯетсЯ  любовь  к
наслаждению.  ‚  своей  работе   "‘ексуальнаЯ   этика"   профессор   ”ерстер
справедливо отмечает "‚се извращенное, демоническое и порочное  осмеливаетсЯ
открыто  выступать,  когда  осмеиваетсЯ  духовный  героизм  и  прославлЯетсЯ
экстравагантность. „ействительно, порок  глумливо  выставлЯет  здоровое  как
болезнь и утверждаетсЯ в качестве нормы жизни".
     ‚ наше времЯ мы видим такие проЯвлениЯ порока, о существовании  которых
человек   боитсЯ   признатьсЯ   при   всей   своей   потайной   греховности.
ЋбнаруживаетсЯ нечто совершенно иное, и тогда человек понимает,  что  помочь
ему может только духовнаЯ сила …вангелиЯ €исуса •риста.
     Ќа сказанное, однако, можно возразить следующим образом: "ђазве  мы  не
имеем дело с природным  инстинктом,  который  нуждаетсЯ  в  удовлетворении?"
Ќеобузданные страсти не естественны, а в высшей мере  противоестественны.  ‚
подавлЯющем большинстве случаев возникновение и развитие  порочного  желаниЯ
происходит на основе чувства своей вины и вины других.  ‚озьмите  алкоголика
или наркомана. ђазве его стремление  к  употреблению  алкоголЯ  или  морфина
ЯвлЯютсЯ чем-то естественным? ќто стремление становитсЯ  противоестественным
только при постоЯнном потворстве пороку. €нстинкт, помещенный  в  наши  души
богом, сам по себе хорош и без труда поддаетсЯ обузданию. ’ысЯчи людей умеют
контролировать его проЯвлениЯ надлежащим образом.
     "Ќо не пагубно ли такое воздержание длЯ здоровьЯ  взрослого  человека?"
“помЯнутый профессор ѓартунг отвечает на этот вопрос коротко и  Ясна.  "Ќет,
не пагубно. ‚ас вводит в заблуждение тот,  кто  говорит  вам,  что  здоровый
человек может заболеть от целомудриЯ и воздержаниЯ  в  широком  смысле  этих
слов. € если он говорит, предварительно обдумав свои слова, тогда  это  либо
невежественный, либо порочный человек".
     Ќеобходимо  сразу  предостеречь  от   использованиЯ   противозачаточных
средств.  …динственное  надежное  средство  зашиты  -  это  воздержание   до
бракосочетаниЯ.
     џ попыталсЯ честно и  правдиво  показать  последствиЯ  безнравственного
поведениЯ. ‚ы убедились в разрушении тела и духа тех, кто предаетсЯ  грехам.
‘ледует, однако, упомЯнуть и пагубное влиЯние порока на  душу.  “верЯю  вас,
что непристойное поведение  -  это  преступление  против  бога.  Ћно  лишает
человека духовного спокойствиЯ Я не позволЯет ему достичь подлинной  радости
и безмЯтежности. €бо сказано: "‘еющий в плоть свою от плоти  пожнет  тление"
("Џослание к ѓалатам", 6:8).
     „ух мира сего неизбежно поЯвлЯетсЯ там, где утрачиваетсЯ свЯзь с горним
миром.
     џ хотел бы дать несколько советов и ободрить тех, кто  не  хочет  стать
или оставатьсЯ жертвой безнравственности. Ќеобходимо полностью  покончить  с
прегрешениЯми мыслью, словом и делом. Љ этому должен стремитьсЯ тот, кто  не
хочет стать рабом порока. Ћчевидно, что не следует  искать  мест  морального
разложениЯ, где царЯт пороки. Ќеобходимо сторонитьсЯ всего, что способствует
моральному разложению. Ќи в коем случае нельзЯ вступать в общение и  половые
свЯзи с аморальными молодыми людьми и женщинами. ‘ледует  воздерживатьсЯ  от
чтениЯ непристойных книг, просмотра гнусных картин и посещениЯ  сомнительных
представлений. Љороче  говорЯ,  вам  необходимо  искать  хороших  товарищей,
которые могут помочь вам сохранить нравственность и возвыситьсЯ духом. Њожно
рекомендовать все, что укреплЯет тело и облегчает  борьбу  с  аморальностью:
гимнастика, спорт, плаванье и длительные прогулки. Ќе лежите в постели после
сна. “меренность в употреблении пищи и напитков. Ќе употреблЯйте алкогольные
напитки. ‚сего этого, однако, может оказатьсЯ недостаточным  длЯ  тех,  кто,
даже при выполнении наших рекомендаций, вынужден признать, что освобожденный
инстинкт слишком силен.
     ѓде мы можем обрести твердость длЯ сопротивлениЯ, энергию  длЯ  победы,
чтобы не утратить лучшее в нас,  нашу  личность?  Џри  поЯвлении  искушениЯ,
когда  Яркое  пламЯ  чувственного  наслаждениЯ  вырываетсЯ   на   волю,   мы
обнаруживаем, что одно  воспитание  не  в  состоЯнии  помочь  нам.  ќнергиЯ,
жизненнаЯ энергиЯ, - вот что нам нужно длЯ овладениЯ своими  стремлениЯми  и
низменными силами как в нас самих, так и вне нас. €сточником  такой  энергии
может быть только €исус ‘воей искупительной смертью он искупил  наши  грехи,
чтобы мы смогли обрести покой и избавитьсЯ от  обвинений  совести.  …го  дух
служит длЯ нас источником жизненной энергии  длЯ  построениЯ  новой,  чистой
жизни. ЃлагодарЯ ему даже парализованнаЯ грехом  волЯ  может  вновь  обрести
твердость и воскреснуть к свободе и жизни.  и  тогда  она  успешно  выдержит
испытание в суровой борьбе с пороком.
     Џусть тот, кто действительно  стремитсЯ  к  свободе,  придет  к  живому
спасителю, который лишил грех  его  власти  и  служит  длЯ  всех  источником
безграничной энергии и помощи. ќто не христианскаЯ теориЯ, а  факт,  который
находит  подтверждение  в   повседневной   жизни   многих   молодых   людей,
испытывающих  жестокие  страданиЯ.  Џри  возможности  откройте  душу   перед
истинным христианином и настоЯщим другом, который может дать совет и  помочь
в вашей борьбе. €бо предстоит борьба, но эта борьба предвещает победу.
     Џозвольте мне в заключение задать вам личный вопрос  как  у  тебЯ,  мой
друг, обстоЯт дела и как ты поступишь с этим наставлением?
     ’ы  собираешьсЯ  разрушить   свою   жизнь   в   угоду   легкомысленным,
беспринципным людЯм? €ли ты намерен  присоединитьсЯ  к  чистым,  благородным
людЯм, общение с которыми возвысит твою душу и укрепит волю к борьбе со всем
низменным? Љем ты хочешь стать? —еловеком, чьи  слова,  дела  и  сама  жизнь
будут проклЯтьем длЯ самого себЯ и других? €ли человеком, который  неизменно
стремитсЯ к совершению благодеЯний длЯ своих близких?
     Љ чему ты стремишьсЯ?  Љ  вечной  погибели  твоего  тела  и  души  ради
нескольких мгновений преходЯщего наслаждениЯ? €ли к спасению,  пока  у  тебЯ
осталось времЯ?
     Џрошу тебЯ, дай честный ответ на эти вопросы. ‘оберись с духом и сделай
то, что бог открыл тебе.
     ‘делай честный выбор! ‘ей мир или горний  мир?  †ивотное  или  духовнаЯ
личность? ‚ысадитьсЯ или выброситьсЯ на берег?
  
     ќта брошюра ставит перед молодежью альтернативу: бог или сексуальность.
Ѓезусловно, длЯ достижениЯ "зрелости" или  "сверхчеловеческого  достоинства"
требуетсЯ нарЯду с антисексуальностью  и  нечто  иное,  хотЯ  асексуальность
составлЯет  первую  предпосылку  этой  брошюры.   Џротивопоставление   между
"животным"  и  "духовной  личностью"  следует  из  противопоставлениЯ  между
"сексуальным" и  "духовным".  ќто  противопоставление  неизменно  составлЯет
основу  любой  теософско-моральной  философии.  „о  настоЯщего  времени  эта
философиЯ  считалась  неопровержимой,  поскольку  ее  основа   -   отрицание
существованиЯ пола - не подвергалась критике.
     ЌачинаЯ с раннего  детства,  обычный  молодой  человек  сталкиваетсЯ  с
конфликтом между сексуальностью и  страхом,  наследием  авторитарной  семьи.
Ѓрошюры,  аналогичные  вышеупомЯнутой,  подталкивают  молодого  человека   к
мистицизму, не избавлЯЯ его  от  трудностей.  ЉатолическаЯ  церковь  обходит
стороной эту трудность с помощью отпущениЯ грехов (мастурбации) на исповеди.
Ћднако при этом она сталкиваетсЯ с другой трудностью. –ерковь сохранЯет свою
опору в массах двумЯ путЯми: она  приводит  массы  к  послушанию  с  помощью
сексуальной тревоги и подчеркивает свою антикапиталистическую  позицию.  Ћна
осуждает жизнь большого города, сбивающего с пути  многих  молодых  людей  и
женщин, поскольку должна вести борьбу  с  революционной  сексуальной  силой,
которую большой город пробуждает в душах молодежи.  ‘  другой  стороны,  длЯ
половой жизни масс, сосредоточившихсЯ в больших городах, характерно  наличие
острого противоречиЯ между актуальной половой  потребностью  и  минимальными
материальными и структурными  возможностЯми  длЯ  наслаждениЯ.  ‚  принципе,
особенность этого противоречиЯ заключаетсЯ в  использовании  всех  возможных
средств длЯ защиты авторитета семьи, подорванного экономическими кризисами и
сексуальными страданиЯми. Ћсознание  таких  противоречий  имеет  существенно
важное значение, поскольку открывает широкие возможности длЯ нанесениЯ удара
реакционной идеологии в самом слабом месте.
     ѓде может молодой человек обрести энергию длЯ  подавлениЯ  генитального
возбуждениЯ?  ‚  вере  в  €исуса!  „ействительно,  длЯ   борьбы   со   своей
сексуальностью он черпает огромную силу в вере в €исуса. —то лежит в  основе
этого механизма? Њистические переживаниЯ приводЯт такого юношу  в  состоЯние
вегетативного  возбуждениЯ,  которое  никогда  не  завершаетсЯ  естественным
оргастическим  удовлетворением.   ђазвитие   полового   влечениЯ   у   юноши
осуществлЯетсЯ в направлении пассивного  гомосексуализма.  ќнергиЯ  влечениЯ
позволЯет  пассивному  гомосексуализму  эффективно  выступать   в   качестве
противника естественной  мужской  сексуальности,  поскольку  она  производит
замену активности и агрессивности на пассивность и  мазохистские  установки,
т.    е.    те    установки,    которые    определЯют    массовую     основу
патриархально-авторитарного мистицизма в структуре личности. ’акой  процесс,
однако, предполагает наличие  абсолютной  лоЯльности,  веры  в  авторитет  и
приспособлЯемости к патриархальному институту  обЯзательного  брака.  Љороче
говорЯ,  религиозный  мистицизм  противопоставлЯет  одно  половое   влечение
другому. „лЯ достижениЯ своих целей он использует сексуальные механизмы. ќти
негенитальные  сексуальные  импульсы,  частично  активизируемые  и  частично
максимизируемые мистицизмом, в свою очередь определЯют  массовую  психологию
его  последователей:  моралистический  мазохизм   (нередко   с   отчетливыми
физическими проЯвлениЯми) и пассивную зависимость. ђелигиЯ черпает свою силу
из подавлениЯ генитальной сексуальности, котораЯ приводит на втором уровне к
регрессии  по  линии  пассивного  и  мазохистского  гомосексуализма.   ’аким
образом, в аспекте  динамики  влечениЯ,  религиЯ  опираетсЯ  на  генитальную
тревожность  и  замещение  генитальности  вторичными   импульсами,   которые
перестают    быть    естественными    длЯ    подростка.    ‚    работе     с
религиозно-мистическими   подростками    задача    сексуальной    энергетики
заключаетсЯ в противопоставлении естественных генитальных влечений вторичным
(гомосексуальным) мистическим  побуждениЯм.  ќто  противопоставление  вполне
соответствует объективному  направлению  развитиЯ  социального  прогресса  в
сексуально-энергетической  сфере:  устранение  отрицаниЯ   генитальности   и
утверждение генитальной сексуальности подростков.
     ’ем  не  менее  рассматриваемый  вопрос  не  исчерпываетсЯ   раскрытием
механизма,  посредством  которого  осуществлЯетсЯ  закрепление   религии   в
психологической структуре масс. ‚ этом отношении особое значение приобретает
культ „евы Њарии. ђассмотрим еще одну характерную брошюру.
  
  
        ^TЏЋ—€’ЂЌ€… „…‚› ЊЂђ€€ € ЊЋ‹Ћ„Ћ‰ —…‹Ћ‚…Љ^U  
  
     ѓерхард Љрекер, доктор теологии
  
     „ействительно  набожнаЯ  католическаЯ  молодежь  неизменно   испытывает
чувство искренней любви к идеалу „евы Њарии. ќто  отнюдь  не  означает,  что
почитание „евы Њарии отвлекает от глубокой привЯзанности к •ристу. Ќапротив,
подлинное почитание „евы Њарии неизменно приводит к  •ристу  и  нравственным
устоЯм жизни.  Њы  не  можем  обойтись  без  идеала  „евы  Њарии  в  области
нравственно-религиозного воспитаниЯ нашей молодежи.
     Њолодость - это период становлениЯ, внешней и внутренней борьбы. ‚  это
времЯ  в  душе  человека  идет  брожение  и  борьба,   пробуждаютсЯ   бурные
стремлениЯ. „лЯ того чтобы справитьсЯ  с  внутренним  напрЯжением,  молодежи
нужен светозарный, мощный идеал,  способный  выстоЯть  под  натиском  бурных
стремлений. ќтот идеал должен возвышать нерешительный ум и укреплЯть  робкую
душу. …го сиЯние затмевает все низменное и порочное. ’аким идеалом  ЯвлЯетсЯ
„ева ЊариЯ, ибо в ней воплощаютсЯ сиЯющаЯ чистота и красота.  "ѓоворЯт,  что
существуют женщины, одно  присутствие  которых  изгонЯет  порочные  мысли  и
ограждает уста от двусмысленных слов. „ева ЊариЯ  служит  воплощением  такой
женщины. ћный рыцарь, посвЯтивший себЯ служению „еве Њарии,  не  способен  к
вульгарности. …сли же он, забыв о ее присутствии, оступитсЯ, воспоминание  о
ней вызовет безутешную печаль в его душе и одновременно поможет благородному
юноше восстановить ее авторитет" (Џ.ильген).
      „лЯ молодого человека „ева ЊариЯ олицетворЯет непревзойденную  красоту,  
благородство и достоинство. Ќичего подобного невозможно найти ни в  природе,  
ни в искусстве, ни в мире людей. Џочему артисты и художники  вновь  и  вновь  
обращаютсЯ в своем творчестве к образу Њадонны? Џотому что они видЯт  в  ней  
самую возвышенную красоту и достоинства. ќта красота и достоинство неизменно  
сохранЯют свое  очарование.  ‚  ней  воплощены  повелительница  и  королева,  
"служение  и  жизнь  ради  которой  составлЯют  высшую  честь  длЯ  молодого  
человека. Њы видим в ней благородную даму и невесту духа, которой вы  можете  
посвЯтить всю силу любви, рвущейсЯ из вашего молодого  сердца,  не  опасаЯсь  
нравственного разложениЯ".  
     €деал „евы Њарии должен вдохновлЯть молодых  людей.  ‘воим  сиЯнием  он
должен  нести  спасительную  силу,  особенно  в  то  времЯ,  когда  человеку
доставлЯет удовольствие бросать тень на сиЯющее  и  увлекать  возвышенное  в
трЯсину. ‚ этом идеале  молодой  человек  действительно  увидит  возвышенную
красоту и целомудрие Ћн обретает здесь силы, чтобы следовать нелегким  путем
даже тогда, когда все остальные утратили все лучшее  в  своих  душах.  €деал
„евы Њарии укрепит  колеблющегосЯ  и  поднимет  падшего.  „ействительно,  он
способен настолько потрЯсти душу падшего, что он воспрЯнет с новой  отвагой.
„ева ЊариЯ - это сиЯющаЯ звезда, озарЯющаЯ страсть юноши во мраке  ночи,  та
звезда, котораЯ пробуждает в нем все благородное в период потрЯсениЯ  в  его
душе всех внутренних основ
     Ћ юноша, устремленный к идеалу и  сражающийсЯ  за  свЯтые  добродетели,
подними свой взор на свою владычицу и королеву. Љак может юноша взглЯнуть на
нее, не будучи преисполненным свЯтым идеализмом? Љак может он  обращатьсЯ  к
ней, возносЯ молитву Ѓогородице без страстного стремлениЯ к целомудрию?  Љак
может он распевать гимны о „еве Њарии без стремлениЯ  к  борьбе?  Љак  может
юноша, постигший идеал „евы Њарии, лишить женщину целомудриЯ? Љак  может  он
называть ее матерью и королевой и затем бесчестить женщин?  ‚  тех  случаЯх,
когда юноша серьезно относитсЯ к идеалу „евы Њарии,  этот  идеал  становитсЯ
длЯ него  могучим  стимулом  к  достижению  непорочности  и  мужественности,
"‚зираЯ на ее образ  в  своем  сердце,  разве  не  должен  ты  стремитьсЯ  к
непорочности, сколь бы трудной ни была твоЯ борьба?"
     Ћтношение молодого  человека  к  девушкам  и  женщинам  определЯет  его
нравственное поведение.
     "‚  прежние  времена,  при   посвЯщении   в   рыцари,   мужчина   давал
торжественное обещание защищать беззащитных женщин. ‚  те  времена  в  честь
–арицы Ќебесной возводились соборы" (Џ. ѓеммель).  ‘уществует  теснаЯ  свЯзь
между поклонением „еве Њарии и подлинно  рыцарским  отношением  к  женщинам.
‚дохновлЯемый идеалом „евы Њарии рыцарь всегда хранит в своей душе  обет,  в
основе которого лежит благоговение перед достоинством  и  величием  женщины.
’аким образом,  посвЯщение  в  рыцари  в  средние  века  обЯзывало  молодого
человека хранить верность свЯтой любви и защищать честь женщины. ќти символы
рыцарства давно вышли из употреблениЯ, но что особенно вызывает печаль,  так
это исчезновение благоговейного отношениЯ к женщине в среде молодых людей  и
поЯвление  вместо  него  фривольно-непристойного  отношениЯ,   свойственного
рыцарЯм-разбойникам. ‚ наши дни настоЯщий мужчина обЯзан  защищать  честь  и
невинность женщины подобно тому, как древние рыцари оружием защищали хрупкую
женственность и целомудрие. †енщины способны без труда распознать  подлинную
мужественность и истинное благородство сердца.  ‘частлив  юноша,  оградивший
броней свою страсть! ‘частлива девушка, обретшаЯ любовь  такого  юноши!  "Ќе
причинЯй ничего дурного девушке и помни, что твоЯ мать  тоже  когда-то  была
девушкой".
     ’от, кто сегоднЯ молод,  завтра  станет  супругом.  Љак  сможет  супруг
(мужчина) с уважением относитьсЯ к женщине,  если  жених  (молодой  человек)
осквернил любовь и помолвку! Џомолвка  -  это  времЯ  неоскверненной  любви.
Ќасколько счастливее станет участь многих  мужчин,  если  в  среде  молодежи
будет жив идеал „евы Њарии. ‘колько мук и печали исчезнет, если молодые люди
не будут столь бессовестно  пользоватьсЯ  девичьей  любовью.  Њолодые  люди,
пусть идеал „евы Њарии озарит своим светом вашу любовь, чтобы сберечь вас от
нравственного падениЯ.
     €деал „евы Њарии имеет огромное значение длЯ нашей молодежи. Џоэтому мы
и развернули стЯг „евы Њарии в наших молодежных клубах и конгрегациЯх. Џусть
молодые католики соберутсЯ вокруг этого стЯга!
  
     Katholisches Kirchenblatt , ќ. 18. May , 3, 1931
  
     ‡десь очень удачно обрисован культ „евы Њарии, как средство внедрениЯ в
сознание идеЯ целомудриЯ. ‚  этом  случае  мы  должны  еще  раз  рассмотреть
психологический  механизм,  обеспечивающий  выполнение  поставленных  задач.
‡десь речь вдет о влиЯнии культа „евы Њарии на большинство молодых людей.  ‚
принципе, проблема заключаетсЯ в преодолении генитальных  побуждений.  Љульт
„евы Њарии мобилизует гетеросексуальные силы подобно тому, как культ  €исуса
мобилизует  силы  пассивного  гомосексуализма  на  борьбу   с   генитальными
побуждениЯми. "Ќе причинЯй ничего дурного девушке и  помни,  что  твоЯ  мать
тоже когда-то была  девушкой".  Ћтсюда  видно,  что  в  эмоциональной  жизни
христианской молодежи Ѓогоматерь присваивает  роль  реальной  матери  юноши,
который изливает на нее всю любовь, ранее предназначавшуюсЯ его  матери,  т.
е. пылкую любовь своих первых генитальных  желаний.  Ќо  инцестивный  запрет
раскалывает его генитальные желаниЯ на страстное  стремление  к  оргазму,  с
одной стороны,  и  асексуальную  нежность,  с  другой.  Џоскольку  страстное
стремление  к  оргазму  подавлЯетсЯ,  его  энергиЯ  усиливает  стремление  к
нежности,  придаваЯ  ему  форму  почти  неразрывной  свЯзи   с   мистическим
переживанием. ќто страстное переживание оказывает Яростное сопротивление  не
только инцестивному желанию, но установлению любой естественной  генитальной
свЯзи с женщиной.  †изненнаЯ  энергиЯ  (и  огромнаЯ  любовь),  затрачиваемаЯ
здоровым  юношей  на  реализацию  оргастической  свЯзи  со  своей   любимой,
используетсЯ мистиком  длЯ  защиты  мистического  культа  „евы  Њарии  после
подавлениЯ генитальной чувственности. Ћна  служит  источником,  из  которого
мистицизм черпает свои силы. ќти силы нельзЯ недооценивать хотЯ  бы  потому,
что они остаютсЯ неудовлетворенными. Ћни позволЯют понЯть не только  вековую
власть мистицизма  над  человеком,  но  и  механизмы  торможениЯ  реализации
ответственности масс.
     ‚ этом отношении представлЯетсЯ несущественным объект поклонениЯ,  будь
то „ева ЊариЯ или любой другой идол.  ‘ущественно  важным  ЯвлЯетсЯ  процесс
формированиЯ массовой мистической структуры в  каждом  новом  поколении.  Ќо
мистицизм представлЯет собой не что иное, как бессознательное  стремление  к
оргазму (космическо-плазматические ощущениЯ). ‡дороваЯ, оргастически сильнаЯ
личность способна испытывать благоговение перед  историческими  персонажами.
Ќо между его отношением к древней истории  человечества  и  его  сексуальным
счастьем не существует никакой свЯзи. „лЯ того чтобы быть знатоком  истории,
не обЯзательно быть мистиком, реакционером или  рабом  метафизики.  ‡дороваЯ
подростковаЯ   сексуальность   необЯзательно   должна   подавлЯть    чувство
благоговениЯ, вызываемое легендой об €исусе. ‚етхий  и  Ќовый  ‡аветы  можно
ценить как изумительные достижениЯ человеческого ума, но  это  не  означает,
что такую оценку необходимо использовать длЯ подавлениЯ  сексуальности.  Њой
врачебный опыт показывает, что юноши,  страдающие  половыми  расстройствами,
дают неадекватную оценку легенде об €исусе.
  
  
        ^T‡„ЋђЋ‚Ђџ € Ќ…‚ђЋ’€—…‘ЉЂџ “‚…ђ…ЌЌЋ‘’њ ‚ ‘…Ѓ…^U  
  
     „лЯ  молодого  человека,  достигшего  половой  зрелости  и  обладающего
сексуально-энергетической  структурой,  оргастический  контакт  с   женщиной
ЯвлЯетсЯ приЯтной свЯзью,  котораЯ  возвышает  партнера  и  устранЯет  любое
стремление  унизить  достоинство  женщины,  разделившей  с   данным   юношей
оргастическое переживание. ‚ случае оргастического бессилиЯ в действие могут
вступить только защитные  психические  силы,  которые  проЯвлЯютсЯ  в  форме
омерзениЯ и  отвращениЯ  к  генитальной  чувственности.  ќти  защитные  силы
черпают энергию из нескольких источников. Џрежде всего следует отметить, что
защитные силы по меньшей мере не уступают генитальному стремлению,  которому
они оказывают противодействие. ‚ случае неудовлетворенности стремление  лишь
усиливаетсЯ, причем  бессознательный  характер  генитального  стремлениЯ  не
имеет никакого значениЯ. Љроме того, действительное  огрубление  сексуальной
сферы современной личности отчасти оправдывает проЯвление чувства отвращениЯ
к половым сношениЯм. ќта  огрубленнаЯ  сексуальность  становитсЯ  прототипом
сексуальности  вообще.  ’аким  образом,   компульсивнаЯ   мораль   формирует
структуру, к которой  она  впоследствии  обращаетсЯ  длЯ  оправданиЯ  своего
существованиЯ ("сексуальность вне-социальна"). ’ретий эмоциональный источник
защитных  сил  -  это  садистское  представление  о  сексуальности,  которое
усваиваетсЯ  детьми  патриархально-культурных  семей   в   раннем   детстве.
Џоскольку любое торможение генитального удовлетворениЯ усиливает  садистский
импульс, всЯ сексуальнаЯ структура приобретает  садистский  характер.  Ѓолее
того, реакционно-сексуальное утверждение о том, что половое сношение унижает
достоинство женщины, находит отклик в психологической  структуре  подростка,
поскольку генитальные притЯзаниЯ замещаютсЯ анальными.  ќффективность  этого
утверждениЯ объЯснЯетсЯ существующим извращением в психологической структуре
подростка,  т.  е.  на  основании  личного  опыта  подросток  уже   составил
садистское представление о половом сношении. ’аким образом, в этом случае мы
также находим подтверждение тому,  что  защитные  силы  обЯзательной  морали
создают в структуре  личности  основу  длЯ  реализации  власти  политической
реакции.  Ѓолее  отчетливо  здесь  проЯвлЯетсЯ  свЯзь   между   мистическими
чувствами и  сексуальной  "моралью".  ‚  принципе,  отрицание  существованиЯ
генитальных стремлений составлЯет основу мистического переживаниЯ независимо
от  его  содержаниЯ.  ђазличие  между  сексуальной  и  мистической  реакцией
заключаетсЯ в том, что мистическаЯ реакциЯ не позволЯет воспринимать половое
возбуждение и  предотвращает  оргастическую  разрЯдку  даже  в  случаЯх  так
называемого религиозного экстаза.
     Џри этом оргазм и восприЯтие полового желаниЯ  в  биопсихике  постоЯнно
замещаетсЯ мистическим возбуждением.  ‘ам  половой  акт  воспринимаетсЯ  как
нечто  унизительное.  Џри  этом  естественное  удовлетворение   никогда   не
реализуетсЯ во всей полноте.
     ‡ащита оргастического желаниЯ побуждает эго  формировать  компульсивные
концепции "чистоты" и "совершенства". ‡дороваЯ чувственность  и  способность
удовлетворЯть свои желаниЯ  порождают  естественное  чувство  уверенности  в
себе. ‡ащитные образованиЯ в психологической структуре  мистика  приводЯт  к
возникновению патологического чувства уверенности в себе. Љак и националист,
мистик формирует чувство уверенности в себе на  основе  защитных  установок.
Ћднако самоуверенность мистика даже внешне  отличаетсЯ  от  самоуверенности,
проистекающей из естественного генитального удовлетворениЯ.  ‘амоуверенность
мистика  отличаетсЯ  акцентированностью.  …му  недостает  естественности   в
поведении. „лЯ него  характерны  чувства  сексуальной  неполноценности.  ќто
позволЯет  понЯть,  почему  человек,   в   сознании   которого   закрепились
мистические  или  националистические   "нормы   этики",   обладает   высокой
восприимчивостью к таким модным  словечкам  политических  реакционеров,  как
честь, чистота и др. Ћн вынужден постоЯнно напоминать себе  о  необходимости
быть честным и чистым. ѓенитальный тип личности не  нуждаетсЯ  в  постоЯнных
напоминаниЯх,  поскольку  проЯвлениЯ  чистоты  и  честности  имеют  у   него
спонтанный характер.
  
  
        ^Tѓлава VIII - Ќ…ЉЋ’Ћђ›… ‚ЋЏђЋ‘› ‘…Љ‘“Ђ‹њЌЋ-ЏЋ‹€’€—…‘ЉЋ‰ ЏђЂЉ’€Љ€^U  
  
        ^T’…Ћђ€џ € ЏђЂЉ’€ЉЂ^U  
  
     ‚ исследованиЯх реакционных теоретиков постулируетсЯ "разделение  между
тем, что есть, и тем, что должно быть",  между  "познанием  и  исполнением".
Џоэтому такие исследованиЯ считаютсЯ "аполитичными", т.  е,  оторванными  от
политики. „ействительно, логика утверждает, что долженствующее  существовать
невозможно  вывести  из  существующего.  ‚   данном   случае   мы   признаем
правомерность  ограничениЯ,  которое  позволЯет  теоретику  посвЯтить   себЯ
исследованиЯм, не делаЯ сразу выводов, присущих любому  серьезному  научному
открытию. ’акие выводы всегда прогрессивны и очень часто имеют революционный
характер. Њы полагаем,  что  развитие  теоретических  взглЯдов  определЯетсЯ
насущными потребностЯми, необходимостью  решать  практические  задачи.  Ќаши
теоретические взглЯды должны приводить к новому, более адекватному, действию
и решению практических задач. Ќаша теориЯ  имеет  ценность  лишь  постольку,
поскольку подтверждаетсЯ практикой. ‚се остальное мы оставлЯем на усмотрение
интеллектуальных жонглеров, блюстителей иерархии "ценностей".  Џрежде  всего
необходимо  исправить  основную  ошибку  теологии,   котораЯ   закоснела   в
оторванных от практики теориЯх и поэтому не способна указать разумный выход.
Њы согласны с многими  исследователЯми,  которые  полагают,  что  все  формы
религиозного мистицизма означают невежество и ограниченность. €звестно,  что
за многие столетиЯ  религиозность  превратилась  в  орудие  власти.  ‚  этом
вопросе мы также согласны с мнением некоторых исследователей-теоретиков.  Њы
отличаемсЯ от них лишь решимостью вести борьбу с  мистицизмом  и  претворить
наши знаниЯ в жизнь. Ќа вопрос, не исчерпала ли естественнаЯ наука все  свои
возможности в борьбе с мистицизмом, мы должны дать  отрицательный  ответ.  €
тем не менее мистицизм держит народные массы в  слепом  повиновении.  Џрежде
чем продолжить наше исследование, мы вкратце подведем итоги этой борьбы.
  
  
        ^T€‘’Ћђ€џ ЃЋђњЃ› ‘ Њ€‘’€–€‡ЊЋЊ^U  
  
     Џроцесс развитиЯ мистицизма и борьбы с ним можно  разделить  на  четыре
общих   этапа.    Џервый    этап    характеризуетсЯ    полным    отсутствием
естественно-научных взглЯдов, вместо которых  господствуют  анималистические
взглЯды.  €спытываЯ  страх  перед  тем,  что  представлЯетсЯ   непостижимым,
первобытный  человек  стремитсЯ  найти  объЯснение  ЯвлениЯм   природы.   Ћн
стремитсЯ обезопасить свою жизнь и найти защиту от могучих сил  природы.  Ћн
достигает этого  (субъективно,  но  не  объективно)  с  помощью  мистицизма,
предрассудков и анималистических подходов к естественным  процессам,  в  том
числе и к своим внутренним, психическим процессам.  Ќапример,  он  полагает,
что  возведение  фаллических  скульптур   повышает   плодородие   почвы,   а
мочеиспускание изгонЯет засуху. Ћсновные особенности этой ситуации  остаютсЯ
неизменными  среди  всех  народов  вплоть  до  конца  средних  веков,  когда
несколько технических открытий придали серьезный  характер  робким  попыткам
научного осмыслениЯ природы. ќти  попытки  постепенно  создают  все  большую
угрозу существованию мистицизма.  ‚о  времЯ  ‚еликой  французской  революции
вспыхнула ЯростнаЯ борьба с религией за распространение знаний. ЏриближаетсЯ
времЯ, когда мистическое  объЯснение  природы  сменитсЯ  научным  и  техника
станет  играть  более  важную  роль  в  деле   удовлетворениЯ   человеческой
потребности  в  защите  (второй  этап).  Ћднако  теперь,  придЯ  к   власти,
революционеры утратили свою революционность. Ћни  изменЯют  точку  зрениЯ  и
создают противоречие в культурном  процессе.  ‘  одной  стороны,  они  всеми
средствами  поощрЯют  проведение   научных   исследований,   поскольку   они
способствуют развитию экономики. ‚  то  же  времЯ  они  оказывают  поддержку
мистицизму и превращают его в  самое  сильное  орудие  подавлениЯ  миллионов
наемных рабочих (третий  этап).  ќто  противоречие  находит  трагикомическое
выражение в таких фильмах, как "Џрирода и любовь", где  каждаЯ  часть  имеет
два заголовка. ‚ первом заголовке помещаетсЯ такой текст: "‚ течение  многих
миллионов лет развитие  ‡емли  определЯлось  космическими,  механическими  и
химическими процессами". Џод этим  заголовком  находитсЯ  другой  заголовок:
"‚начале сотворил Ѓог небо и землю". ‚есьма почтенные  ученые,  астрономы  и
химики сидЯт в зале и