аЯ    структура    формируетсЯ    на    основе
социально-экономических процессов. Ћна закреплЯет эти процессы и придает  им
устойчивый   характер.   ЃиопатическаЯ   структура   личности   олицетворЯет
окаменение авторитарного исторического процесса. Ћна воспроизводит угнетение
масс на биофизическом уровне.
     5. ќта психологическаЯ структура существует за счет противоречиЯ  между
страстным стремлением к свободе и страхом перед ней.
     6. ‘трах  народных  масс  перед  свободой  выражаетсЯ  в  биофизической
жестокости организма и ригидности личностной структуры.
     7. ЉаждаЯ форма общественного правлениЯ  служит  социальным  выражением
той или иной стороны этой структуры народных масс.
     8. ‘уть  проблемы  заключаетсЯ  не  в  ‚ерсальском  договоре,  нефтЯных
скважинах     Ѓаку     или     двухсотлетнем      капитализме,      а      в
авторитарно-механистической цивилизации, котораЯ на протЯжении  четырех  или
шести  тысЯчелетий  своего  существованиЯ  разрушала  биологическую   основу
деЯтельной личности.
     9. €нтерес к деньгам и власти служит замещением несостоЯвшегосЯ счастьЯ
в любви.
     10.  Џодавление   естественной   сексуальности   детей   и   подростков
способствует  формированию  психологической  структуры,   поддерживающей   и
воспроизводЯщей авторитарно-механистическую цивилизацию.
     11. ‚ настоЯщее времЯ идет процесс устранениЯ последствий тысЯчелетнего
подавлениЯ личности.
     ’аковы в общих чертах результаты наших исследований структуры  личности
и ее свЯзи с социальными процессами.
     Ќаша заинтересованность в построении нового  мира  имеет  три  аспекта:
личный, объективный и социальный.
     1. ‹ичнаЯ заинтересованность обусловлена угрозой  нашему  существованию
как членов морально больного общества. ЏонЯть, через какие испытаниЯ на этой
планете проходЯт многие миллионы мужчин и  женщин,  могут  только  те,  кто,
подобно мне, потерЯл свой дом,  семью  и  имущество,  лично  пережил  три  с
половиной года военной бойни, видел смерть и разорение  многих  друзей,  был
свидетелем массовых миграций и  многого  другого  в  период  первой  мировой
войны. Њы хотели положить  конец  этому  позору!  Џозорно  то,  что  горстка
прусских проходимцев и извращенных невротиков, выступающих в роли "фюреров",
способна использовать в своих целЯх социальную беспомощность сотен миллионов
трудолюбивых, честных мужчин и женщин. Џозор усугублЯетсЯ  тем,  что  те  же
миллионы мужчин  и  женщин  непреднамеренно  и  простодушно  позволили  этим
политическим мошенникам  обмануть  себЯ  (так  обстоЯло  дело  не  только  в
ѓермании, но и в других странах). Ќам нужно только одно -  мирно  трудитьсЯ,
любить без опаски своих жен и мужей и  растить  наших  детей  свободными  от
Ядовитых миазмов. Љороче говорЯ, мы не хотим, чтобы в  этой  короткой  жизни
нас беспокоила, обманывала и водила за нос горстка политических  мошенников.
‘лишком долго политика разрушала наши жизни! Њы хотим положить конец  этому!
ђаз и навсегда!
     2. Џоборники фашизма обратили внимание на неспособность народных масс к
свободе и провозгласили ее непреложным биологическим фактором. ЏропагандируЯ
соблазнительные иррационально-расовые теории, они разделили человечество  на
биологически высшие  и  низшие  расы  и  присвоили  себе  (самым  больным  и
порочным) звание "сверхчеловека".
     Ќа  этот  обман  мы  можем  дать  следующий   ответ.   ђасоваЯ   теориЯ
представлЯет собой мистическое мировоззрение. …стественное счастье  человека
в  любви  и  чувство  безопасности   своей   жизни   положат   конец   этому
мировоззрению.
     3. Џеред нашим институтом стоит важнаЯ задача. Њы должны  подготовитьсЯ
к двум принципиально различным возможностЯм.
     ‚ том случае, если втораЯ мироваЯ война выЯвит в общественном  сознании
решение проблемы социального хаоса, мы будем призваны решать важные  задачи.
Ќам придетсЯ взЯть на  себЯ  огромную  ответственность.  Њы  должны  заранее
подготовитьсЯ к этой возможности. Ќам необходимо иметь Ясное представление о
наших задачах.  „лЯ  достижениЯ  успеха  мы  должны  систематизировать  наши
сведениЯ о психологических реакциЯх личности и  результатах  воздействиЯ  на
нее фашистской эпидемии. Њы можем выполнить  наши  задачи  только  в  рамках
общей борьбы за установление подлинной свободы. …сли  мы  будем  предаватьсЯ
иллюзиЯм о  том,  что  психологическаЯ  структура  личности  непосредственно
способна к свободе и самоуправлению или, другими словами, устранение  заразы
партийного фашизма обеспечит возможность осуществлениЯ социальной свободы  и
приведет  к  победе  справедливости  над   несправедливостью,   тогда   наша
деЯтельность будет обречена на провал вместе со всеми видами деЯтельности, в
основе которых  лежат  такие  иллюзии.  „лЯ  достижениЯ  свободы  необходимо
безжалостно  освобождатьсЯ  от  иллюзий,  ибо  только  тогда   можно   будет
искоренить иррационализм народных масс и открыть путь  к  ответственности  и
свободе. €деализациЯ масс лишь приведет к новым несчастьЯм.
     ђазличные  освободительные  организации  в  …вропе  лечат  эту  болезнь
народных масс так, как шарлатан лечит парализованного больного, убеждаЯ его,
что  в  действительности  он  не  парализован  и  скоро,  безусловно,  будет
танцевать польку, если не помешает "злой волк" (в 1914 году  в  роли  "злого
волка" выступали военные промышленники, а  в  1942  году  -  психопатические
генералы). Џарализованному больному, возможно, будет приЯтно  слушать  такие
утешениЯ,  но  тем  не  менее  он  не  сможет  ходить.  —естный  врач  будет
действовать "безжалостно"; он проЯвит максимальную  осторожность,  чтобы  не
вселить в больного  ложную  надежду.  Ћн  использует  все  имеющиесЯ  в  его
распорЯжении средства, чтобы определить природу данного паралича  и  решить,
излечим он или нет. …сли он в принципе излечим, тогда врач  найдет  средство
длЯ его излечениЯ.
     ”ашистский  диктатор  заЯвлЯет,   что   народные   массы   биологически
неполноценны и стремЯтсЯ подчинитьсЯ власти, т.  е.  по  природе  своей  они
рабы. Џоэтому авторитарно-тоталитарный режим ЯвлЯетсЯ единственной возможной
формой правлениЯ длЯ таких людей. Џримечательно, что,  хотЯ  все  диктаторы,
ввергнувшие сегоднЯ мир  в  бездну  страданий,  вышли  из  среды  угнетенных
народных масс, у них отсутствует понимание развитиЯ естественных процессов и
стремление к истине и исследованиЯм. Џоэтому у них  никогда  не  зарождаетсЯ
желание изменить существующее положение.
     ‘ другой стороны,  во  времЯ  пребываниЯ  у  власти  лидеры  формальной
демократии  допустили  оплошность,  полагаЯ,  что  народные  массы  способны
автоматически стать свободными, и тем  самым  исключили  всЯкую  возможность
установлениЯ  свободы  и  ответственности  народных  масс.  Ћни  никогда  не
поЯвЯтсЯ, поскольку их поглотила катастрофа.
     Њы предлагаем научно-рациональное решение проблемы. ‚ основе его  лежит
тот факт, что народные массы действительно  не  способны  к  свободе.  Ќо  в
отличие от расового мистицизма мы не считаем эту  неспособность  абсолютной,
врожденной и  вечной.  Њы  рассматриваем  эту  неспособность  как  результат
предыдущих  социальных  условий  жизни.  ‘ледовательно,  эта   неспособность
поддаетсЯ изменению.
     Ћтсюда следуют две важные задачи:
     1.  €сследование  и  разъЯснение  тех  форм,  в   которых   проЯвлЯетсЯ
неспособность личности к свободе.
     2.  €сследование  медицинских,  педагогических  и  социальных  средств,
необходимых длЯ интенсивного формированиЯ способности к свободе.
     ‡десь  уместно  напомнить  об  "ошибках",  сделанных   демократическими
правительствами:   пакты   с   эмоционально   инфицированными   диктаторами,
многочисленные факты предательства по отношению к демократическим  союзникам
(ЂнглиЯ - €спаниЯ, ђоссиЯ - —ехословакиЯ  и  т.  д.),  преобладание  деловых
интересов над принципами (российскаЯ нефть  длЯ  €талии  во  времЯ  войны  в
ќфиопии; мексиканскаЯ нефть длЯ  ѓермании  во  времЯ  борьбы  с  фашизмом  в
€спании; шведскаЯ сталь длЯ нацистской ѓермании; американскаЯ сталь и  уголь
длЯ џпонии; поведение англичан в Ѓирме и €ндии; религиозно-мистическаЯ  вера
социалистов и коммунистов и т. д.). Ќо тЯжесть этих "ошибок" уменьшаетсЯ при
сопоставлении с  ошибками,  допущенными  народными  массами,  их  социальной
апатией, пассивностью, стремлением подчинитьсЯ власти и  т.  д.  Ќепреложным
остаетсЯ тот факт, что только трудЯщиесЯ массы  (мужчины  и  женщины)  несут
ответственность за все происходЯщее - плохое и хорошее.  „ействительно,  они
больше всех страдают от войны, но  ведь  возможность  возникновениЯ  войн  в
первую очередь обусловлена апатией народных масс, их стремлением подчинитьсЯ
власти и т. д. €з этой ответственности неизбежно следует вывод: только массы
трудЯщихсЯ мужчин и  женщин  способны  установить  прочный  мир.  „лЯ  этого
необходимо лишь устранить неспособность к  свободе.  ‘  этой  задачей  могут
справитьсЯ  только  сами  народные  массы.  „лЯ   того,   чтобы   приобрести
способность к свободе и обеспечить безопасность мира, неспособные к  свободе
народные массы должны обладать социальной властью. ќто утверждение  содержит
противоречие и его разрешение.
     …сли исход этой войны не  выЯвит  основные  реальности  в  общественном
сознании и старые иллюзии сохранЯт свое существование, тогда  наша  нынешнЯЯ
позициЯ в основном останетсЯ неизменной. ‚ таком случае мы неизбежно  придем
к заключению: иллюзорные средства, формальные свободы, формальные радости  и
формальные демократии скоро приведут  к  возникновению  новых  диктаторов  и
новой войне.  ’огда  мы  останемсЯ  в  изолЯции  и  будем  боротьсЯ  с  этой
социальной бедой. Ќаша задача останетсЯ такой же трудной, как и  сейчас.  ‚о
всеобщей атмосфере иллюзий мы сохраним субъективную и объективную честность.
Њы сделаем все возможное, чтобы сохранить в чистоте и углубить наши знаниЯ о
природе  человека.  ’ем,  кто  занимаетсЯ  биофизикой  оргона,   структурной
психологией и сексуальной энергетикой,  придетсЯ  затратить  немало  усилий,
чтобы не поддатьсЯ влиЯнию иллюзий и сохранить в кристально Ясном  и  чистом
виде свои знаниЯ длЯ будущих поколений. Ћни  должны  сохранить  практическое
знание, чтобы после шестой, двенадцатой или двадцатой  мировой  войны  можно
было  доказать  правильность  данного  подхода  к   массовому   психическому
бедствию. ‚ этом случае мы передадим нашим потомкам  не  военные  награды  и
мемуары о героических подвигах и фронтовых приключениЯх, а  наши  знаниЯ,  в
которых содержитсЯ  семЯ  грЯдущего.  ќту  задачу  можно  выполнить  даже  в
наихудших   социальных   условиЯх.   Љогда   настанет   времЯ    преодолениЯ
"эмоциональной чумы", мы не хотим, чтобы будущее поколение  делало  ненужные
ошибки и искало ответы на доводы в пользу этого бедствиЯ.  Њы  хотим,  чтобы
будущее поколение вернулось за поддержкой к старым, забытым истинам и смогло
построить более подобающую жизнь, чем поколение 1940 года.
     ‚ этот момент кто-нибудь из наших друзей может  поддатьсЯ  искушению  и
задать вопрос: "Џочему  же  вы  не  боретесь  за  социальную  власть,  чтобы
претворить в жизнь постигнутые вами истины? …сли вы претендуете на обладание
существенно  важными   знаниЯми,   тогда   ваша   политическаЯ   пассивность
свидетельствует о вашем малодушии. ЏроклЯтье! ‚ы должны  боротьсЯ  за  посты
министров здравоохранениЯ и образованиЯ! ‚ы  должны  стать  государственными
деЯтелЯми!"
     Ќам понЯтны эти доводы. Њногие из нас неоднократно выдвигали их.  Њного
бессонных ночей прошло в обсуждении этих доводов.
     „илемма заключаетсЯ в следующем.
     €стины бесполезны, когда нет власти длЯ осуществлениЯ их  на  практике.
Ћни остаютсЯ чисто теоретическими.
     ‹юбаЯ  не  опирающаЯсЯ  на  истину  власть  представлЯет  собой   некую
диктатуру,  поскольку  в  ее  основе  всегда  лежит  страх  человека   перед
социальной ответственностью и бременем "свободы".
     „иктаторскаЯ власть и истина не могут сосуществовать. Ћни  представлЯют
собой взаимоисключающие ЯвлениЯ.
     €сториЯ  показала,  что  истина  всегда  умирает,  когда  ее  поборники
приходЯт к власти. "‚ласть" всегда означает подчинение других. ’ем не  менее
истинные знаниЯ можно осуществить на практике только путем убеждениЯ,  а  не
подчинениЯ. ќтому научила нас французскаЯ и русскаЯ революции.  Ќи  одна  из
истин этих революций не просуществовала более нескольких десЯтилетий.  €исус
возвестил истину, котораЯ имела огромное значение в его времЯ. Ћна умерла  в
христианском мире, когда место €исуса  занЯли  свЯщенники.  „ве  тысЯчи  лет
назад глубокие  истины  о  человеческом  страдании  уступили  место  догмам;
простаЯ рЯса уступила место украшенным золотом церковным облачениЯм; протест
против угнетениЯ бедноты уступил место утешениЯм, что счастье будет обретено
в загробном мире. €стины ‚еликой французской революции умерли в  французской
республике  и  окончились  борьбой  за  власть   политических   честолюбцев,
невежеством Џетена и  коммерческими  сделками  ‹авалЯ.  €стины  марксистской
экономики умерли в русской революции, когда слово "общество" заменили словом
"государство" и  на  смену  идеи  "интернационального  человечества"  пришел
националистический патриотизм и пакт с  ѓитлером.  Ћни  умерли  в  ѓермании,
Ђвстрии и ‘кандинавии - несмотрЯ на то, что всЯ социальнаЯ власть находилась
в руках наследников великих борцов за свободу в …вропе. Џочти сто лет спустЯ
после  рождениЯ  истин  1848  года  продолжает   существовать   тысЯчелетнЯЯ
мерзость. ‚ласть и истина не сочетаютсЯ. ќто - горькаЯ правда.
     „ействительно, те из нас, кто обладает политическим  опытом,  могли  бы
боротьсЯ за власть подобно любому другому политику. Ќо у нас нет времени;  у
нас есть более важные дела.  ‚  процессе  политической  борьбы,  несомненно,
будут утрачены дорогие длЯ нас  знаниЯ.  „лЯ  достижениЯ  власти  необходимо
питать миллионы людей иллюзиЯми. ќто тоже  правда.  ‹енин  привлек  на  свою
сторону миллионы русских крестьЯн,  без  которых  не  смогла  бы  состоЯтьсЯ
русскаЯ   революциЯ,   с   помощью   лозунга,   который   шел   вразрез    с
коллективистскими тенденциЯми российской партии.  "Ѓерите  землю  помещиков.
Ћна должна стать вашей личной собственностью". € крестьЯне пошли за ‹ениным.
…сли бы в 1917 году им сказали, что настанет день,  когда  эта  землЯ  будет
коллективизирована,  крестьЯне  не   проЯвили   бы   лоЯльность.   Ћб   этом
свидетельствует ожесточеннаЯ борьба за коллективизацию российского сельского
хозЯйства в 1930 году. ‚ общественной  жизни  существуют  степени  власти  и
степени лжи. —ем крепче  народные  массы  держатсЯ  за  истину,  тем  слабее
стремление к власти. —ем больше проникают  иррациональные  иллюзии  в  среду
народных  масс,  тем  шире  распространЯетсЯ  и   неприглЯднее   проЯвлЯетсЯ
индивидуальное стремление к власти.
     Ѓыло бы нелепо  пытатьсЯ  привлечь  на  свою  сторону  народные  массы,
утверждаЯ, что ответственность за социальные  беды  несут  не  они  сами,  а
отдельные психопаты; нет, ответственность за свою судьбу несут они  сами,  а
не один из избранных ими руководителей; ответственность за все  происходЯщее
в мире несут они - и только они. ќто утверждение идет вразрез со  всем  тем,
что им всегда говорили и внушали. Ѓыло бы нелепо пытатьсЯ достичь  власти  с
помощью таких истин,
     ‘ другой стороны, вполне возможно,  что  мироваЯ  катастрофа  достигнет
такой  стадии,  когда  народные  массы   будут   вынуждены   осознать   свои
общественные взглЯды; они будут вынуждены изменитьсЯ и взЯть на себЯ тЯжелое
бремЯ социальной ответственности. Ќо в  таком  случае  они  сами  приобретут
власть и на законных  основаниЯх  откажутсЯ  от  услуг  тех  групп,  которые
"завоевывают" власть в "в интересах народа". Ћтсюда видно,  что  у  нас  нет
причин боротьсЯ за власть.
     Њы можем быть уверены, что мы понадобимсЯ народным массам, они призовут
нас  и  доверЯт  нам  выполнение  важных  задач,  если  когда-нибудь  смогут
приступить к рациональному преобразованию своей  психологической  структуры.
Њы не превратимсЯ в руководителей народных масс, их выборных  представителей
или "попечителей". Њы станем частью этих масс. ’огда, как это было много лет
назад в Ђвстрии и ѓермании, большинство людей устремЯтсЯ в  наши  клиники  и
школы, на наши лекции и  демонстрации  научных  достижений,  чтобы  получить
ответы на жизненно  важные  вопросы.  (Ћни  не  будут  требовать,  чтобы  мы
рассказали им, как необходимо решать их важнейшие задачи.) Ќо они  придут  к
нам только в том случае, если мы останемсЯ искренними. Љогда народные  массы
будут вынуждены нести ответственность за общественную жизнь,  они  неизбежно
столкнутсЯ со  своими  слабостЯми  и  наследием  порочного  прошлого.  Ћдним
словом, они столкнутсЯ с теми реальностЯми  в  своей  психологии,  мыслЯх  и
чувствах, которые мы включаем в термин "неспособность к свободе". ‚ качестве
социального института  мы  вместе  с  тысЯчами  наших  сторонников  раскроем
механизм неспособности к свободе и  покажем  препЯтствиЯ  на  пути  развитиЯ
свободы, чтобы помочь народным массам обрести подлинную свободу.
     „лЯ этого нам не нужна власть. „оверие мужчин и женщин  (независимо  от
возраста, занЯтиЯ, цвета кожи и мировоззрениЯ) к нам, как абсолютно  честным
врачам,  исследователЯм,  преподавателЯм,  социальным  работникам,  физикам,
писателЯм и техническим работникам, будет значительно более долговечным, чем
любаЯ власть, когда-либо приобретеннаЯ политическим  деЯтелем.  ќто  доверие
невозможно завоевать; оно само возникает, когда человек честно  относитсЯ  к
своей работе. Њы не собираемсЯ приспосабливать наши взглЯды  к  современному
образу мыслей народных  масс,  чтобы  "достичь  влиЯниЯ".  „оверие  к  нашей
деЯтельности может возрастать только по  мере  углублениЯ  нашего  пониманиЯ
природы эмоционального бедствиЯ.
     Љогда мы понадобимсЯ народу, это будет  означать,  что  в  общественной
жизни действительно формируетсЯ самоуправление и в среде трудЯщихсЯ мужчин и
женщин  пробуждаетсЯ  стремление  к   "глубокой   истине"   и   плодотворной
самокритике. Њы понадобимсЯ  народу  потому,  что  только  наша  организациЯ
способна распознать иррациональность политики и старых идеологий.  Ќапротив,
если мы останемсЯ  в  "оппозиции",  это  будет  означать,  что  общество  не
способно распознать и устранить иррациональность в своей психологии. ‚ таком
случае, однако, никакаЯ власть не поможет нам,  и  мы  сами  не  устоим  под
натиском иррациональности.
     ‘ознательный отказ от борьбы за власть не должен приводить к недооценке
нашего труда. Њы не выступаем в роли "скромных", "непритЯзательных"  ученых.
Њы  трудимсЯ  возле  источника  жизни  в  соответствии   с   фундаментальной
естественной  наукой.  ‹ожнаЯ   скромность   здесь   была   бы   равносильна
самоубийству. „ействительно, "оргастическаЯ потенциЯ",  "характерологическаЯ
жесткость" и "оргон" выглЯдЯт незначительными и теоретическими при сравнении
с "„непрогэсом", "секретностью" и "Ѓатааном и  ’обруком".  Ќо  так  выглЯдит
картина с современной точки зрениЯ. —то  останетсЯ  от  подвигов  Ђлександра
Њакедонского при сравнении с законами Љеплера? —то останетсЯ от  –езарЯ  при
сравнении с законами механики?  —то  останетсЯ  от  кампаний  Ќаполеона  при
сравнении с открытием микроорганизмов и бессознательной психической  жизнью?
—то останетсЯ от  психопатических  генералов  при  сравнении  с  космическим
оргоном?  Ћтказ  от  власти  не  означает,  что  необходимо  отказатьсЯ   от
рациональной регулЯции человеческой жизни. ђазличие между ними заключаетсЯ в
том,  что  в  случае   рациональной   регулЯции   результаты   будут   иметь
долгосрочный,  глубокий,   революционный,   истинный   и   жизнеутверждающий
характер. Ќе имеет значениЯ то, когда мы ощутим эти результаты - завтра  или
послезавтра. ‚се зависит от того, когда массы  трудЯщихсЯ  мужчин  и  женщин
решат  воспользоватьсЯ  плодами  нового  знаниЯ  -   сегоднЯ   или   завтра.
Ћтветственность, которую они несут за свою жизнь и деЯтельность,  не  меньше
ответственности  сапожника  за   сапоги,   врача   за   здоровье   пациента,
исследователЯ за свои формулировки, архитектора за свои зданиЯ. Њы относимсЯ
серьезно к народу! Љогда мы ему понадобимсЯ, он  позовет  нас.  €  тогда  мы
придем. —то касаетсЯ менЯ, то Я отказываюсь от борьбы за власть,  с  помощью
которой можно навЯзать свои знаниЯ.
  
        ^TЃ€Ћ‹Ћѓ€—…‘ЉЂџ †…‘’ЋЉЋ‘’њ, Ќ…‘ЏЋ‘ЋЃЌЋ‘’њ Љ ‘‚ЋЃЋ„… € Ђ‚’Ћђ€’ЂђЌЋ… - Њ€ђЋ‚Ћ‡‡ђ…Ќ€…^U   
  
     Њы стоим перед несомненным фактом: ни разу за всю историю  человечества
народным массам не удалось сохранить, организовать и развить свободу и  мир,
завоеванные   ими   в   кровопролитных   сражениЯх.   Џод   свободой   здесь
подразумеваетсЯ подлиннаЯ свобода личного и общественного развитиЯ,  свобода
жить без страха, свобода от всех форм экономического угнетениЯ,  свобода  от
консервативных торможений развитиЯ; короче говорЯ,  свободнаЯ  саморегулЯциЯ
жизни. Ќам необходимо освободитьсЯ от всех иллюзий. ‚ самих народных  массах
существует сила торможениЯ, котораЯ имеет не  только  консервативный,  но  и
разрушительный характер. Ћна постоЯнно препЯтствует реализации  деЯтельности
борцов за свободу.
     ќта консервативнаЯ сила поЯвлЯетсЯ в  народных  массах  в  виде  общего
чувства  страха  перед  ответственностью   и   свободой.   ќто   отнюдь   не
моралистические  оценки.  ќтот  страх  глубоко  коренитсЯ  в   биологической
структуре современного человека. ’ем не менее, в  отличие  от  фашистов,  мы
полагаем, что эта структура не ЯвлЯетсЯ  врожденной;  она  сформировалась  в
процессе исторического развитиЯ и поэтому в  принципе  поддаетсЯ  изменению.
Ќелегко дать краткое и Ясное описание социальной роли страха перед свободой.
‚озможно, лучше всего начать с репортажа „жеймса Ћлдриджа, который  поЯвилсЯ
24 июнЯ 1942 года в "Ќью-‰орк таймс" под названием "Ђнгличанам в  Ђфрике  не
хватает стремлениЯ к убийству". Џриведем фрагмент из этого репортажа.
     "Ќемецкий  африканский  корпус  разгромил   восьмую   армию   благодарЯ
быстроте, Ярости, энергии и  упорству.  ‚  традиционном  понимании  немецкие
солдаты ни на что не годЯтсЯ. Ќо Ярость и упорство маршала ќрвина ђоммелЯ  и
его банды граничат с идиотизмом. Ћни обладают мужеством и быстротой. “  этих
головорезов почти полностью отсутствует воображение. Ћни представлЯют  собой
практичных людей, которые жили практичной, трудной жизнью. €х взЯли в армию,
чтобы они практично воевали. ќто  -  нацисты,  обученные  убивать.  Ќемецкие
командиры - это ученые, которые постоЯнно экспериментируют и  совершенствуют
математическую формулу убийства. €х обучали так,  как  обучают  математиков,
инженеров и химиков, которым предстоит решать сложные  проблемы.  ‡десь  нет
места ни искусству, ни воображению. „лЯ них война - это чистаЯ  физика.  „лЯ
психологии немецкого солдата  характерно  безрассудство  трекового  гонщика.
Ќемецкий солдат - это сосредоточенный на своем деле профессиональный убийца.
Ћн верит, что он самый стойкий солдат на земле. ‚ действительности он  легко
терЯет  самообладание.  Џротивник,  использующий  такие   же   безжалостные,
оперативные методы, какие использует немецкий солдат, может одержать над ним
быструю и убедительную победу. Ђнглийский солдат - самый героический  солдат
на земле. Ќо не следует смешивать героизм и солдатскую стойкость. Ђнглийский
солдат обладает решимостью,  но  у  него  отсутствует  стойкость,  благодарЯ
которой он мог бы научно убивать своего врага".
     Њне   не   приходилось   встречать   лучшего   описаниЯ   механического
милитаризма, чем приведенное  описание.  ‚  нем  сразу  раскрываетсЯ  полнаЯ
идентичность механистической естественной науки,  механистической  структуры
личности и убийцы-садиста. ќта идентичность нашла наиболее полное  выражение
в тоталитарно-диктаторской идеологии  немецкого  империализма.  Њеханическое
триединство рельефно выступает на фоне  мировоззрениЯ,  которое  не  считает
человека машиной, машину - хозЯином человека, а милитаризм  -  самым  ценным
достоЯнием человека. ќто живое мировоззрение нашло свое последнее  прибежище
в западных демократиЯх. Ѓудущее покажет, удастсЯ ли ему пережить этот хаос.
     Њое утверждение, возможно, покажетсЯ странным  какому-нибудь  генералу,
тем не менее Я полагаю, что  поражениЯ  демократий,  при  всем  их  ужасе  и
трагизме, были проникнуты глубокой человечностью, котораЯ составлЯет  полную
противоположность  механическому  автоматизму.   Ћни   содержали   признание
ценности человеческой  жизни.  Ћлдридж  ошибаетсЯ,  упрекаЯ  демократических
командиров за стремление  сберечь  человеческую  жизнь  вместо  того,  чтобы
подражать человекоподобным  роботам.  Ћн  ошибаетсЯ,  когда  требует,  чтобы
антифашисты научились убивать более механически, более автоматически,  более
научно, чем  прусские  автоматы.  ’е,  кто  пытаетсЯ  победить  механические
автоматы с помощью их собственных методов, лишь попадут из  огнЯ  в  полымЯ.
„ругими словами, стремЯсь стать более квалифицированными убийцами, они  сами
превратЯтсЯ в механические автоматы  и  обеспечат  дальнейшее  существование
процесса, начало которому  положили  их  противники.  €  тогда  окончательно
исчезнут последние надежды всех живых людей на  создание  совершенно  иного,
вечно мирного общества.
     Њы придерживаемсЯ иной концепции антифашистской борьбы. Ћна заключаетсЯ
в Ясном, бескомпромиссном осознании  исторических  и  биологических  причин,
которые приводЯт к таким убийствам. €скоренить фашизм можно только на основе
такого осознаниЯ, а не путем подражаниЯ  ему.  Ќевозможно  победить  фашизм,
подражаЯ ему и подавлЯЯ его с помощью его собственных методов,  и  при  этом
самому не  стать  фашистом.  Џуть  фашизма  -  это  путь  автомата,  смерти,
ригидности  и  безысходности.  Џуть  жизни   принципиально   отличаетсЯ   от
фашистского пути; он труднее, опаснее, честнее и оптимистичнее.
     Ћставим на времЯ все текущие политические интересы и рассмотрим  только
один вопрос: каким образом формируетсЯ  такаЯ  полнаЯ  идентичность  машины,
человека и научного убийства. ќтот вопрос, возможно, не  имеет  отношениЯ  к
таким вопросам, как: соответствует или не  соответствует  число  построенных
судов числу потопленных  судов,  доберутсЯ  или  не  доберутсЯ  механические
чудовища до нефтЯных скважин Ѓаку. Њы  понимаем  важность  текущих  вопросов
подобного рода. …сли мой дом  неожиданно  загоритсЯ,  Я  в  первую  очередь,
естественно, постараюсь погасить пожар и спасти все, что еще  можно  спасти,
из самых важных рукописей, книг и аппаратов. Ќо рано или поздно  Я  вынужден
буду приступить к постройке нового дома, и тогда мне придетсЯ поразмыслить о
причинах, вызвавших пожар в  старом  доме,  чтобы  уберечьсЯ  от  повторениЯ
несчастьЯ.
     ‚ основе  своей  человек  ЯвлЯетсЯ  животным.  †ивотные  отличаютсЯ  от
человека отсутствием механистичности и садизма. €х сообщества (внутри одного
вида) несравненно более мирные, чем сообщества  людей.  ‚  принципе,  вопрос
стоит так: что привело  человека-животного  к  вырождению  и  превращению  в
подобие робота?
     “потреблЯЯ слово "животное", Я имею в виду не нечто  порочное,  ужасное
или "низшее", а некий биологический факт. ’ем не менее человек составил себе
особое представление, что он - не животное; он  был  "человеком";  он  давно
освободилсЯ от "порочного" и  "скотского".  —еловек  прилагает  значительные
усилиЯ, чтобы  отмежеватьсЯ  от  порочного  животного  и  доказать,  что  он
"лучше", указываЯ на свою  культуру  и  цивилизацию,  благодарЯ  которым  он
отличаетсЯ от животного. ‚сЯ его позициЯ, его  "теории  ценностей",  мораль,
"лицемерные суды" - все это  свидетельствует  о  его  нежелании,  чтобы  ему
напоминали о том, что в основе своей он  ЯвлЯетсЯ  животным,  с  которым  он
имеет гораздо больше общего, чем с тем, чем он и  мечтает  быть.  ‘тремление
человека  отмежеватьсЯ  от  животного  служит  источником  теории  немецкого
сверхчеловека. …го порочность, неспособность жить в мире с  себе  подобными,
войны - все это свидетельствует о том,  что  человек  отличаетсЯ  от  других
животных безграничным садизмом  и  механическим  триединством  авторитарного
мировоззрениЯ,   механической   науки   и   машины.   …сли   оглЯнутьсЯ   на
многочисленные плоды человеческой цивилизации, то обнаружитсЯ, что претензии
человека не только не имеют под собой основаниЯ, но и составлены так,  чтобы
заставить его забыть о том, что он ЯвлЯетсЯ одним из животных. ѓде  и  каким
образом человек приобрел эти иллюзорные представлениЯ о себе?
     †изнь  человека  разделена  на  две  части:  одна   часть   его   жизни
определЯетсЯ биологическими законами  (половое  удовлетворение,  потребление
пищи, свЯзь с  природой);  другаЯ  часть  его  жизни  определЯетсЯ  машинной
цивилизацией  (механистические  представлениЯ   о   своей   структуре,   его
доминирующее  положение  в  животном  царстве,  его  расовое  или  классовое
отношение к другим  группам  людей,  представлениЯ  о  праве  собственности,
наука,  религиЯ  и  т.   д.).   †изнь   и   мышление   человека   проникнуты
двойственностью: он - животное и не животное, он имеет биологические  корни,
с одной стороны, и техническое развитие, с другой. ‚се представлениЯ о  себе
человек создает на основе созданной  им  машины.  ‘оздание  и  использование
машин вселили в человека веру, что благодарЯ машине его развитие  направлено
на достижение чего-то  "высшего".  ‚  тоже  времЯ  он  придал  машине  облик
животного. „вигатель паровоза наделен глазами, чтобы видеть,  и  ногами  длЯ
передвижениЯ, ртом длЯ пожираниЯ углЯ  и  отверстиЯми  длЯ  удалениЯ  шлака,
рычагами и другими устройствами длЯ подачи сигналов. ’аким образом,  продукт
механистической  технологии  превратилсЯ  в  дополнение   самого   человека.
„ействительно,  машины  существенно  расширЯют  возможности   органов   тела
человека. Џо сравнению  с  руками  они  позволЯют  человеку  подчинЯть  себе
природу в значительно большей степени. Њашины позволЯют человеку  овладевать
временем  и  пространством.  ’аким  образом,  машина  стала  частью   самого
человека, любимой и бесценной частью. Ћн мечтает о том, как  машины  сделают
его жизнь легкой и приЯтной. —еловек всегда мечтал о  наслаждении  жизнью  с
помощью машины.  Ђ  в  действительности?  Њашина  стала,  остаетсЯ  и  будет
оставатьсЯ самым опасным разрушителем человека, если он сам не обособитсЯ от
машины.
     ђазвитие цивилизации, определЯвшеесЯ развитием  машины,  сопровождалось
чудовищным непониманием биологической структуры человека.  ‘оздаваЯ  машину,
человек следовал законам механики и  безжизненной  энергии.  ќта  технологиЯ
достигла высокого  уровнЯ  развитиЯ  задолго  до  того,  как  человек  начал
задумыватьсЯ о своем собственном устройстве. Љогда,  наконец,  человек  стал
постепенно,  осторожно  и  нередко  под  угрозой  смерти  со  стороны  своих
собратьев исследовать свои органы, он интерпретировал их функции так, как за
много столетий до этого научилсЯ создавать машины. …го интерпретациЯ  носила
механический, безжизненный, ригидный характер. Њеханистическое мировоззрение
представлЯет собой копию механистической цивилизации. Ќо живаЯ  деЯтельность
принципиально отличаетсЯ от механической деЯтельности. ЋсобаЯ  биологическаЯ
энергиЯ, оргон, не подчинЯетсЯ законам  механики  и  электрики.  Џоглощенный
механической картиной мира, человек не мог постичь живую,  немеханистическую
деЯтельность.  —еловек  мечтает  когда-нибудь  создать  гомункулуса  в  духе
”ранкенштейна или, по меньшей мере, искусственное сердце  или  искусственный
протеин.  ЏредставлениЯ  о  гомункулусе,  порождаемые  фантазией   человека,
создают картину грубого, человекоподобного, механически тупого и  угловатого
чудовища. —удовище обладает огромными силами,  которые  могут  выйти  из-под
контролЯ и произвести ужасные разрушениЯ. ‚  своем  фильме  "”антазиЯ"  “олт
„исней блестЯще изображает такой поворот событий. ‚ своих фантазиЯх о себе и
своей  структуре  мы  не  находим  выражениЯ  длЯ  всего  живого,   доброго,
социального и свЯзанного с природой. ‘ другой  стороны,  примечательно,  что
человек наделЯет изображаемых им животных теми  свойствами,  которые  он  не
обнаруживает  в  себе  и  в  своих  гомункулусах.  ќта   особенность   также
замечательно передана в фильмах „иснеЯ о животных.
     ‚ его фантазиЯх человек  предстает  в  виде  механического,  жестокого,
властного,  бессердечного,  безжизненного  чудовища,  тогда   как   животное
предстает в виде общительного, доброго, вполне живого существа,  наделенного
всеми человеческими достоинствами и недостатками. ‚ свЯзи с  этим  возникает
вопрос: отражает ли человек реальность в своих  фантазиЯх?  Ќа  этот  вопрос
следует  ответить  утвердительно.  —еловек  Ярко  отражает  свое  внутреннее
биологическое противоречие:
     1. ‚ идеологии: порочное животное - величественный человек.
     2. ‚  действительности:  доброе,  свободное  животное  -  скотоподобный
робот.
     ’аким   образом,   машина   оказала   механическое,    механистическое,
"отуплЯющее"  и  "закреплЯющее  ригидность"  воздействие  на   представление
человека о своей структуре. —еловек составил следующее представление о себе.
     Њозг ЯвлЯетсЯ "высшим продуктом развитиЯ". Њозг  человека  представлЯет
собой "центр управлениЯ", который направлЯет  отдельным  органам  команды  и
импульсы аналогично тому, как "правитель"  государства  отдает  распорЯжениЯ
своим "подданным". Ћрганы тела соединены с  хозЯином,  "мозгом",  с  помощью
телеграфных проводов, нервов. (…стественно,  здесь  представлено  совершенно
неправильное понимание, так как  органы  тела  осуществлЯли  соответствующую
биологическую  деЯтельность  задолго  до  поЯвлениЯ   мозга   в   миллиардах
организмов.    ”изиологические    опыты    показали,    что     существеннаЯ
жизнедеЯтельность продолжалась в течение некоторого времени у  собак  и  кур
после того,  как  у  них  был  удален  мозг.)  Њладенцы  должны  выпивать  в
установленное  времЯ  определенное  количество  молока.  Ћни  должны   спать
определенное число часов. €х диета должна содержать X унций жиров,  Y  унций
белков и Z унций углеводов. —еловек  не  должен  ощущать  полового  влечениЯ
вплоть до днЯ бракосочетаниЯ. ќто влечение  начинает  проЯвлЯтьсЯ  именно  в
этот день. Ѓог создал мир ровно за шесть дней и отдохнул на седьмой  день  -
аналогично тому, как человек отдыхает от своих машин. „ети должны изучать  X
часов математику, Y часов химию и Z часов зоологию. ‚се они должны  получить
одинаковый   объем   мудрости.   ‚ысший   показатель   развитиЯ   умственных
способностей равен ста баллам, средний показатель - восьмидесЯти  баллам,  а
низший - сорока  баллам.  Џри  девЯноста  баллах  человек  получает  степень
доктора философии, а при восьмидесЯти девЯти не получает.
     „аже в наше  времЯ  психическаЯ  жизнь  остаетсЯ  длЯ  человека  чем-то
неопределенным и загадочным. ‚ лучшем случае он рассматривает ее  как  некое
выделение мозга, которое аккуратно хранитсЯ в отдельных Ячейках.  Ћна  имеет
не больше значениЯ, чем испражнениЯ, извергаемые из кишечника. Ќа протЯжении
многих столетий  человек  не  признавал  существованиЯ  души  и,  что  хуже,
отказывалсЯ от попыток исследовать ощущениЯ и  психический  опыт.  ‚  то  же
времЯ   человек   создавал   мистические   представлениЯ,   отражавшие   его
эмоциональную  жизнь.  ’ех,   кто   подвергал   сомнению   его   мистические
представлениЯ о жизни, преследовали и  наказывали  смертью.  ’аким  образом,
человек одновременно формировал механистические, механические и  мистические
представлениЯ о своей личности. Џоэтому его понимание  биологии  значительно
отстало от умениЯ создавать машины, и он отказалсЯ от попыток  понЯть  себЯ.
‘озданной человеком машины было достаточно длЯ  объЯснениЯ  отправлений  его
организма [53] .
     ‚ызван ли только отсутствием знаний этот  разрыв  между  замечательными
производственными достижениЯми  и  биологическим  пониманием?  Њожем  ли  мы
предположить,    что    здесь    реализуетсЯ    бессознательнаЯ    интенциЯ,
бессознательно-произвольное отторжение интуитивного проникновениЯ в сущность
своей структуры? (Џри проведении экспериментальных исследований оргона  менЯ
неизменно поражал тот факт, что тысЯчи выдающихсЯ исследователей не обратили
вниманиЯ на атмосферный оргон.)
     Ќа поставленный  вопрос  существует  неопровержимый  ответ:  отставание
нашего  пониманиЯ  жизни,  ее  механическаЯ  неправильнаЯ  интерпретациЯ   и
завышеннаЯ   оценка   роли   машины   обусловливались   и    обусловливаютсЯ
бессознательными интенциЯми. ЌепонЯтно,  почему  человек  не  мог  создавать
машины и одновременно исследовать живые, немеханические  ЯвлениЯ  с  помощью
живых методов. ‚нимательное изучение поведениЯ человека в  важных  жизненных
ситуациЯх позволЯет понЯть природу этой интенции.
     ЊашиннаЯ цивилизациЯ означала длЯ  человека  не  только  улучшение  его
существованиЯ как животного; в субъективном отношении  она  выполнЯла  более
существенную, иррациональную функцию, постоЯнно подчеркиваЯ, что человек  не
ЯвлЯетсЯ животным, он принципиально отличаетсЯ от животного. „алее возникает
вопрос: почему в науке, религии и искусстве человек постоЯнно вопит  о  том,
что  он  действительно  человек,  а  не  животное,   высшее   предназначение
человеческой  жизни  составлЯет   "умерщвление   его   животной   части"   и
культивирование "ценностей", ребенка необходимо  превратить  из  "маленького
дикого животного" в "высшего человека"? Џочему человек  должен  отмежеватьсЯ
от биологической ветви, на которой он вырос и частью  которой  он  ЯвлЯетсЯ?
‡атем мы должны задать такой вопрос:  почему  человек  не  видит  опасностей
(психические заболеваниЯ, различные  виды  биопатии,  садизм  и  войны)  длЯ
своего здоровьЯ,  культуры  и  разума,  которые  вызвали  это  отречение  от
биологии?  Њожет  ли  человеческий  разум  допустить,  что  с   человеческим
страданием можно покончить только  в  том  случае,  если  человек  полностью
осознает свою животную природу? „олжен ли человек понЯть, что он  отличаетсЯ
от животного лишь более высоким уровнем безопасности жизни и ему  необходимо
отказатьсЯ от иррационального неприЯтиЯ своей подлинной природы?
     "„олой  животное!  „олой  сексуальность!"  ’аковы   основные   принципы
формированиЯ всей человеческой идеологии. ќти принципы остаютсЯ неизменными,
независимо от того,  рЯдЯтсЯ  ли  они  в  фашистскую  форму  расово  чистого
"сверхчеловека", коммунистическую  форму  чести  пролетариата,  христианскую
форму "духовной и  нравственной  природы"  человека  или  либеральную  форму
"высших духовных ценностей". ‚о  всех  этих  идеЯх  звучит  один  и  тот  же
монотонный мотив: "Њы не животные; это мы открыли машину, а не  животное!  “
нас нет таких гениталий, как  у  животных!"  ‚се  это  усиливает  завышенное
значение интеллекта и "чисто" механического аспекта. Џри этом логика и разум
противопоставлЯютсЯ инстинкту, культура - природе,  разум  -  телу,  труд  -
сексуальности, государство - индивидууму, высший человек - низшему человеку.
     Љак объЯснить тот факт, что из миллиона шоферов и радиослушателей  лишь
очень немногие знают имена изобретателей автомобилЯ и радио, тогда как любой
ребенок знает имена генералов "политической чумы"?
     …стественнаЯ наука постоЯнно вдалбливает человеку  в  сознание,  что  в
основе своей  он  ничтожный  червь  в  мироздании.  —естолюбивые  политиканы
постоЯнно твердЯт, что человек  не  животное,  а  "зоон  политикон",  т.  е.
хранитель  ценностей,  "существо  нравственное".  ‘колько  вреда   причинила
платоновскаЯ философиЯ государства!  ЏонЯтно,  почему  человек  лучше  знает
политиканов, чем ученых. Ћн не желает, чтобы ему напоминали  о  том,  что  в
основе своей он сексуальное животное. Ћн не желает быть животным.
     ‘  этой  точки  зрениЯ  животное  обладает  не  разумом,  а  "порочными
инстинктами", не сознанием ценностей, а "материальными потребностЯми". ’акие
"различиЯ" любит подчеркивать тот человек, который видит смысл всей жизни  в
зарабатывании денег. …сли нынешнЯЯ смертоноснаЯ война  и  обладает  какой-то
разумностью,  то  эта   разумность   заключаетсЯ   в   обнажении   бездонной
иррациональности и лживости  таких  идей.  “  человека  было  бы  достаточно
оснований длЯ счастьЯ,  если  бы  он  был  столь  же  свободен  от  садизма,
извращений и подлости и так же  проникнут  естественной  спонтанностью,  как
любое животное, будь то муравей или слон.  …сли  предположение  о  том,  что
‡емлЯ  ЯвлЯетсЯ  центром  мирозданиЯ  и  единственной  обитаемой   планетой,
свидетельствует о  тщеславии  человека,  то  представление  о  животном  как
"бездушном", абсолютно лишенном нравственности существе не имело  под  собой
оснований и оказало пагубное влиЯние. …сли, считаЯ себЯ великодушным свЯтым,
Я возьму топор и  расколю  череп  моего  соседа,  тогда  менЯ  вполне  могут
отправить  в  психиатрическую  больницу  или  на  электрический  стул.   ќто
сопоставление,  однако,  точно  отражает  существующее   в   душе   человека
противоречие  между  его  идеальными  "ценностЯми",  с  одной   стороны,   и
действительным поведением, с другой. •отЯ это противоречие  и  облекаетсЯ  в
форм