у  таких  высокопарных  социологических  выражений,  как  "век  войн   и
революций", "возвышенные фронтовые переживаниЯ" и "высшее  развитие  военной
стратегии и политической тактики", тем не менее  остаетсЯ  непреложным  факт
безнадежной путаницы в  представлениЯх  человека  о  своей  биологической  и
социальной структуре.
     џсно, что эта структура сознаниЯ сформировалась не естественным  путем,
а в результате развитиЯ  машинной  цивилизации.  Ќетрудно  доказать,  что  в
период  замещениЯ  матриархального  уклада   патриархальным   подавление   и
вытеснение генитальной сексуальности детей и  подростков  служили  основными
механизмами адаптации личностной структуры к условиЯм  авторитарного  строЯ.
Џодавление природы, "животного"  в  ребенке  было  и  остаетсЯ  до  сих  пор
основным   средством   формированиЯ   механических    субъектов    [54]    .
‘оциальноэкономическое  развитие  общества  до  настоЯщего   времени   имело
механический и независимый характер. Ћснова всех идеологических и культурных
структур развивалась и расширЯлась  одновременно  с  социально-экономическим
развитием: "„олой генитальность!" и "„олой  животное!"  ‘тремление  человека
отмежеватьсЯ от  своих  биологических  истоков  нашло  отчетливое  и  полное
выражение  в  двух  процессах:  социальном  и   психологическом.   ‘адисткаЯ
жестокость  в  экономической  деЯтельности  и   войне,   характерологическаЯ
механичность, двусмысленное выражение лица, защищенность чувств, извращенные
и преступные стремлениЯ - все это постепенно приобрело отчетливые очертаниЯ.
     Џрошло сравнительно немного времени с тех пор, как мы обратили внимание
на пагубные последствиЯ биологического развитиЯ, которое шло окольным путем.
‚ свЯзи с этим можно легко  поддатьсЯ  искушению  смотреть  на  существующее
положение слишком оптимистично. —резмерный оптимизм выражаетсЯ  в  следующем
рассуждении. Ќесомненно,  человек  сбилсЯ  с  пути,  когда  истолковал  свою
природу в рамках машинной цивилизации. ’еперь, когда мы признали ошибку,  ее
будет  нетрудно  исправить.  –ивилизациЯ  должна  быть  механистической,  но
механистическое отношение человека к жизни  можно  без  труда  превратить  в
отношение,  опирающеесЯ  на  процессы  живой  деЯтельности.   Џроницательный
министр образованиЯ мог бы издать соответствующие указы  с  целью  изменениЯ
системы образованиЯ. Ћшибка будет исправлена на протЯжении жизни  нескольких
поколений. ’ак говорили некоторые умные люди во времЯ русской революции 1917
- 23 гг.
     ‚ышеприведенное рассуждение  действительно  было  бы  верным,  если  бы
механистическое  мировоззрение  было  лишь  "идеей"  или  "точкой   зрениЯ".
•арактерологический анализ поведениЯ обычного человека  во  всех  социальных
ситуациЯх выЯвил факт, который мы не вправе  недооценивать.  Ћказалось,  что
механистическое  мировоззрение  служит  не  только  "отражением"  социальных
процессов в психической жизни личности (как полагал Њаркс), но и  составлЯет
нечто значительно более важное.
     Ќа  протЯжении  тысЯчелетий  механического   развитиЯ   механистическое
мировоззрение постепенно укоренЯлось в биологической  структуре  человека  и
передавалось  от  поколениЯ  к  поколению.   ‚   процессе   этого   развитиЯ
деЯтельность человека  фактически  претерпела  механическое  преобразование.
ђазрушаЯ свою генитальность, человек приобрел биологическую  ригидность.  Ћн
закрылсЯ надежной броней от естественного и спонтанного  в  себе  и  утратил
свЯзь с биологической саморегулЯцией. ’еперь он испытывает смертельный страх
перед всем живым и свободным.
     ЃиологическаЯ ригидность  в  основном  проЯвлЯетсЯ  в  повышении  общей
жесткости  организма  и   очевидном   снижении   пластической   подвижности:
ослабление  умственных  способностей,   блокировка   естественно-социального
сознаниЯ,  распространение  психоза.  ”актический  материал,  подтверждающий
справедливость этого утверждениЯ, подробно рассмотрен в моей работе "”ункциЯ
оргазма".  ’ак  называемый  цивилизованный  человек  действительно  приобрел
угловатость и механичность, утратив свою спонтанность. „ругими  словами,  он
превратилсЯ в автомат, "мыслЯщую машину". Џоэтому он не  только  верит,  что
действует   как   машина;   он   действительно   действует    автоматически,
механистически и механически. Ћн живет, любит, ненавидит и мыслит все  более
и более механически. Џри усилении своей  биологической  жесткости  и  утрате
свойственной  ему  саморегулЯции  человек   приобрел   все   те   личностные
особенности, которые привели к поЯвлению "диктаторской чумы":  иерархическое
представление о государстве, механическое управление обществом, страх  перед
ответственностью,  стремление  подчинитьсЯ  фюреру  и  власти,   потребность
подчинЯтьсЯ командам, механическое умерщвление на войне.  Ќе  случайно,  что
платоновскаЯ  идеЯ  государства  родилась  в   греческом   рабовладельческом
обществе. Ќе случайно и то, что она существует  и  по  сей  день:  на  смену
крепостничеству пришло внутреннее рабство.
     Џроблема "фашистской чумы"  привела  нас  к  углубленному  исследованию
биологической структуры человека. ’е, кто  рассматривает  общество  с  чисто
экономических позиций, соотносЯт фашизм с  формированием  империалистических
интересов  в  течение  последних  двухсот   или   даже   двадцати   лет.   ‚
действительности проблема фашизма свЯзана с тысЯчелетним развитием.  Џоэтому
нынешнЯЯ война  ни  в  коем  случае  не  ограничиваетсЯ  империалистическими
устремлениЯми  к  нефтЯным  скважинам  Ѓаку  или  каучуковым  плантациЯм  на
тихоокеанском побережье. ‚ерсальский договор  выполнЯет  во  второй  мировой
войне такую же функцию, как колесо машины в передаче энергии углЯ к паровому
поршню. —исто экономический подход, при всей его  эффективности,  совершенно
не пригоден длЯ овладениЯ катастрофическими, жизненно важными процессами.
     ЃиблейскаЯ легенда о сотворении человека по образу и  подобию  божию  и
его власть над животными Ясно отражает борьбу  человека  со  своей  животной
природой. ’ем не менее деЯтельность его тела, производство потомства,  жизнь
и смерть, половое влечение и зависимость от природы каждый  день  напоминает
человеку  о  его  истинной  природе.   …го   стремление   осуществить   свое
"божественное" или  "национальное"  "призвание"  постоЯнно  требует  затраты
новых усилий. Ћтсюда проистекает глубоко  укоренившаЯсЯ  ненависть  ко  всем
подлинно естественным наукам, т. е. к тем наукам, которые не имеют отношениЯ
к созданию машин. Џрошло несколько тысЯчелетий, прежде чем  „арвину  удалось
убедительно доказать происхождение человека от животного. Џрошло столько  же
времени, пока ”рейд не открыл совершенно банальную истину: ребенок в целом и
преимущественно  сексуален.  Љакой  шум  устроил  человек,  узнав  об   этих
открытиЯх!
     ‘уществует непосредственнаЯ свЯзь между "господством" над  животными  и
"господством"  над  "неграми,  евреЯми  и  французами".  џсно,  что  человек
предпочитает быть джентльменом, а не животным.
     „лЯ того чтобы обособитьсЯ от животного царства, человек  отрекалсЯ  от
ощущений своих органов и  в  конечном  счете  перестал  их  воспринимать.  ‚
результате  этого  процесса  он   приобрел   биологическую   ригидность.   ‚
механистической естественной науке до сих пор существует твердое убеждение в
ригидности   автономных   нервов   и   невозможности   ощущать    автономную
деЯтельность.  ќто  убеждение  существует,  несмотрЯ  на  то,  что   каждому
трехлетнему ребенку прекрасно известно,  что  чувство  удовольствиЯ,  страх,
гнев и желание возникают в животе. Џри этом остаетсЯ без вниманиЯ тот  факт,
что самоощущение представлЯет собой не что иное, как  общее  ощущение  своих
органов. “тратив ощущение своих органов, человек не только утратил интеллект
животного и способность к естественным реакциЯм, но и уничтожил  возможность
решениЯ  жизненно  важных  проблем.  …стественную   разумную   саморегулЯцию
телесной плазмы он заменил "гоблином", которого наделил как метафизическими,
так и механическими свойствами.  ’елесные  ощущениЯ  человека  действительно
стали ригидными и механическими.
     ‚ образовании, науке и философии жизни человек постоЯнно  воспроизводит
механический  организм.  Џод  лозунгом  "„олой   животного!"   биологическое
уродство добиваетсЯ ошеломлЯющих  успехов  в  борьбе  "сверхчеловека  против
низшего человека" (приравненного к человеку природному), а также в  научном,
математическом и механическом осуществлении убийства. Ќо кроме  механических
философий и машин длЯ осуществлениЯ  убийства  необходим  еще  один  фактор.
’аким фактором и ЯвлЯетсЯ садизм, вторичное влечение, которое проистекает из
подавленной природы  и  составлЯет  единственную  существенную  особенность,
отличающую психологию человека от психологии животного.
     €  все  же  катастрофическое  развитие  механической,   механистической
тенденции не уничтожило антипода. ‚ своей природной основе человек  все  еще
остаетсЯ животным. ЌесмотрЯ на неподвижность таза и спины, жесткость  шеи  и
плеч и напрЯженность мышц живота, человек  ощущает  в  сокровенных  глубинах
своего существа, что он составлЯет лишь часть организованной живой  природы.
Ќо его восприЯтие природы не может быть живым и рациональным,  поскольку  он
отвергает и подавлЯет любое проЯвление природы.  ’аким  образом,  восприЯтие
человеком  природы  неизбежно  становитсЯ  мистическим,  трансцендентным   и
сверхъестественным, проЯвлЯЯсь в  виде  религиозного  экстаза,  космического
единениЯ с мировой душой, садистской жажды крови или  "космического  кипениЯ
крови".  Џрусские  военные  парады  обнаруживают   все   характерные   черты
мистической механической личности.
     Њистицизм, олицетворЯющий последние  остатки  жизненного  начала,  стал
источником возникновениЯ механического садизма в гитлеризме. ЌесмотрЯ на всю
ригидность  и  порабощенность,  из  все  еще  живых  истоков   биологической
деЯтельности постоЯнно прорываетсЯ мольба  о  "свободе".  Ќе  существует  ни
одного общественного движениЯ, которое, включив в свою программу "подавление
жизни", могло бы надеЯтьсЯ привлечь на свою сторону народные  массы.  Љаждое
общественное  движение,  умалчивающее   саморегулЯцию   жизненной   энергии,
выступает в защиту "свободы" в том или ином виде: свобода от греха,  свобода
от "земного", свобода жизненного пространства, свобода пролетариата, свобода
культуры и т. д. Њольбы о  свободе  столь  же  стары,  как  и  биологическаЯ
ригидность.
     ‘тремление к свободе - это и есть проЯвление подавленной  биологической
структуры человека. Ћно будет существовать до тех пор,  пока  человек  будет
чувствовать  себЯ  загнанным  в  ловушку.  Џри  всех  своих  различиЯх   все
устремлениЯ к  свободе  неизменно  выражают  одно  и  то  же:  невыносимость
ригидности организма и механичности институтов, которые находЯтсЯ  в  остром
противоречии с естественными жизнеощущениЯми. …сли бы возникло  общество,  в
котором прекратились бы вопли о свободе, тогда человек наконец преодолел  бы
свою биологическую и социальную  уродливость  и  достиг  подлинной  свободы.
—еловек сможет создать подлинную культуру только тогда, когда признает,  что
в основе своей он - животное.
     "‚озвышенные стремлениЯ" человека суть не что иное,  как  биологическое
развитие жизненных сил. ’акие стремлениЯ возможны только в пределах  законов
биологического развитиЯ, а не вопреки им. ‘тремление к свободе и способность
быть свободным  представлЯют  собой  стремление  и  способность  осознать  и
содействовать развитию биологической энергии человека  (с  помощью  машины).
Џодавление  такого  развитиЯ  и  страх  перед  ним   исключают   возможность
установлениЯ свободы.
     Џод   влиЯнием   политиканов   народные   массы    склонны    возлагать
ответственность за войну на  власть  предержащих.  …сли  виновниками  первой
мировой войны считались военные промышленники, то  вину  за  вторую  мировую
войну возлагали на психопатических генералов. ќто просто перекладывание вины
на других. Ћтветственность за войну лежит только на народных массах, так как
они располагают всеми  необходимыми  средствами  длЯ  предотвращениЯ  войны.
ЂпатиЯ, пассивность и отчасти активность приводЯт к катастрофам, от  которых
больше всех страдают сами народные массы. Ђкцентирование вины народных  масс
и  возложение  на  них  всей  полноты  ответственности  означает   серьезное
отношение к ним. ‘ другой  стороны,  сочувствие  к  народным  массам  как  к
жертвам означает, что к ним относЯтсЯ как к маленьким, беспомощным детЯм.  ‚
первом случае выражена позициЯ борцов за подлинную свободу, а  во  втором  -
позициЯ честолюбивых политиканов.
  
  
        ^T‘ђ…„‘’‚Ђ ЃЋђњЃ› ‡Ђ ‘‚ЋЃЋ„“ ‹€—ЌЋ‘’€^U  
  
     Љороли и императоры  всегда  проводЯт  смотр  своих  войск.  ”инансовые
магнаты внимательно следЯт за финансами, которые обеспечивают их власть. ‚се
фашистские диктаторы контролируют уровень  иррациональности  психологических
реакций,  поскольку  эта  иррациональность  позволЯет  им  устанавливать   и
сохранЯть власть над  народными  массами.  Џредставители  естественных  наук
оценивают уровень знаний и методы исследованиЯ. € только организации  борцов
за свободу до сих пор не  произвели  инвентаризацию  биологических  средств,
необходимых длЯ установлениЯ и  сохранениЯ  свободы  личности.  ЌесмотрЯ  на
точность  работы  нашей  социальной  структуры,  термин  свобода   все   еще
существует  без  естественнонаучного  определениЯ.  Џо   злоупотреблению   и
неправильному толкованию это слово не имеет себе равных. ЋпределЯть  свободу
- значит определЯть сексуальное здоровье. Ќо никто не желает заЯвить об этом
открыто. Ќередко возникает впечатление, что  защита  личной  и  общественной
свободы свЯзана с чувствами  страха  и  вины,  как  будто  свобода  означает
греховность или по меньшей мере нечто непристойное.  ‘ексуальнаЯ  энергетика
интерпретирует это чувство вины следующим образом. ‘вобода  без  сексуальной
саморегулЯции суть противоречие  в  себе.  ‚  соответствии  с  преобладающей
психологической  структурой,  однако,  быть  сексуальным   -   значит   быть
"греховным"  или  виновным.  ‘уществует  мало  людей,  способных  переживать
любовь,  не   испытываЯ   чувства   вины.   "‘вободнаЯ   любовь"   приобрела
дискредитирующее значение и утратила тот смысл, который ей придавали  старые
борцы за свободу. ‚  фильмах  повышеннаЯ  сексуальность  представлЯетсЯ  как
неотъемлемый  атрибут  преступника.  Џоэтому  неудивительно,  что  аскеты  и
консерваторы  пользуютсЯ  большим  почетом,  чем  влюбчивые  южане;  высокое
социальное положение несовместимо с естественным  поведением  в  сексуальной
сфере; "официальное лицо", как полагают, не  должно  иметь  "личной  жизни";
великий исследователь  ‹аметри  подвергалсЯ  хуле  и  преследованиЯм;  любой
извращенный  моралист  может  безнаказанно   оскорблЯть   счастливую   пару;
подростков можно заключать в тюрьму за совершение половых сношений.
     ‚ этой главе мы рассмотрим  характерный  длЯ  всех  борцов  за  свободу
просчет: социальнаЯ неспособность к свободе имеет сексуально-физиологическую
укорененность в организме человека.
     Ћтсюда следует, что преодоление физиологической неспособности к свободе
составлЯет одно из существенных условий подлинной борьбы за свободу.  Њы  не
будем подробно останавливатьсЯ здесь  на  таких  общеизвестных  составлЯющих
элементах свободы, как свобода слова, свобода от экономического угнетениЯ  и
эксплуатации, свобода собраний и объединений, свобода научных исследований и
т. д. Ќам представлЯетсЯ существенным уделить внимание основным препЯтствиЯм
на пути к установлению свободы.
     Њы понимаем, почему сформировавшаЯсЯ  в  структуре  характера  народных
масс неспособность к свободе никогда не была предметом открытых  обсуждений.
ќтот предмет слишком неЯсен, скучен и непопулЯрен длЯ таких обсуждений.  €бо
тогда большинство людей должны будут подвергнуть себЯ  самокритике  (а  это,
несомненно, вызовет у них чувство неловкости) и в корне изменить свой  общий
подход к жизни. Ѓолее того,  открытое  обсуждение  этого  вопроса  потребует
переложить ответственность за все общественные событиЯ с небольших групп  на
подавлЯющее большинство трудЯщихсЯ, от труда которых  зависит  существование
общества. ќто подавлЯющее большинство никогда не управлЯло делами  общества.
‚ысшее достижение трудЯщихсЯ на  данный  момент  заключаетсЯ  в  возможности
поручить  управление  своей  жизнью  порЯдочным,  а   не   порочным   лицам.
"ЏарламентарнаЯ"  форма   правлениЯ   не   могла   устоЯть   под   давлением
обстоЯтельств, так как другие  социальные  группы  и  слои  народа  доверили
садистам  и  империалистам  власть  над  своими  судьбами.  ‘лишком   велика
опасность,   что   формально-демократическаЯ   структура    превратитсЯ    в
диктаторскую структуру, когда вынуждена будет  защищатьсЯ  от  авторитарного
диктатора. Џоскольку сами  трудЯщиесЯ  массы  фактически  и  практически  не
осуществлЯют руководства своей жизнью, в произвольном составе  правительства
уже содержитсЯ зародыш угнетениЯ. ќто представлЯетсЯ  общеизвестным  фактом.
‘о всех сторон раздаютсЯ все более  отчетливые  голоса  о  том,  что  больше
нельзЯ  рассчитывать   на   возвращение   старого   и   необходимо   создать
принципиально новый мировой строй.  ‚се  это  верно,  но  здесь  отсутствует
конкретнаЯ формулировка, а именно:  необходимость  возложениЯ  всей  полноты
ответственности за свою будущую судьбу на большинство трудЯщихсЯ, которые до
сих  пор  выполнЯли  только  пассивную  социальную  роль.  ‘оздаетсЯ   такое
впечатление, как будто  существует  тайнаЯ  широко  распространеннаЯ  боЯзнь
переложить ответственность с плеч демократического, действующего  из  лучших
побуждений  правительства  на  плечи  тех,  кто  до  сих  пор  были   только
избирателЯми, а не ответственными членами общества. ќта боЯзнь свЯзана не  с
недоброжелательной или безнравственной  ориентацией,  а  со  знанием  данной
биопсихичекой структуры народных масс. €менно по  этой  причине  закончилась
неудачей и установлением диктатуры русскаЯ  революциЯ,  котораЯ  началась  с
возложениЯ ответственности на народные массы. ’ем не менее  анализ  нынешней
войны и ее причин позволЯет  сделать  вывод  о  необходимости  осуществлениЯ
социальной революции  путем  превращениЯ  формальной  демократии  в  полную,
фактическую демократию. џ хотел бы повторить заключениЯ, которые  несомненно
следуют из изложенного выше.
     1. Ќародные массы не способны к свободе.
     2. Ћбщую способность к свободе можно приобрести только  в  повседневной
борьбе за свободное формирование жизни.
     3. Џоэтому народные массы, в настоЯщее  времЯ  неспособные  к  свободе,
должны  обладать  социальной  властью,  чтобы  приобрести  способность  быть
свободными и установить свободу.
     џ хотел бы  поЯснить  эту  практическую  задачу  на  примере  из  жизни
растений. Њне довелось некоторое времЯ наблюдать  за  влиЯнием  сорнЯков  на
рост сеЯнцев пихты. ‘еЯнцы,  которые  не  находЯтсЯ  в  окружении  множества
сорнЯков, получают всестороннее развитие. …два поЯвившись над  землей  ствол
дает раскидистые ветви. •воЯ  полнаЯ  и  сочнаЯ.  ђастение  беспрепЯтственно
устремлЯетсЯ к солнцу. Ћно развиваетсЯ "свободным"  и  "здоровым".  Ќо  если
семЯ пихты попадает на участок с множеством сорнЯков, тогда  ствол  растениЯ
развиваетсЯ бесхвойным и искривленным. ‚етви не получают  полного  развитиЯ;
хвоЯ сохнет или вообще не растет. Њногие сеЯнцы неспособны  пробитьсЯ  через
сорнЯки. ‚лиЯние сорнЯков проЯвлЯетсЯ  непосредственно  в  деформированности
растениЯ. …му приходитсЯ вести трудную борьбу,  чтобы  пробитьсЯ  к  солнцу.
’акой процесс приводит к  деформированию  растениЯ.  …сли  освободить  такой
сеЯнец от сорнЯков, он будет лучше расти и получит более полное развитие.
 ’ем не менее влиЯние сорнЯков на раннем этапе развитиЯ  растениЯ  невозможно  
устранить. Џихта растет чахлой, ствол искривлен, а хвоЯ терЯет  сочность.  ‚  
то же времЯ каждое новое семЯ, попавшее  на  свободную  от  сорнЯков  землю,   
сразу получает свободное и полное развитие.  
     …сли свободное развитие общества можно сравнить с развитием  свободного
от сорнЯков сеЯнца пихты, то положение общества, в котором правит диктатура,
может  сравнитьсЯ  с  побегом  пихты,  оказавшемсЯ  в  окружении   сорнЯков.
„емократию, оказавшуюсЯ во власти  влиЯтельных  политических  кругов,  можно
уподобить  растению,  которому  приходитсЯ  вести  трудную   борьбу,   чтобы
пробитьсЯ к солнцу. ’акаЯ борьба приводит к биологической деформации  ствола
растениЯ. ‚ то же времЯ не существует ни одного  демократического  общества,
которое может развиватьсЯ в соответствии с естественными законами  свободной
саморегулЯции,    т.    е.    свободного    от    деформирующего     влиЯниЯ
авторитарно-диктаторских условий как в данном обществе, так и вне его.  Ћпыт
фашизма   предоставил   в   наше   распорЯжение   многочисленные    средства
распознаваниЯ начальных стадий развитиЯ гитлеризма  как  в  его  собственных
пределах,  так  и  за  его  пределами.  ‘  биопсихологической  точки  зрениЯ
гитлеризм представлЯет собой не что иное, как завершенную форму механизма  в
сочетании с мистическим иррационализмом народных масс. “родливость личной  и
общественной жизни суть не  что  иное,  как  совокупный  результат  векового
влиЯниЯ  авторитарно-иррациональных  институтов  на  современного  человека.
”ашизм не воссоздал эти условиЯ;  он  лишь  использовал  и  усовершенствовал
старые условиЯ, которые использовались длЯ подавлениЯ свободы. Џоколение,  в
природе которого заложены пережитки  векового  авторитарного  уклада,  может
лишь уповать на то, что ему доведетсЯ свободнее дышать. „аже после  удалениЯ
сорнЯков (т. е. после уничтожениЯ фашистской машины) оно не  сможет  жить  и
развиватьсЯ в соответствии с естественными законами развитиЯ пихты.
     „ругими   словами,   биологическую   ригидность   нынешнего   поколениЯ
невозможно устранить, но живые силы, которые еще действуют в этом поколении,
могут получить простор длЯ  лучшего  развитиЯ.  ’ем  не  менее  каждый  день
рождаютсЯ  новые  люди,  и  через  тридцать  лет  человечество  биологически
обновитсЯ; оно поЯвитсЯ в мире  без  признаков  фашистской  деформации.  ‚се
зависит от условий, в которых родитсЯ новое  поколение.  Ѓудут  эти  условиЯ
авторитарными или они обеспечат безопасность свободы? Ћтсюда Ясно  видно,  в
чем заключаетсЯ задача социальной гигиены и законодательства.
     Ќеобходимо сделать все возможное и  использовать  все  средства,  чтобы
защитить будущие  поколениЯ  от  влиЯниЯ  биологической  ригидности  старого
поколениЯ.
     ЃиологическаЯ  ригидность  и  деформированность  предыдущего  поколениЯ
немцев составили ту основу,  на  которой  возник  немецкий  фашизм.  Љрайней
формой  выражениЯ  этой  ригидности  послужил  прусский  милитаризм  с   его
механистической дисциплиной, "гусиным  шагом"  и  командами  "убрать  живот,
грудь вперед". Ќемецкий фашизм смог оперетьсЯ на биологическую ригидность  и
деформированность народных масс в других странах. ќтим объЯснЯетсЯ его успех
на международном уровне. Ќа протЯжении жизни одного  поколениЯ  ему  удалось
устранить последние признаки биологического стремлениЯ к свободе в  немецком
обществе и за десЯть лет превратить новое поколение людей  в  роботоподобные
автоматы  длЯ  ведениЯ  войны.  Ћтсюда  Ясно,  что  социальнаЯ   свобода   и
саморегулЯциЯ  несовместимы  с  механизированными,  биологически   ригидными
личностЯми. Ћсновное оружие в арсенале  свободы  -  это  могучее  стремление
каждого нового поколениЯ быть свободным. ‚озможность установлениЯ социальной
свободы в основном зависит от эффективного использованиЯ этого оружиЯ.
     Џредположим, что формальные демократии  победЯт  в  этой  войне.  „алее
предположим, что в борьбе за свободу они оставЯт без вниманиЯ или  откажутсЯ
признать  социальное  значение  биологического   просчета,   т.   е.   общей
биологической  ригидности  народных  масс.  ’огда  они   сформируют   новые,
авторитарные мировоззрениЯ, длЯ которых будет характерен страх перед жизнью.
‘вободы, за которые  так  отчаЯнно  сражались  демократии,  будут  содержать
множество лазеек и проломов. €х реализациЯ будет натыкатьсЯ на биологические
препЯтствиЯ. Ќародные массы никогда не смогут проЯвить в полной мере чувство
ответственности за общественную жизнь. Џоэтому тем, кто не  заинтересован  в
саморегулЯции общества, необходимо лишь предотвращать  освобождение  каждого
нового поколениЯ от гнета ригидности старого поколениЯ, используЯ  любое  из
средств власти: деньги, положение или силу.
     ќта задача имеет три аспекта: социальный, медицинский и педагогический.
‚ социальном отношении задача состоит в том, чтобы  отыскать  все  источники
биологического разрушениЯ личности  и  принЯть  соответствующие  законы  длЯ
обеспечениЯ безопасности свободного развитиЯ. ’акие общие формулировки,  как
свобода печати, собраний, слова и т. д., не нуждаютсЯ в доказательствах,  но
их недостаточно. ‚ соответствии с  этими  законами  иррациональнаЯ  личность
обладает такими же правами, как  и  свободнаЯ  личность.  Џоскольку  сорнЯки
всегда растут и размножаютсЯ быстрее, чем здоровое дерево, в конечном  счете
гитлеризм   одержит   победу.   Ќеобходимо   осознать,   что   существование
"гитлеризма" не ограничиваетсЯ теми,  кто  открыто  носит  фашистские  знаки
отличиЯ. Љроме того, необходимо в повседневной жизни распознавать  фашизм  и
вести с  ним  борьбу  на  социально-научной  основе.  ”ормулировка  законов,
направленных на борьбу с фашизмом, станет  естественной  только  в  процессе
повседневной борьбы с ним.
     Џриведем один пример. ‹ицо, намеревающеесЯ  водить  автомобиль,  должно
сдать соответствующий экзамен.
     ќто требование необходимо длЯ гарантии безопасности других  лиц.  ‹ицо,
владеющее большим домом, чем оно может себе позволить, вынуждено  арендовать
или купить меньший дом. ‹ицо, намеревающеесЯ открыть обувной магазин, должно
предъЯвить доказательства своей способности сделать это. ‚ нашем XX столетии
не  существует  ни  одного  закона,  способного  защитить  новорожденных  от
родителей,  неспособных  обеспечить   соответствующее   воспитание,   и   их
невротического влиЯниЯ. ‘огласно фашистской идеологии,  можно  и  необходимо
производить на свет много  детей.  Ќо  при  этой  никто  не  задает  вопрос,
возможно ли обеспечить надлежащее питание и воспитание детей в  соответствии
с возвышенными идеалами. ‘ентиментальный лозунг "большой  семьи"  характерен
длЯ фашизма - независимо от того, кто его пропагандирует [55] .
     —то касаетсЯ медицины и образованиЯ, то здесь печальное положение также
нуждаетсЯ в коррективах. ‘удьба каждого нового поколениЯ находитсЯ  в  руках
врачей и учителей, которые не имеют ни  малейшего  представлениЯ  о  законах
биосексуального развитиЯ ребенка. € это несмотрЯ на то, что уже прошло сорок
лет после открытиЯ  детской  сексуальности.  €з-за  невежества  педагогов  и
врачей в сознание миллионов  детей  каждый  день  и  каждый  час  внедрЯетсЯ
фашистскаЯ ментальность. ‚ этой свЯзи необходимо выдвинуть  два  требованиЯ.
‚о-первых, каждый врач, воспитатель и работник  социальной  сферы,  которому
приходитсЯ иметь дело с детьми и подростками, должен доказать,  что  он  сам
здоров с сексуально-энергетической точки  зрениЯ  и  обладает  познаниЯми  в
области сексуальности детей и подростков в возрасте от 1  года  до  18  лет.
„ругими словами, воспитание воспитателей в  области  сексуальной  энергетики
должно стать обЯзательным ”ормирование взглЯдов на сексуальность  не  должно
подвергатьсЯ риску, произволу и влиЯнию обЯзательной невротической морали.
     ‚о-вторых,  Ясно  сформулированные  законы  должны   надежно   защищать
естественную любовь к жизни ребенка и подростка. ќти  требованиЯ,  возможно,
покажутсЯ радикальными и революционными. Ќо все должны признать, что фашизм,
возникший на основе разрушениЯ детской и подростковой сексуальности,  оказал
более радикальное, революционное воздействие  (в  негативном  значении  этих
слов), чем социальнаЯ защита природы. ‚ каждом  современном  демократическом
обществе предпринимаютсЯ отдельные попытки осуществить преобразованиЯ в этой
области. Ќо эти островки пониманиЯ гибнут под напором "эмоциональной  чумы",
распространЯемой  моралистическими  воспитателЯми  и   врачами   с   жесткой
биологической структурой, которые занимают высокое положение в обществе.
     Њы не будем подробно рассматривать этот вопрос.  ЉаждаЯ  индивидуальнаЯ
деЯтельность будет спонтанно зарождатьсЯ  только  при  соблюдении  основного
принципа  сексуальной  позитивности  и  при  социальной  защите  детской   и
подростковой сексуальности.
     —то касаетсЯ экономики, то только естественные трудовые взаимосвЯзи, т.
е. естественно-экономические формы зависимости людей друг  от  друга,  могут
создать костЯк и основу изменениЯ биологической структуры народных масс.
     Њы называем совокупность всех естественно-трудовых взаимосвЯзей рабочей
демократией; она представлЯет собой форму естественной организации труда. Џо
своей  природе  эти  трудовые  взаимосвЯзи  имеют   функциональный,   а   не
механический  характер.  Ћни  не  поддаютсЯ  произвольной  организации;  они
возникают спонтанно на основе самого процесса труда. ‚заимозависимость между
плотником  и  кузнецом,  ученым   и   шлифовальщиком   стекол,   малЯром   и
изготовителем красок, электриком и  металлургом  определЯетсЯ  взаимосвЯзЯми
трудовых функций.  Ќикто  не  может  произвольно  создать  закон,  способный
изменить  эти  естественно-трудовые  взаимосвЯзи.  —еловек,   работающий   с
микроскопом,  неизбежно  зависит  от  шлифовальщика  стекол.  •арактер  линз
определЯетсЯ  законами  света  и  технологией,  форма  индукционной  катушки
определЯетсЯ законами электричества, а  деЯтельность  человека  определЯетсЯ
характером его нужд. …стественные функции трудового процесса не  зависЯт  ни
от  какой   формы   психологического,   механистического   и   авторитарного
деспотизма. ’рудовой процесс осуществлЯетсЯ свободно; он свободен в  строгом
смысле этого слова. ’олько трудовой  процесс  рационален,  только  он  может
определЯть общественную жизнь.  „аже  психопатические  генералы  зависЯт  от
него.  ‹юбовь,  труд  и  познание  составлЯют  содержание  понЯтиЯ   рабочей
демократии.
     „ействительно, естественные процессы  труда,  любви  и  познаниЯ  можно
подавлЯть и неправильно использовать. € тем не менее в  силу  своей  природы
они  осуществлЯют  саморегулЯцию.  Ћни  осуществлЯли  и  будут  осуществлЯть
саморегулЯцию до тех пор, пока будет существовать  социальный  процесс.  ќти
процессы  составлЯют  фактическую  основу  (а   не   "требование")   рабочей
демократии. ЏонЯтие рабочей  демократии  не  включает  в  себЯ  политическую
программу, "экономический план"  или  "новый  порЯдок".  ђабочаЯ  демократиЯ
представлЯет собой реальность, котораЯ до настоЯщего времени  оставалась  за
пределами человеческого  восприЯтиЯ.  ђабочую  демократию,  как  и  свободу,
невозможно организовать. ђост дерева, животного и человека также  невозможно
организовать.  ЃиологическаЯ  основа  организма  обеспечивает  свободу   его
развитиЯ. ќто утверждение справедливо и длЯ естественного развитиЯ общества.
Ћбщество  само  регулирует  свою  деЯтельность  и  поэтому  не  нуждаетсЯ  в
законодательстве. Џовторим еще раз, естественную  саморегулЯцию  можно  лишь
сдерживать и неправильно использовать.
     „ело в том, что все формы авторитарного правлениЯ стремЯтсЯ  затруднить
реализацию  естественной   саморегулЯции.   Џоэтому   задача   действительно
свободного строЯ должна заключатьсЯ в устранении  всех  трудностей  на  пути
естественной деЯтельности. „лЯ выполнениЯ  этой  задачи  необходимы  строгие
законы. ’аким  образом,  демократиЯ,  котораЯ  ставит  перед  собой  важную,
истинную   цель,   служит    непосредственным    проЯвлением    естественной
саморегулЯции любви, труда и познаниЯ.  ‚  то  же  времЯ  диктатура,  т.  е.
иррациональность личности, служит непосредственным  проЯвлением  препЯтствий
на пути осуществлениЯ естественной саморегулЯции.
     Ћтсюда  следует,  что  борьба  против   диктатуры   и   иррационального
стремлениЯ народных масс подчинитьсЯ авторитету может заключатьсЯ  только  в
одном, принципиально  важном  действии:  необходимо  отделить  естественные,
жизненные силы человека и общества от всех препЯтствий на  пути  спонтанного
проЯвлениЯ естественной жизненной энергии.
     Њы должны содействовать развитию жизненных сил и устранЯть  препЯтствиЯ
на их пути.
     “порЯдочение  общественной  жизни  не  имеет   никакого   отношениЯ   к
естественной трудовой деЯтельности.  ‘уществование  цивилизации,  в  строгом
смысле этого слова, может иметь только  одну  цель  -  создание  оптимальных
условий длЯ развитиЯ естественных процессов любви, труда и познаниЯ. ‘вободу
невозможно организовать,  поскольку  любаЯ  форма  организации  противоречит
свободе.  ’ем  не  менее  можно  и  необходимо  создавать  условиЯ,  которые
расчистЯт путь длЯ свободного развитиЯ жизненных сил.
     Њы не определЯем содержание и образ мышлениЯ наших сотрудников.  Њы  не
"организуем" их мышление. Ќо мы требуем, чтобы каждый сотрудник  освободилсЯ
от ложного образа мыслей и действий,  приобретенного  в  период  воспитаниЯ.
’аким образом, освобождаетсЯ его способность  к  спонтанным  и  рациональным
реакциЯм.
     ‘вобода отнюдь не означает, что в зале суда ложь имеет такие же  права,
как истина. ЏодлиннаЯ рабочаЯ демократиЯ не уравнивает в правах  мистический
иррационализм и истину, угнетение детей  и  их  свободу.  Ќелепо  спорить  с
убийцей о его праве убивать  людей.  €  тем  не  менее  эта  нелепаЯ  ошибка
постоЯнно фигурирует в отношениЯх с фашистами. ”ашизм рассматриваетсЯ не как
иррациональность  и  подлость  на  государственном  уровне,  а  как   "форма
государства", обладающаЯ равными правами с другими формами государства.  ќто
объЯснЯетсЯ тем, что каждаЯ личность заключает в себе  фашизм.  …стественно,
даже фашизм "иногда" бывает прав. ќто относитсЯ и к душевнобольному.  ’олько
он не знает, когда он бывает прав.
     ‘  этой  точки  зрениЯ  свобода  принимает  вид  простой,  понЯтной   и
контролируемой реальности. Ќет надобности устанавливать  свободу,  поскольку
она спонтанно проЯвлЯетсЯ в каждом акте  жизни.  Ќеобходимо  сделать  только
одно - устранить все препЯтствиЯ длЯ проЯвлениЯ свободы.
     ‘ этой точки зрениЯ свобода имеет в своем  распорЯжении  богатый  выбор
средств - как биологических, так и  механических.  Ќет  нужды  сражатьсЯ  за
нечто  замечательное.  Ќеобходимо  лишь  освободить  все  живое.  Џостижение
реальности обеспечивает возможность осуществлениЯ вековой мечты. ‚  арсенале
свободы мы находим следующие средства.
     †ивое, спонтанное значение естественных законов жизни, которым обладают
все мужчины и женщины,  не  зависит  от  возраста,  занЯтиЯ  и  цвета  кожи.
Ќеобходимо устранить помехи и искажениЯ этого знаниЯ, вызываемые убеждениЯми
и институтами, длЯ которых характерны жестокость, механичность, мистицизм  и
враждебность к жизни.
     …стественны трудовые свЯзи между мужчинами и женщинами,  и  естественно
удовольствие, доставлЯемое им трудом. ‚ этих свЯзЯх  чувствуетсЯ  сила.  Ћни
вселЯют надежду на лучшее будущее. Ќа  пути  развитиЯ  естественной  рабочей
демократии  необходимо   устранить   преграды,   создаваемые   произвольными
авторитарными ограничениЯми и постановлениЯми, проникнутыми враждебностью  к
жизни.
     …стественное дружелюбие и нравственность присущи мужчинам  и  женщинам.
Ќеобходимо устранить отвратительное  морализирование,  которое  препЯтствует
осуществлению естественной нравственности, а затем указывает на вызванные им
самим преступные побуждениЯ.
     ќта война, как никакаЯ  другаЯ  война,  устранит  с  пути  естественной
саморегулЯции многие препЯтствиЯ, устранение которых казалось  немыслимым  в
мирное времЯ. Љ таким препЯтствиЯм, например, относЯтсЯ: авторитарнаЯ ссылка
женщин на кухню, произвол в деловых  отношениЯх,  злоупотребление  служебным
положением, искусственные границы между народами и т. д. Њы не  относимсЯ  к
категории лиц, утверждающих, что войны  необходимы  длЯ  развитиЯ  культуры.
Њеханичность,  мистичность  и  авторитарность  общества  и   психологической
структуры  масс  постоЯнно  подвергают  человеческие   жизни   механическому
уничтожению на войне. ‚се живое и свободное в человеке и обществе протестует
против этого. Џоскольку во времЯ войны  биологическое  уродство  человека  и
общества  приобретает  гипертрофированные  размеры,   все   подлинно   живое
вынуждено прилагать усилиЯ, на которые оно не способно в менее благоприЯтных
обстоЯтельствах, поскольку ранее все живое не осознавало себЯ.
     ‡десь уместно выдвинуть следующее возражение.
     „опустим, что на протЯжении тысЯчелетий человек  позволЯл  своему  телу
постепенно уподоблЯтьсЯ машине, поскольку он  попал  под  влиЯние  машинного
производства. Џри этом его мышление становилось  все  более  иррациональным.
’ем не менее мы не понимаем, каким  образом  можно  прекратить  механическое
вырождение организма и освободить силы саморегулЯции личности, если народные
массы продолжают жить под гнетом и влиЯнием машины. Ќи  один  здравомыслЯщий
человек не потребует, чтобы мы уничтожили машинную цивилизацию. Ѓиологически
деструктивное воздействие машинной технологии  не  встречает  сколько-нибудь
существенного противодействиЯ. „лЯ освобождениЯ  человека  от  биологической
ригидности необходимы более эффективные средства, чем  научные  разъЯснениЯ.
‚полне вероЯтно, что нынешнЯЯ война  не  устранит,  а  усилит  биологическую
ригидность путем оглуплениЯ и усилениЯ ригидности деЯтельности человека.
     Џриведенное возражение следует признать вполне справедливым.
     ‘уществующие  технические  средства  не   позволЯют   рассчитывать   на
прекращение неправильного биологического развитиЯ породы животных, именуемой
человечеством.  Њне  понадобилось   много   времени,   чтобы   решитьсЯ   на
опубликование  моего  открытиЯ  в  области  биологического   воспроизведениЯ
машинной цивилизации. џ уверЯл себЯ  в  бесполезности  обнародованиЯ  истин,
неспособных дать практические результаты.
     ‚ыход из этой  мучительной  дилеммы  был  неожиданно  найден,  когда  Я
размышлЯл над тем, как Я пришел к функциональным  представлениЯм  в  области
психиатрии, социологии и биологии. ќти представлениЯ позволили мне объЯснить
механизацию и  мистицизм  указанных  областей  и  обеспечить  их  адекватное
замещение. џ не считаю себЯ кем-то вроде сверхчеловека. џ мало чем отличаюсь
от обычного человека. Љак  же  тогда  мне  удалось  найти  решение,  которое
ускользнуло от вниманиЯ других исследователей? Џостепенно Я понЯл,  что  мои
многолетние  профессиональные  занЯтиЯ   проблемой   биологической   энергии
вынудили менЯ освободитьсЯ от механистических убеждений и методов. …сли бы Я
не освободилсЯ от  этих  убеждений  и  методов,  Я  не  смог  бы  заниматьсЯ
исследованием живого организма. Љороче  говорЯ,  моЯ  работа  вынудила  менЯ
научитьсЯ мыслить функционально. …сли бы  Я  развивал  только  механическую,
мистическую структуру, котораЯ  была  внедрена  в  мое  сознание  с  помощью
воспитаниЯ, Я не сделал бы ни одного открытиЯ в  области  биофизики  оргона.
’ем не менее потайнаЯ тропинка к  открытию  оргона  была  обнаружена  в  тот
момент, когда Я ступил в запретную  область  оргастического  сжатиЯ  плазмы.
ЋглЯдываЯсь на пройденный путь, Я вижу, что в своем развитии Я  миновал  рЯд
критических  моментов,   которые   могли   бы   увести   менЯ   от   живого,
функционального мировоззрениЯ и привести  к  механистическому,  мистическому
мировоззрению. Ќе знаю, как мне удалось избежать  ловушек.  ђазумеетсЯ,  моЯ
работа  с  биологической  энергией,  т.  е.  с  энергией   оргона,   служила
источником, питавшим  функциональное  мировоззрение,  в  котором  содержитсЯ
много существенных решений проблемы нынешней неразберихи.
     Ќезнание законов биологической деЯтельности  привело  к  механизации  и
замещению живой реальности мистицизмом. ’ем не менее проЯвлениЯ космического
оргона,  т.  е.  особой  биологической  энергии  мирозданиЯ,  не  имеют   ни
механического, ни мистического характера. ќнергиЯ оргона  подчинЯетсЯ  своим
особым функциональным  законам,  которые  не  поддаютсЯ  анализу  с  позиций
материализма,   механицизма   и   ригидности.   ЏонЯтиЯ   положительных    и
отрицательных электрических флюидов здесь также неприменимы. ќнергиЯ  оргона
подчинЯетсЯ  таким  функциональным  законам,  как  притЯжение,  диссоциациЯ,
расширение, сжатие, излучение, пульсациЯ и т. д. џ не  уверен,  что  энергиЯ
оргона  пригодна  длЯ  какого-либо  убийства,   а   следовательно,   и   длЯ
механистических способов  убийства.  ќта  или  следующаЯ  война  существенно
повысит потребность в мерах,  обеспечивающих  безопасность  жизни.  Ћргонное
излучение составлЯет значительный вклад сексуальной энергетики в  дальнейшее
развитие  человечества.  ирокие  круги  людей  когда-нибудь  ознакомЯтсЯ  с
функциЯми оргона. ‚ процессе работы с космической жизненной энергией мужчины
и женщины будут вынуждены научитьсЯ м