ьные группы  могли  бы
вооружатьсЯ и уничтожать  друг  друга,  другие  группы  могли  бы  упиватьсЯ
мистическими ритуалами, третьи группы могли бы наслаждатьсЯ дискуссиЯми.  Ќо
они не смогут влиЯть на основные формы биологической деЯтельности общества и
использовать их в своих эгоистических интересах. Ѓолее того, они  не  смогут
лишить их всех прав оказывать определЯющее воздействие на жизнь общества.
     ‘оциальный иррационализм доминирует в подходе к указанным  двум  сферам
человеческой деЯтельности.
     Џолитик может обманывать миллионы людей; например, он способен  обещать
установить свободу, не собираЯсь осуществить свое обещание. Џри  этом  никто
не требует от него доказательств его компетентности или  осуществимости  его
обещаний.  Ћн  может  сегоднЯ  обещать   одно,   а   завтра   -   совершенно
противоположное. Њистик может беспрепЯтственно насаждать в  народных  массах
веру в существование жизни после смерти. Џри этом он  не  обЯзан  предъЯвить
никаких доказательств. ’еперь мы сопоставим права политического деЯтелЯ  или
мистика  с  правами  инженера  по  железнодорожному   транспорту.   €нженера
немедленно отправили бы в тюрьму или психиатрическую больницу,  если  бы  он
стал убеждать в своей способности полететь на ‹уну людей, которые собираютсЯ
совершить поездку из одного города в другой. „алее представим себе, что  наш
инженер вооружилсЯ ружьем и настаивает на  справедливости  своих  убеждений.
’огда он посадил бы под арест тех пассажиров,  которые  отказались  поверить
ему. €нженер-железнодорожник обЯзан обеспечивать перевозку людей  из  одного
места  в  другое.  …сли  он  стремитсЯ  сохранить  свою  работу,  он  должен
эффективно выполнЯть свои обЯзанности,  обеспечиваЯ  безопасность  перевозки
людей.
     „лЯ строительства школы, лечениЯ больных, изготовлениЯ мебели  и  ухода
за детьми, не имеет никакого значениЯ, ЯвлЯетсЯ ли архитектор, врач,  столЯр
и воспитатель фашистом, коммунистом, либералом или  христианином.  Ќикто  из
них не произносит длинных речей и не дает  фантастические  обещаниЯ,  потому
что должен выполнЯть конкретную, практическую работу. ’ак, например,  прежде
чем приступить  к  строительству  школы,  архитектор  должен  все  тщательно
обдумать и подготовить чертежи с указанием расположениЯ  учебных  классов  и
административно-хозЯйственных помещений, окон,  вентилЯционных  устройств  и
выходов. ‹иберальнаЯ, социал-демократическаЯ, религиознаЯ,  коммунистическаЯ
или фашистскаЯ идеологии оказываютсЯ бесполезными,  когда  дело  доходит  до
выполнениЯ практической работы. Ќи один трудЯщийсЯ не может  позволить  себе
тратить времЯ на пустую болтовню. Љаждый трудЯщийсЯ должен знать свою работу
и выполнЯть ее. ‚ то же  времЯ  идеолог  может  свободно  предаватьсЯ  своим
фантазиЯм,  не  выполнЯЯ  никакой  серьезной  работы.  ЉакаЯ-нибудь   группа
политиканов может довести до полного разорениЯ страну и после этого в другой
стране  по-прежнему  приводить  избитые  доводы  в  пользу   правоты   своей
идеологии. ђеальные процессы абсолютно недоступны  пониманию  политикана.  ‚
действительности никто не возражал  бы  против  этого,  если  бы  политиканы
ограничивались дискуссиЯми в своей среде и  не  стремились  навЯзывать  свою
идеологию другим и определЯть судьбу народов.
     Ћднажды   Я   попыталсЯ   на   себе   проверить   приведенную   систему
рабоче-демократической мысли. ‚ 1933 году Я интуитивно выдвинул  гипотезу  о
существовании универсальной биологической энергии. …сли  бы  в  то  времЯ  Я
открыто заЯвил,  что  такаЯ  энергиЯ  действительно  существует  и  способна
разрушить раковые новообразованиЯ, Я лишь подтвердил бы диагноз  шизофрении,
столь излюбленный  не  в  меру  усердными  психоаналитиками,  и  тогда  менЯ
отправили бы в психиатрическую больницу.  Ќа  основе  своих  исследований  в
области биологии Я мог бы пропагандировать любое число идеологий и  основать
какую-нибудь  политическую  партию,  скажем,  партию  рабоче-демократической
свободы. Ќесомненно, это могли бы сделать и другие люди, обладающие  меньшим
практическим опытом. ЃлагодарЯ своему влиЯнию на людей, Я без труда  мог  бы
окружить  себЯ  своими  собственными  эсэсовцами  и  снабдить  тысЯчи  людей
рабоче-демократическими знаками отличиЯ. ‚се это, однако, не  приблизило  бы
менЯ  ни  к  решению  проблемы  рака,  ни  к  пониманию   космического   или
океанического чувства природного человека. џ бы возвел на твердое  основание
рабоче-демократическую идеологию, но при  этом  естественный  -  и  все  еще
неосознанный,  рабоче-демократический  процесс  осталсЯ  бы  нераскрытым.  ‚
течение многих лет мне приходилось много работать,  проводить  исследованиЯ,
исправлЯть ошибки и преодолевать свой иррационализм,  чтобы  понЯть,  почему
биологиЯ одновременно механистична и мистична. џ не роптал. џ  читал  книги,
препарировал  мышей  и  экспериментировал  с  различными  материалами,  пока
действительно не  открыл  оргон,  накопил  его  в  аккумулЯторах  и  показал
наглЯдно его существование. ’олько после этого Я смог затронуть практическую
сторону вопроса, а именно целебные свойства оргона. Џри этом  Я  исходил  из
органического развитиЯ  процесса  труда.  ќто  означает,  что  каждаЯ  форма
практического,   существенно   необходимого   труда    представлЯет    собой
рационально-органическое развитие.  …го  невозможно  преодолеть  или  обойти
сторонок. ќта  формулировка  содержит  существенный  биологический  принцип,
который мы называем принципом "органического развитиЯ".  Џрежде  чем  дерево
вырастет на два Ярда, оно должно вырасти на один  Ярд.  Џрежде  чем  ребенок
сможет понимать, о чем сообщают другие  люди  в  своих  письмах,  он  должен
научитьсЯ читать. „лЯ того чтобы разбиратьсЯ  в  патологии,  врач  должен  в
первую очередь изучить анатомию. ‚о всех этих случаЯх  развитие  проистекает
из органического хода  трудового  процесса.  ’рудЯщиесЯ  мужчины  и  женщины
представлЯют  собой  функциональные   органы   этого   трудового   процесса.
’рудЯщийсЯ может быть хорошим или плохим органом, но сам  процесс  труда  не
претерпевает  принципиальных  изменений.  џвлЯетсЯ  трудЯщийсЯ  хорошим  или
плохим функциональным органом,  по  существу,  зависит  от  степени  наличиЯ
иррационализма в его психологической структуре.
     "‡акон   органического   развитиЯ"    не    свойствен    иррациональной
деЯтельности. –ель такой деЯтельности изначально существует как идеЯ, т.  е.
задолго до начала осуществлениЯ на практике трудового процесса.
     €ррациональнаЯ деЯтельность осуществлЯетсЯ в  соответствии  с  жестким,
заранее составленным планом;  поэтому  по  своей  природе  она  должна  быть
иррациональной. Ћб этом убедительно свидетельствует тот факт, что  известные
всему миру иррациональные личности не оставили после себЯ  буквально  ничего
полезного длЯ потомков.
     Ќа протЯжении тысЯчелетий закон органического развитиЯ пропилсЯ во всех
областЯх науки  и  техники.  ‘воими  научными  достижениЯми  ѓалилей  обЯзан
критике  Џтолемеевой  системы  мира.  Ћни   составлЯют   продолжение   труда
Љоперника. Љеплер про должил труд ѓалилеЯ, а Ќьютон продолжил труд  Љеплера.
Њногие  поколениЯ  пытливых  трудЯщихсЯ   формировались   на   основе   этих
функциональных частей объективных естественных процессов. ‘ другой  стороны,
абсолютно ничего не осталось  после  так  называемого  Ђлександра  ‚еликого,
–езарЯ, Ќерона и Ќаполеона. ‘реди иррационалистов мы не находим ни малейшего
следа преемственности, если, разумеетсЯ, не считать  преемственностью  мечту
Ќаполеона стать вторым Ђлександром или –езарем.
     ‚  случае  вышеупомЯнутых  личностей  иррационализм   проЯвлЯетсЯ   как
небиологическаЯ и несоциальнаЯ, а точнее, антибиологическаЯ и антисоциальнаЯ
жизнедеЯтельность. €ррационализм не содержит таких существенных особенностей
рациональной жизнедеЯтельности,  как  зарождение,  развитие,  непрерывность,
необратимость процесса, переплетение с  другими  функциЯми,  фрагментациЯ  и
продуктивность.
     ’еперь  мы  рассмотрим  проблему  преодолениЯ   "эмоциональной   чумы".
ЌесмотрЯ на свой садизм, мистицизм, болтливость, непостоЯнство, ригидность и
поверхностность, человек  естественно  тЯготеет  к  рациональности  в  своей
трудовой деЯтельности. ђациональность личности осуществлЯетсЯ и  развиваетсЯ
в  процессе  труда  аналогично  тому,  как  иррационализм  осуществлЯетсЯ  и
развиваетсЯ в идеологических процессах и мистицизме. —еловек не  может  быть
иррациональным в своей трудовой деЯтельности, так как рациональность присуща
трудовому процессу. Џо своей природе и в силу характера самого труда человек
вынужден быть  рациональным.  €ррационализм  автоматически  самоупразднЯетсЯ
потому, что он прерывает трудовой процесс и  предотвращает  достижение  цели
труда. Ћстрое,  непримиримое  противоречие  между  "эмоциональной  чумой"  и
трудовым процессом находит  Ясное  выражение  в  следующем.  Џри  обсуждении
трудовой деЯтельности каждый человек в  качестве  трудЯщегосЯ  всегда  может
прийти к согласию с любым специалистом, промышленным рабочим и  врачом.  ’ем
не  менее  согласие  исчезает,  как  только  разговор  касаетсЯ   идеологии.
•арактерно, что подавлЯющее большинство диктаторов и политиков бросают  свою
работу,  когда  начинают  заниматьсЯ  политикой.  ‘апожник  неизбежно  будет
неправильно кроить подошвы  и  пропускать  стежки,  если  будет  предаватьсЯ
мистическим экстазам и считать себЯ посланником  божьим,  призванным  спасти
человечество. ‘о временем он столкнетсЯ с угрозой голодной смерти. ‘  другой
стороны, этот процесс позволЯет политику стать сильным и богатым.
     ќмоциональный иррационализм способен только нарушать трудовой  процесс;
он не может обеспечить осуществление трудового процесса.
     ђассмотрим  ход  рабоче-демократической  мысли  с  точки  зрениЯ  самой
рабочей демократии. „олжны ли  мы  в  этом  случае  говорить  об  идеологии,
восхвалении или идеализации "труда"? ќтот вопрос возник у  менЯ  в  свЯзи  с
необходимостью обучениЯ врачей и педагогов. ‚ качестве врача,  исследователЯ
и преподавателЯ Я обЯзан проводить различие между рациональным,  существенно
необходимым трудом и иррациональной, ненужной идеологией. „ругими словами, Я
обЯзан определЯть рациональный и рационально-эффективный характер  труда.  џ
не смогу помочь ни одному  из  своих  студентов-вегетотерапевтов  преодолеть
хотЯ бы  одну  практическую  трудность  в  его  собственной  психологической
структуре или в его работе с пациентами, если буду вселЯть в него надежды на
лучшую жизнь в загробном мире или назначу  его  "главным  вегетотерапевтом".
‚рЯд ли звание "главного вегетотерапевта" сможет  повысить  его  способность
преодолеть трудности. Ќазначив этого студента "главным вегетотерапевтом",  Я
лишь подвергнул бы его опасности и, может быть, даже ускорил  бы  несчастье.
Џри этом Я руководствуюсь ходом своего развитиЯ и своим опытом. “  менЯ  нет
идеологии, котораЯ предписывала бы мне рациональное поведение  по  этическим
или иным причинам. ЊоЯ работа объективно диктует мне рациональное поведение.
џ бы умер от голода, если бы не старалсЯ поступать рационально.  ЊоЯ  работа
тотчас вносит необходимые коррективы в мои действиЯ, если Я  пытаюсь  скрыть
трудности под покровом иллюзий. ќто объЯснЯетсЯ тем, что Я  не  могу  лечить
биопатический паралич с  помощью  иллюзий  аналогично  тому,  как  машинист,
архитектор, фермер или учитель не может  выполнЯть  свою  работу  с  помощью
иллюзий. џ не нуждаюсь в рациональности. Ћка объективно присутствует во  мне
независимо от "эмоциональной чумы" и независимо от того, кто Я такой.  џ  не
приказываю своим студентам быть рациональными, так как такие  приказы  ни  к
чему не приводЯт.  ‚  интересах  самих  студентов  и  в  свете  практических
трудовых процессов Я даю советы студентам и учу их отличать рациональное  от
иррационального в самих себе и в мире. џ учу их поддерживать рациональное  и
обуздывать иррациональное. ЋсновнаЯ  особенность  проЯвлениЯ  "эмоциональной
чумы" в общественной жизни заключаетсЯ в уходе от  трудностей,  свЯзанных  с
ответственностью, и реальностей повседневной жизни и  труда  с  целью  найти
утешение в идеологии, иллюзии, мистицизме, грубости или политике.
     Њы исходим из принципиально новой позиции. …е новизна заключаетсЯ не  в
рациональности труда и его рациональном воздействии на трудЯщихсЯ  мужчин  и
женщин, а в том,  что  труд  в  себе  и  длЯ  себЯ  рационален  и  оказывает
рациональное воздействие независимо от того, знаю Я об  этом  или  не  знаю.
ђазумеетсЯ, лучше знать об этом, ибо тогда можно действовать в  соответствии
с рационально-органическим развитием. ќта позициЯ также нова длЯ  психологии
и социологии. „лЯ социологии она нова  потому,  что  до  сих  пор  социологи
рассматривали иррациональные формы деЯтельности общества  как  рациональные.
„лЯ психологии  она  нова  потому,  что  психологи  не  подвергали  сомнению
рациональность общества.
  
  
        ^T‘“™…‘’‚…ЌЌЋ Ќ…ЋЃ•Ћ„€Њ›… € „ђ“ѓ€… ‚€„› ’ђ“„Ђ^U  
  
     —ем глубже погружаешьсЯ в сущность естественной рабочей демократии, тем
отчетливее   становитсЯ   рабскаЯ   покорность    человеческого    мышлениЯ,
сформированнаЯ на  основе  политических  идеологий.  „лЯ  разъЯснениЯ  этого
утверждениЯ мы рассмотрим содержание концепции труда.
     „о  сих  пор  мы   противопоставлЯли   труд   политической   идеологии,
отождествлЯЯ  труд  с   "рациональностью"   и   политическую   идеологию   с
"иррациональностью". Ќо настоЯщаЯ  жизнь  никогда  не  бывает  механической.
’аким образом, мы вновь приходим к иррациональному разделению  на  черное  и
белое.  Ќо  это  прЯмолинейное  разделение  следует   признать   оправданным
постольку, поскольку политика  действительно  в  основном  иррациональна,  а
труд, по сравнению с политикой,  в  основном  рационален.  Ћднако  можно  ли
считать  трудом  строительство  казино?  ќтот   пример   свидетельствует   о
необходимости установить различие между  существенно  необходимым  трудом  и
трудом,  который  не   ЯвлЯетсЯ   существенно   необходимым.   Љ   категории
"существенно необходимого труда" следует относить любой вид  труда,  который
необходим длЯ сохранениЯ человеческой жизни и социальной структуры.  Џоэтому
существенно необходимым ЯвлЯетсЯ  такой  труд,  отсутствие  которого  окажет
пагубное или тормозЯщее влиЯние на процесс жизни. ‘ другой  стороны,  нельзЯ
признать существенно необходимым такой труд, отсутствие которого  не  влиЯет
на ход развитиЯ общества и человеческой жизни. Њы назовем  антитрудом  такую
деЯтельность, котораЯ нарушает процесс жизни.
     Ќа протЯжении  многих  столетий  политическаЯ  идеологиЯ  правЯщих,  но
неработающих классов умалЯла значение существенно необходимого труда.  ‚  то
же  времЯ  она  представлЯла  антитруд  как  признак   аристократизма.   ‚се
социалистические идеологии ответили на  эту  позицию  чисто  механистически,
изменив знак оценок на обратный. ‘оциалисты считали  "трудом"  только  такую
деЯтельность, на которую в феодальном обществе смотрели с  высокомерием,  т.
е. преимущественно ручной  труд.  Џри  этом  деЯтельность  правЯщих  классов
рассматривалась как  антитруд.  Ѓезусловно,  эта  механическаЯ  перестановка
идеологических ценностей вполне соответствовала политической концепции  двух
экономически и личностно противоположных классов, правЯщих и управлЯемых.  ‘
чисто экономической точки зрениЯ общество действительно можно  разделить  на
"тех, кто владеет капиталом" и "тех, кто владеет товаром, рабочей силой".  ‘
точки  зрениЯ   биосоциологии,   однако,   невозможно   Ясно   очертить   ни
идеологическое, ни психологическое  различие  между  этими  двумЯ  классами.
Ќевозможно установить  различие  между  ними  и  на  основе  труда.  ‘ледует
отметить, что идеологиЯ группы людей необЯзательно должна соответствовать ее
экономическому положению, причем  экономическаЯ  и  идеологическаЯ  ситуации
нередко находЯтсЯ в остром антагонизме по отношению друг к  другу.  Ћткрытие
этих особенностей позволило нам понЯть фашистское движение,  которое  дотоле
оставалось непонЯтым. ‚ 1930 году приобрело  Ясные  очертаниЯ  существование
"раскола" между идеологией и экономикой и возможность превращениЯ  идеологии
определенного  класса  в  общественную  силу,   существование   которой   не
ограничиваетсЯ  данным  классом.  ‚   свЯзи   с   подавлением   естественной
сексуальности детей и подростков впервые было показано, что  основные  формы
биологической  деЯтельности  природного  человека  не  имеют   отношениЯ   к
экономическому разделению на классы, причем Љассовые границы пересекаютсЯ  и
перекрывают друг друга. Џодавление сексуальности не только свЯзано со  всеми
слоЯми и классами каждого патриархального общества,  но  и  нередко  находит
наиболее  Яркое  выражение  в   среде   правЯщих   классов.   „ействительно,
сексуальнаЯ энергетика смогла показать, что подавленнаЯ сексуальность служит
основным источником  садизма,  который  используетсЯ  правЯщим  классом  длЯ
угнетениЯ и эксплуатации других классов. ‘вЯзь между  садизмом,  подавлением
сексуальности и классовым  угнетением  замечательно  показана  в  знаменитом
романе „е Љостера "’иль “леншпигель".
     ђеальные формы  общественного  труда  также  перекрывают  и  пересекают
классовые,  политико-идеологические  границы.  ‚  социалистических   партиЯх
многие крупные политики никогда не  участвовали  в  существенно  необходимом
труде  и  абсолютно  не  разбирались  в  трудовом  процессе.  Љогда  рабочий
становитсЯ политическим функционером, он, как правило, бросает свою  работу.
‘ другой стороны, значительные слои рабочих входили в  состав  тех  классов,
которые политический социализм называл "правЯщими, неработающими классами" в
противоположность рабочим. ’ипичные политические идеологии  не  воспринимали
реальность. Ћб этом,  вероЯтно,  наиболее  убедительно  свидетельствует  тот
факт, что крупные представители политической реакции,  например  в  Ђвстрии,
были  выпускниками  технологического  университета.  ќти  специалисты   были
инженерами на угольных шахтах, строителЯми локомотивов, аэропланов,  мостов,
зданий культурносоциального назначениЯ и т. д.
     ’еперь рассмотрим представление о капиталисте с  точки  зрениЯ  рабочей
демократии. ‚ политической  идеологии  капиталист  рассматривалсЯ  либо  как
"руководитель промышленного предприЯтиЯ", либо как  "неработающий  паразит".
Ћбе  концепции  отличаютсЯ  механистичностью,  идеологичностью,  отсутствием
политического  реализма  и  ненаучностью.  ‘уществуют  капиталисты,  которые
трудЯтсЯ, и капиталисты, которые не трудЯтсЯ.  ‘уществуют  капиталисты,  чей
труд  существенно  необходим,  и  капиталисты,  чей  труд  нельзЯ   признать
необходимым. ‚  этом  отношении  представлЯютсЯ  совершенно  несущественными
идеологиЯ и политические взглЯды капиталиста. Џротиворечие  между  трудом  и
политикой в равной  мере  относитсЯ  к  капиталисту  и  наемному  работнику,
которые могут сочетатьсЯ в одном и том же лице.  Ђналогично  этому  каменщик
может быть фашистом, а капиталист - социалистом. ’еперь  мы  Ясно  понимаем,
что политические идеологии не позволЯют ориентироватьсЯ в социальном  хаосе.
ЉонкретнаЯ    ориентациЯ    возможна     на     основе     всего     спектра
рабоче-демократических идей, который опираетсЯ на реальную оценку  концепции
труда. Џоэтому в аспекте существенно необходимого труда  политический  класс
капиталистов подразделЯетсЯ на группы, которые не только противоположны,  но
и нередко антагонистичны по отношению друг к  другу.  Ћдна  группа  включает
тех, кто владеет капиталом и не трудитсЯ, но заставлЯет других работать ради
их прибыли. ѓенри  ”орд  может  придерживатьсЯ  тех  или  иных  политических
взглЯдов; в идеологическом отношении он может быть добрым или  злым  гением.
Ќо это не менЯет того  факта,  что  он  первым  среди  американцев  построил
автомобиль  и   совершенно   преобразил   технический   облик   Ђмерики.   ‘
политико-идеологической точки зрениЯ ќдисон, несомненно,  был  капиталистом.
’ем не  менее  хотелось  бы  встретить  политического  функционера  рабочего
движениЯ, который не  пользовалсЯ  бы  лампой  накаливаниЯ,  на  изобретение
которой ’омас ќдисон затратил так много труда. Љто осмелитсЯ открыто назвать
ќдисона  тунеЯдцем?  ‘  точки  зрениЯ  рабочей  демократии  это  утверждение
справедливо длЯ братьев ђайт, ћнкерса, ђайхерта и  –ейса.  Љ  этому  перечню
можно добавить много других имен. Њежду капиталистами, выполнЯющими реальную
работу, и неработающими капиталистами, которые лишь используют тот факт, что
они владеют капиталом, существует определенное различие. —то касаетсЯ труда,
то неработающие капиталисты не составлЯют особый класс, поскольку в принципе
они ничем не отличаютсЯ от бюрократов социалистической партии, которые, сидЯ
в своих кабинетах, определЯют  "политику  рабочего  класса".  Њы  достаточно
испытали на себе пагубные последствиЯ деЯтельности  неработающих  владельцев
капитала и неработающих политических функционеров. Њы предпочитаем  исходить
из практической деЯтельности, а не из идеологических концепций.
     ‘  точки  зрениЯ  существенно   необходимого   труда   многие   глубоко
укоренившиесЯ политические концепции  и  опирающиесЯ  на  них  "политические
науки"   дополнЯютсЯ   и   изменЯютсЯ.   Ќеобходимо   расширить    концепцию
"трудЯщегосЯ".  ЉонцепциЯ  экономических  классов  дополнЯетсЯ   реальностью
психологической структуры, и  тем  самым  существенно  снижаетсЯ  социальное
значение экономических классов.
     Џринципиально  новые  общественные  событиЯ   и   открытие   реальности
естественной рабочей демократии привели к необходимости существенно изменить
концепции. џ не питаю иллюзий относительно того,  как  будут  встречены  эти
изменениЯ. Џолитические идеологи будут возмущены,  но  от  этого  реальность
фактов и процессов не изменитсЯ. Џрименение силы также  неспособно  изменить
реальность. Џолитический процесс  может  иметь  далеко  идущие  последствиЯ.
Њожно казнить любое число "истов". Ќо все это не  изменит  того  факта,  что
врач или техник, педагог или фермер в Ђмерике, €ндии, ѓермании или в  другой
стране выполнЯет существенно необходимую работу. Ѓолее того, в  повседневной
жизни они на практике, в радости и в горе,  делают  значительно  больше  длЯ
развитиЯ жизненных процессов, чем весь  Љоминтерн  сделал,  начинаЯ  с  1923
года. ђоспуск Љоминтерна в 1943 году никак не отразилсЯ на жизни людей. ‚ то
же времЯ совершенно невозможно представить себе, что Љитай или Ђмерика могли
бы в один прекрасный день запретить всем учителЯм или врачам  участвовать  в
социальном процессе.
     ‘обытиЯ последних  двадцати  лет  не  оставлЯют  сомнений  в  том,  что
партийные  идеологии,  пропагандирующие  "устранение  классовых   различий",
"установление национального  единства"  и  т.  д.,  не  столько  содействуют
устранению классовых различий, раздробленности общества и подавлениЯ свободы
и  порЯдочности,  сколько  обострЯют  эти  проблемы,   вызываЯ   тем   самым
катастрофические последствиЯ. Џоэтому  естественнонаучное  решение  проблемы
социальной трагедии  природного  человека  должно  начинатьсЯ  с  анализа  и
изменениЯ  тех  партийно-идеологических  концепций,   которые   способствуют
раздроблению общества.
     ђабочаЯ демократиЯ не сводит концепцию  "трудЯщегосЯ"  к  промышленному
рабочему. ‚о  избежание  путаницы  рабочаЯ  демократиЯ  называет  трудЯщимсЯ
каждого  человека,  который  выполнЯет  существенно  необходимую  социальную
работу. ЉонцепциЯ "рабочего класса",  котораЯ  политически  и  идеологически
ограничивалась группой промышленных рабочих, оттолкнула промышленных рабочих
от педагогов и технических работников и создала атмосферу враждебности среди
представителей различных сфер существенно необходимого труда. „ействительно,
эта  идеологиЯ  привела  к  подчинению  врачей  и  учителей  "революционному
пролетариату"; их стали называть "слугами буржуазии". Џротив такого перевода
в низший разрЯд возражали не только  врачи  и  учителЯ,  но  и  промышленные
рабочие. ќто вполне понЯтно, так как реальные взаимосвЯзи  и  сотрудничество
между  врачом  и  рабочими  в  промышленном  центре  значительно  глубже   и
серьезнее, чем взаимосвЯзи между промышленными рабочими и теми, кто держит в
своих руках политическую власть. ’олько трудЯщиесЯ и переплетениЯ  различных
сфер   существенно   необходимого    труда    способны    противодействовать
политическому раздроблению, ибо они опираютсЯ  на  естественные  процессы  и
интересы. џсно, что в тех  случаЯх,  когда  существенно  необходимаЯ  группа
промышленных рабочих низводит  в  равной  мере  необходимую  группу  врачей,
технических работников или учителей до уровнЯ  "слуг"  и  возводит  себЯ  до
уровнЯ "хозЯев", учителЯ, врачи и  технические  работники  попадают  в  лапы
проповедников расового превосходства, потому что  они  сами  не  хотЯт  быть
слугами даже "революционного пролетариата". ‚  то  же  времЯ  "революционный
пролетариат"  попадает  в  лапы  какой-нибудь   политической   партии   (или
профсоюза), котораЯ не обременЯет их никакой ответственностью и  внушает  им
мысли о том, что они составлЯют  "передовой  класс",  который,  впрочем,  не
способен взЯть на себЯ социальную ответственность и даже доходит до  расовой
ненависти,  как,  например,  в  Ђмерике,   где   профсоюзы   белых   рабочих
отказываютсЯ принЯть в свои рЯды черных рабочих.
     ‚се это проистекает из  глубоко  укоренившихсЯ  партийно-идеологических
концепций, под властью которых задыхаетсЯ  сообщество,  сформировавшеесЯ  на
основе  труда.  Џоэтому  преодолеть  разрыв  между  различными   социальными
группами и обеспечить соответствие  между  ними  и  структурами  существенно
необходимого труда можно только на основе новой  концепции  трудЯщегосЯ  как
лица, выполнЯющего существенно необходимую работу.
     Ќесомненно, приведеннаЯ интерпретациЯ концепций не найдет восторженного
приема у партийных идеологов. Ќезависимо от формы аппарата власти, отношение
к  данной  интерпретации  концепций   приведет   к   спонтанному   отделению
идеологической мЯкины от здорового зерна. ‡доровое зерно составлЯют те,  кто
защищает естественно-трудовое сообщество, основанное  на  переплетении  всех
видов существенно необходимого труда. ‘ другой стороны, мЯкину составЯт  те,
длЯ кого партийные идеологии и  концепции,  препЯтствующие  развитию  нашего
общества, важнее, чем сообщество всех трудЯщихсЯ мужчин и женщин.  Љ  мЯкине
отойдут и те, кто затевает ссоры под тем или иным предлогом. € тем не  менее
даннаЯ  интерпретациЯ  политико-идеологических  концепций  войдет  в  состав
естественных знаний трудовых отношений и таким образом будет  способствовать
осуществлению  стремлениЯ  устроить  общественную  жизнь  в  соответствии  с
переплетением всех сфер труда.
     Џри  обсуждении  концепции   трудЯщегосЯ   Я   лишь   следовал   логике
рабоче-демократического мышлениЯ.
     •отел Я того или нет, Я неизбежно должен был  прийти  к  вышеизложенным
результатам. ќто объЯснЯетсЯ очень просто. ‚ то времЯ,  когда  Я  писал  эти
страницы, мне понадобилось изготовить несколько указателей  и  табличек  длЯ
Ћргонона [56] .  Џоскольку  Я  не  был  столЯром  и  художником,  Я  не  мог
изготовить таблички и сделать аккуратные  надписи  без  посторонней  помощи.
Ћднако нам были нужны таблички длЯ нашей лаборатории.
     Џоэтому мне пришлось свЯзатьсЯ с художником  и  столЯром  и  на  равных
обсудить наилучший способ изготовлениЯ табличек и нанесениЯ на них надписей.
Ѓез их опыта и практических советов Я не смог бы справитьсЯ с этой  задачей.
Џри этом не имели никакого значениЯ такие факторы, как мое мнение о себе как
всесторонне образованном ученом и отношение столЯра и художника к фашизму  и
"Ќовому курсу". ‘толЯр не мог относитьсЯ ко мне как к "слуге  революционного
пролетариата", а художник не считал менЯ никчемным "интеллигентом".  Џроцесс
труда привел нас к необходимости поделитьсЯ друг с другом опытом и знаниЯми.
Ќапример, длЯ успешного выполнениЯ заданиЯ художнику необходимо было  понЯть
наш символ функционального метода исследований. “знав значение символов,  он
с энтузиазмом взЯлсЯ за работу. ‘ другой стороны, от художника и  столЯра  Я
узнал много о расположении надписей и самих табличках, которые  должны  были
создать  точное  представление  у  посторонних  лиц  о  деЯтельности  нашего
института.
     ќтот пример объективно-рационального переплетениЯ различных сфер  труда
достаточно Ясен, чтобы сделать более понЯтным тот  бездонный  иррационализм,
который  определЯет  формирование  общественного  мнениЯ  и  таким   образом
подавлЯет естественный процесс труда.
     —ем конкретнее Я стремилсЯ представить себе  процесс  своего  труда  во
взаимосвЯзи с другими  сферами  труда,  тем  лучше  Я  понимал  весь  спектр
рабоче-демократической мысли. Ќесомненно, работа пошла замечательно, когда Я
позволил изготовителю микроскопа и инженеру-электрику дать мне поЯснениЯ,  а
они в свою очередь позволили мне объЯснить им особенности применениЯ линзы и
электрического  прибора  в   области   исследованиЯ   физики   оргона.   Ѓез
шлифовальщика линз и инженера-электрика Я не смог бы и на шаг продвинутьсЯ в
исследовании оргона. €нженеру-электрику и шлифовальщику линз в свою  очередь
пришлось   потрудитьсЯ   над   нерешенными   проблемами   теории   света   и
электричества, некоторые аспекты которой, как Я полагал, можно было выЯснить
благодарЯ открытию оргона.
     џ умышленно привел подробное и  упрощенное  описание  очевидного  факта
переплетениЯ различных сфер труда,  поскольку  у  менЯ  были  все  основаниЯ
полагать, что при всей своей простоте этот факт  воспринимаетсЯ  трудЯщимисЯ
мужчинами и женщинами как нечто странное и новое. Ѓезусловно, в  это  трудно
поверить, но тем не менее это так. ђеальность естественного  переплетениЯ  и
нерасторжимой  взаимозависимости  всех  процессов  труда  находит  Ясное   и
непосредственное отражение в образе мыслей  и  чувств  трудЯщихсЯ  мужчин  и
женщин. „ействительно, благодарЯ  практической  работе  трудЯщиесЯ  обладают
непосредственным знанием этого  переплетениЯ.  ‚  то  же  времЯ  им  кажетсЯ
странным, когда им говорЯт, что общество не могло  бы  существовать  без  их
труда и они несут ответственность за социальную  организацию  своего  труда.
ќтот разрыв между существенно необходимой деЯтельностью  и  сознанием  своей
ответственности за эту деЯтельность возник  благодарЯ  политической  системе
идеологий.   €деологии   служат   причиной   разрыва   между    практической
деЯтельностью и иррациональной  ориентацией  трудЯщегосЯ.  ќто  утверждение,
возможно, также покажетсЯ странным. € все же каждый может  убедитьсЯ  в  его
справедливости, если внимательно просмотрит любую газету, изданную в …вропе,
Ђзии или в  другом  месте.  ‚  газетах  крайне  редко  можно  найти  статьи,
посвЯщенные основным принципам и сущности процессов любви, труда и познаниЯ,
их существенной необходимости, переплетению, рациональности,  серьезности  и
т. д. ‘ другой стороны, газеты содержат  множество  публикаций,  посвЯщенных
высокой политике, дипломатии, официальным мероприЯтиЯм и  военным  событиЯм,
которые не имеют отношениЯ к реальным  процессам  жизни.  ’аким  образом,  в
сознание обычных трудЯщихсЯ внедрЯетсЯ мысль о ничтожности их  существованиЯ
по сравнению с возвышенными,  сложными,  "умными"  дискуссиЯми  по  вопросам
"стратегии и  тактики".  Ћбычные  трудЯщиесЯ  ощущают  свою  второсортность,
неполноценность, ненужность и случайность в этой жизни.  Ќетрудно  проверить
справедливость этого утверждениЯ и длЯ массовой психологии.  џ  неоднократно
проводил такие проверки и неизменно получал одинаковый результат.
     1. Љ нам обратилсЯ некий рабочий с хорошей идеей, котораЯ позволЯет ему
существенно улучшить свой труд. Њы предложили ему  написать  и  опубликовать
статью о своем открытии. Џри этом мы столкнулись со  своеобразной  реакцией.
‘оздалось  впечатление,  как  будто  у  рабочего,  выполнЯющего   важную   и
необходимую работу, вдруг возникло желание спрЯтатьсЯ в  какую-то  скорлупу.
"Љто Я такой, чтобы писать статью? ЊоЯ работа не имеет  значениЯ",-  нередко
говорЯт такие рабочие. ќто отношение  рабочих  к  своему  труду  -  типичное
Явление массовой психологии. џ упростил характеристику отношениЯ  рабочих  к
своему труду, но суть передал  верно.  ‚  правильности  этой  характеристики
может убедитьсЯ каждый желающий.
     2. ’еперь мы обратимсЯ к  редактору  любой  газеты.  Њы  предложим  ему
сократить материал по "вопросам политической стратегии и  тактики"  до  двух
газетных страниц и оставить первую и  вторую  страницы  газеты  длЯ  больших
статей, посвЯщенных актуальным,  практическим  вопросам  техники,  медицины,
образованиЯ, горного дела, сельского хозЯйства, промышленности и  т.д.  Ќаше
предложение приведет редактора в замешательство и не оставит у него сомнений
относительно нашего душевного состоЯниЯ.
     ‚ышеупомЯнутые подходы, т. е. подход народник масс и подход  создателей
общественного  мнениЯ,  дополнЯют  и  определЯют  друг  друга.  Ћбщественное
мнение,  по  существу,  имеет  политический  характер   и   невысоко   ценит
повседневную жизнь любви, труда и познаниЯ. ‚се это  соответствует  ощущению
социальной незначительности, которое испытывают те, кто  любит,  трудитсЯ  и
обладает знаниЯми.
     €  все  же  произвести  рациональную  переоценку  общественных  условий
невозможно  до  тех  пор,  пока  общественное  мнение,  а  следовательно,  и
психологическаЯ структура личности будут формироватьсЯ на  99  процентов  за
счет политического иррационализма и лишь на 1 процент за счет основных  форм
жизнедеЯтельности общества. Џолное изменение этого соотношениЯ  на  обратное
составит  минимальное  требование,  если  понадобитсЯ  лишить   политический
иррационализм силы и установить  саморегулЯцию  общества.  „ругими  словами,
реальный процесс жизни должен найти адекватное отражение в печати и во  всех
формах общественной жизни; он должен совпадать с этими формами.
     Џри обобщении и исправлении политических  концепций  мы  встречаемсЯ  с
аргументацией, которую трудно  опровергнуть.  ќта  аргументациЯ  сводитсЯ  к
следующему. Џолитические идеологии нельзЯ  игнорировать,  так  как  рабочие,
фермеры, технические специалисты  и  другие  работники  определЯют  динамику
развитиЯ общества не только через свой существенно необходимый  труд,  по  и
через свои политические идеологии! ЉрестьЯнскаЯ война в  средние  века  была
политическим   восстанием,   которое    кардинально    изменило    общество.
ЉоммунистическаЯ партиЯ преобразила лицо ђоссии. “тверждают, что  невозможно
запретить  или  предотвратить  "политизацию"  и  формирование   политических
идеологий. €деологии, подобно любви,  труду  и  познанию,  также  составлЯют
человеческие  потребности  и  оказывают  воздействие  на  общество.  Ќа  эту
аргументацию следует возразит следующим образом.
     1. ‚ сферу рабоче-демократической мысли не входЯт задачи запрещениЯ или
подавлениЯ чего бы то ни было. Ћна направлена  исключительно  на  выполнение
биологических функций любви, труда и познаниЯ. ‚ случае поддержки со стороны
какой-либо политической идеологии естественнаЯ рабочаЯ  демократиЯ  получает
лишь дополнительный  стимул  к  развитию.  Ќо  если  политическаЯ  идеологиЯ
выдвигает иррациональные претензии и  таким  образом  препЯтствует  развитию
рабочей демократии, тогда рабочаЯ  демократиЯ  будет  действовать  так,  как
действовал бы  лесозаготовитель,  подвергшийсЯ  в  процессе  заготовки  леса
нападению со стороны Ядовитой змеи. „лЯ беспрепЯтственного продолжениЯ своей
работы он убьет змею. Ћн не откажетсЯ от лесозаготовки только потому, что  в
лесах водЯтсЯ Ядовитые змеи.
     2. Џолитические идеологии действительно представлЯют собой  реальности,
которые оказывают  реальное  воздействие  на  общество,  и  поэтому  от  них
невозможно просто  отказатьсЯ  или  отговоритьсЯ.  ‘  точки  зрениЯ  рабочей
демократии  эти  реальности  играют  роковую  роль  в  трагедии   природного
человека.  ’от  факт,  что  политические   идеологии   составлЯют   ощутимые
реальности, еще не доказывает их существенной необходимости.  ЃубоннаЯ  чума
была  весьма  ощутимой  социальной  реальностью,  но  никто  не  считал   ее
существенно необходимой. Џоселение людей в девственном лесу  имеет  жизненно
важное значение и составлЯет реальное,  социальное  Явление.  Ќо  наводнение
также относитсЯ к ЯвлениЯм подобного рода. Љто поставит знак равенства между
разрушительной силой наводнениЯ и деЯтельностью поселениЯ людей лишь потому,
что оба они имеют социальные последствиЯ? ’ем не  менее  наша  неспособность
установить различие между трудом и политикой, между реальностью и  иллюзией,
а также наше ошибочное  понимание  политики  как  рациональной  деЯтельности
человека, сопоставимой с севом и строительством зданий, привели к тому,  что
какой-то художникнеудачник вверг весь мир в бездну страданий. џ неоднократно
подчеркивал, что основнаЯ задача этой книги, котораЯ в конечном  счете  была
написала  отнюдь  не  длЯ  забавы,  заключаетсЯ  в   том,   чтобы   показать
катастрофические заблуждениЯ человеческой мысли и исключить иррационализм из
политики. ‘ущественную роль в трагедии нашего общества играет тот факт,  что
фермеры, промышленные рабочие, врачи и другие трудЯщиесЯ  оказывают  влиЯние
на  общественную   жизнь   не   столько   посредством   своей   общественной
деЯтельности,  сколько  посредством  своих   политических   идеологий.   €бо
политическаЯ   деЯтельность    препЯтствует    реальной,    профессиональной
деЯтельности, раскалывает лиц каждой профессии на враждебные  идеологические
группы, сеет рознь в среде промышленных рабочих,  ограничивает  деЯтельность
врачей и причинЯет вред больным. Љороче  говорЯ,  политическаЯ  деЯтельность
препЯтствует достижению тех целей, за  которые  она  Якобы  сражаетсЯ:  мир,
труд, безопасность, международное  сотрудничество,  свобода  слова,  свобода
вероисповеданиЯ и т. д.
     3. „ействительно, политические партии иногда изменЯют  облик  общества.
Ћднако  с  точки   зрениЯ   рабочей   демократии   такие   изменениЯ   носЯт
принудительный характер. ‚начале, когда Љарл Њаркс приступил к  критическому
анализу политической экономии, он не был ни политиком, ни членом  какой-либо
партии. Ћн был ученым, экономистом и социологом.  ЃлагодарЯ  распространению
"эмоциональной  чумы"  в  среде  народных   масс   он   осталсЯ   непонЯтым.
"ќмоциональнаЯ чума" привела его к нищете и  побудила  основать  пресловутый
"Љоммунистический  союз",  который  был  вскоре  им  самим   распущен.   Џод
воздействием "эмоциональной чумы" научный марксизм  превратилсЯ  в  марксизм
политических партий, который утратил всЯкую свЯзь с научным марксизмом  и  в
значительной мере несет ответственность за возникновение  фашизма.  Ћб  этом
убедительно  свидетельствует  сам  Њаркс,  воскликнувший,  что  он  "не  был
марксистом". Ћн никогда бы не  основал  политическую  организацию,  если  бы
вместо иррационализма  в  мышлении  народных  масс  преобладал  рационализм.
„ействительно, политическаЯ структура нередко становитсЯ необходимой, но эта
принудительнаЯ мера вызвана лишь человеческим иррационализмом. …сли бы  труд
и социализм идеологии соответствовали друг другу и если бы  потребности,  их
удовлетворение и средства их удовлетворениЯ соответствовали  психологической
структуре личности, тогда не существовало бы никакой политики, так  как  она
была бы просто не нужна. …сли у человека нет дома, он вынужден жить в  полом
стволе дерева. Џолый ствол дерева бывает хорошим и плохим, но тем  не  менее
это не дом. •ороший дом остаетсЯ целью  даже  в  том  случае,  если  человек
вынужден жить какое-то времЯ в полом стволе дерева. “празднение  политики  и
государства, которое служит источником возникновениЯ политики, составлЯет ту
цель, о которой забыли основатели социализма. џ знаю, что неловко напоминать
о таких вещах. ‘лишком много размышлений, порЯдочности, знаний и самокритики
понадобитсЯ длЯ того, чтобы врач увидел основную цель своей  деЯтельности  в
профилактике  заболеваний,  лечение  которых  доставлЯет  ему   средства   к
существованию. Њы будем  считать  рационально-объективными  социологами  тех
политиков, которые помогают обществу  разоблачить  иррациональные  мотивации
существованиЯ политики и  ее  "необходимости"  настолько,  что  любаЯ  форма
политики становитсЯ ненужной.
     Љритическое отношение к  политике  характерно  не  только  длЯ  рабочей
демократии.  ’ак,  например,  в  Ђмерике  получили  широкое  распространение
ненависть к честолюбивой  борьбе  за  политическую  власть  и  понимание  ее
социальной  опасности.  Љроме  того,  мы  узнали,  что  в  ‘оветском   ‘оюзе
технократы берут верх над политиками. „аже  осуществление  политиками  казни
ведущих российских политических деЯтелей, может быть, имеет скрытый  от  нас
социальный смысл, несмотрЯ на то, что мы привыкли рассматривать такие  казни
как проЯвление политического иррационализма и садизма. Џолитика  европейских
диктаторов не встречала существенного противодействиЯ на  протЯжении  целого
десЯтилетиЯ. „лЯ пониманиЯ сущности политики достаточно поразмыслить хотЯ бы
над тем, что какой-то ѓитлер заставил весь мир затаить ды