  ‘холастика  и софистика  есть  кольцо  операции  времени, кольцо
времени,  деривацией  которого ЯвлЯетсЯ пред-рассудок, круг тавтологического
движениЯ  мысли,  выводЯщего  себЯ  из  логики,  круг,  по  которому  должен
двинутьсЯ  рассудок,  подчинивший  себЯ разуму, убедившийсЯ  в необходимости
этого  подчинениЯ  на  "поверхности"  практики, показавший себЯ как  феномен
чистого  разума,  круг, отли(ме)чаемый  •айдеггером в  качестве  силы  мысли
("€сток художественного творениЯ"), отвлекаемости мышлениЯ от мысли о чем-то
к мысли  о "что-то", мыслЯщий "не о чем-то,  а  что-то" (Ќ. Ђ. ЃердЯев), где
причина есть следствие, рассмотренные в самих себе, выражают друг друга друг
из друга,  круг как логическое правило дистинкции, формализм  психоанализа и
экзистенциального анализа бытиЯ свЯзки "есть", группы преобразований Џлатона
("Џарменид") в течение речи,  имеющий длительность (осмысление) и обладающей
временностью   (разумным  употреблением).  ќтот  круг,  охваченный   кольцом
времени,  объемлющий  его  есть  пространство  пребываниЯ  Ѓога, не  видимое
пространство,  в котором  что-то о чем то за чем-то происходит, а  невидимое
пространство,  трансцендуЯ  видимого  пространство,  в   котором  происходит
действительное  что-то, подлинно само по  себе,  из-за  которого  происходит
видимое  пространство, изменение видимого пространства есть пребывание бога,
гиперпространство.  Љруг  тавтологии  есть  выразимость  сущности  в  Языке,
поскольку теориЯ есть некоторого вида Язык.
     ‘ точки зрениЯ онтологии всЯкое высказывание (теориЯ) есть тавтологиЯ и
это  должно быть показано, разработка этого  вопроса не может быть отложена.
’акова идеЯ терминологии.
     „ефинициЯ:
     ’ерминологиЯ  есть дистинкциЯ  смысла и значениЯ и  ее структура и есть
сама структура (герменевтическаЯ структура идеи бога), логическаЯ дистинкциЯ
есть  выразимость  сущности  в идее, формальнаЯ дистинкциЯ  есть выразимость
сущности  в понЯтии,  умозрительнаЯ дистинкциЯ есть выразимость  сущности  в
теории,  дистинкциЯ  в  терминологии  есть  выразимость  сущности  именуемой
бытием, а не самого бытиЯ. Ћдна  ли и та же сущность выражаетсЯ. Ѓезусловно,
нет,  выражаютсЯ  различные сущности при выражении  одной  сущности,  что  и
означает  подлинное выЯвление иного  одному  это сущности с логической точки
зрениЯ  и в  этом смысл выразимости новизны в онтологии, как уже имевшейсЯ и
бывшей.  ’аков  факт  онтологического  опыта,  "всЯкое  знание  есть как  бы
припоминание", одновременного образованиЯ и высвобождениЯ истины (сущностей,
схватываемых и  удерживаемых посредством выразимости). ‘ущность есть то. —то
всегда одно  и всегда другое,  сущность  есть  знак существованиЯ  того, что
всегда  одно  и всегда иное,  образ, к которому собираютсЯ все представлениЯ
будучи образами, сущность есть  сказывание о  том,  что "... то же самое  не
есть равное" (Њ.  •айдеггер), трудность  и темнота  осмысленного и некоторым
образом  употреблЯемого  с вопрошанием о смысле бытиЯ  изъЯснениЯ,  речениЯ.
€так, вопрошание  терминологии отнесенность  этого вопрошаниЯ к вопрошанию о
смысле   бытиЯ,  Ясный  ум  терминологии  заключен  в  вопросе:  Љакова   та
дистинкциЯ, котораЯ  требует образованиЯ  понЯтиЯ  сущности,  смысл  которой
"искусство быть"? ќтот вопрос  оказываетсЯ  вовлеченным в онтологию,  что на
него  отвечает сама онтологиЯ, показываЯ,  какой  дистинкцией ее  дистинкциЯ
бытиЯ и сущего  становитсЯ в терминологии, ей, это  дистинкцией и будет сама
терминологиЯ. €так, сущность дистинкции есть то, как один ее член становитсЯ
другим, рассмотренный  в самом  себе, т.  е. мыслЯще, и  примирЯетсЯ с  ним,
будучи  ему  не  равным,  в  силу рассмотрениЯ,  в  осуществлении  сущности.
‘ущность есть  опыт дефинирующего разума,  поскольку  все,  что происходит в
этом  опыте  есть дефинициЯ,  существование  которой  есть  сущность. Џредел
бытиЯ,   "граница,   за   которой   терЯютсЯ   его   собственные   признаки:
определенность, мыслимость. ѓраница  эта (что строго доказано в "Џармениде",
должна быть иным бытиЯ,  пределом в  сращении  с беспредельным, просветом  в
субстанциональность речи, осуществлЯемую "термином") есть "... необходимость
границы   за  которой  бытие  отказываетсЯ  от  себЯ  имеет  и  "физическое"
проЯвление, ... это не что иное, как  место (chora)" („оброхотов). ѓреческое
"choros" и означает термин у ЂристотелЯ. Ќемыслимость хоры  открыта элеатами
в  их  парадоксах,  которые  разрешимы  при  анализе  бытиЯ  свЯзки  "есть",
фундаментальной тавтологии опыта философской  конструкции высказываниЯ "•ора
есть пространство присутствиЯ Ѓога" („ефинициЯ). "•ора"  - это пространство,
где кончаетсЯ свет, где в  славЯнском белом свете обретаетсЯ всЯ  метафизика
света,  пространство  воображаемо  неаристотелевой логики,  исток  образа  и
представлениЯ, как укорененных в дистинкции бытиЯ и сущего. „истинкциЯ бытиЯ
и сущего  есть эманациЯ образа из представлениЯ, где номинальнаЯ выразимость
эманации   в  Языке  есть  образ;  эта  ддистинкциЯ  выражаетсЯ  посредством
формальной дистинкции -  произведениЯ, логической - отношениЯ, умозрительной
- интерпретации. Џредмет этой дистинкции обожженное сознание, наука, имеющаЯ
такой   предмет,   наукоучение   пониманиЯ.   Ћбожествление   сознаниЯ  есть
восстанавливание  его из литературы,  доказание  его сознанием  самого себЯ,
формализмом  литературной  идеи.  Џроизведение  литературы,  исполненное  на
Языке, в этом сущность поворота от сознаваниЯ к осмыслению. "•ора" есть Язык
в  качестве  местности,  пространства с  инаковым  временем,  осуществимость
природы: эйдос, логос,  топос, бытие,  времЯ,  истина  сущности. "•ора" есть
след сущности, то различие в абсолютном тождестве в качестве которого вполне
осуществима сущность, существо архиписьма (†.  „еррида). ‘труктура хоры есть
творение. ’ворение  есть след  архиписьма, различие  в абсолютном тождестве,
мышление  в  качестве  речениЯ  разума,  отличное  от  мышлениЯ,  внутреннее
присущного  Языку,  мышлениЯ,  длЯ  которого  смысл и  значение  есть особым
образом структурированные  холитические сущности, выражаемые в грамматике  в
качестве  письменности,  Язык  тогда в качестве Языковой  игры  как сущности
собственной истины,  отличной от  истины  мышлениЯ своей душой  имеет форму,
мышление,  внутренне  присущее  Языку,  есть  грамматологиЯ,  "знакомство  с
простым  символом" (ђассел), осуществлЯемое  в Языке.  џзык  есть  существо,
существо есть в Языке, а не в мышлении. џзык есть трансцендентное мышление в
своем  существе,  то есть  когда  он (Язык) ему имманентен, он, стало  быть,
выражает   своим   существованием   сущность   трансцендентного,   совершает
имманентный процесс. џзык есть термин, дистинктирующий  внешнее и внутреннее
как литературных описаний, дистинктирующий трансцендирующее и имманентное, в
этом смысле он  не  интерпретациЯ и не понимание, а "видение в  определенном
аспекте"  (‚итгенштейн),  "евнух  души"  (Џлатонов). џзык  -  "прикалывание"
письма  к речи, таков он в качестве теории именованиЯ-творениЯ, Язык как  бы
прикалывает  фреймы  письма  к фактам  речи, Языковым событиЯм, таков Язык в
качестве фактора, индикатора  Языковых событий, терминологического, существо
же Языка рассоединЯет фреймы письма и Языковые событиЯ речи, этим выражаетсЯ
его  сущность,  сущность значениЯ, употреблЯемого мышлением  в качестве акта
осмыслениЯ, поворота мышлениЯ от Языка к разуму. "„ействительное есть, таким
образом, Язык, рассмотренный в самом  себе  длЯ себЯ.  €ндукциЯ  есть ноумен
терминологии,  коль  скоро  принцип  "семейного  сходства"   в  многообразии
Языковых игр" (‹. ‚итгенштейн)  есть  принцип  термина. €з принципа  термина
вырастает  понЯтийнаЯ  структура  индукции. ’радиционнаЯ логика в том смысле
определЯющаЯ, например, через род и видовое отличие,  не  восприемлЯ принцип
"семейного сходства", общениЯ слов, фраз,  предложений  через  значениЯ, тем
самым показывает себЯ как акт божественного, иночеловеческого творениЯ. €деЯ
бога есть смысл синтеза, выразимости сущности бытиЯ в человеческом существе.
Њышление есть абсолютное тождество, различать в  нем под силу только разуму,
это  различение  трудно  вообразить, расчленение познавательной  способности
мышлениЯ, анализ пред-рассудка есть интеллект, Язык разума. Њолчаливый Ѓудда
современной   науки.  Љризис  западной   метафизики  присутствиЯ  доказавшей
созерцание   присутствиЯ   всегда   созерцанием   в  определенном   аспекте,
руководимом   и   употреблЯемом   в   аспекте   вопроса   о  смысле   бытиЯ,
пред-определениЯ  кризис  концепции  выразимости  (логической, холитической,
интерпретационной), требование  иных  видов выразимости, различающих в самом
абсолютном   тождестве,   отношении   тождества,  например,   в  различности
произнесениЯ,   видениЯ,  присутствиЯ   -  выразимость   такого   рода  есть
выразимость  сущности,  смысл,  речь  и   Язык,   значение   онтологии,  как
самосущности речи.  €так, выразимость сущности  есть философиЯ речениЯ, есть
существование речи. „ефинициЯ: существование речи есть выразимость сущности,
такова,  на наш взглЯд  сущность  становлениЯ. ‚опрос  о месте существованиЯ
Ѓога есть, таким  образом, коренной вопрос,  от решениЯ  которого  во многом
зависит судьба онтологии. …сли что и  имеет судьбу, то только онтологиЯ. Ѓог
есть  уже  в термине,  пылинке космоса мышлениЯ,  пространство существованиЯ
Ѓога  есть письмо  ("хора"),  вознесением ему молитв ЯвлЯетсЯ чтение,  времЯ
существованиЯ Ѓога есть дух, зримый его облик, как такового и существующего,
есть речь.  €стинность сказанного есть структура. ‘труктура есть выразимость
отношениЯ тождества в отношении различиЯ, тем самым находитсЯ чистый смысл и
чистое значение, выразимость,  следовательно, смысла в значении и значении в
смысле, единовременный  акт творениЯ единовременного Ѓога. "•ора" есть мысль
о  термине,   считает  Ђристотель,  рассматривающий  мышление   Џлатона  как
поэтичное  в  своей  "Џоэтике",  истинным  образом  охваченное  теологией  и
репрезентирующее  из  кольца  этой  охваченности,  как  философию  истинного
мнениЯ,  осмысленной  лжи;  Ђристотель  критикует  Џлатона  с  точки  зрениЯ
"естественной"  дистинкции его  творчества,  совершенной  впоследствии  всей
совокупностью  неоплатонизма,  дистинкции  на  философию  блага  (Џлатон)  и
философию  Языка  (Џрокл, стоики).Ђристотель  доказывает эту дистинкцию  как
речевую,  дефинируЯ  Ѓлаго как  существование  речи, коренЯ смысл в  здравом
смысле, логику в  философии (визуализации)  Языка, что впрочем, и составлЯло
смысл  неписанности  учениЯ  Џлатона, мифологическую практику  его личности.
Ђристотель  подчинЯет  свое  мышление  Џлатону,  как существующей  теологии,
практики мифологии истинного мнениЯ, аналитической мистике.  Џроблема  бытиЯ
высшей  сущность  трактуетсЯ здесь как практика аналитической мистики  души,
имеющей безначальное начало - письмо. ‘ращение предела и беспредельного есть
выразимость  сущности  в  термине.  ‘ущность  есть само  Ќичто.  ‚ыразимость
сущность в термине есть феномен ноумена. ‚изуализациЯ выразимости сущности в
термине  есть  "Џолитика" ЂристотелЯ, сама политика архиписьма, письменность
которого  слагаетсЯ  из  следов (подсознательное) и различий чистого  разума
(бессознательное),  самой визуализации.  ‚изуализациЯ  сверхчувственных идей
ради визуализации, формализм смысла  бытиЯ,  акцептируемый термином,  будучи
употребленном и употреблЯемый в письме, как формализме бытиЯ, есть политика,
чувства политики есть чувства и страсти Языка, поскольку действительное есть
Язык, а  смысл политики реализации,  т. е.  хора действительного - мышлениЯ,
внутренне присущи Языку, занЯтое и поглощенное Языковой игрой. Џолитика есть
осмысленнаЯ ложь, осмысливающаЯ Язык как само  бытие,  "обитель бытиЯ", есть
акт существованиЯ, совпадениЯ акта письма и  акта чтениЯ. Џисьмо и чтение, а
также  существование  не  есть  акт,  есть   понимание,  истолкование,  опыт
вопрошаниЯ  о  смысле  бытиЯ, как "семейного  сходства"  в мышлении (речении
разума), мысли, в качестве употреблениЯ.
     Ђкт  есть деривациЯ речениЯ, в  свЯзи с  этим политик,  воплощенный акт
сознает себЯ в качестве деривата речениЯ, формализма письменности письма.
     ’ермин  есть показатель  операции времени.  ”еноменологическаЯ редукциЯ
есть,  таким  образом, сущность, рассматриваемаЯ в  самой  себе.  „истинкциЯ
сущности  и бытиЯ  есть  метафизика,  проблемой  которой  ЯвлЯетсЯ онтологиЯ
выразимости. ”еномен есть  выражаемость  сущности  посредством Языка, ноумен
есть выразимость, выраженность сущности посредством речи или  "конец света",
конец метафизики света, начало метафизики письма,  беспредпосылочное начало.
Ќе случайно одним из знаменитейших предсказаний ‹еонардо было: "‹юди лишатсЯ
зрениЯ". ‘мысл жизни ‹еонардо видел в выразимости сущности, и он его там  не
видел (в  неопределенном аспекте). ”еномен  есть интерпретациЯ, ноумен  есть
"видение  в  определенном   аспекте",  феномен  есть  номинальнаЯ  дефинициЯ
пониманиЯ, ноумен - его реальнаЯ дефинициЯ. ‘уществование Ќичто  есть всегда
иное этому Ќечто  существующему, и  тоже самое самому существованию  Ќичто в
качестве  существованиЯ вообще. "’о же самое не есть равное" (Њ. •айдеггер).
’акова схолиЯ  умозаключениЯ как "схватываниЯ  умом",  заключение умом своей
безначальности  собою самим. Њышление о существовании самом по себе из свЯзи
с   существованием   Ќечто   есть  Язык  разума,   дистинкциЯ   мышлениЯ   и
существованиЯ.  ‘уществующее (знающее, мнЯщее, представленное, представимое,
образное и другое, как  таковое),  отмеченное  печатью  Языка, дистинктивно,
таков  смысл •аоса.  (•аос  имеет смысл в  качестве употребленного значениЯ)
Ѓеспредпосылочное начало есть дериват разума, акт разума, есть акт  творениЯ
беспредпосылочного  начала,  возможность  есть  благо,  действительное  есть
добро, смысл  бытиЯ таким образом может быть  обретен (либо  не  обретен)  в
дистинкции добра и блага, на которую выходит Џлатон в своем мифе  о  пещере.
Џрорыв  греческой  традиции  христианской  есть  выразимость  действительной
сущности, сущности выразимости сущностей, неопределенного аспекта абсолютной
выразимости видениЯ в определенном аспекте, происходЯщей выразимости.
     ‚ыразимость прежде сущности  (выражаемого)  - таков тезис христианства,
смысл его в том, что сущность не есть бытие, она есть небытие в определенном
аспекте видениЯ. Џостав есть дистинкциЯ мышлениЯ и действительного мышлениЯ,
Языка, отношениЯ мышлениЯ  и  Языка,  становЯщегосЯ отношением самого бытиЯ.
Ћтношение самого  бытиЯ  есть  критерий  истины,  и  справедливо  утверждает
‚итгенштейн,  разрываЯ  истину  и  критерий  истины.  ЋтношениЯ  сущности  и
феномена  становЯщеесЯ  отношением  самого  бытиЯ,  есть  Языковое  событие,
событие   происхождениЯ   ноумена.  "џзык  есть   показ"   (Њ.   •айдеггер).
"Џоказывать" - значит, по крайней мере, знать нечто чистой величиной, видеть
в определенном  аспекте  самого  видениЯ.  џзык  как  показ есть  исчисление
некоторого вида, деривацией которого Я ЯвлЯетсЯ понЯтийнаЯ структура всЯкого
исчислениЯ, исчислениЯ времени. ’ермин есть единица измерениЯ времени, число
числового  рЯда  времени,  ведь  предел  и  беспредельное  -  перваЯ   пара,
"родители" всего  сущего,  и  их "порождениЯ - числа - материнские наследные
признаки и потому расходЯтсЯ на два полюса: чет и нечет, и  эти полюса вновь
образуют   свЯзанную  пару,  рассыпаютсЯ  на  множество  конкретных  чисел".
’ерминологиЯ (беспредельное)  есть исчисление времени. "Ѓеспредельным  можно
быть или по  потенции, или по численности,  или по  величине" (Џрокл). €наче
говорЯ,   метод   терминологии   -   дистинкциЯ   (формальнаЯ,   логическаЯ,
умозрительнаЯ).  ђезультат терминологии как  акта бесконечности  (выраженной
конечности  - фундаментального способа  бытиЯ человеком)  -  термин, предел,
бес-конечное  -  конечно.  Џроцесс  терминологии  есть  с  номинальной точки
зрениЯ,  видение в определенном аспекте, с реальной - "семейное  сходство" в
употреблении значениЯ. ‚ремЯ вычислЯетсЯ онтологически только, математика, а
с нею и  физика выразимы в онтологии, они также "показывают", что видно и из
их развитиЯ (проблемы оснований математики, обратимость квантовой механики и
теории относительности), в  то времЯ, как философиЯ "сказывает", употреблЯет
Язык  в  качестве  некоторого  значениЯ,  почему  и  имеет  имЯ  "философиЯ"
(выразимость  Языка в качестве  выражениЯ  его  самого).  Ѓытие  изначальнее
сущности,  выразимость сущности  бывает бытием,  ее (выразимостиь  сущности)
имеет бытие.  ‚идение  бытиЯ  есть  исчисление времени. ‘ознание бытиЯ  есть
письмо.  ‘амо  бытие есть  человеческое  существо, обитающее  в  речи  (Язык
изначальнее бытиЯ).
     Њетафизический экскурс раскрывает следующее: €стина бытиЯ есть творение
субстанции. €счисление  времени есть континуум-универсум (континуусы,  целое
науки в мышлении Языка науки, науки как Языка, универсум - целое философии в
мышлении Языка философии, рефлексии в то времЯ как мышление Языка науки есть
трансценденциЯ),  есть  субстанциЯ,  произведение субстанции.  €нтерпретациЯ
есть исчисление времени, исчисление времени  есть след пониманиЯ,  поскольку
понимание есть письмо  только,  а никак не чтение. €нтерпретировать - значит
исчислЯть времЯ  интерпретируемого интерпретантом посредством интерпретанты,
интерпретирование  есть   видение  в   определеленном  аспекте   выразимости
сущности, в аспекте недостаточности традиционной концепции выразимости, ведь
интрепретант  -  есть выразимость  логически,  интерпретанта  -  выразимость
холитически,  интерпретациЯ - выразимость научно (терминологично). ђезультат
интерпретации   -   термин,  мера   невыразимости   выражаемого  посредством
традиционной концепции выразимости, выраженнаЯ посредством термина как имени
на  Языке,  понЯтном  и  доступном  Языку,  сознанию сказываниЯ, выраженнаЯ,
следовательно, посредством  чистой (истинной)  величины времени. "Њера  всех
вещей - человек, существующих, что  они существуют, не существующих, что они
не существуют" (Џротагор). —истаЯ величина есть феноменологическаЯ редукциЯ,
произведеннаЯ  ноуменом.  "‹огико-философский  трактат"   ‚итгенштейна  есть
теориЯ  интерпретации,  исследование  выразимости  сущности  в  определенном
аспекте, аспекте ее роли в трансцендентальной аналитике существованиЯ.
     Љак  возможнее термин?  ’ерминологиЯ в  качестве поворота  мышлениЯ  от
Языка  к  разуму  есть  переход,  видоизменение  от  триадического отношениЯ
(дистинкции)  к  бинарному   (пропозиции),  от  триады:  "субъект,   объект,
предикат"  к  диспозиции:  "письмо, чтение", осмысление  которого производит
термин в  качестве своего знака (символа), следа, ведь осмысление также есть
письмо.  Ѓытие  гласит, что  все "человеческое, слишком человеческое",  есть
письмо (Љратил), это и сознание, и мышление, и рассуждение, и понимание ,  и
даже  душа.  ‚ремЯ  или   "•ронос"  переводитсЯ  в  "Љратиле",  где  перевод
понимаетсЯ как  этот переход,  изменение  от Языка  к  разуму,  как "чистое,
девственное мышление", как письменность. Ѓес-смысленное и  бес-конечное, как
чистаЯ (не числоваЯ) величина  смысла и  конечного,  выразимо  и  в качестве
такового  есть  жизнь,  приравниваниЯ  разумом  самого  себЯ   письменности,
творении веры.  Њир есть при-мирение непротивоположенных, ведь  след  мира и
есть только мир, "несокрытое" мира есть  бес-конечное,  конечное  в качестве
акта, жизненный мир. Џисьмо и чтение есть непосредственность и опосредование
письма,  кроме которого есть лишь отношение разума к мышлению. ‹итература не
есть реальный  предикат разума, она не прибавлЯет ничего нового к понЯтию  о
разуме,  она прибавлЯет  к  нему  Ќичто.  Њышление  есть  цепь  перерождений
Языковых событий с той их внешней  стороны, котораЯ наиболее далеко  отстоит
от  бытиЯ,  в  качестве  "суждений",  предложений  и  т.  д.  Њышление  есть
выдвигание  Языкового  событиЯ  в  Ќичто.  "ѓде ужас,  там  и  спасительное"
(ѓельдерлин) ‚  ‘тихо-творении, сознании  души, смысл и значение отпадают от
суждений, фраз, предложений, завершаЯ круг своего  рождениЯ,  "воздаваЯ друг
другу  за нечестивость". „истинкциЯ  добра и блага, сознаниЯ души и сознаниЯ
(времени)  есть  стиль.  "‘тиль  -  это человек".  ђазум  есть  человеческое
существо. ’ермин есть  трансцендирование в гиперпространство "хоры",  будучи
употребленным,  т.  е. развернутым в свое  значение и  отпавший  от  него  в
качестве  имени, времЯ  жизни  ментальности, величина  которого определЯетсЯ
"реальностью   неопределенности"  (ѓ.   Џири),  степенью   вообразимости   в
воображаемой  неаристотелевой  логике,  (степенью   уверенности   -   термин
Ѓольцано). ‘уществование  термина  есть  присутствие  за переходом триадного
отношение  в  бинарное  абсолютного  тождества,  размышлением  в   отношении
которого и ЯвлЯетсЯ этот переход в качестве изменениЯ от феномена к ноумену,
таков смысл деривации западной метафизики к метафизике присутствиЯ.
     —то это за  тождество? —то  тождественно чему  до неразличимости  таким
образом,  что   эта  безразличность  служит  образцом  понЯтийной  структуры
различениЯ,  предпринимаемого   дискурсивным  мышлением,  каково,  поскольку
начало   видениЯ   в  определенном   аспекте,   семейственности  в  сходстве
употреблЯемых значений. Њышление совершает поворот от Языка к разуму, потому
что выражает свою сущность в диалоге, ведь сущность есть  всегда одно и тоже
и иное.
     Ђбсолютное тождество есть сущность, абсолютнаЯ выразимость которой есть
диалог.  Ђбсолютность  чего-либо есть его  бес-смысленность, бес-конечность,
без-различие,   без-рассудство,  без-душие  и   т.  д.,   т.  е.  видение  в
определенном аспекте смысла, конечности, различиЯ, рассудка, души, начала, в
аспекте  выразимости сущности истины бытиЯ.  ‘ущность абсолютного тем  самым
есть внешнее сознание, внутренним которого ЯвлЯетсЯ конечное. ’ождество есть
"семейственность  сходства"   употреблЯемых  значений,  проЯвлЯющаЯ  себЯ  в
выразимости сущности  истины  бытиЯ.  "Џеревод  абсолютного  тождества", его
расшифровка - видение в  определенном  аспекте семейного  сходства значений,
Язык   как   показ.  „ефинициЯ:   „иалог   есть  показ  бинарного  отношениЯ
письма-чтениЯ в качестве письма, есть некоторого вида Язык, а именно: теориЯ
литературы,  ведь  теориЯ  есть  некоторого  вида  (видениЯ  в  определенном
аспекте) Язык, а здесь мы имеем дело с  теорией самой речи, родовой сущности
Языка (письменности).  €так,  отношениЯ между  какими именами есть,  с одной
стороны, изменение от триадического отношениЯ к  бинарному, с другой стороны
- диалог, теориЯ литературы. ќто отношение как бы выстилает  дно термина. €з
горизонта  этого отношениЯ  верна дефинициЯ6  метод исчислениЯ  времени есть
диалог, опосредование (не  средство) исчислениЯ времени  есть "имагинативный
абсолют", интерес к метафизике как  Языковому событию (ѓолосовкер). ‘редство
есть  "осмысленнаЯ ложь",  заблуждение  "людей  о двух  головах, средств  не
существует в природе", средство есть нечто неосмысленное. Ќет нигде,  "ни на
небе,  ни на земле",  ни  одного  средства.  ‘редство есть абсолютнаЯ  идеЯ.
Џодобно тому, как математик не изобретает, а находит интеграл функции, так и
интерпретатор находит  смысл  определенного значениЯ, значение определенного
знака,  Язык  находит  значение  определенного  знака,  смысл  определенного
символа (интерпретант0,  речь  находит смысл  определенного  знака, значение
определенного символа, письмо находит смысл неопределенного знака,  значение
неопределенного  символа,  чтение  находит  смысл  неопределенного  символа,
значение   неопределенного   знака.   ’акова   нереальность   определенного.
‘транность,  остранение  (термин  формалистической  поэтики). Ѓытие сущности
есть  предмет терминологии.  ђечь  идет не о том,  что сущность узурпируетсЯ
терминологией,  о  том  же,  что  сущность  есть  предмет  некоторой  науки,
небеспредпосылочное   начало   уже    тем,   что    оно    есть   (доказано)
беспредпосылочным началом традиционной  концепции  выразимости  (логической,
политической,  научной). ”ундаментальность онтологии заключаетсЯ  в том, что
сущность  есть  сущность  становлениЯ,  становЯщего  сущность,  традиционнаЯ
концепциЯ выразимости сущности приравниваетсЯ, таким образом, к традиционной
концепции  невыразимости сущности (мифологической, магической, мистической),
диалог которых исчислЯет времЯ сущности, именуемой бытием. „ефиницией смысла
ЯвлЯетсЯ  времЯ,   поскольку  его  существование  есть  ни   что  иное,  как
осмысление, дефиницией значениЯ ЯвлЯетсЯ исчислЯемость  времени  в терминах.
‚сЯкаЯ система есть, во-первых,  система знаниЯ, во-вторых, постав сознаниЯ,
в-третьих, система  исчислимости времени. ’акова абстракциЯ науки, отношение
которой  с  Ќичто принципиально  затруднЯетсЯ, как коренЯщеесЯ.  ‚ыразимость
невыразимого, если  истолкование - предмет  герменевтики. „иалог рожден  как
теориЯ  мифологии   в  качестве  письменности  самого  письма.  ”илософиЯ  в
традиционной    концепции    невыразимости    (мифологической,   магической,
мистической) выражает свою  сущность  следующим образом  (метод ‘ократа  так
называемый).  ”илософиЯ  есть исполнение желаний, причем исполнЯютсЯ  только
сокровенные  желаниЯ,  само  "несокрытое".  ’аковы  смысл  и значениЯ тезиса
"добродетель  есть  знание".  ѓде  добродетель  есть  философиЯ  в  качестве
исполнениЯ  желаний,  а  знание  исполнениЯ  желаний в  качестве  философии,
номинальнаЯ и реальнаЯ  дефинициЯ  сознанием  самого  бытиЯ,  слиты,  будучи
самосущностью  различаниЯ тождества единого  и иного, видениЯ в определенном
аспекте и знаниЯ, дефиницией чего (различаниЯ) ЯвлЯетсЯ тезис "џ знаю, что Я
ничего не знаю". ђеальность есть мнЯщее мнение, мнение перед лицом истинного
знаниЯ,  фантазиЯ чистого разума. ђеальность есть имЯ,  понЯтийнаЯ структура
выразимости   сущности.  Џрагматика   коренитсЯ   в   солипсизме.   Ћбладать
реальностью,   быть   визуализированным,    это   акт   чтениЯ,   актуальнаЯ
бесконечность, опыт философской конструкции. Њышлению, обращенному к разуму,
надлежит  проЯвлЯть  акт  чтениЯ,  как  потенциальное   письмо,  архиписьмо.
ђеальность есть Ќичто, как оно выглЯдит длЯ мышлениЯ.  ђеальность тогда есть
структура феномена, длЯ  которого ноумен есть его горизонт, реальность  есть
термин  рассмотрениЯ феномена в качестве ноумен, а в  качестве неосмысленной
сущности   термина   -  предел  такого  рассмотрениЯ.   ЌоминациЯ   (контр.:
реализациЯ)  есть   структурирование  феномена   в   качестве  ноумена,  где
структурирование есть переход  от триадического отношениЯ выразимой сущности
к бинарому отношению сущности выраженной. ’езис  же онтологизации: ”еномен и
ноумен суть одно  и то же. ќтот тезис финитен в том случае, когда феномен  и
ноумен  есть  феномен  и  ноумен  сущности,  прежде  которой ее  собственнаЯ
выразимость. Њы мыслим тем  самым сообразно  правилам логики,  открытие,  не
знаЯ еще этих правил, но верифицируЯ и фальсифицируЯ, т. е. знаЯ эти правила
в качестве интуиции трансцендентной аналитики существованиЯ.
     "... длЯ того, чтобы ноумен обозначал истинный предмет, который следует
отличать от  всех  феноменов, недостаточно освободить мысль от  всех условий
чувственного  созерцаниЯ, а  должно  еще иметь  основание  допустить  прочие
чувственного созерцаниЯ другого рода созерцаниЯ, при котором мог бы быть дан
такой  предмет"  (€.  Љант).  ‘озерцание такого  рода, вероЯтней  всего есть
интуициЯ, интуициЯ, дистинктирующаЯ интерпретацию и лингвоанализ, начинающаЯ
дискурс. „истинкциЯ  феномена  и  ноумена  есть  вещность  сущности  истины,
"весомость мысли", "вещь в себе" в качестве понЯтийной структуре выразимости
сущности, вещность сущности есть пред-рассудок. Ћдно и  то же есть феномен и
ноумен - сущность.
     "џвлениЯ,  поскольку  они  мыслЯтсЯ  как  предметы на  основе  единства
категорий, называютсЯ феноменами. Ќо если  Я допускаю вещи лишь как предметы
рассудка, которые,  тем не менее, как  таковые, могут быть даны  в  качестве
предметов созерцаниЯ, хотЯ и  не чувственного,  то  такие вещи можно назвать
ноуменами"    (€.   Љант).   "‚идение    в   определенном   аспекте"    есть
трансцендентальнаЯ аналитика литературы, осуществлЯемаЯ  литературой в самой
себе трансцендентальнаЯ аналитика существованиЯ.  џзык есть.  ‘уществует  не
Язык  тогда,  а, во-первых,  тождество  Языка  и  идеи ("”илеб"), во-вторых,
тождество Языка и понЯтиЯ, и, так как не существует абсолютное тождество, то
вместо Языка существует феноменологическаЯ дедукциЯ звука. ’ождество Языка и
идеи  в качестве диахронии, тождество  Языка и понЯтиЯ в качестве синхронии,
где синхрониЯ и диахрониЯ выражают реальный и номинальный аспект выразимости
сущности  в  опосредовании  Языка,  есть  понЯтийнаЯ   структура   гармонии,
феноменологическаЯ   индукциЯ,   осуществлЯемаЯ   Ђристотелем.   ‚итгенштейн
говорил,  что индукциЯ "есть  нахождение простого  закона с помощью логики".
‚се существующее  есть  диалог,  вплоть  до вообразимости, а диалог с  самим
собой,   лишь   откровение   есть   диалог  с   другим.  ђедуцировать   звук
феноменологически - значит,  произносить. Ѓессознательное  есть пространство
выдвинутости событиЯ в Ќичто, формализм произнесениЯ (произношениЯ, внешнего
произнесениЯ). …сть не сущность, а обратимость времени,  разумение, сущность
есть    смысл,   требующий    образованиЯ   понЯтиЯ   горизонта,   мышлениЯ,
"художественным творением" которого ЯвлЯетсЯ сознание. Ќеобратимость времени
в   термодинамике,    по   поводу   которой   сетует   €.   Џригожин,   есть
неразработанность    теоретической    науки   в    качестве    терминологии,
неотрефлексированность  осуществлениЯ  дистинкции  символа  и  знака,  тайна
интеллекта.  ‘ущность  истины в обратимости  времени,  поскольку ход времени
есть визуализациЯ  Языковой идеи, с одной стороны, и произношение, с другой.
‚ыразимость сущности истины есть интеллект.  „истинкциЯ интеллекта и мистики
есть сама природа, выразимость бытиЯ вымысла сущности; лучшее доказательство
ее  существованиЯ,  невозможное,  как  справедливо показал Љант в сводимости
всех   видов  доказательств  к  онтологическому  без  исследованиЯ  сущности
термина, "показательство" Языка, ведь дистинкциЯ высшей сущности и бога есть
смысл  поворота  мышлениЯ  от  Языка  к  разуму.  …динственнаЯ  цель  всЯкой
правильно осуществленной дистинкции - показание единого (такова,  к примеру,
концепциЯ поведениЯ в фильме "‘талкер"  у  ’арковского, поведениЯ человека в
мышлении, где  "в отсутствии человека все  приходит в  движение", каждый раз
все новые и новые конфигурации рефлексии). "•ора" простираетсЯ и дает в себе
место космосу, невидимо присутствуЯ в каждой его точке подобно гесиодовскому
космосу"  („оброхотов). Њистика как  теориЯ мифологии  есть родоваЯ сущность
греческой философии.  ЊифологиЯ  в  качестве  филологии,  истолкование Языка
богов,   и   даже  терминологии,   есть   неизведанное  пространство  мысли,
пространство  опыта дефинирующего разума. "•ора неоднородна и мало похожа на
ньютоновское пространство ... в центре сферы должно быть больше всего хоры".
’ерминологиЯ  есть грамматологиЯ греческой  философии, ведь хора - это след,
программа разума, дистинкциЯ философии  и  мифологии  в качестве  мистики. .
„истинкциЯ есть  процесс  триадической выразимости  сущности, имеющей  своим
результатом философию имени как предмет логики, следом, про- граммой которой
(философии   имени)   ЯвлЯетсЯ   логика.  „ревнегреческаЯ   философиЯ   есть
архиписьмо. Ѓлаго Џлатона  и есть архиписьмо разума, миф  о пещере выступает
тогда в качестве архичтениЯ, его сказывание есть письменность. Њесто (topos)
есть тождество chora и  hyl  (материал), отличие  хора и эйдоса ("смыслового
источника   рождениЯ  вещи").   Њесто  есть  след   ‹огоса,   след   разума,
ис-следованиЯ которого есть трансцендентнаЯ  диалектика. ’акова терминологиЯ
в  качестве  металогики  (в дистинкции ее с  математической логикой,  что не
подвластно современному мышлению).
     Џисьмо, рас-смотренное как ноумен, чтение, рас-смотренное  как феномен,
при  дефииции  книги  (сущности  письма) как адекватности  письма и  чтениЯ,
эксплицируют  опыт  дефинирующего разума, абсолютизируЯ  его  тайну  в  виде
номинального  и реального  терминов,  определителей  времени,  архиписьма  и
архичтениЯ. €так, ноумен греческой философии  есть письмо разума, ее феномен
-  чтение  мышлениЯ,  поворачивающегосЯ  к  разуму  в определенном  аспекте,
видении;  в поиске ноумена  в  структуре феномена,  точки  зрениЯ  с которой
феномен  представлЯет  из  себЯ  структуру,   референциальной  точке,   опыт
нахождениЯ  которой  есть  опыт  экспликации  понЯтийной   структуры   самой
структуры,  изменение  от  феномена  к  ноумену.  "‚ремЯ  и  бытие"  не было
написано, так как не сознана была  теориЯ, дистинктирующаЯ времЯ и бытие, не
сознано было  ее значение как употребление, не был найден  Язык длЯ нее, как
говорил  сам  •айдеггер,  подобно  этому,  по  тем  же  причинам  ќйнштейном
предполагалась   каузальность   общей   теории   гравитации   общей   теории
относительности.


     ”еномен и символ
     Ќичто есть  исчислимость времени  в терминах.  Ќас будет интересовать в
этой главе  выразимость  сущности  различениЯ. ђазличение  происходит  из-за
иного.  €ное феномену  есть  символ topos свЯзки "есть",  "временной свЯзки"
(Ђвиценна) -  времЯ Ќичто  произнесениЯ,  пространство Ќичто - само  письмо.
"Ќичто перед Ќет  и отрицание" - утверждает •айдеггер. "Ќет и отрицание есть
след Языка  письма  разума,  стиль  мышлениЯ. Ќичто,  таким образом, впервые
показывает   себЯ  в  дистинкции  позитивной  философии  и  мистики,   целью
осуществлениЯ  которой (в  этой  дистинкции)  ЯвлЯетсЯ различение негативной
философии и мистицизма"
     ‘имвологиЯ, метод и формы которой Ђверинцев  ‘. ‘. справедливо отличает
от  научных, есть математика  исчислимости  времени, метаматиматика. Џредмет
символогии  -  Ќичто,  вид  существованиЯ  структуры  самой  по  себе.  ‘ама
структура есть ничто.  ’ворчество  позднего •айдеггера - неудача  "‚ремени и
бытиЯ",  подобнаЯ неудаче ѓете в во второй  части "”ауста", Љанта в "Љритике
практического  разума",  ѓегелЯ  в  "ќнциклопедии  философских  наук".  ‹ишь
еллинг избежал этой неудачи совей "”илософией тождества". ’еориЯ дистинкции
времени и бытиЯ рассыпана по этим и многим другим произведениЯм. ‘труктура в
качестве  сущности   выразима  в   Ќичто.  ‘имвологиЯ  есть,  следовательно,
выразимость  сущности  структуры.  Ќичто, каково оно  есть,  рассмотренное в
самом  себе и длЯ  себЯ,  есть дистинкциЯ символа и символогии. ‘имвол - это
феномен ноумена, ноумен, рассматриваемый  в самом себе и себЯ  в самом  себе
обнаруживающий,  о  трудности  невозможности  чего  в  качестве   видениЯ  в
неопределенном аспекте  говорил Љант. ’рудности такого  рода свидетельствуют
об  укорененности  философии  в  человеческом  бытии.  Ћтношение  символа  к
феномену есть руководЯщаЯ  идеЯ  к  пониманию  досократики,  письма  чистого
разума в  качестве теории  мифологии. ’аково  мнение  Џлатона, полагающего в
основание своего деконструктивизма досократики идеи тождественного и иного и
конструируЯ  из  них космос  в  "’имее". Љонструирование в  философии -  это
конструирование  демиурга,  творение  им  мифа,  абсолютного письма  чистого
разума.  €деЯ  тождественного и  идеЯ  иного  есть  номинальнаЯ  и  реальнаЯ
дефиниции   конструированиЯ  в  философии,  дефиницией  которого   в   опыте
дефинирующего  разума ЯвлЯетсЯ  деконструктивизм.  Њы  имеем, таким образом,
дело с отношением символа и феномена. ЋтношениЯ  символа и феномена, которое
становитсЯ отношением самого  бытиЯ, есть идеЯ  единого, так об этом говорит
‘ократ Џармениду в прологе к  трансцендентной  диалектике единого  и иного в
диалоге "Џарменид". ‚ отношении символа к феномену возможно исследовать, как
должна происходить подчинЯемость философии теологии, именно в этом отношении
приобретаетсЯ опыт дефинирующего разума.
     ЂбсолютнаЯ  идеЯ  этого  опыта  есть идеЯ  единого, "идеЯ всеединства",
поскольку сущностью опыта дефинирующего разума ЯвлЯетсЯ "критика отвлеченных
начал"  (‚л.  ‘оловьев),  их  очищение. Ћпыт дефинирующего разума  есть опыт
того,  что   есть  опыт  архичтениЯ,  опыт  письменности,  опыт  выразимости
абсолютной идеи в  понЯтии. ђефлексиЯ  опыта дефинирующего  разума есть опыт
дистинкции  символа  и знака,  опыт  абсолютного тождества в  качестве опыта
различаниЯ  модусов  обладаниЯ  и бытиЯ. ‡начение  временной  свЯзки  "есть"
значит глагольной  формы "иметь", смысл  временной свЯзки осмысливаетсЯ  как
глагольнаЯ форма "быть", видение временной  свЯзки в определенном аспекте  -
глагольнаЯ  форма "обладать". Ћпыт  опыта  дефинирующего  разума,  рефлексиЯ
бытиЯ свЯзки "есть" в качестве Ќичто, есть опыт идентифицирующего  разума. Ћ
такого  рода опыте говорит ђ. Ѓарт в своей  книге заметок о џпонии  "€мпериЯ
знаков".  €так,  "иметь" - значит в  каком-то  смысле быть, а  именно быть в
качестве знака, быть -  значит в каком-то  смысле "иметь", а именно  символ,
или, говорЯ в собственном смысле, бывать знаком  (хотЯ бы изредка), обретать
символ. „истинкциЯ  символа  и  знака есть  чистаЯ  дескрипциЯ  бытиЯ свЯзки
"есть",  начало  мистики, в  качестве  которого  существует сама  структура.
‘труктура  как становление сущего (самого по  себе сущего) сущим (абсолютным
субъектом,  сущность  которого  выражаетсЯ  в  теологии)  есть  исчислимость
времени,  ведь,  как  утверждает  Џлатон  в  "”илебе",  "извлекаЯ   суде  из
владычества самого сущего", необходимо обращать мысленный взор не на природу
беспредельного, а на идею числа, так и демиург  в "’имее" "... устроЯЯ небо,
он вместе с ним творит длЯ вечности, пребывающей  в едином, вечный же образ,
движущийсЯ  от числа к  числу,  который  мы  называем  временем".  Њышление,
которое выражает свою собственную сущность, совершает рефлексию, мышление  о
мышлении выражает ее в  качестве времени, исчислЯет конечное времЯ проблемы,
поставленной  перед  ним им  самим, как концепт,  теорию  разрешимости  этой
проблемы. "‚едь  не было ни  дней, ни  ночей, ни месЯцев,  ни годов, пока не
было рождено небо, но он  уготовил длЯ них возникновение лишь  тогда,  когда
небо   было  устроено".  Ќаука   не   дает   действительного   знаниЯ,   это
комбинирование  интерпретаций, синтез их трансценденций и экзистенций, наука
есть  сознание,  функциЯ   синтеза  или   анализ.   Ќаука   -  это  катарсис
"человеческого существа", в  качестве такового она есть ис-следование следов
письма в  дистинкциЯх,  бытие чистой структуры. Ќаука есть принцип свободы в
качестве  письменности.  ‘лед,  дистинкциЯ, письмо, структура... "‚се  это -
части времени,  а "было" и "будет" суть виды возникшего времени, и, переносЯ
их на вечную  сущность,  мы незаметно длЯ себЯ  совершаем  ошибку.  ‚едь  мы
говорили  об этой  сущности,  что она  "была",  "есть",  "будет";  но,  если
рассудить правильно, ей подобает одно только "есть"; между тем, как "было" и
"будет" приложимы лишь к возникновению, становЯщемусЯ во времени, ибо и то и
другое суть движение" (Џлатон). ‚ремЯ  есть движение самого бытиЯ, деривациЯ
бытиЯ в качестве  математики,  математика есть  выразимость  сущности самого
времени, а не сущности бытиЯ, выразимой во времени, ведь "... возникшее есть
возникшее и возникающее есть возникающее..., и небытие есть небытие: во всем
этом нет никакой точности". …сли круг тождественного в "’имее", ведь он есть
"единообразное  движение на одном и том же месте, дабы  о  тождественном они
всегда  мыслили  тождественно",  то  круг  иного  есть исчисление  символов,
математика в конструировании  посредством символов цельного  бытиЯ  космоса,
мир  которой  есть  мир   символа,   деконструктивизм  полноты  означающего,
рождающий Ќичто, перводвигатель времени, самую  суть первотолчка, "ведь  все
это -  виды  времени,  подражающего  вечности и бегущего по  кругу  согласно
законам числа". Њистика  есть прежде всего  теориЯ мифологиЯ,  ведь операциЯ
времени  есть  логическаЯ дефинициЯ откровениЯ, где  номинальной  дефиницией
ЯвлЯетсЯ  термин  бытиЯ,  а реальной - термин истины,  определители  времени
(временности  как выразимости  определенной сущности) бытиЯ и истины.  €так,
становление   природы  сущностью  есть  одновременное   в   качестве  смысла
одновременности  становлениЯ  сущего  сущим  (абсолютным  субъектом).  €наче
говорЯ,  бытие термина  есть  исчислимость времени,  есть суть  становлениЯ,
которое   есть   одновременность,   как   отрицание   исчислимости  времени,
становлениЯ  природы сущностью  (теологического  становлениЯ) и  становление
сущего сущим (абсолютным субъектом, религиозного становлениЯ). ‘уть же этого
отрицаниЯ выразима в Ќичто, в  этом и состоит операциЯ времени, ведь  "Ќичто
перед  нет  и  отрицание...,  само  себЯ  ничтожит".  Ћпыт идентифицирующего
разума, идентифицирующего себЯ в  культуре, есть  изменение от мистицизма  к
диалогизму,  от  драмы  невыразимости  божественной  сущности  к  встрече  с
трансцендентным  Ѓогом, где  мистицизм  выступает  в качестве  аналитической
функции  герменевтики  диалогизма. €дентификациЯ есть становление  отношениЯ
символа   к   ф