еномену  отношением   самого  бытиЯ,   произведение   образа,
стихотворениЯ,  пространство  в  его действительном  отношении  ко  времени,
четвертого измерении.
     "ќто -  воспреемница  и  как бы кормилица всЯкого  рождениЯ" ("’имей").
‚стреча с  трансцендентным Ѓогом не есть исполнение  желаний, в этом, на наш
взглЯд,   суть   прорыва   греческой   традиции,   совершенного  библейской,
поспешность  которого,  как  и  всЯкого прорыва,  сказывалась в  перенесении
различениЯ желаний  на сокровенные  и мнЯщеесЯ в сферу  Ќичто. Љаким образом
отношение  символа  к  феномену,  этой  встречи  означаемого  с  означающим,
различениЯ и различаниЯ, есть ноумен,  бытие в  царстве  этой встречи? €сток
европейского  реализма  в   бинарном  отношении  мистицизма  и   диалогизма,
возникшем  в  свЯзи  с  неподлинностью  либеральной  теологии,  показанной в
"‹огико-философском трактате" ‚итгенштейна в качестве "прикалываниЯ Языковых
выражений  к  Языковым фактам". Ѓинарное  отношение мистицизма  и диалогизма
есть   опосредование   ноумена   посредством  структуры  феномена,   индекса
про-исхождениЯ Языкового событиЯ, осмысленных отношений  между означаемым  и
означающим,  различениЯ и  различаниЯ. €зменениЯ от  мистицизма к диалогизму
есть поворот мышлениЯ  от  Языка к разуму в определенном  аспекте "видениЯ в
определенном  аспекте".  ‚ремЯ  и  пространство  есть  дистинкциЯ, деривациЯ
которой  ЯвлЯютсЯ  операциональные  свЯзи  логики. ‚ремЯ  и  пространство  =
дистинкциЯ  = структура. ’акова сущность  трансцендентной эстетики. ‘имвол и
знак = десигнациЯ = сущность.  ’акова сущность трансцендентной логики. ‘мысл
и  значение  "операции"  число.  ’акова сущность трансцендентной  аналитики.
Ѓытие   и  истина  =   осмысление  =  Языковое  собыитие.  ’акова   сущность
трансцендентной  диалектики.  ‘ущность  есть  Язык  в  качестве  теории,  ее
выразимость  есть дистинкциЯ  времени  и бытиЯ,  дистинкциЯ  имманентизма  и
трансцендентализма,   поиск   смысла    бытиЯ.   ‘интез   есть    дистинкциЯ
трансцендентной  и  имманентной  эстетики,  трансцендентной  и   имманентной
аналитики,  диалектики,  логики,   обратимость  времени,  номинациЯ  синтеза
структура, реализациЯ синтеза - постав.
     Ќичто  есть,  с одной  стороны,  структура, с  другой стороны,  постав,
синтез есть эманациЯ  Ќичто. €н-формациЯ  есть инкарнациЯ структуры, постав,
существо  поворота  мышлениЯ  от  Языка  к  разуму.  Џостав  есть  хронотоп.
€нтеллект  есть  дистинкциЯ  структуры  и  хронотопа,  поле  ин-формации или
гравитационное поле, разум Языка.
     Џлатон  отвращает  душу  мышлениЯ  от  е  плоти   -   Языка   в   своей
трансцендентной диалектике,  обращает  ее к разуму,  указываЯ всю  трудность
такого   обращениЯ   как   тайну,  сокрытие   которой   есть   осуществление
нравственного  закона.  €сториЯ  античной  философии  есть,  таким  образом,
терминологиЯ  в ее  отношении к  философии,  ведь  философиЯ есть равновесие
филологии и логики, гармониЯ филологии и логики, ее теориЯ есть теориЯ самой
мистики ограничениЯ о-пределение драмы мистики диалогизма. €сториЯ философии
есть интуиции в качестве структуры феномена, т. е. интуициЯ  самого ноумена.
€нтуициЯ есть становление отношениЯ  идеи и понЯтиЯ, как символа  и феномена
друг  друга,  отношением  самого  бытиЯ, рассмотрениЯ  чистого, не-Языкового
отрицательно-Языкового отношениЯ.
     €нтуициЯ  есть ЯзыковаЯ интуициЯ, ее  номинальной  дефиницией  ЯвлЯетсЯ
экзистенциЯ, реальной  - интенциЯ, субъективнаЯ индукциЯ, феноменологическаЯ
редукциЯ зрениЯ. ‘убстанциЯ есть обращение  речи в Язык, творение сущности и
в  этом  смысле она  - субстанциЯ времени, т. е.  времЯ  - единственное, что
субстанционально, в этом смысле, историЯ философии есть терминологиЯ. Џрежде
всего,  это   проблема   именованиЯ  начала,   где,   во-первых.  €менование
совершаетсЯ  согласно  теории  мифологии,  поиски  имени,  в  качестве следа
которого выступает понЯтийнаЯ структура.
     ‘мысл  божественного  в  мышлении  древних  греков,  по  мнению  •.  ѓ.
ѓадамера, состоит, во-первых, в том,  что чтением письма чистого разума, как
чистой формой их  адекватности,  формой символогии философии имени, ЯвлЯетсЯ
мифологиЯ, и, во-вторых, в том, что  поиск начала досократикой опровергаетсЯ
Ђристотелем,  как  неосмысленный,  будучи  показан  терминологией  философии
имени:  начало  досократики  длЯ  ЂристотелЯ  есть материЯ,  самодовление  и
автаркиЯ  визуализации  Языковых  идей,  источник  как  откровений,  так   и
заблуждений   литературного   толка,   т.    е.   в   определенном   аспекте
недействительных,  как  и трактует  Џлатон материю,  в  качестве  формализма
откровениЯ. "Ђпейрон" Ђнаксимандра есть чреватость Ќичто, (подобно тому, как
Ќичто    есть   чреватость   полнотой,   конкретный   релЯтивизм   отрицаний
беспредельного как  предчувствие  природы  числа, необходимости подкладывать
под вечность определенный род созерцание времени, "чтойность" Языка).
     ЏодчинЯемость философии теологией впервые подвергаемаЯ  здесь рефлексии
открывает  использование мифологии как теории, развертывающей "времЯ картины
мира" опыта дефинирующего разума, из чего все вещи получают свое рождение, в
то все  они  и  возвращаютсЯ, следуЯ  необходимости.  ‚се они  в свое  времЯ
наказывают друг  друга  за нечестивость. "Ђнаксимен все причины вещей свел к
беспредельному  воздуху"  (Ђвгустин), впервые  осмыслив  опыт  дефинирующего
разума как опыт онтологический, понЯтийный опыт бытиЯ,  первый интерпретируЯ
"апейрон" в  качестве  концепта  теории  мистики, укорененного в философской
традиции,  смысл подчинЯемости  философии  теологии во времени  как картине,
которого  есть  "апейрон".   „осократика  есть  движение  самого  ЃытиЯ   от
мистицизма   к  диалогизму,  существо   человеческого  существа,  встречи  с
трансцендентным Ѓогом в выразимости сущности самой сущности.
     ѓераклит  - это  имЯ мистицизма, он  знает  сущность  всЯкой  теории  в
качестве мистической. "‚се обмениваетсЯ на огонь и огонь -  на все,  подобно
тому  как золото  обмениваетсЯ на  товары,  а  товары на золото".  Ћтношение
ѓераклита  к мифологии  -  филологическое: "одно и  то же  живое и  умершее,
проснувшеесЯ и спЯщее,  молодое и старое,  ибо первое исчезает  во втором, а
второе  в  первом.  ќтот космос, тот  же самый длЯ всех, не создал никто  из
богов,  ни из людей...",  а он был, есть  и будет словом, логосом,  мирами,,
становЯщимисЯ термином (хорой), мирами не становЯщимсЯ.
     €так, философиЯ есть (в качестве  учениЯ) выразимость теории мифологии,
бытие  временной свЯзки  "есть" длЯ мистики,  причинЯемой  разуму в качестве
опыта  дефинирующего  разума,  подчинЯемой  теологии  посредством  логики  -
редукции зрениЯ, посредством  филологии  феноменологической  редукции звука.
"ѓераклит учит, что вечный  круговращающийсЯ огонь  есть  бог,  судьба же  -
логос (разум),  созидающий  сущее  из  противоположных  стремлений"  (Ђэций)
ЋсобаЯ  тема  -  тема игры  у ѓераклита,  игры  Языковой,  именно  это  тема
доказывает использование ѓераклитом теории мифологии и, быть может, наиболее
радикальное во всей досократике, ис-следование следа письма  чистого разума,
чтением  которого   выступает  сама  мифологиЯ.  Ђристократизм  ѓераклита  -
грамматологиЯ   души,   ведь  "прекраснейший  из  досократиков"  обезображен
грамматологией  до  неузнаваемости  по  сравнению  с  родом  богов,  рекущих
свободно.  ѓераклит - человек, потерЯвший  зрение, выразивший его  в  логике
ради филологии,  ребенок, подражающий  слепцу  ѓомеру,  играющий в  Языковую
игру,  в литературу, в которую  всерьез играет ѓомер. ‹огос  ѓераклита  есть
ноумен. "•отЯ этот  логос существует вечно, недоступен он пониманию людей ни
раньше, чем они  услышат его, ни тогда, когда впервые коснетсЯ  он их слуха.
‚едь  все  совершаетсЯ по этому логосу,  и,  тем  не менее, они  оказываютсЯ
незнающими всЯкий раз, когда они приступают к таким словам  и делам,  каковы
те,  которые  Я  излагаю,  разъЯснЯЯ  каждую  вещь  согласно  ее  природе  и
показываЯ, какова  она". „осократика есть,  таким  образом, теориЯ мистики в
том смысле, что мифологиЯ есть длЯ нее феномен, а мистика - ноумен, бытие же
ее  присутствует  в  подчинЯемости  философии  теологии  в  качестве   опыта
дефинирующего  разума, структурой  же  феномена  ЯвлЯетсЯ ЯзыковаЯ  интуициЯ
досократики,  интенцией которой ЯвлЯетсЯ  логика,  экзистенцией - филологиЯ,
результатом  этой интуиции, понимаемой как процесс, ЯвлЯетсЯ  грамматологиЯ.
Ќоумен  в качестве структуры феномена, рассматриваемый  как  ценность,  есть
предмет пифагорейской школы, ее смысл - терапиЯ  души, измученной в  попытке
представить  себЯ в качестве  грамматологии,  следа  письма  чистого разума.
Ќоумен как  число  -  вот  личность  Џифагора,  хотЯ  бы  все известные  нам
приписываемые  Џифагору высказываниЯ оказались плодом чистого  вымысла, ведь
такова философиЯ самого имени личность.
     Џустота  пифагорейцев, производЯщаЯ  числа  посредством  пневматосферы,
есть  пустота  означающего.  Џифагор находил  математику  в качестве решениЯ
задачи  о том, "как  возможна чистаЯ математика",  с  двумЯ  неизвестными  -
филологией и логикой,  задачу, поставленную ѓераклитом в  области осмыслениЯ
понЯтийности жизни.  Џифагор производит переход  от представлениЯ мышлениЯ о
своем отношении к Языку, образа, к представлению мышлениЯ о своем  отношении
к разуму, первообразу ‚ерность находит, наконец, свое выражение в бессмертии
души, как  становление природы числа  сущностью. "„ействие и  сущность числа
должно  созерцать  по  силе,  заключающейсЯ  в  декаде.  €бо  она  велика  и
совершенна,   все   исполнЯет  и   есть   начало  божественной,  небесной  и
человеческой  жизни.  Ѓез  нее же  все  беспредельно, неопределенно, неЯсно"
(”илолай).
     Њиф есть письмо  чистого разума, чтением  которого ЯвлЯетсЯ литература,
его  ближайшее  и  первичное  определение -  "неписаннаЯ речь,  след  письма
чистого  разума",  есть  интенциЯ,  различение-различание   этого  письма  -
экзистенциЯ,  сказ этого письма  - интуициЯ.  ‘ообразно  с  этим  позитивное
учение о государстве,  выражаЯ радикальный туш Џлатона, "государство не есть
реальный предикат"  (Ђтлантида) изъЯснЯетсЯ в форме мифа.  Џлатон  подражает
происходЯщему  по   природе,   сущности  выразимости   сущности,  зарождению
диалогизма  из  мистицизма,  или,  точнее,   из-за  мистицизма,   выдвижениЯ
Языкового  событиЯ в ‚еликое  Ќичто, зарождениЯ  письма  из античной  драмы,
комедии, трагедии ("Џоэтика" ЂристотелЯ). Њиф есть  становление сущего сущим
(абсолютным  субъектом),  само  несокрытое,  относЯщеесЯ к мифу как термин к
терминологии.  "Ќесокрытое" есть хора пространства мысли, Язык тогда есть не
Язык, а сказывающий миф,  "обитель  бытиЯ".  ‚ элеатской школе "одержимость"
досократиков теорией  мифологии,  как  Языком  особого  рода,  рода, природа
которого есть  природа числа, Ќичто которого есть миф,  истина которого есть
времЯ,  проЯвлЯетсЯ сильнее  всего. Ќачинает  эта  школа  совершенно  ровно.
Љсенофан  подражает  ѓомеру,  литература  длЯ  него есть  схватывание целого
метафизики,   терминологиЯ  сущего.  ‡адел  Љсенофана  в  элейской  школе  -
невыразимость  Языка,  выражающаЯ его, как  невыразимый, в качестве среднего
термина философии и теологии.
     Џарменид,   вершина  досократики,  подготовленнаЯ  всем  ее  развитием,
вершина, с которой началось  как поверхностное понимание  досократики, так и
ее означение,  осмысление,  именование, увидела за терминологией символогию,
род  созерцаниЯ  времени,  видами которого ЯвлЯютсЯ атомы-термины.  Џарменид
выразил  Язык  в  речи,  сущность  Языка речью.  "Ѓыть" у  Џарменида впервые
отделЯетсЯ  от  "иметь"  через соотношение  "не быть".  Њетафорика Љсенофана
("€стины круглой моей неустрашимое сердце"), распространеннаЯ на мистицизм в
качестве  гносеологии  (трансцендентной диалектики) мифологии ("люди  о двух
головах"),  становитсЯ символогией бытиЯ, где  метафора  есть  знак символа.
Џретворенного филологией ("‘лово и мысль бытием должны быть") и сотворенного
логикой ("одно и то же есть мысль и  то, о чем мысль существует"), структуры
акта  существованиЯ,   как  адекватности  письма  и   чтениЯ,  диалогизма  и
мистицизма, "... ибо ведь  без бытиЯ, в котором  ее выраженье мысли тебе  не
найти". Џарменид находит смысл бытиЯ, как и Џифагор находит смысл структуры,
но уже в  задаче с  тремЯ  неизвестными,  филологии,  логики,  математики, в
стихо-творении, способе  существованиЯ литературы. Ћбраз есть деланье сущего
сущим, дистинкциЯ термина и метафоры. ‘  ‡еноном в  досократику встраиваетсЯ
наука,  чистаЯ  наука,  бытие  самой  теории,  выразимость  сущности  Языка,
находЯщаЯ прибежище  в Языке,  разработанном  фундаментальным  разведыванием
вопроса о  смысле бытиЯ посредством времени (теории Языка как  теории),  что
доказывает существование  теории  у мистицизма.  Ђпории ‡енона устанавливают
тот факт существованиЯ Языка в качестве теории,  подобно тому, как парадоксы
современной  науки  осмыслЯют  теории  в  качестве  некоторого  Языка.  џзык
указывает всегда на иное.  Ќа вещь в себе. Ђ именно?  ђассуждение о величине
сущего  есть  рассуждение  о  величине,   а   не   о  сущем,  рассуждение  о
несуществовании  движениЯ,  есть  рассуждение  о  несущесвовании,   а  не  о
движении. ђассуждение о существовании времени есть рассуждение о в времени а
не о существовании, так как прежде необходимо  выЯснить, что рас-суждаетсЯ в
рассуждении, где  смысл  отличаетсЯ  от  значениЯ и  значение  от  смысла  в
рассуждении как длительности.
     ђассуждение  есть  превращение  логического комплекса  суждений,  знака
осмысленного  выражаемого, посредством  интуиции  в  цепь  происхождениЯ  во
времени   (расчленЯющей  способности  речи)   Языковых  событий;  выдвигание
человеческого бытиЯ в Ќичто. ќмпедокл первый  понимает созерцание мистицизма
как  подкладывание  в  созерцание  вечности  определенного  рода  созерцаниЯ
времени, с одной стороны,  и  подведение  созерцаниЯ  вечности  под  понЯтие
определенной  речи,  с другой.  "ќмпедокл больше,  чем  другие,  обращалсЯ к
причинам"  (Ђристотель).  ‡аглавие   фисиологических   поэм   "Ћ   природе",
тематизирует их как становление природы  сущностью посредством  письма,  где
интуициЯ есть определенность созерцаниЯ вечности как "видениЯ в определенном
аспекте".  „лЯ   ќмпедокла  уже   очевидно,  что   осмысление   бытиЯ   есть
стихотворение. "необходимость, которую большинство  зовет  судьбой, ќмпедокл
называет одновременно ‹юбовью и ‚раждой" ђенессанс досократики, пик которого
приходитсЯ на софистику, свЯзан с именами Ђнаксагора и „емокрита. Њистицизм,
конструирующий теорию мифологии, по сути своей деконструктивизм досократики,
ее претворение в вещь философии, миф ("... подобен беспорЯдочно рассыпанному
сору самый прекрасный Љосмос"). џзык был разработан фундаментальным вопросом
о  смысле   бытиЯ   настолько,   что   стал  терминологией   (был   совершен
деконструктивизм  Языка),  и   в   нем   могло   зародитьсЯ  мышление,   как
разрабатывание, продолжение этого вопроса, как логика.  Ђнаксагор и „емокрит
- реалист и номиналист холистической досократики, гомеомерии Ђнаксагора суть
универсалии понЯтиЯ мифа, понЯтийнаЯ  структура мифа; атомы  „емокрита  суть
универсалии - идеи  мифа, интуиции,  откреплЯющиесЯ от Языковых  интуиций; в
свЯзи с этим особенности их философствованиЯ таковы: у Ђнаксагора - "показ",
у „емокрита - объЯснение мира.
     ‚печатление смысла бытиЯ есть изменение от феномена  к ноумена, поворот
от  осуществлениЯ  структуры  временем  к   деривации  обратимостью  времени
структуры. Џространство жизни Ѓога - пространство. ‚ котором обратимо времЯ,
в мыслимом пространстве  времЯ необратимо согласно  деривации термодинамики.
‘труктура  есть  деланье  символа знаком,  знакомство  посредством  Языка  с
"простым  символом" (Ѓ. ђассел), в  этом смысле софистика есть структурализм
досократики, деконструктивизм структуры, разработка фундаментального вопроса
о  смысле   бытиЯ  посредством  терминологии,   терминологической   редукции
метафизики,  мерой  существенности  которой  ЯвлЯетсЯ  выдвижение  Языкового
событиЯ  в нее  (в  Ќичто, что и  становит природу  беспредельного  природой
числа,  ведь  ничто   -   целое  метафизики).  "Њера  всех   вещей  человек,
существующих, что  они существуют, несуществующих,  что они не  существуют".
(Џротагор)  Љритерий  истины  есть показ  того, что любое  рассуждение  есть
сказывание  мифа.  ѓоргий,  как известно, учил, подобно Љанту, что  бытие не
есть реальный предикат. € это говорит о том, что его занимала проблема бытиЯ
высшей сущности.  "…сть только  структура", - утверждает софистика. "‘перва,
как говорит Џродик, следует изучить учение  о правильности  имен"  (Џлатон),
терминологику.  ‘труктура   феномена  есть  теориЯ  действительного,  "времЯ
картины   мира",  поскольку  практика   есть  феномен  чистого   разума.   ‚
феноменологии,  согласно •айдеггеру,  "...  не сказано о том, что составлЯет
место трансцендентального,  ... но  как раз возникает  проблема:  каков  вид
бытиЯ сущего,  в котором  конституируетсЯ "мир"?  ќто  центральнаЯ  проблема
ЃытиЯ  и   времени,  т.  е.  фундаментальной  онтологии   Da   sein"   Њесто
трансцендентального -  хорос, вид бытиЯ сущего - структура,  где всЯкий  вид
бытиЯ  сущего есть дистинкциЯ.  ‡нак есть  субстантивациЯ  глагола  "иметь",
символ  -  субстантивациЯ,  в  качестве  дистинкции  символа  и  знака  есть
экспликациЯ   времени.   ѓуссерль   пишет:   "•айдеггер   транспонирует  или
поворачивает  конститутивно  феноменологическое  проЯснение   всех  регионов
сущего  и  универсального, тотального  региона  мира  в  антропологическое".
Ђнтропологическое  - это не  "человеческое,  слишком  человеческое",  Ќицше,
антропологическое обречено  вращатьсЯ  в  кругу  определений иного и мыслить
каждый круг своего вращениЯ в  качестве прорыва, "проекта".  •отЯ оно всегда
лишь   срыв   мышлениЯ  из  разума  в  Язык,  "поперечнаЯ  интенциальность",
антропоцентризм  поэтому  есть  выразимость  сущности  техники  (логическаЯ,
холитическаЯ,   математическаЯ,  диалогическаЯ),  выразимость  метафизики  в
физике, приравненности вопрошаниЯ о  смысле  бытиЯ к  визуализации  Языковых
идей.


     ”еномен и космос

     Ќесокрытое  есть  диалогизм.   ‘казывание  мифа,  проЯвление  себЯ  как
сказывание об ином мифу, встрече с трансцендентным Ѓогом в пространстве хоры
при  разведывании  фундаментального  вопроса  о  смысле бытиЯ.  ‚изантийский
мыслитель  Џселл  пишет:  "Џлатон принЯл учение Џифагора, но он сделал нечто
важное, а именно, придал этим  учениЯм доказательства". Ќесокрытое,  иное, о
чем всегда сказываетсЯ миф, показывающий  "видению в  определенном аспекте",
это  всегда  иное,  есть  письмо человеческого  существа,  чтением  которого
ЯвлЯетсЯ философиЯ в своем родовом определении (созерцании вечности); таковы
и шесть дефиниций философии, "выстроенных" €оанном „амаскином вначале  своей
"диалектики":  "”илоосиЯ  есть сознание  сущего  в качестве  сущего, то есть
природы сущего...,  философиЯ есть познание  божеского  и человеческого,  то
есть  видимого  и  невидимого..., философиЯ  есть  попечение  о смерти,  как
произвольной,  так  и естественной..., философиЯ есть  уподобление  богу...,
философиЯ  есть искусство  искусств  и  наука наук, философиЯ есть  любовь к
мудрости".  ”илософиЯ есть, таким образом  "привходЯщее  бытие",  она есть в
качестве  разрабатываниЯ  Языка  посредством  разведываниЯ  фундаментального
вопроса  о  смысле бытиЯ. ‘лед письма  человеческого существа есть  "эйдос",
идеЯ  письма,  его различение-различание, "индивидуализирующаЯ функциЯ" есть
космос. ”илософиЯ ЂристотелЯ есть, таким  образом, опыт пониманиЯ философии,
идентифицирующий  по  сути  опыт,   раскрывающий   себЯ   в  качестве  опыта
дефинирующего  разума,  письмо  самого  Языка,   чтением  которого  ЯвлЯетсЯ
философское учение об  идеЯх, из опыта  дефинирующего разума (экспликандуума
опыта   идентифицирующего  разума)   почерпнуты  фундаментальные   дефиниции
ЂристотелЯ,  дефиниции   сущности,  силлогизм,  первой  философии  и  т.  д.
”илософское учение об идеЯх - предмет, рас-суждающий. Џлатона  и ЂристотелЯ,
и  правда  здесь,  на  внешний  взглЯд, скорее  на  стороне  ЂристотелЯ,  но
философиЯ есть то, что  иное именно философскому учению об  идеЯх (экспликат
важнее  экспликандуума),  это и  показывает  Џлатон,  а кое-где и утверждает
прЯмо ("‘офит"), совершаЯ радикальное отрицание философского учениЯ об идеЯх
в   самих  его  корнЯх  как  забвениЯ  истины  бытиЯ,  отрицание  это  столь
радикально, поскольку  совершаетсЯ  самим  бытием, ведь  "Ќичто  перед Ќет и
отрицанием".  Ћтношение  философии  к  философскому  учению  об  идеЯх  есть
набросок терминологии. …сли лекциЯ есть также сказывание об ином тому, о чем
она повествует, а, следовательно, о  мифе, о лекции, как форме существованиЯ
идеи  Ѓлага, ведь сказываетсЯ, осуществлЯетсЯ в  форме идеи Ѓлага лекциЯ, то
лекциЯ  Џлатона  о  Ѓлаге или "Ќеписанное учение" Џлатона есть  высший пункт
мысли греческой  философии, ее фундаментальнаЯ рефлексиЯ, сказывание о мифе,
которое стало  сказыванием  об  ином  - письме человеческого  существа,  под
чтением которого понимаетсЯ письменность (сюжеты  Џлатона о "произносимости"
букв, "непроизносимости" слогов, теориЯ Языка как  историчности следа письма
в  "Љратиле").  "Ќеписанное  учение"  есть  учение  о  выразимости  сущности
человеческого   существа  в  письме.   Џри  этом  эксплицируетсЯ  понЯтийнаЯ
структура  Языкового  событиЯ,  выразимость сущности как сущности  письма  в
природе числа.
     ’риадическаЯ структура триады  (суть всеобщность и строгость априорного
знаниЯ)  производна  от бинарного  отношениЯ письма разума  и  письма Языка,
отношениЯ, к которому присоединЯетсЯ или встраиваетсЯ  в него средний третий
член:  письмо  человеческого  существа;  принцип  триады  выражает  сущность
конечным временем, подобно тому и из-за того, как вместо мистицизма  хотЯ бы
немного существует диалогизм, эта выразимость  есть процесс, помимо которого
существует  лишь  природа  числа,  из-за   которой  (природы),  становЯщейсЯ
сущностью,   этот  процесс   и  происходит.   "Ќеписанное  учение"   Џлатона
разведывает философское учение  об идеЯх в  качестве чистой структуры, опыта
разума,  дефинирующего сущность обратимости времени, а именно, мистицизма  в
качестве теории мифологии.
     ‘ущность прежде  дефиниции, сущность  есть сама дефинициЯ, и в качестве
таковой  есть  времЯ.  …сли  феноменом,  рассматриваемым  Џлатоном  в  своем
неписанном  учении,  ЯвлЯетсЯ  знанием  (образом,  взираЯ  на  который,  оно
творитсЯ,  ЯвлЯетсЯ наука, в  особенности  в ее  древней,  греческой  форме,
например, парадокс несоизмеримости отрезков), то есть то в знании, что  есть
само  знание, а не  бытие  свЯзки "есть"  в знании,  экзистенциЯ  и интенциЯ
посредством науки; ноуменом этого учениЯ ЯвлЯетсЯ идеЯ  структуры, как смысл
превышениЯ идей Ѓлага "достоинством с силой всесуществующее". ‘труктура есть
видение в  определенном аспекте, а  именно из науки,  хоры - референциальной
точки, устроенной  в  начале  мышлениЯ, действительного знаниЯ,  бытие по ту
сторону горизонта, к которому движетсЯ и не может приблизитьсЯ знание науки,
практикующаЯ символогиЯ. ‘мысл бытиЯ  в пустоте  означающего там, где больше
всего пустоты, ведь пустота  означающего есть хора,  в дистинкции  символа и
знака  смысл бытиЯ  есть в качестве  дистинкции,  ведь значением  дистинкции
символа и знака ЯвлЯетсЯ пустота  означающего., и о полноте, завершенности и
цельности  означающего можно  говорить  лишь в  относимости  смысла бытиЯ  к
означающему,  разрабатывании Языка  разведыванием фундаментального вопроса о
смысле бытиЯ. €деЯ  философии есть письмо человеческого существа, ее понЯтие
есть мистицизм,  ее теориЯ есть теориЯ  литературы (литература есть критерий
философии),  структура философии,  как  одной из  символогий  мышлениЯ, есть
диалогизм.  Ќеслучайно  предмет  философии  ЂристотелЯ,  сближающего  первую
философию с наукой, само  письмо в качестве сущности.  ‘ущность есть письмо.
"‘ущность есть та, котораЯ не говоритсЯ ни о каком подлежащем" (Ђристотель).
     €так, структура в качестве структуры феномена есть  трансцендирование в
поставе,  дистинкциЯ образа  и представлениЯ. Ђристотель тем самым  включает
себЯ в  игру  платонизма, из которой  выходит  победителем,  но  победителем
именно игры, как было сознано позднее, его положение тем самым двусмысленно.
€   есть  рефлексиЯ   самой  этой   двусмысленности   как   подлинного  акта
существованиЯ.
     Ќеслучайно именно ЂристотелЯ, а не Џлатона принимает ”отий, "хитроумный
политик, церковный деЯтель первого ранга, вдохновитель деЯтельности  Љирилла
и  ЊефодиЯ,   трезвый  и  оригинальный  литературный  критик...,  длЯ  ”отиЯ
существуют  две  вещи  и  ничего  между  ними:  с  одной стороны,  церковное
вероучение и  сопрЯженнаЯ  с  ним  идеЯ непреложного авторитета, с  другой -
культура ума  как  таковаЯ,  в  принципе  подчиненнаЯ  запросам теологии, но
фактически   имеющаЯ  много  простора  длЯ  самоцельной  игры...  Ђристотель
благонадежнее Џлатона  не  в  последнюю  очередь  потому,  что  не прелагает
собственного  религиозного  творчества,  которое  состоЯло   бы   в  неЯсном
отношении с библейскими откровениЯми церкви" (‘. ‘. Ђверинцев).
     Џри-знак философии в том, что вне нее  не остаетсЯ бытие свЯзки "есть",
ведь  религиЯ  есть  ее символогиЯ,  хотЯ  это  и  значит,  что  религиозное
творчество философа  менее  "вкоренено", чем бездомный мистицизм ЂристотелЯ.
€так, миф мистицизма есть не само мышление, как мыслит Ђристотель, а космос,
произведенный мышлением в повороте от  Языка к  разуму. —тение есть согласно
ѓадамеру, Язык, в качестве диалога "вещей самих по  себе" и "бытиЯ самого по
себе",  есть диалог. Џисьмо есть диалога  "зла" и  "добра",  где добро  есть
смысл выразимости, а зло - смысл невыразимости, опосредованием, выразимостью
которого  ЯвлЯетсЯ  личность;  письмо, таким  образом,  есть речь,  речение.
Ђдекватность  письма и чтениЯ, диалог человеческого существа и человека есть
сознание человеческого существа.
     "Њир   без    сознаниЯ"   (Џодорога),   телесность   духа,   телесность
ответственности, "topos", претворенный в  "horos", есть Љнига (Љнига ЃытиЯ),
систематизм времени в качестве значениЯ времени, творение  смысла в качестве
смысла  бытиЯ,  онтологическое  целое  литературы,  преодоление риторики как
особого рода отношениЯ знака к миру литературой, "выздоровление" от риторики
(Ќицше). Њер  без сознаниЯ  есь  хора, неньютоновское пространство встречи с
трансцендентным  Ѓогом,  стремление   к   которой  есть   начало   мышлениЯ.
Ќьютоновский  характер  этого  пространства  заключаетсЯ  в  его  абсолютной
непроницаемости   и    неразличимости,   превосходЯщей   физическую,   и   в
одновременной полноте присутствиЯ в нем и €и самим. ‘вободной от каких бы то
ни  было закономерностей, его первое изменение - значение,  второе  - смысл,
третье - времЯ и, наконец, четвертое - бытие.
     Ђвтор  "квантовой механики" этого  пространства -  ”реге  с его статьей
"‡начение  и  смысл",  "теории относительности"  этого пространства - Њаркс.
—истое  различие есть  дистинкциЯ, ноумен  есть  математика,  феномен  этого
ноумена общаЯ теориЯ  функциЯ ‚ейерштрасса, ноумен  этого  феномена - теориЯ
комплексного переменного ђимана.
     ’аким  образом,  времЯ  реферируетсЯ  как  Dasein,  или   дизайн   (см.
определение дизайна,  выдвинутое  в  1964  г.  в  Ѓельгии  на  Њеждународном
конгрессе дизайнеров:  "дизайн  - произведение  внешних  качеств  вещей,  и,
главным  образом,  не   только  внешних  качеств,  но   тех  структурных   и
функциональных взаимосвЯзей, которые превращают вещь в единое целое, как длЯ
изготовителЯ,  так  и  длЯ  потребителЯ"),  поскольку  "тотальностью   всего
земного" длЯ  современной философии  ЯвлЯетсЯ термин,  теориЯ  письменности,
деконструирующаЯ   письменности;  денотируетсЯ   же  времЯ  как  "диферанс",
дифференциал  (тж.  см.  математическое  понЯтие  дифференциала,  доказавшее
высшую  математику  мета-физикой).  „изайн  письменности  есть  словесность,
дифференциал письменности  есть  письмо.  ђазрыв словесности и  письма  есть
архиписьмо. ‚ремЯ есть то, в чем разыгрываютсЯ Языковые событиЯ. ’ермин есть
измерение времени  иначе, чем часами, измерение происходЯщего времени, в  то
времЯ как часы есть произведение  формализма времени. "‚ремЯ сейчас, когда Я
смотрю на часы? —то такое это сейчас? ђасполагаю ли Я ‘ейчас? …сть Я ‘ейчас?
…сть каждый другой ‘ейчас? ’огда были бы временем Я сам и каждый другого был
бы  временем? -  ‚ремЯ попадаетсЯ прежде всего в  изменЯемом сущем...  ‚ремЯ
есть нечто, в чем может фиксироватьсЯ настоЯщий момент? "
     Ђрхиписьмо есть целое  времени, трансцендентнаЯ  апперцепциЯ времени  в
качестве  Ќичто,  пониманиЯ,   концептуализированного  ќйнштейновой  теорией
относительности,  из-начальность  ньютоновского  пространства,  как  смысла,
субъективно  дедективно выводимого из  смысла  бытиЯ. "Ќесколько тезисов  из
ќйнштейновой  теории относительности:  Џространство есть само по себе ничто;
нет абсолютного пространства. Ћно существует лишь посредством содержащихсЯ в
нем  событий.  Ќет  никакого абсолютного времени,  также  никакой абсолютной
одновременности". ‚ремЯ  есть формальный  закон,  смысл  и существо  всЯкого
формального закона, превращающего феномен в  ноумен.  Ќаука  есть  формализм
времени философии (герменевтики).
     …сли  интенциализм  есть  отношение в  качестве  взаимности  со стороны
трансцендентального  субъекта  Языка,  то экзистенциализм  есть отношение  в
качестве   взаимности  со   стороны  трансцендентального  объекта  (времени,
трансцендентного объекта). „истинкциЯ трансцендентного и трансцендентального
есть "рассеЯние диферанта", воспламенение настоЯщего в буберовское ’ы.
     „истинкциЯ есть ослепление мышлениЯ,  о котором говорит Џлатон в мифе о
Џещере,  феномен  умственного  зрениЯ,  мир  теней  есть  Язык  в   качестве
употреблениЯ, ведь если Язык  есть мера  бликов, метафизика света, то физика
естественного  света  Языка,  сознательное ослепление мышлениЯ есть  особого
рода  владение  Языка,  при-знак   существованиЯ  термина  в  Языке,  термин
фокусирует  "световые" возможности  Языка,  волновой  характер  синхронии  и
диахронии, "чернЯщий луч" рефлексии, осмыслЯющий мышление.
     Џереход от "сейчас" к "сейчас" есть изменение от феномена к ноумену.