з, который нельзЯ  провести,  не  знаЯ технических  приемов
психоанализа
     и не доверЯЯ им. Ќо в большинстве случаев объЯснить очитку нетрудно. Џо
замененному слову в  примере с  <i>Ђгамемноном</i> Ясен  круг мыслей, из-за которых
возникло  нарушение. ‚о  времЯ этой войны, например, названиЯ городов, имена
полководцев и  военные выражениЯ весьма  часто  вычитывают везде, где только
встречаетсЯ  хоть  какое-нибудь   похожее  слово.  ’о,  что  занимательно  и
интересно,  заменЯет чуждое и неинтересное.  Ћстатки [предшествующих] мыслей
затруднЯют новое восприЯтие.
     Џри очитке достаточно  часто встречаютсЯ случаи другого рода, в которых
сам  текст  вызывает  нарушающую   тенденцию,  из-за  которой   он  затем  и
превращаетсЯ в свою противоположность.  —еловек  вынужден читать  что-то длЯ
него  нежелательное,  и  анализ  убеждает  нас,   что   интенсивное  желание
отвергнуть читаемое вызывает его изменение.
     ‚ ранее упомЯнутых более частых случаЯх очиток отсутствуют два фактора,
которые,  по  нашему  мнению,  играют  важную  роль  в  механизме  ошибочных
действий: нет  конфликта двух тенденций и оттеснениЯ одной  из них,  котораЯ
возмещает себЯ в ошибочном действии. Ќе то  чтобы при  очитке обнаруживалось
бы  что-то   совершенно  противоположное,  но  важность  содержаниЯ   мысли,
приводЯщего  к очитке,  намного очевиднее,  чем оттеснение,  которому оно до
того  подверглось. €менно  оба  этих фактора  наглЯднее  всего  выступают  в
различных случаЯх ошибочных действий, выражающихсЯ в забывании.
     <i>‡абывание  намерений</i>  как  раз однозначно, его  толкование, как мы  уже
знаем, не  оспариваетсЯ даже неспециалистами. ЌарушающаЯ намерение тенденциЯ
всЯкий раз ЯвлЯетсЯ противоположным намерением, нежеланием выполнить первое,
и нам остаетсЯ только узнать, почему оно не выражаетсЯ по-другому и менее
     замаскированно. Ќо наличие этой противоположной воли несомненно. €ногда
даже  удаетсЯ   узнать  кое-что   о   мотивах,  вынуждающих  скрыватьсЯ  эту
противоположную  волю, и всЯкий раз она  достигает своей  цели  в  ошибочном
действии, оставаЯсь скрытой, потому что была бы навернЯка отклонена, если бы
выступила  в  виде  открытого  возражениЯ.  …сли   между  намерением  и  его
выполнением   происходит   существенное   изменение   психической  ситуации,
вследствие  которого  о  выполнении  намерениЯ  не  может быть и речи, тогда
забывание намерениЯ выходит за рамки ошибочного действиЯ. ’акое забывание не
удивлЯет; понЯтно, что было бы излишне вспоминать о намерении, оно выпало из
памЯти на более или менее длительное времЯ. ‡абывание намерениЯ только тогда
можно считать ошибочным действием, если такое нарушение исключено.
     ‘лучаи  забываниЯ намерений в общем настолько однообразны  и прозрачны,
что  именно  поэтому  они  не  представлЯют  никакого  интереса  длЯ  нашего
исследованиЯ. Ћднако кое-что новое в двух отношениЯх мы можем узнать, изучаЯ
и  это  ошибочное действие. Њы отметили,  что  забывание, т. е. невыполнение
намерениЯ,  указывает на  противоположную  волю, враждебную этому намерению.
ќто положение остаетсЯ в  силе, но противоположнаЯ волЯ, как показывают наши
исследованиЯ,  может  быть двух  видов  -- прЯмаЯ и  опосредованнаЯ. —то  мы
понимаем  под  последней, лучше всего показать на некоторых примерах.  Љогда
покровитель  забывает  замолвить словечко за своего  протеже,  то  это может
произойти потому, что  он не очень  интересуетсЯ своим протеже и у  него нет
большой  охоты просить  за  него. €менно  в этом смысле  протеже и  понимает
забывчивость  покровителЯ. Ќо ситуациЯ может быть и сложнее. ЏротивоположнаЯ
выполнению намерениЯ волЯ может поЯвитьсЯ у покровителЯ по
     другой  причине и проЯвить  свое  действие  совсем в другом  месте. Ћна
может  не иметь  к  протеже никакого  отношениЯ,  а быть  направлена  против
третьего  лица, которое  нужно  просить.  ‚ы  видите теперь, какие  сомнениЯ
возникают и здесь в  свЯзи с практическим  использованием нашего толкованиЯ.
ЌесмотрЯ на правильное толкование забываниЯ, протеже может проЯвить излишнюю
недоверчивость  и несправедливость по  отношению к  своему покровителю.  €ли
если кто-нибудь  забывает  про  свидание, назначенное  другому,  хотЯ  сам и
намерен был ЯвитьсЯ, то чаще всего это объЯснЯетсЯ прЯмым отказом от встречи
с  этим  лицом. Ќо иногда  анализ может обнаружить, что нарушающаЯ тенденциЯ
имеет отношение не к  данному  лицу, а направлена  против  места, где должно
состоЯтьсЯ свидание, и свЯзана с неприЯтным воспоминанием, которого забывший
хочет  избежать.  €ли  в случае,  когда  кто-то забывает  отправить  письмо,
противоположнаЯ тенденциЯ может быть свЯзана с содержанием самого письма; но
ведь совсем  не  исключено,  что  само по  себе безобидное  письмо  вызывает
противоположную тенденцию только потому, что оно напоминает о  другом, ранее
написанном   письме,   которое  Явилось   поводом  длЯ  прЯмого   проЯвлениЯ
противоположной воли.  ’огда можно  сказать, что противоположнаЯ  волЯ здесь
переноситсЯ  с того прежнего письма, где она была  оправданна,  на данное, в
котором ей, собственно, нечему противоречить. ’аким образом, вы видите, что,
пользуЯсь   нашим   хотЯ  и  правильным   толкованием,   следует   проЯвлЯть
сдержанность и осторожность; то, что психологически тождественно, может быть
практически очень даже многозначно.
     Џодобные  ЯвлениЯ могут показатьсЯ вам очень  необычными.  ‚озможно, вы
склонны даже  предположить,  что эта  "опосредованнаЯ"  противоположнаЯ волЯ
характеризует уже какой-то патологический процесс.
     Ќо  смею вас  заверить,  что она проЯвлЯетсЯ  у  нормальных и  здоровых
людей.  ‚прочем, прошу понЯть менЯ правильно. џ сам ни  в  коей мере не хочу
признавать   наши   аналитические  толкованиЯ  ненадежными.   ‚ышеупомЯнутаЯ
многозначность забываниЯ намерениЯ существует только до  тех пор, пока мы не
подвергли случай  анализу,  а  толкуем его  только на основании  наших общих
предположений.  …сли  же мы проведем  с соответствующим лицом анализ, то  мы
узнаем  с   полной  определенностью,  была   ли  в  данном   случае   прЯмаЯ
противоположнаЯ волЯ или откуда она возникла.
     ‚торой  момент  заключаетсЯ в следующем:  если мы в большинстве случаев
убеждаемсЯ, что  забывание намерений  объЯснЯетсЯ  противоположной волей, то
попробуем  распространить  это  положение  на   другой  рЯд  случаев,  когда
анализируемое лицо  не признает, а  отрицает  открытую  нами противоположную
волю. ‚озьмем в качестве примеров  очень  часто встречающиесЯ  случаи, когда
забывают вернуть взЯтые на времЯ  книги, оплатить счета или долги. Њы  будем
настолько смелы, что скажем забывшему, как бы он это  ни отрицал, что у него
было  намерение оставить книги себе и не оплатить долги, иначе его поведение
объЯснить нельзЯ, он имел намерение, но  только  ничего не знал  о нем; нам,
однако,  достаточно  того,  что  его  выдало  забывание. Ћн может,  конечно,
возразить, что это была всего лишь забывчивость. ’еперь вы узнаете ситуацию,
в которой мы уже однажды оказались. …сли  мы хотим последовательно проводить
наши толкованиЯ ошибочных действий, которые оправдали себЯ  на разнообразных
примерах,  то  мы  неизбежно  придем к  предположению, что  у  человека есть
намерениЯ, которые  могут действовать независимо от того, знает он о них или
нет. Ќо, утверждаЯ это,  мы вступаем в противоречие со всеми господствующими
и в жизни, и в психологии взглЯдами.
     <i>‡абывание  имен собственных и иностранных названий,</i> а также иностранных
слов тоже  можно свести  к  противоположному намерению,  которое  прЯмо  или
косвенно  направлено  против соответствующего  названиЯ.  Ќекоторые  примеры
такой  прЯмой неприЯзни Я  уже приводил ранее.  Ќо  косвенные  причины здесь
особенно  часты  и требуют,  как  правило, длЯ их  установлениЯ  тщательного
анализа.  ’ак,  например,  сейчас, во  времЯ  войны,  котораЯ  вынудила  нас
отказатьсЯ от многих прежних симпатий, в силу каких-то очень странных свЯзей
пострадала также памЯть  на  имена собственные. Ќедавно  со  мной  произошел
случай, когда Я не  мог вспомнить  название  безобидного  моравского  города
Ѓизенц,  и  анализ  показал,  что причиной  была не  прЯмаЯ враждебность,  а
созвучие с названием палаццо  Ѓизенци  в Ћрвието, где Я  раньше неоднократно
жил.  Њотивом  тенденции,  направленной  против  восстановлениЯ  названиЯ  в
памЯти, здесь впервые выступает принцип, который впоследствии обнаружит свое
чрезвычайно большое значение длЯ определениЯ причин невротических симптомов:
отказ памЯти вспоминать то, что свЯзано с неприЯтными  ощущениЯми, и  [‚новь
переживать   это   неудовольствие  при   воспоминании.  Ќамерение   избежать
неудовольствиЯ,  источником  которого служат памЯть или  другие  психические
акты, психическое бегство  от неудовольствиЯ мы признаем как конечный  мотив
не только длЯ забываниЯ имен  и названий,  но и длЯ многих других  ошибочных
действий, таких, как неисполнение  обещанного, ошибки-заблуждениЯ (Irrtьmer)
и др.1
     --------------------------------------------------------------------------------
     1  ‡ависимость   памЯти  от  установок   субъекта   выЯвилась   уже   в
экспериментально-психологических   исследованиЯх.  Ќовизна  подхода   ”рейда
заключалась   в  том,   что   он   поставил   вопрос  о  роли   динамических
(мотивационных)  факторов  в  процессах памЯти, обычно  относимых  к разрЯду
познавательных,   подчиненных  законам   ассоциации   либо   основанных   на
предметно-смысловых свЯзЯх. “тверждение ”рейда, будто неприЯтные впечатлениЯ
по  всех случаЯх  забываютсЯ, тесно свЯзано  с его  концепциЯми вытеснениЯ и
психологической защиты.
     Ћднако   забывание   имен,   по-видимому,   особенно   легко  объЯснить
психофизиологическими причинами, и поэтому  есть  много случаев,  в  которых
мотив неприЯтного чувства не подтверждаетсЯ. …сли  кто-то  бывает  склонен к
забыванию  имен, то путем аналитического  исследованиЯ можно установить, что
они  выпадают  из  памЯти не только потому,  что  сами  вызывают  неприЯтное
чувство  или  как-то  напоминают  о  нем, а  потому,  что  определенное  имЯ
относитсЯ к  другому  ассоциативному кругу, с  которым  забывающий состоит в
более интимных отношениЯх. €мЯ  в  нем как  бы задерживаетсЯ и не  допускает
других  действующих   в  данный   момент   ассоциаций.  …сли  вы   вспомните
искусственные  приемы  мнемотехники,  то  с удивлением  заметите, что  имена
забываютсЯ вследствие тех же  свЯзей, которые намеренно устанавливают, чтобы
избежать забываниЯ. ‘амым Ярким примером  тому ЯвлЯютсЯ имена людей, которые
длЯ разных лиц могут иметь разное психическое  значение. ‚озьмем,  например,
имЯ  ’еодор. „лЯ кого-то оно ничего особенного не значит, длЯ другого же это
может быть имЯ  отца, брата,  друга  или его собственное. Ћпыт аналитических
исследований показывает, что в первом случае нет оснований забывать это имЯ,
если оно принадлежит  постороннему лицу, тогда как во втором будет постоЯнно
проЯвлЯтьсЯ  склонность  лишить постороннего имени, с которым,  по-видимому,
ассоциируютсЯ   интимные  отношениЯ.  Џредположите,  что  это  ассоциативное
торможение   может   сочетатьсЯ   с   действием   принципа    неудовольствиЯ
(Unlustprinzip) и, кроме того, с
     механизмом   косвенной   причинности,   и    вы   получите   правильное
представление о том, насколько сложны причины временного забываниЯ  имен. Ќо
только тщательный анализ окончательно раскроет перед вами все сложности.
     ‚ <i>забывании впечатлений и переживаний</i> еще  отчетливее и  сильнее, чем в
забывании имен, обнаруживаетсЯ действие тенденции устранениЯ неприЯтного  из
воспоминаниЯ. Џолностью  это забывание, конечно, нельзЯ отнести к  ошибочным
действиЯм,  оно относитсЯ  к  ним  только в той мере, в  какой это забывание
выходит  за  рамки обычного опыта, т. е., например, когда забываютсЯ слишком
свежие или слишком важные впечатлениЯ или такие, забывание которых прерывает
свЯзь событий, в остальном  хорошо сохранившихсЯ в  памЯти.  Џочему и как мы
вообще забываем,  в  том  числе и те  переживаниЯ,  которые оставили  в  нас
несомненно глубочайший след, такие, как событий  первых детских  лет, -- это
совершенно  другаЯ проблема, в которой защита от  неприЯтных ощущений играет
определенную   роль,  но   объЯснЯет  далеко  не  все.  ’о,  что  неприЯтные
впечатлениЯ легко забываютсЯ, --  факт, не подлежащий сомнению. ќто заметили
различные психологи, а на великого „арвина этот факт  произвел такое сильное
впечатление, что он ввел длЯ себЯ "золотое  правило" с особой  тщательностью
записывать  наблюдениЯ,   которые  противоречили  его  теории,  так  как  он
убедилсЯ, что именно они не удерживаютсЯ в его памЯти.
     ’от,  кто  впервые слышит  об  этом принципе  защиты  от  нежелательных
воспоминаний  путем  забываниЯ,  не упустит случаЯ возразить, призываЯ опыт,
что как раз неприЯтное трудно забыть, именно оно против нашей воли все времЯ
возвращаетсЯ,  чтобы нас  мучить, как, например, воспоминаниЯ  об  обидах  и
унижениЯх. „аже если этот <i>факт</i> верен, он не годитсЯ в качестве
     аргумента  против  нашего   утверждениЯ.   ‚ажно   вовремЯ   понЯть  то
обстоЯтельство, что  душевнаЯ  жизнь  --  это  арена  борьбы противоположных
тенденций и что, выражаЯсь  не динамически,  она состоит из  противоречий  и
противоположных  пар.  Ќаличие  определенной   тенденции  не   исключает   и
противоположной  ей -- места  хватит длЯ  обеих. „ело только  в том, как эти
противоположные тенденции относЯтсЯ друг к другу, какие действиЯ вытекают из
одной и какие из другой.
     <i>‡атеривание  и  запрЯтывание</i>  вещей  нам   особенно   интересны   своей
многозначностью, разнообразием тенденций, вследствие которых могут произойти
эти  ошибочные  действиЯ. Ћбщим длЯ  всех случаев ЯвлЯетсЯ то,  что какой-то
предмет  хотели потерЯть,  но  причины и цели  этого  действиЯ разные.  ‚ещь
терЯют,  если  она испортилась, если намерены  заменить ее лучшей,  если она
разонравилась, если напоминает о человеке, с которым испортились  отношениЯ,
или  если  она  была приобретена при обстоЯтельствах,  о которых не  хочетсЯ
вспоминать. ‘  этой же целью вещи ронЯют,  портЯт и ломают.  ‚  общественной
жизни  были  сделаны  наблюдениЯ, что  нежеланные и внебрачные  дети намного
болезненнее, чем законные. „лЯ доказательства нет необходимости ссылатьсЯ на
грубые приемы  так называемых "производительниц ангелов";* вполне достаточно
указать на  известную небрежность в уходе за детьми. ‚ бережном отношении  к
вещам проЯвлЯетсЯ то же самое, что и в отношении к детЯм.
     „алее,  на  потерю  могут  быть  обречены  вещи,  не  утратившие  своей
ценности, в том случае, если имеетсЯ
     ----------------------------------------
     *  Engelmacherinnen (эвфемизм, производительницы  ангелов)  -- народное
выражение, обозначающее женщин, так плохо присматривающих  за  данными им на
воспитание детьми,  что те из-за  недостатка питаниЯ вскоре  умирают, т.  е.
"преждевременно становЯтсЯ ангелами". -- <i>Џрим. ред. перевода.</i>
     намерение  что-то  пожертвовать  судьбе,  защитив себЯ этим  от  другой
внушающей страх потери. Џодобные заклинаниЯ судьбы, по  данным психоанализа,
еще  очень часты, так что  наши потери ЯвлЯютсЯ добровольной жертвой. Џотери
могут  быть также  проЯвлением упрЯмства и наказаниЯ  самого  себЯ;  короче,
более отдаленные мотивации намерениЯ потерЯть вещь необозримы.
     <i>„ействиЯ "по  ошибке"</i> (Vergreifen),  как  и другие  ошибки  (Irrtьmer),
часто используют длЯ того, чтобы  выполнить желаниЯ, в которых  следовало бы
себе  отказать. Ќамерение маскируетсЯ  при этом под  счастливую случайность.
’ак, например,  с одним  моим другом  произошел такой случай: он должен  был
Явно  против  своей  воли сделать  визит за город  по железной  дороге,  при
пересадке он по ошибке сел  в поезд, который  доставил его обратно  в город.
€ли бывает так, что во времЯ путешествиЯ хочетсЯ задержатьсЯ  на полпути, но
из-за определенных  обЯзательств  нельзЯ этого делать,  и тогда  пропускаешь
нужный поезд, так что вынужден сделать желанную остановку. €ли как случилось
с моим пациентом, которому Я запретил звонить  любимой женщине, но он, желаЯ
позвонить  мне,  "по  ошибке", "в задумчивости" назвал неправильный  номер и
все-таки  был  соединен  с  ней.  Џрекрасный  практический   пример  прЯмого
неправильного действиЯ,  свЯзанного  с повреждением предмета,  приводит один
инженер: "Ќедавно  Я с моими  коллегами работал  в лаборатории института над
серией  сложных экспериментов по  упругости; работа, за которую  мы  взЯлись
добровольно, затЯнулась,  однако, дольше, чем  мы предполагали. Ћднажды  Я с
коллегой ”. опЯть пошел в лабораторию, он жаловалсЯ, что  именно сегоднЯ ему
не хотелось бы терЯть так много времени, у него много дел дома; Я мог только
согласитьсЯ с  ним  и  в  шутку сказал, вспомнив случай  на  прошлой неделе:
"Ѓудем
     надеЯтьсЯ,  что  и  сегоднЯ машина опЯть испортитсЯ,  так  что  оставим
работу и пораньше уйдем".
     ‚о времЯ  работы  случилось  так, что  коллега ”. должен был  управлЯть
краном  пресса,  осторожно  открываЯ кран и  медленно  впускаЯ жидкость  под
давлением из  аккумулЯтора  в цилиндр  гидравлического пресса.  ђуководитель
опыта стоит у манометра  и, когда давление достигает нужного уровнЯ, кричит:
"‘топ!" Ќа эту команду ”. со  всей  силой поворачивает кран влево (все краны
без исключениЯ закрываютсЯ поворотом вправо!). €з-за этого в прессе начинает
действовать полное давление аккумулЯтора, подводЯщаЯ трубка не выдерживает и
лопаетсЯ  -- совсем невиннаЯ  поломка  машины, но  мы вынуждены прервать  на
сегоднЯ работу и пойти домой.
     •арактерно, впрочем, что некоторое  времЯ спустЯ,  когда  мы  обсуждали
этот случай,  приЯтель ”. абсолютно  не помнил моих  слов  о поломке машины,
которые Я помню совершенно отчетливо".
     ќтот  случай может навести на  предположение,  что не всегда безобиднаЯ
случайность делает руки вашей прислуги такими опасными врагами вашего  дома.
‡десь же встает вопрос, всегда ли случайно наносишь себе  вред и подвергаешь
опасности  собственное существование.  ‚се это положениЯ, значимость которых
вы при случае можете проверить на основании анализа наблюдений.
     “важаемые слушатели! ќто далеко не все, что можно  было бы  сказать  об
ошибочных  действиЯх.  …сть  еще  много  такого,  что  нужно  исследовать  и
обсудить.  Ќо Я  доволен,  если в  результате  наших бесед  вы  пересмотрели
прежние  взглЯды и готовы  принЯть новые. ‚прочем,  Я  ограничусь  тем,  что
некоторые  стороны дела  останутсЯ невыЯсненными. €зучаЯ ошибочные действиЯ,
мы можем доказать далеко не все наши положениЯ, но длЯ их доказательства  мы
будем  привлекать  не  только  этот  материал.  ЃольшаЯ  ценность  ошибочных
действий длЯ нас состоит в том, что  это  очень часто встречающиесЯ ЯвлениЯ,
которые можно  легко наблюдать на  самом себе, и  их поЯвление совершенно не
свЯзано  с  каким-либо  болезненным  состоЯнием. ‚  заключение  Я  хотел  бы
остановитьсЯ только на  одном вопросе, на который еще не ответил: если люди,
как  мы это видели  во многих  примерах,  так близко  подходЯт  к  пониманию
ошибочных  действий и часто ведут себЯ так, как будто они догадываютсЯ об их
смысле, то  как же можно считать  эти ЯвлениЯ случайными, лишенными смысла и
значениЯ и так энергично сопротивлЯтьсЯ психоаналитическому их объЯснению?
     ‚ы правы -- это удивительно и  требует своего объЯснениЯ. Ќо  Я вам его
не  дам,  а  постепенно  подведу  к  пониманию   взаимосвЯзей,  из  которого
объЯснение откроетсЯ вам само по себе без моего непосредственного участиЯ.


         * —Ђ‘’њ ‚’ЋђЂџ * 

        ‘ЌЋ‚€„…Ќ€џ
     (1916 [1915-16])

        Џџ’Ђџ ‹…Љ–€џ

     ’ђ“„ЌЋ‘’€ € Џ…ђ‚›… ЏЋЏ›’Љ€ ЏЋЌ€ЊЂЌ€џ

     “важаемые дамы и господа! Љогда-то было сделано открытие, что  симптомы
болезни  некоторых  нервнобольных  имеют  смысл.*  Ќа   этом   был   основан
психоаналитический метод лечениЯ. ‚о  времЯ этого лечениЯ  обнаружилось, что
взамен  симптомов  у  больных  также  поЯвлЯлись  сновидениЯ.  ’ак  возникло
предположение, что и эти сновидениЯ имеют смысл.
     Ќо мы не  пойдем этим историческим путем, а  совершим обратный ход.  Њы
хотим показать смысл сновидений и таким образом подойти к изучению невро-
     ----------------------------------------
     *  ‰озеф  Ѓрейер в 1880-1882 гг. ‘р.  также мои лекции "Ћ <i>психоанализе"</i>
(1910а), прочитанные в Ђмерике,  и "Љ  истории психоаналитического движениЯ"
(1914d).
     зов1. ќтот ход оправдан,  так как изучение сновидений  не только лучший
способ  подготовки   к   исследованию   неврозов,   само   сновидение   тоже
невротический симптом,  который  к  тому  же, что  имеет  длЯ нас неоценимое
преимущество,  проЯвлЯетсЯ  у  всех здоровых.  „аже  если  бы все  люди были
здоровы и  только видели  сновидениЯ, мы могли бы по их  сновидениЯм сделать
все те выводы, к которым нас привело изучение неврозов.
     €так, сделаем  сновидение  объектом  психоаналитического  исследованиЯ.
‚новь   обычный,  недостаточно  оцененный   феномен,  как   будто   лишенный
практической значимости,  как и ошибочные действиЯ, с  которыми он  имеет то
общее, что  проЯвлЯетсЯ и у  здоровых. Ќо  в  остальном условиЯ нашей работы
менее благоприЯтны. Ћшибочные действиЯ всего лишь недооценивались наукой, их
мало изучали; но,  в  конце концов, нет  ничего  постыдного заниматьсЯ  ими.
Џравда, говорили, что есть вещи поважнее, но можно
     ----------------------------------------
     1 Џроблема сновидений изначально служила отправной во всех  построениЯх
”рейда. ‘ ней свЯзаны истоки психоаналитического движениЯ (ей была посвЯщена
перваЯ крупнаЯ книга ”рейда  "’олкование сновидений" (1900), которую принЯто
считать  основополагающей  длЯ  психоанализа).  Џоскольку   при  сновидениЯх
механизм   сознательно-волевого   контролЯ,   регулирующий   поведение   при
бодрствовании,  выключен,  эта   область  открывала   простор  длЯ  изучениЯ
неосознаваемых психических  проЯвлений.  ’рактовка сновидениЯ  как  симптома
невроза отвергаетсЯ современной наукой, хотЯ определенные нервно-психические
и психосоматические расстройства влиЯют на характер сновидений. ќто влиЯние,
подмеченное  психоанализом,  дало  повод  длЯ   широких  методологических  и
мировоззренческих выводов, выходЯщих далеко  за пределы  того, о чем реально
свидетельствует  опыт изучениЯ коррелЯций  между  содержанием  сновидений  и
мотивационной сферой личности, какой она проЯвлЯетсЯ в этом содержании.
     и  из  них  кое-что  извлечь.  ‡аниматьсЯ  же  сновидениЯми  не  только
непрактично  и  излишне,  но  просто стыдно;  это  влечет за собой упреки  в
ненаучности,  вызывает подозрение  в личной  склонности к мистицизму.  —тобы
врач  занималсЯ сновидениЯми,  когда  даже  в  невропатологии  и  психиатрии
столько более серьезных вещей:  опухоли величиной с Яблоко, которые давЯт на
мозг,  орган  душевной  жизни, кровоизлиЯниЯ,  хронические  воспалениЯ,  при
которых изменениЯ тканей можно показать под  микроскопом! Ќет, сновидение --
это слишком ничтожный и недостойный исследованиЯ объект.
     €  еще  одна  особенность,  противоречащаЯ  всем   требованиЯм  точного
исследованиЯ.  ‚едь  при  исследовании  сновидениЯ  нет  уверенности даже  в
объекте.  ЃредоваЯ  идеЯ,  например, проЯвлЯетсЯ  Ясно и  определенно. "џ --
китайский император", -- заЯвлЯет больной во всеуслышание. Ђ сновидение? …го
часто вообще  нельзЯ рассказать. ђазве есть у рассказчика гарантиЯ,  что  он
передает сновидение  правильно, а не  изменЯет многое в  процессе пересказа,
что-то придумывает  вследствие  неопределенности  воспоминаний?  Ѓольшинство
сновидений  вообще  нельзЯ  вспомнить,  они  забываютсЯ  целиком, вплоть  до
мельчайших фрагментов. € на толковании этого материала и должна основыватьсЯ
научнаЯ психологиЯ или метод лечениЯ больных?
     Ћпределенное  преувеличение  в  этой  оценке  может  нас   насторожить.
‚озражениЯ  против сновидениЯ  как  объекта исследованиЯ,  очевидно, заходЯт
слишком далеко. ‘ утверждением о незначительности изучаемого объекта мы  уже
имели дело, разбираЯ ошибочные действиЯ. Њы говорили себе, что великое может
проЯвлЯтьсЯ  и в малом.  —то касаетсЯ неопределенности сновидениЯ, то именно
она ЯвлЯетсЯ характерной его особенностью нарЯду с другими; ЯвлениЯм нельзЯ
     предписывать их свойства.  Ђ  кроме  того, есть  ведь  Ясные  и  вполне
определенные сновидениЯ.  ‚ психиатрии существуют и  другие объекты, которые
имеют  тот  же  неопределенный характер, например, многие  случаи навЯзчивых
представлений,  которыми,  однако,  занимаютсЯ  респектабельные,  признанные
психиатры1. Њне вспоминаетсЯ  случай  из  моей  врачебной практики.  ЃольнаЯ
обратилась ко мне со словами:  "“ менЯ  такое чувство, как будто Я причинила
вред или хотела это  сделать живому  существу -- ребенку? -- или нет, скорее
собаке, -- может быть, сбросила с моста или сделала что-то другое". Њы можем
устранить  неточность  воспоминаниЯ   о   сновидении,  если  будем   считать
сновидением то, что  рассказывает видевший  сон, не обращаЯ вниманиЯ на  то,
что он мог забыть или изменить при воспоминании.  ‚ конце концов, нельзЯ  же
так безоговорочно утверждать, что сновидение ЯвлЯетсЯ чем-то незначительным.
Ќам известно из собственного опыта, что  настроение, с которым пробуждаешьсЯ
от сна, может длитьсЯ весь день; врачи наблюдают случаи, когда со сновидениЯ
начинаетсЯ душевнаЯ  болезнь  и бредоваЯ идеЯ беретсЯ  из  этого сновидениЯ:
известны исторические личности, которых побудили к важным  делам сновидениЯ.
Џоэтому и задаешьсЯ вопросом, откуда, собственно, в научных кругах возникает
презрение к сновидению?
     џ думаю, что оно ЯвлЯетсЯ реакцией на слишком высокую оценку сновидений
в древние времена. €звестно, что восстановить прошлое -- дело нелегкое, но с
уверенностью можно предположить -- позвольте мне
     ----------------------------------------
     1  ’енденцию  к  неопределенности  и  лабильности  реакций  невротиков,
испытывающих навЯзчивые состоЯниЯ, ”рейд обсуждает в своей работе "‡амечаниЯ
об  одном   случае   навЯзчивых  состоЯний"   (1909).  Ћписание  этой  формы
заболеваниЯ даетсЯ также в 17-й лекции.
     эту шутку, -- что наши предки 3000 лет тому назад и раньше точно так же
видели сны,  как  и  мы. Ќасколько мы знаем,  древние народы  придавали всем
сновидениЯм большое значение и считали их практически значимыми.  Ћни видели
в них  знаки  будущего, искали в  них предзнаменованиЯ. „лЯ древних греков и
других  народов  Ѓлижнего и  ‘реднего ‚остока военный поход  без толкователЯ
сновидений был подчас так же невозможен, как сегоднЯ без воздушной разведки.
Љогда  Ђлександр Њакедонский предпринимал свой  завоевательный поход, в  его
свите были самые знаменитые толкователи сновидений. ѓород ’ир, расположенный
тогда  еще на  острове, оказал  царю такое  Яростное сопротивление,  что  он
подумывал уже об отказе от его осады. Ќо вот однажды ночью он увидел во  сне
танцующих в  триумфе сатиров и, когда  рассказал это сновидение толкователю,
узнал,  что  ему  предвещаетсЯ  победа  над  городом.  Ћн  приказал  войскам
наступать и взЯл  ’ир. —тобы узнать  будущее, этруски и римлЯне пользовались
другими  методами, но  в течение всего  эллинско-римского периода толкование
сновидений  культивировалось и высоко ценилось. €з литературы,  занимавшейсЯ
этими вопросами, до  нас дошло,  по  крайней мере,  главное произведение  --
Љнига Ђртемидора из „алдиса, которого относЯт ко времени императора Ђдриана.
Љак  потом случилось, что искусство  толкованиЯ сновидений пришло в упадок и
сновидению перестали доверЯть, Я не  могу вам сказать.  Џросвещение не могло
сыграть тут большую роль, ведь  темное средневековье сохранило в том же виде
гораздо более абсурдные вещи, чем  античное толкование  сновидений. ЋстаетсЯ
констатировать, что интерес к сновидению постепенно опустилсЯ до суевериЯ  и
мог остатьсЯ только  среди необразованных  людей. Џоследнее  злоупотребление
толкованием сновидений находит себЯ в наши дни в попытке узнать из снов
     числа, которые следует вытащить при игре в лото.  Ќапротив, современнаЯ
точнаЯ наука снова вернулась к сновидениЯм, но только с намерением проверить
на них свои физиологические теории. “ врачей  сновидение, конечно, считаетсЯ
не  психическим  актом,   а  проЯвлением  в   душевной  жизни   соматических
раздражений.  Ѓинц в  1878 г.  объЯвил сновидение "физическим  процессом, во
всех случаЯх бесполезным,  во  многих же прЯмо-таки болезненным, от которого
мироваЯ  душа и бессмертие отстоЯт  так  же  далеко,  как  голубой  эфир  от
заросшей  сорнЯками  песчаной  поверхности  в самой  глубокой долине" (Binz,
1878,  35).   Њори   (Maury,  1878,  50)  сравнивает  его  с  беспорЯдочными
подергиваниЯми  плЯски  св.   ‚итта  в   противоположность  координированным
движениЯм нормального человека;  старое  сравнение  проводит параллель между
содержанием  сновидениЯ  и  звуками,  которые произвели бы  "десЯть  пальцев
несведущего  в музыке человека,  касающегосЯ  инструмента" (Strumpell, 1877,
84).
     ’олковать -- значит найти скрытый смысл; при такой же оценке сновидениЯ
об этом,  конечно, не  может  быть и речи.  Џосмотрите описание сновидениЯ у
‚ундта  (1874), ‰одлЯ  (1896) и других  более  поздних  философов;  с  целью
принизить    сновидение   они    довольствуютсЯ   перечислением   отклонений
происходЯщих  во  сне  процессов  от  мышлениЯ  в  состоЯнии  бодрствованиЯ,
отмечают распад  ассоциаций,  отказ от  критики, исключение  всего знаниЯ  и
другие признаки  пониженной  работоспособности  психики.  …динственно ценные
факты  длЯ  пониманиЯ  сновидениЯ,  которыми мы обЯзаны  точной  науке, дали
исследованиЯ  влиЯниЯ физических раздражений, действующих  во времЯ  сна, на
содержание    сновидениЯ.    Њы    располагаем    двумЯ    толстыми   томами
экспериментальных  исследований  сновидений  недавно   умершего  норвежского
автора, „ж. Њоурли ‚ольда (в 1910 и 1912 гг. переведены на немецкий Язык), в
которых   излагаютсЯ  почти  исключительно  результаты   изучениЯ  изменений
положениЯ   конечностей.   €х  нам  расхваливают  как  образец  исследованиЯ
сновидений. Њожете  себе  теперь представить,  что бы  сказали представители
точной науки,  если бы  они  узнали,  что  мы  хотим  попытатьсЯ найти <i>смысл</i>
сновидений?  ‚озможно, они уже это и сказали. Ќо мы не  дадим себЯ запугать.
…сли ошибочные действиЯ могут иметь смысл, то и сновидениЯ тоже, а ошибочные
действиЯ  в  очень  многих  случаЯх  имеют  смысл,   который  ускользает  от
исследованиЯ  точными  методами.   Џризнаем  же  себЯ   только  сторонниками
предрассудков  древних  и  простого  народа  и  пойдем  по  стопам  античных
толкователей сновидений.
     „лЯ решениЯ проблемы мы прежде всего должны  сориентироватьсЯ, обозреть
в общем всю область  сновидений.  ‚едь что  такое  сновидение  (Traum)?  …го
трудно  определить  в  одном  предложении.  Ќо  мы  и  не   пытаемсЯ  давать
определение там,  где  достаточно указаниЯ на общеизвестный материал. Ћднако
нам следовало бы выделить в сновидении существенное. ѓде же его можно найти?
‚  этой области имеют место  такие  невероЯтные различиЯ,  различиЯ  по всем
линиЯм. ‘ущественным будет, пожалуй, то, что мы можем считать общим длЯ всех
сновидений.
     ‚о всЯком случае, первое, что объединЯет все сновидениЯ, -- это то, что
мы при этом спим. Ћчевидно, видеть сновидениЯ (Traume) во времЯ сна (Schlaf)
ЯвлЯетсЯ  душевной  жизнью, котораЯ  имеет  известные  аналогии с  таковой в
состоЯнии бодрствованиЯ и в то же времЯ обнаруживает резкие отличиЯ  от нее.
ќто определение было уже дано Ђристотелем. ‚озможно, что между сновидением и
сном существуют еще более близкие отношениЯ. Ћт сновидениЯ можно проснутьсЯ,
очень   часто   сновидение  возникает   при   спонтанном  пробуждении,   при
насильственном нарушении  засыпаниЯ. ’аким образом, сновидение, по-видимому,
ЯвлЯетсЯ  промежуточным  состоЯнием между  сном  и бодрствованием.  ‚  таком
случае нам приходитсЯ обратитьсЯ ко сну. —то же такое сон?
     ќто  физиологическаЯ  и биологическаЯ  проблема,  в  которой  еще много
спорного. Њы не можем здесь ничего сказать окончательно, но Я полагаю, можно
попытатьсЯ дать психологическую характеристику сна. ‘он -- это  состоЯние, в
котором Я ничего не хочу знать о внешнем мире, мой интерес к нему угасает. џ
погружаюсь  в  сон, отходЯ  от внешнего мира, задерживаЯ его раздражениЯ.  џ
засыпаю также, если Я от него устал. ‡асыпаЯ, Я как бы говорю внешнему миру:
"Ћставь менЯ в покое, Я хочу спать". ђебенок заЯвлЯет противоположное: "џ не
пойду спать, Я еще не устал, Я хочу еще что-нибудь пережить". ’аким образом,
биологической  целью сна,  по-видимому, ЯвлЯетсЯ отдых, его  психологическим
признаком -- потерЯ интереса к миру. Ќаше отношение к миру, в который мы так
неохотно  пришли, кажетсЯ, несет  с собой то,  что мы не можем его  выносить
непрерывно. Џоэтому мы  времЯ от времени возвращаемсЯ в состоЯние, в котором
находились до поЯвлениЯ на свет, т. е. во внутриутробное  существование.1 Њы
создаем,  по  крайней  мере, совершенно  аналогичные  условиЯ, которые  были
тогда: тепло,  темно и  ничто не раздражает. Ќекоторые еще  сворачиваютсЯ  в
клубочек и принимают во сне такое же положение тела, как в утробе матери. Њы
выглЯдим так, как будто от нас, взрослых, в мире остаетсЯ только  две трети,
а одна треть вообще еще не
     ----------------------------------------
     1 “тверждение ”рейда, будто  состоЯние сна подобно тому, в коем индивид
находилсЯ  "в  период   утробного  существованиЯ",  отвергаетсЯ  современным
научным  знанием  об активности  мозга в  этом состоЯнии, о фазах  "быстрого
сна",  сопрЯженных   с  изменением   картины   биотоков  мозга,   движениЯми
глазодвигательных мышц и др.
     родилась. Љаждое пробуждение утром  ЯвлЯетсЯ как  бы новым рождением. Ћ
состоЯнии после сна  мы даже говорим: Я  как будто  вновь  родилсЯ, хотЯ при
этом  мы,  вероЯтно,  делаем  весьма  неправильное  предположение  об  общем
самочувствии новорожденного. …сть  основаниЯ предполагать,  что он чувствует
себЯ,  скорее всего, очень  неуютно.  Ћ  рождении мы также  говорим: увидеть
свет.
     …сли сон понимать  именно  так, то сновидение вообще  не  входит в  его
программу,  а  кажетсЯ  скорее  какой-то  нежелательной  примесью.  Њы  даже
считаем, что сон без сновидений -- лучший  и единственно правильный.  ‚о сне
не  должно  быть  никакой  душевной  деЯтельности;  если  же  она   все-таки
происходит, то  мы не  достигаем  состоЯниЯ абсолютного покоЯ;  от  остатков
душевной деЯтельности  нельзЯ  полностью  освободитьсЯ.  ќти остатки и  есть
сновидениЯ. Ќо  тогда действительно кажетсЯ, что сновидению не  нужен смысл.
Џри ошибочных действиЯх дело  обстоЯло иначе; это  были все-таки действиЯ во
времЯ бодрствованиЯ. Ќо если Я сплю, совсем остановил душевную  деЯтельность
и только определенные ее  остатки не  смог подавить, это еще не  значит, что
эти  остатки имеют  смысл.  „а мне и не нужен этот  смысл, так как  ведь все
остальное  в моей  душевной жизни спит.  ’ут  действительно  речь может идти
только о судорожных реакциЯх, только о  таких психических феноменах, которые
прЯмо  следуют  за соматическим  раздражением. €так,  сновидениЯ  как  будто
ЯвлЯютсЯ  мешающими  сну остатками  душевной жизни при  бодрствовании,  и мы
можем  вновь прийти к заключению, что следует оставить эту  неподходЯщую длЯ
психоанализа тему.
     € в то же времЯ, как  бы сновидение ни  казалось излишним, оно все-таки
существует, и мы можем попытатьсЯ понЯть  причины его  существованиЯ. Џочему
душевнаЯ  жизнь не прекращаетсЯ совсем? ‚ероЯтно, потому, что что-то не дает
душе покоЯ. Ќа нее  действуют  раздражители, и  она на них реагирует.  ’аким
образом, сновидение -- это способ реагированиЯ  души на  действующие  во сне
раздражители. ’еперь у нас есть определенный подход к пониманию  сновидениЯ.
ђассматриваЯ  различные   сновидениЯ,  мы  можем  искать  эти  мешающие  сну
раздражители,  на которые  человек реагирует сновидением. ‚от мы и  отметили
первое, что объединЯет все сновидениЯ.
     …сть ли у  них еще  что-нибудь общее?  „а,  несомненно,  но его труднее
понЯть  и  описать.  „ушевные  процессы во времЯ  сна  носЯт  совсем  другой
характер, чем  при бодрствовании.  ‚  сновидении многое переживаешь и в  это
веришь, хотЯ на самом  деле ничего не переживаешь, кроме, пожалуй, какого-то
мешающего раздражениЯ. ‘новидение переживаетсЯ  преимущественно в зрительных
образах;  при  этом могут возникать  и чувства, и даже мысли, другие  органы
чувств могут  тоже  что-то испытывать, но  преобладают  все-таки  зрительные
образы. ‡атруднениЯ при передаче сновидениЯ  происходЯт  отчасти потому, что
эти образы  нужно перевести в слова. џ мог бы это нарисовать, часто  говорит
видевший сон, но Я не знаю, как это выразить словами. ‘обственно говорЯ, это
не  ЯвлЯетсЯ  снижением  психической  деЯтельности,  как  у   слабоумных  по
сравнению с  гениальными людьми;  это что-то качественно  другое, но  трудно
сказать, в чем заключаетсЯ различие. ѓ. ’. ”ехнер 1 высказал как-
     ----------------------------------------
     1 ”ехнер ѓ. ’. (1801-1887) -- создатель так называемой психофизики, под
которой он понимал науку о  закономерностЯх,  которым подчинена  свЯзь между
психическими  и  физическими  ЯвлениЯми.   Љонкретные  исследованиЯ  ”ехнера
привели к установлению закона, согласно которому интенсивность ощущениЯ есть
величина,   пропорциональнаЯ   логарифму  физического  раздражениЯ.   ”ехнер
выдвинул  идею   об  особой   психической   энергии,  котораЯ   стремитсЯ  к
равновесному  состоЯнию  и  в  случае  разрЯдки вызывает  у человека чувство
удовольствиЯ. ќта идеЯ была воспринЯта ”рейдом.
     то предположение,  что  место  (в душе), где  разыгрываютсЯ сновидениЯ,
иное, чем  место существованиЯ  представлений при  бодрствовании. Џравда, мы
этого не  понимаем, не  знаем, что по этому  поводу  думать, но  впечатление
чуждости,  которое  производЯт большинство сновидений,  здесь  действительно
передаетсЯ.  ‘равнение  деЯтельности сновидениЯ  с  действиЯми немузыкальной
руки также не помогает. ‚едь пианино в любом случае ответит теми же звуками,
пусть  и не мелодиЯми, как только кто-нибудь случайно коснетсЯ  его  клавиш.
ќту вторую  общую  черту всех  сновидений,  как  бы она  ни  была непонЯтна,
давайте не будем упускать из виду.
     …сть ли еще другие общие черты? џ не нахожу больше ни одной, всюду вижу
только различиЯ,  причем  во всех отношениЯх,  -- как в отношении  кажущейсЯ
длительности,  так  и   того,  что  касаетсЯ  четкости,   участиЯ  аффектов,
сохранениЯ  в памЯти и т. п.  ‚се  происходит, собственно говорЯ, совсем  не
так,  как  мы  могли  бы  ожидать  при  вынужденном,  бедном,  конвульсивном
отражении раздражениЯ. —то  касаетсЯ длительности сновидений, то есть  очень
короткие, содержащие  одну или несколько картин,  одну мысль или даже только
одно слово; другие, невероЯтно богатые содержанием, представлЯют собой целые
романы  и,  по-видимому,  длЯтсЯ  долго.  …сть  сновидениЯ  отчетливые,  как
переживаниЯ [при бодрствовании], настолько отчетливые, что мы какое-то времЯ
после пробуждениЯ не признаем их за сновидениЯ, другие же невероЯтно слабые,
расплывчатые,  как тени; в одном и том же сновидении очень Яркие места могут
сменЯтьсЯ едва уловимыми и неЯсными. ‘новидениЯ могут быть  осмысленными или
по  крайней  мере  свЯзными,  даже  остроумными, фантастически  прекрасными;
другие же спутанными, как бы слабоумными,  абсурдными, часто даже безумными.
Ѓывают сновидениЯ,  которые оставлЯют нас  равнодушными, другие полны всЯких
аффектов,  болью  до  слез,  страхом  вплоть  до   пробуждениЯ,  удивлением,
восторгом и  т. д. Ѓольшинство сновидений после пробуждениЯ забываетсЯ,  или
же  они сохранЯютсЯ  целый день, но к вечеру  вспоминаютсЯ  все  слабее  и с
пробелами;  другие,  например  детские,  сновидениЯ,  сохранЯютсЯ  настолько
хорошо,  что и спустЯ 30 лет еще свежи в  памЯти. ‘новидениЯ,  как индивиды,
могут ЯвитьсЯ один-единственный раз и никогда  больше не поЯвлЯтьсЯ, или они
повторЯютсЯ  у  одного  и  того  же лица  без  изменений  или  с  небольшими
отступлениЯми. Љороче  говорЯ, эта ночнаЯ деЯтельность  души имеет  огромный
репертуар,  может,  собственно, проделать все, что  душа творит днем, но это
все-таки не то же самое.
     Њожно  было  бы  попытатьсЯ  объЯснить   это  многообразие  сновидений,
предположив,  что они соответствуют  различным промежуточным  стадиЯм  между
сном и  бодрствованием, различным  степенЯм неглубокого  сна. „а,  но  тогда
вместе с повышением  значимости,  содержательности и отчетливости сновидениЯ
должно было бы усиливатьсЯ  понимание того, что это  -- сновидение, так  как
при таких сновидениЯх душа  близка к пробуждению, и не могло  быть  так, что
вслед  за  Ясной  и  разумной частью сновидениЯ  шла  бы  бессмысленнаЯ  или
неЯснаЯ, а за ней -- опЯть  хорошо  разработаннаЯ часть. ’ак быстро  душа не
могла  бы,  конечно, изменЯть глубину  сна.  €так, это  объЯснение ничего не
дает; все не так просто.
     ЋткажемсЯ  пока  от [проблемы]  "смысла" сновидениЯ и попытаемсЯ  лучше
понЯть сновидениЯ, исходЯ
     из их общих черт. €з отношениЯ сновидений к состоЯнию сна мы заключили,
что  сновидение  ЯвлЯетсЯ реакцией  на мешающее сну раздраже