х друзей.
     Ћни  отправлЯлись  на  поиски  туда,  где   ищут   все   остальные:   в
привокзальный ресторан, в постоЯнно открытые закусочные или в  порт. ’о есть
в  общественные  места,  которые  длЯ  большинства  людей  оказываютсЯ  лишь
промежуточной станцией, а длЯ социально ущербных  становЯтсЯ местом надежды.
Ќо в таких местах нельзЯ находитьсЯ, не съедаЯ чего-нибудь. Џиво оказывалось
слишком доступным, и некоторые из сельчан  сбивались с пути. Љто-то и по сей
день его не нашел.
     Џочему эксперимент не удалсЯ?
     ЋглЯдываЯсь назад, можно  найти  две основных причины этого. ‚о-первых,
усадьба все же не была деревенским  сообществом,  а  во-вторых,  современные
города неподходЯщее жизненное пространство длЯ людей,  иных, чем большинство
из нас.

        9.2 џвлЯютсЯ ли деревенские сообщества учреждениЯми
     ’от  благожелательный  врач  ценил  ‚идарозен  и   хвалил  деревню  как
выдающеесЯ учреждение,  открытое  длЯ  экспериментов и создающее возможность
множеству  внутричеловеческих  контактов.  €  все же деревнЯ была  длЯ  него
по-прежнему институтом, организацией, а не  настоЯщей  жизнью.  Џоэтому  длЯ
него, несомненно,  было улучшением, что  живущие там люди покидали деревню и
возвращались в настоЯщую жизнь.
     Ќо те, у  кого контакты с  сельчанами теснее, имеют  совершенно  другое
мнение. „лЯ них деревни представлЯют собой реальную жизнь,  может быть, даже
слишком реальную. Ћни  единодушны  в  том, что жизнь в  других  частных  или
общественных учреждениЯх гораздо менее позитивна, и  утверждают, что деревни
имеют характер совсем не учреждений. Џравильно ли это утверждение?
     —етыре  признака   характерны  длЯ  большинства  приютов  и  заведений.
‚о-первых,  большаЯ   часть   времени   там   проводитсЯ   на   ограниченном
пространстве. ђабота, свободное времЯ, сон -  все под одной и той же крышей,
и в этом принимают участие постоЯнно одни и те же люди. ќто характерно и длЯ
деревень. ‚ данном случае это  образ  жизни,  ориентированный на сообщество,
резко отличающийсЯ от обычного быта  большинства  норвежских  семей.  Ћбычно
люди часто покидают свой дом и  близких соседей, чтобы где-то в другом месте
работать и  проводить свободное времЯ, они пытаютсЯ там  примкнуть к той или
иной группе людей, подчас даже не  знакомых друг с другом. „еревни же в этом
сравнимы с учреждениЯми.
     ‚торой  характерный   признак   учреждений   -   Явное  различие  между
обслуживающими и обслуживаемыми.  Ћсобо  важные лица из персонала претендуют
слыть   специалистами   в  своем   деле.   —асто   они   имеют   специальное
профессиональное  образование.  ’ак, например, есть рать в  белом,  врачи  и
медсестры,  или  рать  сторожей  с ключами, содержащаЯ в  заточении  местных
жителей. …ще  есть  те,  кто  пользуютсЯ  преимуществами возраста, например,
старики в  интернатах или  молодые люди в домах длЯ  престарелых. € есть те,
кто принимают участие в обсуждениЯх, имеют собственные кабинеты, собственную
столовую  или  особые  столы  в  общественной  столовой.  Џочти  всегда  эти
представители персонала имеют полномочиЯ власти над не-персоналом.
     €ерархические   различиЯ   ЯвлЯютсЯ  определЯющими   почти   длЯ   всех
учреждений, но не длЯ деревень. Љак мы видели, разница между "ними" и "нами"
сокращаетсЯ до минимума. ќто  проЯвлЯетсЯ  в разных сферах социальной жизни,
например, в  сети дорог и  улиц, действующей как альтернатива обсуждениЯм, в
принципе  разделениЯ  труда  и  вере  в  достоинство каждой отдельной  души.
”ундаментальное различие между деревнЯми и жизнью  в  заведениЯх  и  приютах
заключаетсЯ в том, что охранники и медсестры уходЯт домой, то  есть покидают
ограниченное  пространство  данного учреждениЯ, так как вне  его  они  живут
собственной жизнью, с  собственным домом, с собственной семьей и собственным
свободным  временем.  ‚ремЯ,  которое  они проводЯт в  учреждении,  ЯвлЯетсЯ
оплачиваемым трудом. ‚ деревне,'напротив, все находЯтсЯ постоЯнно, некоторые
даже навсегда. Ћни живут, действуют, работают и отдыхают  вместе. ќто единое
целое,  жизнь  в  полном  единении, более всеобщем, чем  любое  тоталитарное
учреждение, как парадоксально утверждал ѓоффман  в  1961  году. …сли деревни
вообще с чем-нибудь сравнимы, то скорее с кораблем, чем с больницей.
     ’ретий  существенный  признак приютов и заведений состоит  в  том,  что
жизнь идет там по определенному плану и направлена  к точно сформулированной
общей  цели.  Њеста  заключениЯ  и  больницы   ЯвлЯютсЯ  наиболее  типичными
примерами, но сюда относЯтсЯ также  детские  дома,  студенческие  общежитиЯ,
дома длЯ престарелых или учреждениЯ длЯ различных групп инвалидов. Ќа первом
плане там цели наказаниЯ, лечениЯ, воспитаниЯ или ухода.
     ‘амо собой разумеетсЯ,  что  кемпхилл-деревни не имеют целью какое-либо
наказание. Ћни существуют не длЯ того, чтобы каким-то образом обособлЯть или
изолировать людей. Ќикому не мешают уйти, если он хочет. Ќовые члены вначале
проводЯт в деревне две недели. …сли им нравитсЯ жизнь в деревне и сообщество
их принимает, они  находЯт там постоЯнный  дом. ‚опрос о  возможных  методах
лечениЯ  ЯвлЯетсЯ,   однако,   более   обширным.  „ругое  слово,  означающее
"лечение",  это  "исцеление",  понЯтие,  которое  содержит  в  себе  процесс
исцелениЯ, выздоровлениЯ. ‘ этой точки зрениЯ деревни ЯвлЯютсЯ действительно
здравницами. Ќо  процесс исцелениЯ в  них не ограничен временными рамками, а
ЯвлЯетсЯ длительным  и непрерывным. Ћн охватывает всех, кто  там живет, а не
только тех, кто отнесен властЯми к лицам, имеющим аномалии в развитии. ’акже
и жители деревень  рассматривают деревню не как место временного пребываниЯ,
а как место  длЯ постоЯнной совместной  жизни. Ђ что  касаетсЯ  изначального
пониманиЯ  лечениЯ,  то   деревни,   конечно,  не  предназначены  длЯ  таких
мероприЯтий. Ќе  существует  метода  лечениЯ  длЯ  синдрома „ауна. ЃлагодарЯ
тестам и прерыванию беременности  на  ранней стадии может быть предотвращено
существование  страдающих  этим  заболеванием,  а  путем  операций  на  лице
возможно  в  определенной   мере  придать  больным  с  синдромом  „ауна  вид
совершенно  нормальных  людей. Ќо члены деревенских сообществ отвергают  оба
"решениЯ". Ћни хотели бы создать формы совместной жизни,  полезные длЯ таких
людей. ‘амо собой разумеетсЯ, что  больных  лечат, но лечениЯ от иного  рода
бытиЯ нет.
     Љак в ‚идарозене,  так  и в  других  деревнЯх есть разнообразные  формы
обучениЯ. Ќекоторые  жители учатсЯ читать  и писать, другие вЯжут или играют
на флейте, а иные упражнЯютсЯ в эвритмии. Ѓольшинство  слушает несколько раз
в неделю лекции  или концерты.  Ќо все  это  лишь часть  совместной жизни  в
деревне; воспитание не ЯвлЯетсЯ специальной целью пребываниЯ там.
     Ђ как  обстоит дело с социальным  обеспечением? Ћтвет примерно  тот же.
‘оциальное  обеспечение есть  во  всех деревнЯх, но  и  оно охватывает  всех
жителей, потому что неотделимо от жизни там и не ЯвлЯетсЯ специальной целью.
†изнь и есть цель. Ќо именно  в этом пункте и трудно провести различие между
деревнЯми и учреждениЯми в остальном обществе. Ћсобенно дома длЯ престарелых
или  приюты  длЯ  лиц,  имеющих длительные затруднениЯ развитиЯ,  похожи  на
деревни тем, что в  них не обЯзательно идет речь об ограниченном  по времени
пребывании в учреждении.
     €,  наконец,  последний аспект. ‚ приютах и  заведениЯх  всегда  вместе
живут много лиц совершенно  определенной  группы. ќто либо заключенные, либо
пациенты, школьники, старые люди или инвалиды.
     ’ак ли это в деревнЯх?
     Ћтвет на этот  вопрос  зависит  от того, с каких  позиций  смотреть.  ‘
традиционной точки зрениЯ  на  ограниченном пространстве деревни можно найти
гораздо  больше людей  определенной  группы, чем это  обычно  имеет место  в
обществе.  ’ам  больше  людей,  получающих пенсию по инвалидности,  и  много
получающих  денежные  компенсации.  ‚  этом  отношении   деревни  похожи  на
большинство учреждений,  на  ограниченном  пространстве которых живет вместе
относительно много лиц одной и той же группы.
     Ћднако с точки зрениЯ самих деревень  дело  обстоит  совершенно  иначе.
†ители деревень - это индивидуальные характеры, личности. Ћни похожи друг на
друга   своим   отличием  от  большинства  населениЯ,  но  различаютсЯ   как
индивидуальности. Џриюты и  заведениЯ  часто уничтожают эти различиЯ. €ногда
имена заменЯют  номерами;  униформа или предоставленнаЯ государством одежда,
обЯзательнаЯ стрижка,  а также голые комнаты  или камеры, которые  не терпЯт
личного  имущества,   способствуют  тому,  чтобы  сделать  упомЯнутых  людей
похожими друг  на друга. ‚ отличие  от этого деревенскаЯ  жизнь подчеркивает
индивидуальность каждого, и, в определенной мере, его своеобразие. Џод таким
углом зрениЯ ситуациЯ оказываетсЯ совершенно противоположной. ‚ обществе вне
деревень находЯтсЯ люди, совершенно похожие друг на друга. Џриспособленные к
основным  требованиЯм  индустриального  общества,  принуждающего  потреблЯть
произведенные товары,  они  производЯт  впечатление  бледных копий. „еревни,
напротив,  представлЯют  собой  жизненный  уклад,  способствующий   развитию
индивидуальных различий. ‚ них господствует индивидуальность.
     Љратко подведем итог: эти  деревни  сходЯтсЯ с частными и общественными
учреждениЯми  в  том, что охватывают на ограниченном пространстве  различные
сферы  жизни,  ‘  официальной  точки  зрениЯ они  похожи  также  в  том, что
принимают у себЯ  большое  число лиц одной группы.  (‘  точки зрениЯ жителей
деревень это видитсЯ совершенно  наоборот.)  „еревни отличаютсЯ от приютов и
заведений   тем,   что   их   организациЯ   не   служит   выполнению   точно
сформулированной  абстрактной  задачи,  а  прежде   всего   тем,   что   нет
сознательного разделениЯ на "менЯ" и "тебЯ", на "вас" и "нас".

        9.3 Ќормальна ли жизнь в деревне?
     …сли мы возьмем индустриальное общество  за  образец  нормальной  жизни
вообще,  тогда  жизнь в  деревне  с  чисто  статистической  точки  зрениЯ не
ЯвлЯетсЯ нормальной.
     ‹юди  там знают друг  друга.  Џочти  все  знают. как  зовут  каждого  в
отдельности. Ћни  зовут друг друга по  именам, постоЯнно встречаютсЯ  друг с
другом, они важны друг длЯ друга, они ненавидЯт и  любЯт  друг  друга  и  не
стараютсЯ это  скрыть. Ћни помогают „руг другу, причинЯют  друг другу боль и
заботЯтсЯ  друг  о друге. ’аким образом, деревни  очень  жизнеспособны.  Ћни
представлЯют собой совершенно типичные прочные сообщества.
     Љогда  возвращаешьсЯ  из  них  к  нормальной   жизни  больших  городов,
удивлЯешьсЯ  большому  различию.  ѓорода  густо  заселены,   и  их  общество
основываетсЯ  на   процессе   специализации.  ќто  создает  предпосылки  длЯ
неравенства и раскола. Џравда,  в  более крупных общественных формациЯх есть
взаимозависимости, но  лишь  между  отдельными  должностЯми  или  функциЯми.
€сполнители,   наоборот,   заменимы.   ЉомплекснаЯ  система  технических   и
социальных инструментов должна  функционировать;  при этом успех все-таки не
зависит от кого-либо  одного.  Ћбществыенные функции должны выполнЯтьсЯ; при
этом  безразлично, кто  в  отдельности берет на  себЯ  определенную роль.  ‚
интересах слаженного процесса уравниваютсЯ друг с другом даже большие группы
населениЯ,  чтобы  быть  взаимозаменЯемыми.  Џри  этом  возникает  опасность
отчуждениЯ людей  друг от друга.  Ѓольшинство из нас включено в определенные
модели отношений, но большинство живущих рЯдом с нами людей мы не знаем.
     —ужие были всегда. Ћни жили на краю охотничьего угодьЯ, вне деревни или
за  воротами  городка и распространЯли страх  и  ужас. ‘ ростом городов  длЯ
большинства людей  возникла  совершенно  новаЯ ситуациЯ. Џримета современных
городов - анонимность. —ужие поселились вблизи нас; часто они живут  в одном
и том же доме и все же остаютсЯ на расстоЯнии.
     Џо сравнению  с обществом этого  рода деревни совсем иные. Ћни образуют
прочное объединение, в  котором  отдельные люди  зависЯт  друг от друга  как
индивидуумы, как личности, а не только как некто, кто выполнЯет определенную
задачу  или  функцию,   котораЯ,  мало  того,  принадлежит  не  ему  одному.
Љемпхилл-деревни сравнимы  с маленькими средневековыми городами; с нынешними
формами  поселений  они  не имеют ничего  общего.  Ќо  и  это сравнение тоже
хромает.  Џотому  что,  как  уже   много   раз   говорилось,  в  деревенских
объединениЯх с точки зрениЯ находЯщихсЯ  вне  их  государственных  инстанций
живет очень много людей, которые не могут жить в нормальном обществе и имеют
право  ьа  пенсию  или нуждаютсЯ в  особой  помощи.  ќтим  они отличаютсЯ от
средневековых городов,  в  которых  различные  группы  населениЯ расселЯлись
более гармонично. ЉонцентрациЯ отдельных групп существовала  всегда только в
специально  длЯ   этого  предназначенных  кварталах.  ’акие  кварталы  часто
назывались гетто.

        9.4 „еревнЯ как гетто
     ‘огласно спорному  историческому объЯснению понЯтие гетто происходит от
итальЯнского
     bourghetto ("маленький замок"),  которое  означало как прибежище, так и
место ссылки. Ѓольшие  тюрьмы  возникли из  замков;  это было либо  глубокое
подземелье, либо оно находилось высоко на башне, как место уединениЯ впавшей
в немилость принцессы. †изнь в  гетто  охватывает  согласно этому толкованию
два аспекта: люди  либо насильно помещаютсЯ  туда, либо собираютсЯ  там  длЯ
защиты.
     ‚  более позднее  времЯ  со словом "гетто"  больше  свЯзывали мысль  об
определенной   расовой   принадлежности.  ’ак,   словом   "гетто"   называют
итальЯнские,или китайские общины в  Ќью-‰орке,  турецкие в Ѓерлине или жилые
кварталы скандинавских пенсионеров в €спании. Ќо за этим необдуманным словом
встает другаЯ картина, навсегда свЯзаннаЯ  с  уничтожением  евреев и позором
…вропы. ѓетто  называли те районы  городов, где позволЯлось жить евреЯм. ’ам
были их синагоги, школы и центры образованиЯ; там они жили и работали, и там
они вновь  и вновь, как в далеком,  так и  в недалеком прошлом,  становились
жертвами убийств. €х убивали либо в самих гетто, либо депортировали оттуда в
газовые  камеры.  ‘  понЯтием  гетто свЯзаны, таким образом,  только  плохие
ассоциации.
     €  все  же,  страшась  употреблениЯ  определенных  слов, мы не  изменим
реальность. …сть люди,  которые сравнивают деревни  с гетто. Џо  праву,  ибо
действительно существуют  параллели, которые нужно исследовать. …сли правда,
что  кэмпхиллдеревни  имеют нечто общее с  гетто,  то при таком сравнении  у
кого-то может возникнуть сомнение, не следует ли как можно скорее освободить
деревни  от  какой  бы  то  ни  было  свЯзи  с  этим ужасным  словом  и  его
ассоциациЯми?  Ќо  это  бы  означало  помочь  ѓитлеру  и  ѓиммлеру  одержать
троекратную победу. €скоренив понЯтие гетто, мы не только уничтожим евреев и
разрушим  гетто  в его  созидательном  смысле.  Њы  потерЯем  в  этом случае
Языковой  символ  идеи  важной  формы  совместной  жизни.  Ќацисты  -  и  их
предшественники в прошлых столетиЯх - могли убивать и разрушать. Ќо  если мы
при каждом злоупотреблении  властью над окружающим, миром будем терЯть часть
нашего мира представлений,  тогда  мы проиграем  больше,  чем войну с  ними.
’огда мы  потерЯем наследие,  свЯзь со всем тем, что  было хорошего в старых
представлениЯх, а в конце концов не  будем даже знать, как сохранить те виды
жизни, которым угрожает  опасность. Љроме того,  мы осквернили бы  памЯть  о
людЯх, живших в разрушенных формах культуры. ’аким образом, мы должны спасти
основную  идею  гетто,  мы должны выЯснить,  в  чем  ее  суть, чтобы понЯть,
содержатсЯ  ли  в  ней  ценности  и  основные структуры  жизни,  важные  длЯ
современного общества.
     ’аким  образом,  сравниваЯ  деревни  с  гетто,  мы  видим  одновременно
существенное   различие.   ЌаходЯщиесЯ   вне   деревень   и    представители
общественности считают,  вероЯтно,  что  жители  кэмпхилл-деревень похожи на
других сельчан. Ќо  люди,  живущие в деревенских сообществах, придерживаютсЯ
другого  мнениЯ.  ‘ одной стороны, они  осознают  различиЯ между собой, а  с
другой - общность  с  людьми из общества вне  деревень.  ‘ходство же жителЯм
кэмпхилл-деревень  придает  их  гордость  за  нынешнюю   деревню  как  форму
совместной жизни, но  не гордость происхождениЯ  от какой-либо расы  или  же
вера в принадлежность к избранникам божьим.

        9.5 „еревнЯ как форма совместной жизни
     ‚  свЯзи  с   проблемой   наркотиков  возникло  много  жилых  сообществ
наркоманов. ќта форма совместной  жизни  сходна с деревенской. “словиЯ жизни
наркоманов и обслуживающего их персонала одинаковы; они делЯт кров и рабочее
место, вместе  участвуют  в  культурных  мероприЯтиЯх.  Ќо есть существенные
различиЯ. ‚  упомЯнутых  жилых сообществах присутствует ЯвнаЯ дифференциациЯ
между действующими лицами,  между  "ними" и  "нами".  € жизнь там  полностью
спланирована; все идет по  плану  лечениЯ и образованиЯ, преследующему точно
сформулированную  цель.  Ќаркоманы  поставлены  в такое положение,  чтобы  в
одиночку  справитьсЯ  со своей проблемой. †изнь в  сообществе  имеет,  таким
образом, временные  рамки.  ‚ысшей  целью считаетсЯ приобретение способности
справлЯтьсЯ  в  одиночку, находЯсь вне сообщества. Џоэтому совместнаЯ  жизнь
делитсЯ на отдельные фазы, которые должны  выЯвлЯть предполагаемый прогресс:
больные  проводЯт  сначала  два  года  в  объединении;  на   третий  год  им
оказываетсЯ  гораздо  больше  довериЯ,  и они получают  определенные  особые
права.  €сходЯт  из  предположениЯ, что часть  из  них  к  этому времени уже
созрела  длЯ жизни  в  нормальном окружении. „лЯ  вновь  прибывших эти  люди
должны служить образцом.
     ‚ действительности  этой  последней  фазы достигает только меньшинство.
Ќекоторые, относЯщиесЯ к  этому  меньшинству, а  также  кое-кто из тех,  кто
удирает  раньше,  утверждают  иногда,  что они хотЯт подольше  оставатьсЯ  в
объединении, чтобы  использовать его как  своего рода базу, куда они всегда,
а,  возможно,  даже  и  навсегда, смогут возвратитьсЯ. ќто  желание  вызвано
глубокой тоской по сообществу, по  совместной  форме жизни и по ее  основным
принципам.  Ќекоторые  воплощают  ее  в  жизни;  они  приезжают  в  качестве
обслуживающего персонала.
     ‘ точки зрениЯ сельчан основнаЯ  проблема  таких  сообществ состоит как
раз в  том, что  проЯвлЯетсЯ у части этих молодых  людей. ‘овместнаЯ жизнь в
благоприЯтной социальной среде заключает  в  себе нечто нереальное, если она
служит  только  лечению или  образованию  и  ограничена  какими-то  сроками.
Љогда-нибудь больные  будут  вырваны  из  положительных,  ориентированных на
определенные идеалы жизненных  свЯзей,  пробуждающих теплоту между людьми, и
отправлены в общество, ЯвлЯющиесЯ чем угодно, только не общиной, в общество,
эмоциональнаЯ  жизнь  которого  находитсЯ  на  совсем  другом  температурном
уровне.  ‚   кэмпхиллпоселениЯх   находЯт   очень   естественным   то,   что
положительные жизненные объединениЯ никогда принудительно не  заканчиваютсЯ.
’е, кто хочет остатьсЯ, должны получить возможность сделать это-навсегда.
     "ќто невозможно",  - так, вероЯтно,  звучит ответ со стороны общества и
многих сотрудников терапевтических объединений. "’огда бы у всего этого дела
иссЯк запас воздуха, так как не было бы больше мест длЯ новых наркоманов". ‘
точки зрениЯ сельчан решение просто: "’огда пусть новые  люди образуют новые
сообщества!"  ‘тарые  люди,  вероЯтно,  и  без  того  едва  ли  в  состоЯнии
зарабатывать деньги и  нуждаютсЯ в небольшой социальной поддержке со стороны
государства. ’аким образом, поколениЯ новых наркоманов  имели бы возможность
переехать в новые объединениЯ, и проблема наркомании могла бы стать движущей
силой при создании социальной структуры страны.
     ‚ероЯтно, опЯть последовала бы реплика  о  невозможности,  на этот раз,
вероЯтно, от специалистов. …сли сообщества больше  не  служат  терапии,  что
тогда  происходит  с  терапевтами?  —то  тогда   будет  с  профессиональными
принципами  и  сбором фактов?  —то  тогда  будет  с  общественной  пользой и
знанием, как одолеть эти проблемы? …сли  директивы, прагматическое мышление,
точно сформулированные  цели и роль пациентов были бы  отвергнуты, то и роль
специалистов стала  бы  незначительной,  и  в  терапевтических  объединениЯх
действовали бы обычные жизненные масштабы.
     €так, все остаетсЯ  по-старому. …сли бы что-либо изменилось в указанном
направлении, то жизненные  сообщества  длЯ наркоманов стали бы общественными
системами, похожими на кэмп-хилл-деревни, какими они ЯвлЯютсЯ сегоднЯ.

        9.6 „еревнЯ как деревнЯ
     —тобы понЯть, что же такое,  собственно,  деревенские  объединениЯ,  мы
попытались описать эти особые виды деревень, как Я  надеюсь, с тщательностью
и осторожностью. —тобы расширить наше зарождающеесЯ понимание, мы попытались
сравнить деревни с другими формами совместной жизни, например, тоталитарными
учреждениЯми.  Њы  заметили  некоторые   важные   общие  черты,  а  также  и
существенное различие, „еревни, о  которых  здесь идет речь, не представлЯют
собой ни  учреждений,  ни  государственных  институтов,  хотЯ они охватывают
больше,  чем  жизнь  внутри  нормального общества. ѓетто  и  терапевтические
объединениЯ близки к ним, но и здесь существуют фундаментальные отличиЯ. —то
представлЯют  собой  такаЯ деревнЯ? џ попытаюсь ответить словами  греческого
лирика Љонстантинаса Љавафиса, который в  своем  стихотворении  "€така"  так
описывает плавание на остров:
     Џожелай себе долгого плаваниЯ.
     ...
     ЏостоЯнно думай об €таке.
     ’ебе предназначено приплыть туда.
     Ќо не торопи свое путешествие.
     ‹учше, чтобы оно продлилось много лет;
     и, состарившись, причаль к острову,
     богатый тем, что ты приобрел во времЯ своего
     плаваниЯ,
     и не надейсЯ, что €така даст тебе богатство.
     €така дала тебе прекрасное путешествие.
     Ѓез нее бы ты не отправилсЯ в плавание.
     Ђ теперь ей нечего больше дать тебе.
     Љэмпхилл-деревни имеют определенную общность с другими названными здесь
социальными  системами;  но  одновременно  они  отличаютсЯ  от  всех.  “ них
собственный характер, такой своеобразный, что  в  нашем  распорЯжении нет ни
общей  теории,  ни  ходового понЯтиЯ, чтоб  сказать  коротко  и  Ясно, в чем
состоит  их  сущность. Ђ так как  нет  привычного слова или готового  плана,
чтобы популЯрно описать такую совместную  жизнь,  такое  объединение  многих
людей, не знающее другой цели, кроме жизни и пониманиЯ, сохраним  длЯ такого
вида сообщества название деревнЯ.
     „еревни не относЯтсЯ, собственно говорЯ, к историческому наследию нашей
страны. ‚  Ќорвегии, большей частью состоЯщей  из камней и  скал, расстоЯниЯ
между полЯми и пашнЯми так велики, что семьи раньше были  вынуждены селитьсЯ
рассеЯно. Ќо при взглЯде на деревни  –ентральной  …вропы  можно  усомнитьсЯ,
относитсЯ ли  их современнаЯ форма к тому  же виду,  что и описанные  здесь.
„еревенские    объединениЯ    прошлого   несколько    больше    похожи    на
кэмпхилл-деревни,  хотЯ  и они знали классовые различиЯ  и  управлЯлись  как
изнутри,  так извне.  Ќо  в них было  как  определенное качество  культурной
жизни,  так  и форма  сплоченности,  очень. похожие  на  культурную жизнь  и
единение  в  ‚идарозене  н  других  деревнЯх.  ‘овременный  мир  покончил  с
деревнЯми  как  важной формой социальной организации. Њожет быть,  необычные
потребности необычных  людей  в  деревнЯх  будут  способствовать тому, чтобы
возродить в виде модели такую форму  совместной  жизни,  котораЯ,  вероЯтно,
благоприЯтна почти длЯ всех людей. Њожет быть, жителЯм этих деревень удастсЯ
вызвать  по  крайней  мере теоретические дебаты  о  том,  как  могли бы быть
преобразованы определенные части наших  городов  в скоплениЯ более дли менее
независимых деревенских объединений.

        10
     „Ћ‹ѓ€‰ Џ“’њ
     €ногда Я задаю своим студентам вопрос, как бы они вели себЯ в следующей
ситуации: "‚ы сели в автобус. ‚переди свободны только два места.  Ћдно рЯдом
с  человеком,  который выглЯдит как большинство  людей,  а второе - рЯдом  с
кем-то,  кто  Явно не  такой,  как большинство.  Ћфициально  его назвали  бы
умственно отсталым или помешанным. Љакое место вы выберете?"

        10.1 „егоспитализациЯ
     Ќедавно  был  выдвинут  лозунг:  "индивидуальное  обслуживание   людей,
имеющих затруднениЯ".  ‚ €талии это  началось еще раньше, когда были закрыты
государственные учреждениЯ длЯ душевнобольных.  Џациентам  пришлось покинуть
клиники  и  возвратитьсЯ в  нормальное  общество.  ‘Ђ  начали  с  тюрем длЯ
молодежи. „жером ѓ. Њиллер, новый директор,  был  шокирован  тем  состоЯнием
дел, с  которым он там столкнулсЯ, и распродал  несколько заведений, так что
не  оставалось  ничего   другого,   как  выпустить  молодых  заключенных.  ‚
скандинавских странах исчезли  не  только все учреждениЯ длЯ обременительных
городских бродЯг, но и многие спецшколы и приюты длЯ людей с затруднениЯми в
физическом и душевном развитии. ЏовторЯвшиесЯ, скандалы  подорвали доверие к
этим  институтам.   ‘егоднЯ   в   основном  стремЯтсЯ  интегрировать  бывших
обитателей  различных  учреждений в  существующую  систему  здравоохранениЯ,
образованиЯ и социального  обеспечениЯ.  „ействует основной принцип, что все
должны вести нормальную жизнь внутри нормального общества.
     ќто  приЯтно  слышать,  пока  не присмотришьсЯ повнимательнее  к  этому
нормальному обществу.
     €тальЯнские  женщины  первыми  запротестовали против лозунга:  "‚ерните
душевнобольных  в  свои  семьи."   ќти   семьи  за  прошедшее  времЯ  сильно
изменились. Ћни теперь  не  столь  большие, как раньше, и  потому  не  могут
гарантировать длительное времЯ бесплатный уход со стороны женщин семьи. Џуть
из психиатрической клиники часто  ведет не в дом, полный энергии и  жизни, а
очень закономерно кончаетсЯ пансионом в центре города или даже бездомностью,
вроде  тех бродЯг,  кто,  засунув все свое  имущество  в пластиковый  пакет,
населЯют роскошные улицы наших современных городов. €ногда он приводит также
в учреждение другого типа: в тюрьму.
     ’аким образом, в конце пути из учреждений часто стоит отчаЯние.  „еар и
“олх  в своей  работе,  опубликованной в 1987  году,  не только  убедительно
описали  путь  от дегоспитализации к беспризорности, но  и  показали  особую
опасность, возникающую при этом.  ’е,  у кого нет положительных альтернатив,
вообще  часто заканчивают  жизнь  в центре больших  городов.  ’ам не  только
больше  работников  социальной  сферы,  но  и  немного больше терпимости  со
стороны общества.
     ‚  чистом  приЯтном соседстве социально ущербные люди  врЯд  ли  найдут
пристанище; жители пригорода смыкают свои  рЯды.  –ентры  же городов нередко
отчасти обветшавшие и  поэтому  не очень  плотно  заселены; в них  находитсЯ
место длЯ тех, кто не такой, как другие. €так, они переезжают туда и создают
своего рода собственное государство.
     Ќо  границы  этих  обособленных  кварталов  не  столь  неприкосновенны.
.Џоэтому они опЯть рушатсЯ, даже  не  начав  по-настоЯщему  функционировать.
Џричиной этому то, что во всем индустриализированном мире  в настоЯщее времЯ
городские центры снова пользуютсЯ растущей популЯрностью.  ‚ пригородах врЯд
ли найдешь место, и снова считаетсЯ престижным не только работать, но и жить
в центре. ”абрики, загрЯзнЯющие  окружающую  среду, вынесены далеко за город
или  заменены  чистой электронной промышленностью. ‚ ходе обновлениЯ  города
административный центр приобретает иной  облик.  ќто больше не центр города,
но  центр жизни  и  общениЯ. ‹юди, высоко  стоЯщие  в социальном  отношении,
поетепенно  переезжают  в более старые жилые  дома.  ќто плохо длЯ тех,  кто
живет в городских кварталах. ’е, кто незнатен, изгонЯютсЯ  из своих районов.
ѓородские центры  стали слишком хороши длЯ них, а  пригороды, которые за это
времЯ не изменились, их не принимают. ’аким образом, они остаютсЯ на улице и
переезжают  из  города  в  город  как в  средние  века,  в  поисках дешевого
жизненного пространства. Џри  этом  они часто  попадают  в руки юстиции.  Ќо
теперь  их  называют  уже  не  только  социальной проблемой  или  обузой,  а
уголовниками.  ‚се  приюты,  находившиесЯ  на  государственном  обеспечении,
распущены, центры городов отреставрированы; места заключениЯ начинают играть
ведущую роль.
     Љонечно,  и  в  этой  ситуации бывают исключениЯ.  „егоспитализациЯ  во
многих  случаЯх  действительно означает улучшение. ’ак, юношество тем  самым
избежало огрублЯющего воздействиЯ  тюрем  длЯ молодежи. Џациенты из закрытых
учреждений возвратились в  общество. €тальЯнский эксперимент не был таким уж
провалом,   как   имеют  обыкновение   утверждать   защитники   традиционной
психиатрии.  ‹юди,   бывшие   прежде  обитателЯми  заведений,  имеют  теперь
собственные четыре стены,  где они  живут или  в  одиночку, или  делЯт их  с
несколькими товарищами по судьбе. …сли есть  необходимость, заходит кто-либо
из работников  социальной  или  медицинской  сферы,  оказывающий  конкретную
помощь в лечении или в снабжении  едой и чистым платьем. ‚ некоторых случаЯх
обслуживающие живут в той же квартире, в том же  доме  или  побли-зо  сти  и
всегда  оказываютсЯ  на  месте,  если угрожает какаЯ-либо  опасность.  ’аким
образом, действительно  большое число прежде госпитализированных людей нашли
путь обратно в нормальную среду.
     € из школ мы слышим сообщениЯ об успехах. „ети, которые раньше посещали
специальную школу, принимаютсЯ теперь в  нормальные  школы.  —тобы помочь им
участвовать в обычных занЯтиЯх,  в  некоторых случаЯх в распорЯжении имеютсЯ
специальные преподаватели. ‚ других случаЯх  есть  специальные  классы,  где
преподавание  ориентировано  на  потребности  этих детей. —асто им  идет  на
пользу  участие  в обычной  школьной  жизни и  пребывание  вместе с  другими
детьми.  „а и  другие  дети знакомЯтсЯ с  ними;  таинственность, котораЯ  их
окружает, частично исчезает. ќто в особенности относитсЯ к сельским районам.
’ам дети быстро знакомЯтсЯ со всей общиной, если  посещают нормальную школу.
’аким образом, у них, вероЯтно, более легкаЯ жизнь.
     Ќо  и  в  школах существует возможность  выбора  -  точно  также, как в
автобусе. —асто дети грубо обращаютсЯ друг с другом. € все же выбор, который
они делают, часто не случаен. Џравда,  учителЯ  могут  противодействовать  и
подбадривать  родителей,  но в  решающие  моменты  тот,  кто  не  такой, как
остальные, окажетсЯ в безнадежном положении. …сли их несколько в одной и той
же  школе,  они, нероЯтно,  сплотЯтсЯ  -  конечно,  с  неохотой,  потому что
критерии выбора друзей, которые их отвергли, это и их критерии. Ќо у них нет
другого выбора.  ‚ школах,  в которых они одни, они  и остаютсЯ одни. Џочему
остальные дети должны вести себЯ иначе, чем это делают взрослые, которым они
подражают?
     ‚зрослые, нуждающиесЯ в помощи,  часто  получают поддержку в том, чтобы
найти собственные четыре  стены. “же само  это выражение говорит  о  чем-то.
‘тена  имеет  нечто общее  с  отделением:  после  трудного  рабочего  днЯ ты
приходишь домой  и открываешь дверь; она закрываетсЯ за  тобой, ты один, что
ЯвлЯетсЯ благом длЯ людей, у  которых  есть  потребность наконец-то сбросить
маску притворства.
     ’е  же,  кем мы занимаемсЯ в  данной  книге, придут, вероЯтно, домой  с
рабочего места,  на котором они  по шкале избирательных возможностей стоЯт в
самом низу. Ќе иначе это и в автобусе по дороге домой. ѓодами они знали, что
такое  быть отверженными.  €  когда они наконец-то  приходЯт  в свои  четыре
стены,  они  остаютсЯ наедине  с  самими  собой  или  с  двумЯ-тремЯ другими
отверженными.

        10.2 Ћплаченные друзьЯ?
     ‚ ходе  дегоспитализации  значительное число нуждающихсЯ возвратилось в
нормальное общество.  Џри этом речь идет все же  не о подлинном возвращении,
потому что между "ними" и "нами" остаютсЯ невидимые стены. Џравда, на улице,
в автобусе, в школе, дома и на рабочем месте они находЯтсЯ среди нас, но все
же, несмотрЯ на пространственную близость, они далеки и одиноки.
     ЂктуальнаЯ  задача  в  свЯзи  с  освобождением  из приютов и  заведений
состоит в том, чтобы создать сеть поддержки длЯ освобожденных. Ћбщеизвестно,
что нормальное общество между тем  сильно  изменилось.  ’ак, например, семьи
стали меньше,  и отдельные  члены семьи живут так далеко  друг от друга, что
взаимнаЯ  помощь  при уходе  за  родственником  затруднена.  ‹юди,  особенно
нуждающиесЯ  в  помощи и уходе, испытывают  сегоднЯ  в свЯзи с этим  большие
трудности.
     ’ребуетсЯ  помощь,  и помощь  предоставлЯетсЯ.  ‚ойско  профессионально
обслуживающего персонала находитсЯ в состоЯнии готовности не только днем, но
и  ночью.  ќто  оказание  помощи,   оплачиваемое   по   часам.  ’емпы  роста
оплачиваемого труда сиделок и родственных профессий значительно увеличились.
€ все же люди, которые интересуют нас здесь прежде всего, одиноки. ‚озникает
вопрос,  можно  ли  вообще  дать  кому-нибудь  профессиональную  подготовку,
котораЯ  бы  сделала  его  способным заниматьсЯ этими проблемами.  Њожно  ли
подготовить кого-либо к тому, чтобы он мог просто быть рЯдом, как это бывает
среди  друзей  и  родственников?  Љакой должна быть  такаЯ  профессиональнаЯ
подготовка?  Љакое  вознаграждение ей соответствует? Њожно ли вообще  делать
профессию из того, чтобы помогать другим справлЯтьсЯ с одиночеством?
     Ќаперекор  всем   вопросам   мы   предоставлЯем  сеть  профессиональных
помощников: занЯтых полное времЯ или добровольных помощников, работающих под
наблюдением  таких  профессионалов. „лЯ тех и других необходимость  помогать
ЯвлЯетсЯ стимулом социального взаимодействиЯ. Џерсонал устанавливает свЯзи с
пациентами, потому что тем нужен уход - ситуациЯ, которую можно  в известной
мере  сравнить  с ситуацией  родителей,  заботЯщихсЯ о  своих  детЯх, или  с
супружескими отношениЯми, при  которых  один заботитсЯ о заболевшем супруге.
Ќо  ситуации  лишь сравнимы,  но  не идентичны.  „ети  значат длЯ  родителей
больше, чЈм нуждающиесЯ в помощи люди длЯ обслуживающего персонала. ‘упругов
или  партнеров   в   дружеском   союзе   свЯзывают   комплексные  отношениЯ,
охватывающие гораздо больше,  чем только болезнь или трудную ситуацию. Љроме
того, тот, кто  получает помощь от  своего партнера, находитсЯ  в  положении
слабого лишь временно. €менно это Явно противоречит ситуации, когда оказание
помощи становитсЯ профессией.
     „ругим  характерным  признаком сосуществованиЯ  в  нормальном  обществе
ЯвлЯетсЯ распределение прав и обЯзанностей между  отдельными группами людей.
‚ противоположность этому как профессиональные, так и добровольные помощники
должны удерживатьсЯ от того, чтобы проводить четкие границы и точно намечать
свои обЯзанности. „лЯ обслуживающего персонала, профессиЯ которого состоит в
том, чтобы снова  и  снова общатьсЯ с людьми,  нуждающимисЯ  в помощи, очень
важно  это   соблюдать.   ’ак,  например,  существуют  правила  относительно
допустимой близости между персоналом и  пациентами,  сохранениЯ  барьера  от
чрезмерной доверительности, а  также  количества времени, которое может быть
уделено одному пациенту.
     ЏодводЯ итоги, можно  констатировать,  что отношениЯ между персоналом и
пациентами,   когда    речь    идет   об   оплачиваемых   специалистах   или
квазиспециалистах, характеризуютсЯ двумЯ существенными  признаками.  ‘ одной
стороны,  отсутствует   равновесие,   потому   что   "отдавать"   и  "брать"
распределены неравномерно. Ћтдает постоЯнно  один и тот же, и один и  тот же
берет.  ‘  другой  стороны,  ответственность дающего четко  определена;  Ћба
основных  признака  существенно  отличаютсЯ  от того, что  означает  дружба.
ђавенство между друзьЯми и отсутствие  каких-либо  ограничений  в  отношении
обЯзательств поддерживать друг друга представлЯют собой два столпа дружеских
отношений.

        10.3 Џринцип сеЯтелЯ
     ‘еЯтель  может  считатьсЯ  символом  осуществлениЯ  определенных   идей
современной социальной политики. …сли заЯвить: никаких  приютов и заведений,
никакой  изолЯции,  никаких  анклавов  длЯ тех, кто не  соответствует  нашим
представлениЯм о норме,  но возвращение их  в, нормальное общество  -  тогда
главное заключаетсЯ в  том,  чтобы распределить  этих  людей в обществе  так
равномерно, как распределЯетсЯ посев ранней  весной  на  полЯх. ‚место того,
чтобы объединить под одной крышей нескольких необычных людей, надо их широко
рассеЯть.  ќто  дает  им  чрезвычайно большие шансы приблизитьсЯ  к  обычным
людЯм.  Ќо  одновременно   они   страдают  от  непривычного  нам  недостатка
возможностей быть вместе с людьми, имеющими те же проблемы, что и они.
     ЌуждающихсЯ в помощи нормальное общество, в котором они распределены, в
определенной  степени   щадит.   ‡ато   они   окружаютсЯ   особым  обществом
оплачиваемых помощников.  €м  трудно  найти  друзей;  товарищей по несчастью
немного, и  те немногие к тому же далеко, найти их едва ли возможно и потому
они имеют  очень  ограниченное  социальное  значение.  Ћплаченные  помощники
оказываютсЯ  основной  альтернативой иребываниЯ  в  состоЯнии  несчастливого
человека и полного одиночества. ‚место установлениЯ  комплексных свЯзей, при
которых обе  'стороны  равноправны,  нуждающиесЯ  в  помощи принимают статус
подчиненных внутри системы, созданной длЯ  их  поддержки.  Ћни становЯтсЯ не
друзьЯми, а пациентами.

        10.4 Љак -меньшинствам навЯзывают роль пациентов 
     Љак происходит процесс  созданиЯ  пациентов, можно наглЯдно показать на
примере судьбы некоторых беженцев и  иммигрантов  в  государствах  всеобщего
благосостоЯниЯ,  отмеченных   принципом  сеЯтелЯ.  €  они  зачастую  тонко.и
равномерно распределены в обществе. „опустимое число их внутри определенного
округа Явно ограничено сверху. ќто должно было бы соответствовать привыканию
самих чужеземцев среди  них.  Џосле второй  мировой  войны по всей  Ќорвегии
распространилсЯ   тонкий   слой   беженцев.   ‘егоднЯ   это   прежде   всего
латиноамериканцы,  курды,  африканцы  или   иранцы,   распространившиесЯ  от
Љристиансанда  на  юге  до  русской  границы   на   севере   -   расстоЯние,
соответствующее расстоЯнию от  Ћсло  до Ђфрики.  ‚  надежде, что они  найдут
быстрый доступ в нормальное общество, беженцы,  разделенные  друг  с  другом
многими километрами, должны начать новую жизнь.
     Љонечно, они избегают этой ситуации. ’ак как речь идет о людЯх, имевших
достаточно сил, чтобы отвернутьсЯ от  своей  родины,  когда дальнейшаЯ жизнь
там стала  невозможна длЯ них,  то у  них хватит и  энергии, чтобы  избежать
внутреннего изгнаниЯ, которое навЯзываетсЯ им  на  новой  родине. Ћни делают
именно то,  что не должны делать. Ћни объединЯютсЯ.  Ћни покидают свои новые
хорошие квартиры, рассеЯнные по всей стране,  в  которых  они  предоставлены
сами себе, и приезжают туда, где они встречают своих землЯков. Ћни не боЯтсЯ
никаких  лишений,  живут  в  недостойных человека домах, только  чтобы  быть
вместе  с  себе  подобными.  ’еоретически  они  зависимы,  то  есть ЯвлЯютсЯ
пациентами,  и   поэтому   должны   бы   быть   обременительны  длЯ  системы
государственной социальной  помощи.  ‚  действительности  же  все совершенно
иначе. Љак показывают Ѓеккерт и ‹Јннрот на примере отношений в „ании, только
тот факт,  что иммигранты находЯтсЯ  вместе со своими землЯками и товарищами
по судьбе,  означает длЯ них  шанс на выживание. Ѓеженцы развивают множество
межличностных свЯзей друг  с  другом. Ћни  помогают  друг другу в  различных
условиЯх. ’ак они становЯтсЯ совершенно нормальными,  общительными людьми, а
не  пациентами.  Ќо  именно  это и противоречит принципу  сеЯтелЯ.  ђешение,
которое  находЯт  беженцы  длЯ  своей проблемы, направлено  против  принципа
равенства.

        10.5 "…стественные" анклавы
     Љогда  этнические  меньшинства  становитсЯ  достаточно  сильными,   они
пытаютсЯ объединЯтьсЯ в группы. Ќо не все их члены действуют  таким образом.
Ќекоторые   продлевают   общественные   преграды  и  становЯтсЯ   совершенно
нормальными гражданами. —ерез определенное времЯ распускаютсЯ целые анклавы,
потому что все их члены  преодолели  барьеры. Џримером этого служат финны  в
веции. Џравда, они пытаютсЯ сохранить финский Язык, но это нелегко. ”инны и
шведы имеют одинаковые представлениЯ о цели - работа и деньги; поэтому финны
приехали  в вецию.  ‡а  исключением Языка между  ними  нет Явных  различий.
‘омнительно  также,  есть ли у финских переселенцев какаЯ-либо  особенность,
ради которой стоило бы оставатьсЯ среди своих.
     Ќо  в  подобных случаЯх часто кажетсЯ, что  ассимилЯциЯ  идет  быстрее,
когда переселенцы  первые несколько лет в  новой стране проводЯт  среди себе
подобных. €зраиль, например,  вначале  пыталсЯ построить свое государство по
принципу  сеЯтелЯ,  но  потом  отказалсЯ от этого и  поощрЯл  представителей
разных государств сначала  оставатьсЯ вместе и лишь потом медленно примкнуть
к большему  образованию.  ‘оединенные  таты ЯвлЯютсЯ замечательным примером
этого;  с  другой стороны,  там  тоже есть  иммигранты,  остающиесЯ в  своих
анклавах, если они достаточно многочисленны.  ’ак,  Њиннесота  все еще полна
норвежских поселений, жители  которых  ненавидЯт шведов, живущих в. тридцати
милЯх к северу.
     Ќормальные люди организуют  свою  общ