ций   развита   слабо  во   внешних  своих  формах   и   при  существующих
неблагоприЯтных обстоЯтельствах ей трудно утвердитьсЯ собственными усилиЯми,
у  них есть  больший шанс обрести свою индивидуальность  и присущую  ей силу
самоутверждениЯ в сфере внутреннего,  субъективного или  по  крайней мере во
всем, что имеет отношение к субъективному, психологическому миру.
     Џоэтому  в нациЯх,  оказавшихсЯ  в  зависимом  положении,  тенденциЯ  к
самопознанию проЯвилась наиболее сильно, создав в некоторых из них новый тип
национального  движениЯ - как, например, в €рландии и  €ндии. €менно  в этом
заключалсЯ  глубинный  смысл  движениЯ  свадеши  в  Ѓенгалии  и  ирландского
народного движениЯ  на его ранних  стадиЯх, когда оно  еще  не  стало  чисто
политическим. ‚  €ндии выделение  Ѓенгалии в субнацию с самого  начала  было
движением  отчетливо  субъективного  характера, причем на последних  стадиЯх
своего  развитиЯ это движение стало субъективным вполне осознанно.  „вижение
1905  г. в Ѓенгалии утверждало совершенно новую концепцию  нации - не просто
как страны, но как души, психологического, почти духовного существа,  и даже
руководствуЯсь  экономическими  и   политическими  мотивами,  оно  старалось
оживить  их  этой  субъективистской  идеей  и видело в  них  скорее средства
самовыражениЯ,  чем некую объективную  данность,  существующую саму по себе.
Ћднако  не следует  забывать, что на  первых этапах  эти  движениЯ осознанно
руководствовались  старыми  мотивами,  порожденными  объективным  и  главным
образом  политическим  самосознанием.  Љонечно,  ‚осток  всегда  был   более
субъективен,  чем  ‡апад,  и оттенок субъективизма мы можем  видеть  даже  в
политических  движениЯх ‚остока - в Џерсии,  €ндии или Љитае, и даже в очень
неоригинальном  движении  возрождениЯ   в  џпонии.   Ќо   сознательным  этот
субъективизм стал лишь  совсем  недавно.  Џоэтому  мы  можем  заключить, что
сознательный и намеренный субъективизм некоторых  наций был только признаком
и предвестником изменений в  масштабах всего человечества, и местные условиЯ
лишь способствовали его становлению, сам же субъективизм никак не зависел от
этих условий и не ЯвлЯлсЯ их следствием.
     ќтивсеобщиеизменениЯ не вызывают никаких  сомнений;  они  пред-ставлЯют
собой  одно  из главных проЯвлений  современных  тенденций  в  жизни нации и
общества.  ‘егоднЯ все больше и больше наций принимает в качестве  основного
принципа своей жизни концепцию, которую  €рландиЯ  и €ндиЯ первыми облекли в
окончательную формулу - "быть самими собой", столь отличную от побуждений  и
стремлениЯ  зависимых  или несчастных  народов прошлого,  которое  сводилось
скорее к желанию "быть как все". ќта концепциЯ чревата великими  опасностЯми
и заблуждениЯми, но  ЯвлЯетсЯ важным  условием осуществлениЯ  того, что ныне
стало  требованием  „уха  ‚ремени   к  человеческой   расе:   руководствуЯсь
принципами субъективизма, она  должна  найти не  только в индивиде,  но и  в
нации, и в самом человечестве как целом сокровенное бытие, внутренний закон,
свое  подлинное "Я" и жить  в  соответствии  с  ними, а не  по искусственным
стандартам.  ќта  тенденциЯ  подготавливалась  повсюду  и  частично вышла на
поверхность  перед  войной, но  наиболее  заметно обнаружилась, как  мы  уже
говорили,  в новых нациЯх  вроде  германской или  в  зависимых  нациЯх вроде
ирландской и индийской. ђазразившаЯсЯ война повсюду с первых же дней вызвала
немедленное   -  и   в  настоЯщее  времЯ  носЯщее  воинствующий  характер  -
пробуждение  того  же глубинного  самосознаниЯ. „остаточно примитивными были
первые его  проЯвлениЯ, зачастую подлинно варварскими и реакционными в своей
примитивности. ‚ частности, оно побуждало нации повторить ошибку германского
народа, подготавливаЯ их не только "быть собой", что совершенно справедливо,
но жить единственно длЯ и ради  себЯ, а такое стремление за известной чертой
становитсЯ   губительным.  €бо   длЯ   того,   чтобы  субъективистский   век
человечества принес свои лучшие плоды, нациЯм  необходимо осознать не только
свою собственную  душу, но  и  души  других наций  и  научитьсЯ уважать друг
друга, оказывать друг другу помощь и извлекать  из взаимного  общениЯ пользу
не только экономическую и интеллектуальную, но и психологическую и духовную.
     Џример  развитиЯ ѓермании  и  ее  агрессиЯ против  других стран оказали
огромное влиЯние  на  развитие  наций. …е пример состоЯл в  том, что никакаЯ
другаЯ нациЯ не пыталась  с такой осознанностью, так методично, так  разумно
и, если судить по внешней стороне дела, так успешно найти себЯ и реализовать
свою  энергию, жить своей жизнью и максимально использовать свои собственные
силы.   …е  агрессиЯ   сыграла   свою   роль  потому,  что  сама  природа  и
провозглашенные  лозунги  нападениЯ  вызывали  в  качестве защитной  реакции
подъем  самосознаниЯ  в  подвергшихсЯ  нападению  народах  и  заставлЯли  их
задуматьсЯ, в чем кроетсЯ источник этой могучей силы, и понЯть, что они сами
должны сознательно искать  ответную силу в тех же глубинных источниках. ‚ то
времЯ  ѓерманиЯ  ЯвлЯла  самый  замечательный  пример нации,  готовЯщейсЯ  к
субъективистскому  веку,  поскольку, во-первых,  она  обладала  определенным
видением - к сожалению, скорее,  интеллектуальным, нежели просветленным, - и
мужеством  действовать  сообразно  этому видению  - опЯть-таки, к сожалению,
больше витальным  и интеллектуальным, нежели  духовным; и, во-вторых, будучи
полновластной хозЯйкой  своей судьбы, смогла организовать  собственную жизнь
так, чтобы  выразить собственное  видение себЯ.  €сходЯ  из  внешней стороны
событий,  мы  не должны делать  ложного  вывода,  будто  сила  ѓермании была
создана  Ѓисмарком  или  направлЯлась  кайзером  ‚иль-гельмом  II. ЏоЯвление
Ѓисмарка во  многих отношениЯх стало скорее несчастьем  длЯ  растущей нации,
ибо  под его твердой  и сильной  рукой  ее субъективизм  вылилсЯ в  форму  и
действие слишком  рано.  Ѓудь  подготовительный  период субъективизма  более
длительным,  германской  нации,  возможно,  не  пришлось  бы пожинать  столь
губительные  плоды,  пусть  человечество  и  лишилось   бы  при  этом  столь
впечатлЯющего примера. Џодлинный  источник  этой великой субъективной  силы,
котораЯ  так сильно исказилась в своем объективном проЯвлении, заключалсЯ не
в  государственных  деЯтелЯх  и  солдатах  ѓермании  - в  большинстве  своем
довольно невзрачных людЯх  - но в ее великих философах Љанте, ѓегеле, ”ихте,
Ќицше, великом мыслителе и поэте  ѓете,  великих  композиторах  Ѓетховене  и
‚агнере, а также во всем том в душе и характере ѓермании, чтоv они выражали.
…сли главные достижениЯ нации почти полностью лежат в двух сферах, философии
и музыке,  то  ей Явно предназначено возглавить переход  к  субъективизму  и
принести великие плоды добра или зла на заре субъективистского века.
     ќто   одна  сторона   предназначениЯ   ѓермании;   втораЯ  определЯлась
деЯтельностью ее просветителей,  педагогов, ученых,  общественных  деЯтелей.
ќта  нациЯ издавна  славилась своим  прилежанием, добросо-вестным  усердием,
верностью идеЯм, честным и неутомимым духом трудолюбиЯ. Ќарод может обладать
великими врожденными  талантами, и  все же,  если  он пренебрегает развитием
низшей стороны нашей  сложной природы, он будет не в состоЯнии построить тот
мост между идеей и воображением и реальной  жизнью,  между видением и силой,
который  и  делает  реализацию  возможной; высокий  дар  народа может  стать
источником радости и вдохновениЯ длЯ окружающего мира, но сам  он  не сможет
войти  во  владение  собственным  миром, пока  не выучитсЯ  более  скромному
умению.  ‚  ѓермании  этот  мост  был  возведен,  хотЯ  боvльшаЯ  его  часть
представлЯла  собой  темный  тоннель  над  пропастью;  ибо при  передаче  от
субъективного  ума  философов   и  поэтов   к  объективному   уму  ученых  и
общественных деЯтелей  идеи  искажались. Џримером  такого  искажениЯ  служит
неверное  применение,   которое  ’рейчке   нашел  учению   Ќицше  в  области
национальных интересов и  международной политики и которое глубоко возмутило
бы самого  философа.  Ќо так  или иначе,  передача  идей существовала. Ѓолее
полувека  ѓерманиЯ  занималась  субъективным самоанализом, обращаЯ  пытливый
взор на себЯ саму, вещи, ЯвлениЯ и идеи в поисках истины своего собственного
существа и  истины мира; и  еще полвека она  занималась  кропотливым научным
исследованием  в поисках  объективно существующих средств  длЯ  упорЯдочениЯ
своих реальных  или мнимых достижений. €  эта деЯтельность дала  результаты,
результаты  поистине впечатлЯющие и великие, однако в некоторых направлениЯх
принЯла уродливые и  губительные формы.  Љ сожалению, именно эти направлениЯ
оказались  теми  самыми  магистральными путЯми,  сбитьсЯ с которых  означало
уклонитьсЯ от цели.
     Љонечно, можно сказать, что последний результат деЯтельности, о которой
идет  речь, - война, разруха, жестокаЯ реакциЯ,  ведущаЯ к поЯвлению  жестко
организованного,  закованного в броню,  агрессивного и грозного  нацистского
государства - не  только  ошеломлЯет, но  и  служит Ясным предупреждением  о
необходимости оставить этот путь  и вернутьсЯ  к прежним и более  безопасным
формам  жизни.  Ќо  неверное использование  великих  сил еще не довод против
невозможности  их верного применениЯ. ‚озвращение назад невозможно; на самом
деле  любаЯ  попытка  вернутьсЯ  назад   есть  заблуждение.  Њы  все  должны
предпринЯть ту  же попытку,  которую  сделала ѓерманиЯ, но, учитываЯ все  ее
ошибки, сделать это иначе. Џоэтому нам следует проникнуть взором за кровавую
пелену  войны  и  черный дым  смЯтениЯ  и хаоса, поглотивших ныне мир, чтобы
увидеть, где  и  почему  ѓерманиЯ  потерпела  неудачу. …е  неудача,  котораЯ
сегоднЯ  очевидна  по тому обороту, какой принЯли  ее  действиЯ, приведшие в
настоЯщее  времЯ к  полному краху,  была  очевидна уже  с самого  начала длЯ
ищущего  истины  беспристрастного мыслителЯ. ‘  ѓерманией случилось  то, что
порой  случаетсЯ с ищущим на  пути ‰оги,  искусства  сознательного обретениЯ
своего "Я",  - пути, чреватого опасностЯми куда  более серьезными,  чем  те,
которые  обычно  окружают  среднего человека,  - когда  он следует за ложным
светом навстречу  своей  духовной  гибели.  ѓерманиЯ  ошибочно  принЯла свое
витальное эго за свое истинное "Я"; она искала свою душу, но нашла лишь свою
силу.  Џодобно Ђсуру,  она провозгласила: "џ есть  мое тело, моЯ жизнь,  мой
разум,  мой  характер" и  привЯзалась к ним с  титанической силой;  особенно
настойчиво  она  провозгласила:  "џ есть моЯ жизнь  и  мое тело",  а большей
ошибки не может совершить человек или нациЯ.  „уша  человека или нации  есть
нечто более великое и более божественное; она выше своих орудий, и ее нельзЯ
заключить в формулу физического, витального, ментального  существованиЯ  или
формулу характера. …сли  ее таким образом  ограничить - даже если  фальшивое
социальное  устройство  будет  воплощено  в  бронированном  социальном  теле
человеческого коллектива,  этаком  гигантском динозавре, -  это  может  лишь
подавить рост внутренней ђеальности  и привести  к разложению или вымиранию,
которые берут верх над всем, лишенным гибкости и  умениЯ приспосабливатьсЯ к
среде.
     ‘овершенно  очевидно, что нарЯду с истинным  есть ложныйсубъективизм, и
заблуждениЯ,  к которым предрасположена субъективистскаЯ тенденциЯ, столь же
велики, как и скрытые  в ней возможности, и вполне  могут привести  к тЯжким
бедствиЯм. „лЯ того, чтобы устранить опасности, которые ожидают человечество
на этой стадии  общественной эволюции, необходимо Ясно понЯть различие между
истинным и ложным субъективизмом.

        ѓлава V. €стинный и ложный субъективизм

     ‘убъективистский  период  развитиЯ человечества  -  это  та  переходнаЯ
стадиЯ,  когда, уйдЯ от символов, типов  и конвенций, обратив еще неглубокий
взглЯд на индивидуальное существование с целью открыть его  истину и  верный
закон его  действиЯ  применительно к поверхностной и внешней истине и закону
вселенной, наша раса начинает  проникать  взором  глубже,  чтобы  увидеть  и
почувствовать  реальность,   скрытую   за  видимым   и   поверхностным,   и,
следовательно, жить внутренним  миром.  ‘убъективизм  -  это  шаг в  сторону
самопознаниЯ и жизни внутри своего "Я" и по  законам этого "Я"; он уводит от
прежнего способа  познаниЯ  мира  как реальности, существующей независимо от
"Я", и от жизни в согласии  с этой объективистской  идеей бытиЯ и вселенной.
‚се  зависит от того,  каким образом предпринимаетсЯ этот шаг, к какого рода
субъективизму мы  приходим и  как  далеко продвигаемсЯ в  самопознании;  ибо
опасность  заблуждениЯ  на  этом  пути столь  же велика и  чревата  столь же
серьезными   последствиЯми,  как  велики   результаты   поисков   в   верном
направлении. —еловечество символистического, типического и конвенционального
века избегает этих опасностей,  отгораживаЯсь от них стеной самоограничениЯ;
и  именно  потому,  что  эта стена  в  конце концов  превращаетсЯ  в  тюрьму
духовного  невежества,  ее  необходимо  разрушить  и  стать на  опасный,  но
плодотворный путь субъективизма.
     ‚ процессе психического познаниЯ внутренней  сущности  нам открываетсЯ,
что в нашем существе есть множество поверхностных, фронтальных,  видимых или
фрагментарных  "Я"  и  лишь одно - полностью  скрытое  - подлинное; привычка
сосредотачиватьсЯ на  внешнем и ошибочно принимать его за подлинное ЯвлЯетсЯ
главным   заблуждением,   порождающим   все   остальные,  и   причиной  всех
разочарований  и  страданий,  к  которым  человек  предрасположен  по  своей
ментальной природе.  Њы можем приложить эту истину и к попытке человека жить
по закону своего субъективного  существа  - не важно, подразумеваетсЯ ли под
существом индивид или социальнаЯ единица, объединЯющаЯ  коллективные разум и
тело.
     ‘мысл   того  характерного  направлениЯ,  которое   принимает  развитие
современной  цивилизации,  заключаетсЯ в том, что  во всех областЯх жизни мы
начинаем - пусть пока не всегда и в порЯдке робкого эксперимента - подходить
к   действительности   с  субъективной  позиции.  ‚  области  воспитаниЯ   и
образованиЯ  мы  ставим  себе целью  познавать психологию  ребенка  по  мере
превращениЯ  его  во взрослого  человека и  на этом основании  строить  наши
системы  обучениЯ  и воспитаниЯ.  ЌоваЯ  цель  состоит в  том,  чтобы помочь
ребенку   развить   свое   интеллектуальное,  эстетическое,   эмоциональное,
моральное,  духовное существо  и  организовать  свою  общественную  жизнь  и
внутренние   побуждениЯ,  исходЯ   из   своего   собственного   характера  и
способностей,  -  и цель эта сильно  отличаетсЯ от той, которую преследовала
стараЯ  система  образованиЯ, а  именно: невзираЯ  на сопротивление ребенка,
просто  забить  его  голову  стереотипными знаниЯми  и  подчинить  шаблонным
правилам поведениЯ его сопротивлЯющуюсЯ природу и преобладающие естественные
импульсы1. ‚ плане отношениЯ к преступнику общество в наиболее прогрессивных
странах уже не довольствуетсЯ только тем, что видит в нем нарушителЯ закона,
которого следует  наказать, заключить в тюрьму, запугать,  казнить, а нет  -
так мучать физически или морально  либо в порЯдке мести за его бунт, либо  в
назидание другим;  все  чаще  предпринимаютсЯ  попытки  понЯть  преступника,
принЯть во  внимание  его  наследственность,  окружающую  среду,  врожденные
пороки и  изменить его скорее изнутри, нежели сломить снаружи. …сли говорить
о  нашем  взглЯде на само  общество  в  целом,  то мы начинаем рассматривать
сообщество, нацию или любое  другое  устойчивое человеческое объединение как
живой организм, обладающий своим собственным  субъективным бытием,тенденцией
к росту и естественному развитию, которые он должен осуществить с предельной
полнотой и совершенством. ‚роде  бы все хорошо: совершенно очевидны боvльшаЯ
просвещенность, подлиннаЯ глубина, мудраЯ гуманность этого нового взглЯда на
мир.  Ќо равно очевидны и угроза ограничениЯ нашего  знаниЯ и опыта на  этом
новом пути, и опасность серьезных ошибок и заблуждений.
     …сли мы посмотрим на новую попытку наций,  продиктованную субъективными
побуждениЯми или  имперскими  амбициЯми  созна-тельно  осуществить  себЯ,  и
особенно   на   знаменательный  эксперимент  германского  народа,  движимого
субъективным  мотивом, то увидим источник вероЯтных ошибок. ЏерваЯ опасность
проистекает из самого исторического факта развитиЯ субъективистского века из
индивидуалистического.  ‘оответственно,   первой   чудовищной  ошибкой  была
тенденциЯ  превратить  заблуждение  индивидуалистического  эгоизма  в  более
серьезное  заблуждение эгоизма  общественного.  €ндивид, ищущий закон своего
существованиЯ,  может быть уверен, что нашел его, только в  том случае, если
он Ясно сознает две великие психологические истины и живет в согласии с этим
Ясным видением. ‚о-первых, эго и "Я"  - разные  вещи; есть  одно  общее  "Я"
вселенной,  и  душа  ЯвлЯетсЯ  частицей  этой  универсальной Ѓожественности.
Ћсуществление   индивида   заключаетсЯ  не   в   предельном   развитии   его
эгоистического интеллекта, витальной силы, физического здоровьЯ и предельном
удовлетворении его  ментальных, эмоциональных  и физических  желаний,  но  в
раскрытии  божественного в нем  до крайних пределов мудрости, силы, любви  и
универсальности,  и в  процессе  этого раскрытиЯ - высочайшей индивидуальной
реализации всей возможной красоты и восторга сущест-вованиЯ.
     ‚олЯ к жизни, волЯ к власти, волЯ к  знанию  абсолютно оправданны, в их
удовлетворении  состоит  истинный  смысл  нашего существованиЯ, и  чрезмерно
ограничивать или подавлЯть их - значит калечить наше существо и осушать  или
перекрывать  источники жизни и  роста. Ќо удовлетворение этих  стремлений не
должно  быть  эгоистическим  -  не  по каким-либо  причинам  морального  или
религиозного характера, но просто потому, что таким образом удовлетворить их
нельзЯ.  ЏодобнаЯ  попытка  неизменно ведет  к  вечной  борьбе  эгоизмов,  к
взаимному   причинению  боли   и   ущемлению  интересов,  даже  к  взаимному
уничтожению, причем  победивший сегоднЯ оказываетсЯ побежденным  или  убитым
завтра; ибо мы изнурЯем и развращаем себЯ в опасном стремлении  жить за счет
уничтожениЯ или эксплуатации  других.  ‚ыживает лишь  то,  что  живет  своим
собственным существованием. €,  как правило, истреблЯть других - значит в то
же времЯ записатьсЯ в подданные и предопределенные жертвы ‘мерти.
     Ќесомненно, мы не сможем действовать иначе до тех пор, пока не придем к
самопознанию;  людЯм  и нациЯм приходитсЯ поступать  и мыслить эгоистически,
поскольку в своем невежестве  они знают лишь такой образ жизни, а жажда жить
заложена  в  них Ѓогом. Џоэтому им приходитсЯ жить эгоистически - это лучше,
чем  не  жить  вовсе,  -  жить,  подчинЯЯсь тем законам, этическим  нормам и
практическому здравому смыслу,  подразумевающему самоограничение, которым их
научили природа и жизненный  опыт.  Ќо субъективизм по  самой природе  своей
есть попытка познать себЯ и жить подлинным самопознанием и внутренней силой,
и он не  принесет нам реальной пользы, если  мы будем лишь повторЯть  старые
заблуждениЯ в новой форме. Џоэтому мы  должны понЯть, что подлиннаЯ сущность
индивида  есть  не  эго,  но  божественнаЯ  личность, котораЯ  в ходе  нашей
эволюции  готовитсЯ  раскрытьсЯ  в  нас; ее выЯвление  и  удовлетворение  ее
требований, а не  удовлетворение простой эгоистической воли к  жизни в угоду
низшей  природе  человека  -  вот подлиннаЯ  цель, к  которой  человечество,
стремЯщеесЯ  субъективно  постичь  и осуществить  свои глубочайшие  закон  и
истину, должно продвигатьсЯ все настойчивей.
     ‚тораЯ  психологическаЯ   истина,   которую   должен  уЯснить  индивид,
заключаетсЯ в том,что он  существует не только  сам по себе,  но в общес-тве
себе  подобных  -  оставим  пока в стороне  все,  что нам не  представлЯетсЯ
подобным ему. Ќаша сущность выражает себЯ не только в индивидуальном, но и в
универсальном,  и  хотЯ  каждый  человек  должен  реализовывать  себЯ  своим
способом, ни один не может добитьсЯ успеха независимо от других. Ћбщество не
имеет  права  подавлЯть  или  уничтожать индивида ради собственного  лучшего
развитиЯ или самоудовлетворениЯ; индивид - по крайней мере, если он выбирает
жизнь в обществе, - не имеет  права во  имЯ своего личного удовлетворениЯ  и
развитиЯ игнорировать других и жить в состоЯнии войны со своими ближними или
эгоистически стремитьсЯ исключительно к  личному благу. € когда  мы  говорим
"не   имеет  права",  то  руководствуемсЯ  не  общественной,  моральной  или
религиозной  точкой зрениЯ, но точкой  зрениЯ в  высшей степени  очевидной и
просто самим  законом  существованиЯ. €бо  ни общество,  ни индивид не могут
иначе  развиватьсЯ  на  пути  самореализации.  Љаждый  раз,  когда  общество
подавлЯет  или  уничтожает индивида, оно  наносит ущерб себе самому и лишает
свою собственную жизнь бесценных источников энергии и роста. ’акже и индивид
не   может  достичь   расцвета   одними  лишь  собственными  усилиЯми;   ибо
универсальное - объединение и сообщество ему подобных - ЯвлЯетсЯ в настоЯщее
времЯ его  опорой и источником  его силы; именно  возможности универсального
человек  реализует  индивидуальным  образом,  даже  когда  поднимаетсЯ  выше
настоЯщего уровнЯ универсального и сам  в своем феноменальном бытии ЯвлЯетсЯ
одним  из  его выражений. “падок общества в конечном счете подрывает  основы
жизни  индивида, а подъем первого способствует подъему последнего. ‚от  чему
учит  нас истинный  субъективизм: во-первых, наше  "Я" выше нашего  эго  или
нашей низшей природы; во-вторых, в нашей жизни и нашем  существе  мы есть не
только мы сами, но и все прочие;  существует неЯвнаЯ общность  людей, против
которой наш эгоизм может восставать и боротьсЯ, но от которой нам никуда  не
уйти.  „ревней  €ндии   принадлежит  открытие  того,  что,  во-первых,  наше
подлинное "џ"  есть  ‚ерховное ‘ущество,  ЯвлЯющеесЯ  нашей  истинной сутью,
которое  мы должны открыть в себе  и  которым должны сознательно  стать,  и,
во-вторых, что это ‘ущество,  выраженное  в индивиде и  обществе1,  едино во
всем,  и только  признаваЯ и осуществлЯЯ наше единство с  другими, мы  можем
полностью реализовать наше подлинное внутреннее бытие2.
     —еловечество имело  смутное  общее представление  об  этих двух истинах
применительно  к индивиду, хотЯ  предпринимало очень  слабые и  разрозненные
попытки считатьсЯ с ними на  практике и в девЯти случаЯх из десЯти старалось
отойти  от них - даже когда внешне частично провозглашало их справедливость.
Ћднако эти истины применимы не только к индивиду, но и к нации. € вот  в чем
крылась  перваЯ ошибка  германского субъективизма.  ђассуждаЯ  об  Ђбсолюте,
индивидуальном  и универсальном, ѓерманиЯ обращала взор в себЯ и видела, что
в действительности, в реальной жизни,  Ђбсолют  (как  ей казалось)  выражает
себЯ  как  эго,  и, опираЯсь на  заключениЯ современной  Ќауки, она видела в
индивиде просто клетку коллективного эго. ‡начит, коллективное эго  ЯвлЯетсЯ
величайшим реально  существующим  организованным  выражением жизни, и именно
ему все  должно подчинЯтьсЯ, поскольку это будет лучше всего соответствовать
Џрироде  и  способствовать  ее  эволюции.  ‚еликое  человеческое  сообщество
существует,  но  в  зачаточном  и неорганизованном  виде, и  скорейшего  его
прогресса можно достичь, развиваЯ наиболее эффективную  из уже  существующих
форм  коллективной жизни, т.е. на практике через  рост, совершенствование  и
господство наиболее прогрессивных  наций или  одной  наиболее  прогрессивной
нации - коллективного эго, которое лучше всех осуществило замысел Џрироды, и
чьЯ  победа  и  господство  ЯвлЯютсЯ  потому  волей  Ѓожией.  €бо все  формы
организованной жизни, все обладающие самосознанием эго находЯтсЯ в состоЯнии
войны  - временами  Явной, временами  скрытой,  временами полной,  временами
частичной, - и выживание достойнейших  в  этой войне  обеспечивает наивысший
прогресс человечества. Ђ какаЯ нациЯ была - по общему признанию, равно как и
в собственном понимании ѓермании, -  самой достойной,  самой  прогрессивной,
деЯтельной,  высококультурной  и  наиболее полно реализующей  себЯ,  если не
германскаЯ? ‡начит, реализациЯ коллективного германского  эго и  обеспечение
его  роста и господства были  одновременно  верным  законом  разума,  высшим
благом длЯ человечества и миссией великой и высшей германской расы1.
     €з этого эгоистического представлениЯ ѓермании о себе логически вытекал
рЯд положений, каждое из которых, взЯтое по отдельности, представлЯло ошибку
ложного  субъективизма. ‚о-первых, поскольку  индивид ЯвлЯетсЯ лишь  клеткой
сообщества,  его  жизнь необходимо  полностью  подчинить продуктивной  жизни
нации.   …го  необходимо  сделать  действительно  полезным  -  нациЯ  должна
позаботитьсЯ  о  его  образовании,  надлежащих  средствах  к  существованию,
тщательной  профессиональной  подготовке,  об  упорЯдочении  его  жизни и  о
контроле  за его деЯтельностью  - но  как  деталь социального механизма  или
послушное орудие †изни  нации. €нициатива  должна  исходить  от  сообщества,
выполнение вменЯетсЯ  в  обЯзанность  индивиду.  Ќо  что  представлЯет собой
сообщество  и  каким образом  оно может  выразить  себЯ  не только как некаЯ
единица,  обладающаЯ самосознанием, но  и  как  организованнаЯ и  деЯтельнаЯ
коллективнаЯ  волЯ  и  самонаправлЯемаЯ  энергиЯ?  -  ѓосударство, вот в чем
крылсЯ   секрет.  Ќужно  сделать  ѓосударство  совершенным,  господствующим,
всепроникающим,  всевидЯщим,  все-осуществлЯющим; только тогда  коллективное
эго  сможет  сконцентрироватьсЯ,  обрести себЯ и  достичь  предельной  силы,
организованности   и  эффективности  своей  жизни.  ’аким  образом  ѓерманиЯ
породила и  упрочила ныне  углублЯющеесЯ заблуждение, заключающеесЯ в культе
ѓосударства, и  систему постепенного подчинениЯ индивида обществу, ведущую в
конечном  счете  к  полному  его  подавлению. Њы видим, чего  она  достигла:
колоссальной   коллективной   силы,   своего   рода   совершенства,   научно
обоснованного  использованиЯ  всех  средств длЯ  достижениЯ цели и  высокого
общего уровнЯ  экономической, интеллектуальной и  социальной эффективности -
не  говорЯ уже о громадной единовременной силе, которую придает человеку или
народу  блистательное осуществление  великой идеи.  Ђ  то,  что  она  начала
терЯть, пока  еще мало заметно:  всю ту  глубинную жизнь,  духовное видение,
силу интуиции, силу личности, душевную мЯгкость и широту, которые  свободный
индивид приносит в качестве дара человечеству.
     ‚о-вторых,  поскольку ѓосударство превыше всего, поскольку оно ЯвлЯетсЯ
представителем  Ѓожественного или  высочайшей  реально  существующей  формой
организации  человеческой  жизни   и   имеет  божественное  право  требовать
послушаниЯ,  безоговорочного  повиновениЯ и подчинЯть  своим  интересам  всю
деЯтельность   индивида,   служение   ѓосударству   и   сообществу  ЯвлЯетсЯ
единственным абсолютным законом морали. ‚нутри ѓосударства он может включать
в себЯ и санкционировать все прочие нравственные законы, потому что здесь не
допустим  никакой  мЯтежный  эгоизм,  поскольку  индивидуальное  эго  должно
растворитьсЯ  в эго ѓосударства или стать его  частью, и  любаЯ  возможность
скрытого  или  Явного  противостоЯниЯ  должна  быть устранена  в  согласии с
соображениЯми  общественного  блага, определЯемого общественной  волей. Ќо в
сфере  отношений  с  другими  ѓосударствами, с  другими  коллективными  эго,
обычное  состоЯние  и  действующий закон  по-прежнему остаютсЯ  состоЯнием и
законом войны, борьбы между  резко расходЯщимисЯ  эгоистическими  интересами
ѓосударств,   каждый  из   которых  стремитсЯ  осуществить  себЯ,   встречаЯ
препЯтствиЯ и  ограничениЯ со  стороны  других  на своем  поле деЯтельности.
’аким образом, единственнаЯ возможнаЯ позициЯ ѓосударства в отношении других
ѓосударств -  это состоЯние войны: войны вооруженной, войны торговой,  войны
идейной и культурной, войны коллективных личностей, каждаЯ из которых жаждет
господства  или,  по крайней  мере,  доминирующего положениЯ и  первенства в
мире. ‡десь не может идти речи  ни о какой иной морали, кроме морали успеха,
хотЯ  претензиЯ на мораль  может  оказатьсЯ полезной  военной  хитростью.  ‚
служении  ѓосударству, германскому  сообществу,  которое ЯвлЯетсЯ  высшим  и
подлинным "Я" индивида, заключаетсЯ дело каждого немца - не важно, на родине
или в другой  стране, - и все средства, способствующие достижению этой цели,
оправданны. Ѓезнравственны лишь неспособность, некомпетентность и неудача. ‚
военное времЯ оправдан любой метод действий, который ведет к военному успеху
ѓосударства, в  мирное  времЯ - любой метод действий, который подготавливает
военный  успех; ибо мир между народами есть лишь состоЯние скрытой войны.  €
как война  ЯвлЯетсЯ  средством  физического  выживаниЯ и господства,  так  и
торговлЯ ЯвлЯетсЯ средством экономического выживаниЯ и господства;  на самом
деле  это лишь другой  род войны, другой способ  борьбы  за жизнь:  в первом
случае это война физическаЯ,  во втором - витальнаЯ. Ђ  жизнью и  телом, как
уверЯет нас Ќаука, исчерпываетсЯ все существование.
     ‚-третьих,   поскольку  выживание  лучших  есть  высочайшее  благо  длЯ
человечества и происходит оно за счет уничтожениЯ слабых и ассимилЯции менее
слабых,  покорение мира  германской культурой есть прЯмой  путь  к прогрессу
человечества.  Ќо  культура  в  таком  понимании  означает не просто уровень
знаниЯ или  систему убеждений, моральных и эстетических  ценностей; культура
есть жизнь, управлЯемаЯ идеЯми, - но идеЯми,  основанными на истинах жизни и
организованными таким образом,  чтобы сделать  жизнь  предельно эффективной.
Џоэтому все формы  жизни, не  способные  воспринЯть эту культуру  и  достичь
необходимой эффективности, следует уничтожить или подавить; все формы жизни,
способные  усвоить  культуру,  но не  реализующие  ее  на практике,  следует
подчинить и  ассимилировать.  Ќо уровень  способностей  всегда  определЯетсЯ
биологическим родом  и  видом,  а  в  случае  человечества  - расой.  Ћтсюда
логически  вытекает,  что  одна  лишь тевтонскаЯ1  раса  ЯвлЯетсЯ  полностью
одаренной,  и  потому  ѓерманиЯ  должна  поглотить  все  тевтонские  расы  и
превратить их в часть  германского  сообщества; расы менее одаренные, но  не
вполне лишенные способностей, следует германизировать; прочие же, безнадежно
деградировавшие (такие, как латинские народы …вропы и Ђмерики) или низшие по
природе своей (как значительное большинство африканских и азиатских народов)
необходимо,  где  возможно,  переместить,  как  гереро,  а  где  невозможно,
поставить в зависимость, подвергнуть эксплуатации и обращению соответственно
их низшей природе. ’ак  будет осуществлЯтьсЯ эволюциЯ, так  род человеческий
будет двигатьсЯ к своему совершенству2.
     Ќе надо  полагать, будто все  немцы придерживались такой крайней  точки
зрениЯ,  как   это   слишком  долго  представлЯлось,  или   что  большинство
придерживалось   ее  сознательно;  но   достаточно   того,  чтобы   активное
меньшинство  мыслителей  и  сильных  личностей захватило власть  над  жизнью
народа и внедрило в нее определенные тенденции, чтобы те восторжествовали на
практике или по крайней  мере вызвали  общую тенденцию на уровне подсознаниЯ
даже там, где сама мысль в действительности не внедрЯетсЯ в сознательный ум.
”актические  событиЯ настоЯщего времени, похоже, показывают, что именно  эти
убеждениЯ  - частично сознательно, частично подсознательно или неосознанно -
воспринЯл  коллективный германский ум. ‹егко высмеЯть  прЯмолинейность  этой
ужасающей логики или сурово  раскритиковать ее  доводы,  опираЯсь  на идеи и
истины,  которые  она  оставила  без   вниманиЯ,и  еще   легче  отвернутьсЯ,
испугатьсЯ, возненавидеть и резко отверг-нуть ее, в то же времЯ  на практике
в  собственных  действиЯх  руководствуЯсь - не столь Явно, последовательно и
смело -  ее принципами. Ќо полезней  начать с пониманиЯ, что за этой логикой
стоЯла и стоит великаЯ искренность, в которой кроетсЯ секрет ее силы, а в ее
заблуждениЯх  есть  своего  рода извращеннаЯ честность;  то  искренность,  с
которой ѓерманиЯ стараетсЯ прЯмо смотреть на собственное поведение и ЯвлениЯ
жизни,  и честность,  с  которой она провозглашает подлинные  принципы этого
поведениЯ  и  не утверждает другие (за  исключением случаев  дипломатической
необходимости) лишь  на словах, вместе с тем пренебрегаЯ ими на деле. € если
этому германскому идеалу суждено рухнуть - не просто временно, на поле боЯ и
в  коллективном сознании  нации  или  наций,  его провозглашающих,  как  это
преждевременно произошло в  мировой войне, но в сознании  человека и в жизни
человеческой  расы,  то  тем,  кто придет  к лучшему  закону  существованиЯ,
потребуетсЯ равнаЯ искренность и неизвращеннаЯ честность.
     ‘овершенно   очевидно,  что  германское   учение  имеет   два  аспекта,
внутренний  и  внешний:  культ  ѓосударства,  нации или  сообщества  и культ
интернационального эгоизма.  ‚  первом  отношении  ѓерманиЯ,  пусть  даже  и
потерпевшаЯ  временное поражение на поле боЯ,  похоже, уже  обеспечила  себе
победу   в   моральном  сознании   человечества.  ’енденциЯ  к  беспощадному
принуждению   (противоположнаЯ   тенденции   помощи   индивиду   со  стороны
ѓосударства)1 - конечно же, ради его личного и общего блага, ибо кто открыто
признает,  что  принуждает во вред? - почти  повсюду  либо преобладает, либо
постепенно  усиливаетсЯ и  укреплЯетсЯ  в  общественном сознании;  поборники
индивидуальной  свободы  сегоднЯ представлЯют  собой  потерпевшую  моральное
поражение редеющую армию, котораЯ может сражатьсЯ лишь в надежде  на будущую
победу  или в расчете спасти от гибели хотЯ бы  часть своих  принципов.  —то
касаетсЯ внешнего  аспекта  - международных  отношений,  -  то  борьба  идей
по-прежнему  продолжаетсЯ,  но  она   с  самого  начала  не  обещала  ничего
хорошего1; и теперь, когда  физическаЯ война с  ее  первыми психологическими
последствиЯми,  осталась  позади, мы уже можем увидеть, какой оборот, скорее
всего,  примут  событиЯ.  ‚ойна - опасный  наставник,  и  физическаЯ  победа
зачастую  ведет к  моральному поражению. ѓерманиЯ,  потерпевшаЯ поражение  в
войне,  победила  после  войны;  германское  учение,  возродившеесЯ в  более
суровом и Яростном воплощении, угрожает распространитьсЯ по всей …вропе.
     …сли мы не хотим обманывать  себЯ, необходимо заметить, что даже в этой
области  ѓерманиЯ просто привела  в систему  некоторые  реально существующие
сильные тенденции и принципы международной деЯтельности,  исключив все,  что
либо  пыталось  противостоЯть им, либо  действительно их видоизменило.  …сли
международными  отношениЯми  должен управлЯть свЯщенный  эгоизм (а выражение
это  сошло не с тевтонских уст), тогда трудно отрицать силу позиции, занЯтой
ѓерманией. ’еориЯ о низших и деградировавших расах была громко провозглашена
иными,  не  немецкими,  мыслителЯми и  определила  -  с  любыми  оговорками,
сделанными длЯ успокоениЯ совести, - общую практику военного превосходства и
экономической эксплуатации слабых сильными; все, что сделала ѓерманиЯ, - это
попыталась шире распространить и последовательней  осуществить свою теорию и
применить ее к европейским,  а равно к азиатским и африканским народам. „аже
суровость и беспощадность ее методов ведениЯ войны, колониального подавлениЯ
или  внутренних  политических репрессий, -  если  даже  посмотреть на  них с
худшей стороны,  ибо  многие некогда  выдвинутые  против  ѓермании обвинениЯ
оказались и были признаны  умышленной  ложью, сфабрикованной  ее  врагами, -
лишь  свидетельствовали  о  кристаллизации  определенных   новых   тенденций
возрождениЯ древней и средневековой жестокости в человеческой расе. Њассовые
убийства и зверскую жестокость в войне (и даже оправдание  их) под предлогом
военной необходимости и в ходе торговой эксплуатации или подавлениЯ  мЯтежей
и беспорЯдков совсем недавно мы  наблюдали на других континентах,  не говорЯ
уже о некоторых окраинах …вропы1. ‘  одной стороны, хорошо, что человечеству
наглЯдно  представлены  жуткие  последствиЯ, порожденные этой  логикой в  ее
предельном развитии:  при виде  зла, лишенного всех  покровов,  человеческаЯ
совесть вынуждена будет сделать выбор между добром и злом вместо того, чтобы
колебатьсЯ между  ними.  ѓоре  человечеству, если оно заглушает  голос своей
совести  и оправдывает  свой животный эгоизм  старыми доводами; ибо боги уже
показали, что с Љармой шутить не стоит.
     Ћднако корень всех заблуждений ѓермании кроетсЯ в том, что она ошибочно
принЯла свои  жизнь и тело за свое  "Я".  ѓоворЯт, что это  учение знаменует
собой  просто  возвращение  к  древней  варварской  религии  Ћдина;  но  это
неправда.  ќто  новое  и  современное   учение,  поЯвившеесЯ  в   результате
применениЯ  метафизической  логики  к  выводам  материалистической  Ќауки  и
философского  субъективизма - к объективистскому прагматическому позитивизму
современной мысли. ’очно  так же, как в деле реализации своего общественного
субъективного  существованиЯ  ѓерманиЯ  воспользовалась индивидуалистической
позицией, она  воспользовалась и материалистической и виталистической мыслью
последнего  времени  и вооружила  ее субъективистской  философией.  ’ак  она
пришла к  усеченному  кредо  - объективистскому субъективизму, -  который не
имеет ничего общего  с подлинной целью субъективистского века. —тобы выЯвить
эту ошибку, необходимо  понЯть,  в чем заключаетсЯ истиннаЯ индивидуальность
человека и нации. Ћна заключаетсЯ не в их физической, экономической или даже
культурной жизни, которые  ЯвлЯютсЯ лишь  средствами  и  дополнениЯми, но  в
чем-то более глубоком, уходЯщем корнЯми не в эго, но в "џ" - с той разницей,
что  благо каждого субъекта,  существующего  в условиЯх  равноправиЯ,  а  не
борьбы и превосходства, соотноситсЯ с благом всего остального мира.

        ѓлава VI. Ћбъективистский и субъективистский взглЯды на жизнь

     Џринцип  индивидуализма  есть  свобода  человека  как  самостоЯтельного
существа  развиватьсЯ  и   осуществлЯть   свою   жизнь,  реализовывать  свои
ментальные   устремлениЯ,  удовлетворЯть  свои  эмоциональные  и   витальные
потребности и устраивать физическое бытие в  согласии со  своими  желаниЯми,
управлЯемыми рассудком; данный  принцип  не  допускает  никаких  ограничений
этого  права  и   свободы  человека,  кроме  обЯзанности  уважать  такую  же
индивидуальную свободу и право других людей.  ђавновесие между этой свободой
и   этой    обЯзанностью   ЯвлЯетсЯ    тем    принципом,    который   принЯл
индивидуалистический  век   в  своем  преобразовании  общества.  ‚  качестве
принципа организации как личной, так и общественной жизни он принЯл гармонию
компромиссов между правами и  обЯзанностЯми, свободой и законом, дозволенным
и недозволенным.  Џодобным  образом  индивидуалистический  век  провозгласил
идеал свободы и в жизни наций и стремилсЯ - пусть с  меньшим  успехом, чем в
сфере индивидуальной жизни, - утвердить принцип взаимного уважениЯ к свободе
друг друга  в качестве нормы межнациональных отношений. ‘огласно  этой  идее
жизни, каждаЯ  нациЯ,  как  и  индивид,  имеет  неотъемлемое право  свободно
управлЯть  своими  собственными  делами  -  или,  если ей  угодно,  свободно
пренебрегать ими - и не  опасатьсЯ за свои права и свободы до тех пор,  пока
она сама не ущемлЯет прав  и свобод других наций. Ќо на деле эгоизм индивида
и нации не желает оставатьсЯ в этих рамках; поэтому общественный закон нации
был призван укрепить нарушенный принцип  в сфере межличностных отношений,  и
точно так же и с той же целью предпринимались  попытки развить международное
право. ‚лиЯние этих  идей  сильно до  сих  пор.  ‚ последнем межнациональном
конфликте в …вропе свобода наций была провозглашена идеалом, во имЯ которого
и велась война, - вопреки тому очевидному факту, что она началась вследствие
обычного столкновениЯ интересов. ђазвитие международного права и превращение
его  в действенную  силу, способную  обуздать эгоизм наций, как общественный
закон обуздывает  эгоизм  индивидов, ЯвлЯетсЯ тем решением проблемы, которое
по-прежнему  кажетсЯ  наиболее  привлекательным и  реальным  длЯ большинства
наций, пытающихсЯ найти способ разрешениЯ конфликтов в будущем1.
     ’ем временем современнаЯ  Ќаука  в ходе своего развитиЯ породила  новые
идеи  и тенденции:  с одной стороны  -  крайний  индивидуализм, или, скорее,
виталистический  эгоизм,  с другой  - совершенно  проти-воположный ему идеал
коллективизма.  ‚  своем  исследовании  жизни Ќаука открыла,  что  в  основе
всЯкого существованиЯ  лежит борьба за  максимально  выгодное  использование
окружающей среды с целью самосохранениЯ, самоосуществлениЯ и саморасширениЯ.
—еловеческаЯ мысль, ухватившись  в своей обычной произвольной и категоричной
манере  за этот аспект современного знаниЯ,  основала на  нем новые  теории,
которые  возвели  в  ранг  непреложного  закона  право  каждого  жить  своей
собственной  жизнью,  не просто используЯ  других, но  даже за  счет других.
‘огласно  этому взглЯду, главнаЯ цель жизни длЯ инди-вида заключаетсЯ в том,
чтобы выжить любой ценой, достичь силы, эффективности, могущества, подчинить
своей  власти  окружающую  среду