 и  своих ближних, максимально развить  свои
способности, следуЯ этой жесткой и эгоистичной линии поведениЯ, и извлечь из
жизни  все  доступное  наслаждение.  ”илософские системы  вроде ницшеанства,
некоторых  форм  анархизма  (не  идеалистического   философского  анархизма,
который  ЯвлЯетсЯ,  скорее,  старым индивидуализмом идеалистического разума,
доведенным  до  своего  логического  завершениЯ),  а  также  некоторые формы
империализма испытали значительное влиЯние  такого рода идей  и  нашли в них
поддержку, хотЯ в действитель-ности были порождены не ими.
     ‘ другой стороны, в своем исследовании жизни Ќаука  открыла и  то,  что
наибольшую  безопасность и эффективность  индивидуальной жизни  обеспечивают
объединение с  другими и подчинение закону общественного  саморазвитиЯ, а не
агрессивное   самоутверждение,  более   того,   Џрирода  в  действительности
стремитсЯ  сохранить вовсе  не индивида, но  род,  и в ее  системе ценностей
стаЯ, стадо, улей или муравейник важнее отдельного животного или насекомого,
а человеческий  коллектив  важнее индивида.  Џоэтому, в согласии с подлинным
законом   и  природой  бытиЯ,  индивид   должен  жить  длЯ  всех,  постоЯнно
подчинЯтьсЯ  обществу  и  жертвовать  собой  ради   роста,  эффективности  и
прогресса всего человечества, а не жить ради собственного самоосущест-влениЯ
и подчинЯть жизнь человечества своим личным нуждам. ‘овременный коллективизм
черпает свою  победоносную силу в понЯтиЯх, внушенных человеческому уму этим
аспектом  современного  знаниЯ, противоположным первому. Њы уже видели,  как
германский ум  воспринЯл обе  эти  идеи и объединил их  на базе  современных
Явлений человеческой  жизни.  ‘ одной  стороны, он  утвердил принцип полного
подчинениЯ индивида сообществу, нации или ѓосударству;  с другой  - с равной
силой утвердил эгоистическую свободу отдельной нации отстаивать свои права в
ущерб другим нациЯм, любому союзу наций  или всем союзам, которые составлЯют
человечество в целом.
     Ќо  за  этим конфликтом между  идеей националистического  и  имперского
эгоизма   и  старым  индивидуалистическим  учением   об   индивидуальной   и
национальной свободе и независимости зреет новаЯ идеЯ человеческого единства
или  мирового  коллективизма, котораЯ  (если  она  сумеет стать  действенной
силой) скорее всего победит идею национального сепаратизма и свободы так же,
как  внутри   сообщества  она  победила   идеал  индивидуальной   свободы  и
независимого   самоосуществлениЯ.  ќта  новаЯ  идеЯ  требует,  чтобы   нациЯ
подчинила свою свободу и независимость жизни более великой общности (если не
слилась  с ней  и  не принесла  себЯ в  жертву)  - будь то  имперский  союз,
объединение   стран  одного  континента   или  культурный   союз,   как  это
предполагает идеЯ объединенной …вропы или объединенного человечества.
     Џринцип   субъективизма,   утверждаЯсь   в   сознании   и  деЯтельности
человека,обЯзательно должен сильно  изменить наше видение,  мотивацию и  сам
образ  жизни, но поначалу эти изменениЯ практически не заметны. ‘убъективизм
и объективизм исходЯт из  одних и тех же данных: это индивид и коллектив, их
сложнаЯ природа, разнообразные  силы ума,  жизни и  тела и  поиск закона  их
самоосуществлениЯ  и гармонии.  Ќо  объективизм,  развиваемый  аналитическим
умом, придерживаетсЯ поверхностного и механистического взглЯда на проблему в
целом. Ћн смотрит на мир как на некую вещь, объект, процесс, которые доvлжно
наблюдать  и  изучать  с  помощью ума,  который  мысленно отделЯет  себЯ  от
составных  частей  и  целого,  подлежащих  рассмотрению,   и  таким  образом
наблюдает  их  со  стороны  -  как  человек  наблюдает  за работой  сложного
механизма.   ‡аконы   этого   процесса   объективизм  сводит   к   множеству
механистических  правил или неизменных сил,  воздействующих на индивида  или
группу, которые  - когда  они выЯвлены и распознаны разумом  - следует волей
человека   или   какой-либо   иной   волей   упорЯдочить   и   применить   к
действительности точно так  же, как применЯет  открываемые  ею законы Ќаука.
ќти  законы  или  правила  навЯзываютсЯ  индивиду  силой  его   собственного
абстрактного  разума и  воли, отчужденных, как верховнаЯ  власть, от  других
частей его природы, либо силой  разума и воли других индивидов или группы; и
они  навЯзываютсЯ  самой  группе либо  силой  ее собственного  коллективного
разума и воли, воплощенных в некой системе управлениЯ и контролЯ, которую ум
мыслит  отдельно  от  жизни  группы, либо силой  разума и воли  какой-нибудь
другой группы, котораЯ существует вне первой  или включает  ее в себЯ. ’аким
образом,  современнаЯ политическаЯ мысль видит в ѓосударстве некий организм,
существующий сам  по себе, - словно оно  существует  отдельно от общества  и
составлЯющих  его  индивидов  и  имеет  право   диктовать  им  свою  волю  и
контролировать их  деЯтельность в ходе реализации некой идеи справедливости,
блага  или  пользы,  навЯзанной им  силой  ограничениЯ  и принуждениЯ, а  не
развитой  в них и  через их  усилиЯ как цель, к  которой  всегда стремитсЯ в
своем росте их внутреннее "Я" и природа. †изнь следует направлЯть, приводить
в гармонию и  совершенствовать  посредством регулировки, приспособлениЯ друг
другу ее составных частей, механизации, в процессе  которых она формируетсЯ.
‡акон,  существующий вне и  незави-симо от субъекта (даже  тогда, когда  его
открывает или определЯет индивидуальный разум  и  принимает  или подкреплЯет
индивидуальнаЯ волЯ) -  вот главнаЯ идеЯ объективизма; механический  процесс
управлениЯ, организации, совершенствованиЯ -  вот объективистскаЯ  концепциЯ
практической жизни.
     ‘убъективизм исходит из внутреннего  мира и рассматривает  все с  точки
зрениЯ всеохватывающего развивающегосЯ  самосознаниЯ. ‡акон находитсЯ внутри
нас. †изнь  ЯвлЯетсЯ  процессом  самосозиданиЯ,  роста  и развитиЯ,  где нам
сначала   подсознательно,   затем   полуосознанно  и   наконец   сознательно
открываетсЯ то внутреннее "Я" , которое  мы  собой представлЯем в потенции и
которое содержим в себе;  принцип развитиЯ этого процесса заключаетсЯ во все
более  глубоком  распознавании  этого "Я",  его реализации  и,  на основании
этого,  самоформировании.  ђазум  и волЯ ЯвлЯютсЯ лишь действенными орудиЯми
внутреннего "Я": разум есть процесс распознаваниЯ  "Я", волЯ  есть сила  его
самоутверждениЯ  и самоформированиЯ.  Ѓолее того,  разум  и интеллектуальнаЯ
волЯ ЯвлЯютсЯ лишь  частью  тех средств,  с помощью  которых  мы  познаем  и
осуществлЯем себЯ. ‘убъективизм склонен  придерживатьсЯ широкого  и сложного
взглЯда  на  человеческую природу и  существование  и признавать многие виды
знаниЯ, многие  реализующие силы. Њы  видим  даже,  что  в  своем  отходе от
внешнего и объективного метода  исследованиЯ на первых  порах он не доверЯет
разуму   и  умалЯет  значение  его  деЯтельности,   провозглашаЯ  главенство
жизненного  импульса  или  природной  "воли  к  жизни"  в  противоположность
притЯзаниЯм  интеллекта,  или  же  утверждаЯ   способность  более  глубокого
познаниЯ, ныне получившую  название интуиции, котораЯ видит вещи в  целом, в
их  истинной  и   сокровенной   сущности   и  гармонии,   в  то  времЯ   как
интеллектуальный разум  расчленЯет, фальсифицирует, утверждает поверхностное
и  внешнее  и способен привести все в  гармонию только методом механического
приспосабливаниЯ. Ќо в целом под интуицией субъективизм подразумевает скорее
самосознание,  ощущение,  восприЯтие,  постижение  своей сути  и  разных  ее
аспектов, нежели умственный  анализ  своей  собственной  истины,  природы  и
возможностей. ‚сЯ энергиЯ субъективизма направлена на то, чтобы постичь свое
"Я", жить в этом  "Я", видеть через свое "Я", осуществлЯть истину своего "Я"
в мире  внутреннем  и  внешнем, всегда  повинуЯсь  внутреннему побуждению  и
глубинному импульсу.
     Ќо по-прежнему остаетсЯ вопрос: что такое это "Я", где оно пребывает на
самом деле? € здесь субъективизму приходитсЯ иметь дело с теми же факторами,
что и объективистскому взглЯду  на жизнь и бытие. ‘ одной  стороны, мы можем
сосредоточитьсЯ на индивидуальной жизни и индивидуальном сознании, принЯв их
за "Я", и  видеть  цель  жизни  в его  силе, свободе,  восхождении к  свету,
удовлетворении  и  радости  -   и   таким  образом  прийти  к  субъективному
индивидуализму.  ‘ другой  стороны, мы  можем взЯть за  основу  общественное
сознание, коллективное "Я"; мы можем  видеть в человеке лишь выражение этого
общественного  "Я", неизбежно неполное  в индивидуальном  или  изолированном
существовании и обретающее полноту только в жизни  сообщества, и,  возможно,
мы будем склонны подчинить жизнь отдельной личности человечеству  ради роста
его  силы,  эффективности,  знаниЯ,  счастьЯ,  самоосуществлениЯ   или  даже
принести личность в жертву и видеть в  ней какой-то смысл лишь до  той поры,
пока она  служит  жизни и развитию общности или рода. ‚озможно, мы потребуем
подвергнуть  индивида справедливому притеснению и объЯснить ему теоретически
и  на  практике,  что  он  не  имеет   никакого  права  на  существование  и
самоосуществление,   кроме   как   в  сфере  своих  отношений  с  обществом.
‘ледовательно, только лишь эти отношениЯ и должны определЯть мысли, действиЯ
и   бытие   индивида,   а  его  притЯзаниЯ  на  закон  своего   собственного
существованиЯ,   закон  своей   собственной   природы,   который  он  вправе
реализовывать,   а   также   его   требование   свободы   мысли,   неизбежно
подразумевающей  свободу  заблуждатьсЯ,  и   свободы   действиЯ,   неизбежно
подразумевающей свободу  оступатьсЯ  и  грешить, можно  считать дерзостью  и
несбыточной  мечтой.  ’огда коллективное  самосознание будет  иметь право  в
любой  момент вторгатьсЯ  в  жизнь  индивида,  отказывать  ему  в  праве  на
уединенность  и  обособленность,  на   самосозерцание  и   самоизолЯцию,  на
независимость и самоуправление и решать все за него, руководствуЯсь тем, что
представлЯетсЯ   ему  разумнейшей   мыслью  и  высочайшей  волей   общества,
справедливо   преобладающим   в   нем   чувством,   тенденцией,   осознанной
потребностью и стремлением к самоудовлетворению.
     Ќо  мы можем  также расширить  идею "Я"  (подобно тому, как объективнаЯ
Ќаука видит в универсальной силе  Џрироды единственную реальность, а во всем
остальном - проЯвлениЯ этой силы) и прийти в результате внутренних поисков к
осознанию универсального ‘ущества  или ЃытиЯ, которое реализует себЯ в мире,
а индивида  и  коллектив  беспристрастно рассматривать как равноправные силы
его  самовыражениЯ.  Ћчевидно,  именно  такое  самопознание,  скорее  всего,
окажетсЯ  правильным,  поскольку  оно наиболее широко охватывает и  наиболее
полно объЯснЯет различные  аспекты  мирового процесса и тенденции, неизменно
присутствующие  в  жизни человечества. ‚ таком видении идеалом не может быть
ни  обособленный  рост  индивида,  ни  всепоглощающий  рост коллектива  - но
равное,  одновременное и, насколько возможно, параллельное развитие обоих, в
ходе которого они помогают друг  другу  осуществитьсЯ. Љаждое существо имеет
свою истину не-зависимой самореализации и свою истину самореализации в жизни
других и должно  своим сочувствием, желанием,  содействием -  по мере  роста
своего  сознаниЯ  и силы  - принимать все  большее  участие  в гармоничном и
естественном   развитии  всех   индивидуальных   и  всех  коллективных  "Я",
составлЯющих   это   единое   универсальное   ‘ущество.   €ндивидуальное   и
коллективное   развитие  при   правильном   подходе  представлЯют  собой  не
отдельные, противоположные или даже противодействующие друг другу тенденции,
но порожденные  единым  импульсом  одного  общего  существованиЯ родственные
движениЯ,  которые  разделЯютсЯ  только  длЯ  того,  чтобы  вновь  повернуть
навстречу  друг другу и к  взаимной  пользе образовать  более плодотворное и
великое единство.
     Џодобным  образом  в своих поисках "Я" субъективизм, как и объективизм,
может  преимущественно  склонЯтьсЯ  к  отождествлению  "Я"   с  сознательной
физической   жизнью,   поскольку  тело   ЯвлЯетсЯ  или  кажетсЯ  вместилищем
ментальных  и витальных  сил  и способностей, определЯющим  их  развитие. Ћн
может  также  отождествить "Я"  с  витальным существом,  с заключенной в нас
жизнью-душой и  ее эмоциЯми, желаниЯми, побуждениЯми,  стремлением к  силе и
росту  и  эгоистическим  самоосуществлением.  €ли же  он может  поднЯтьсЯ до
пониманиЯ человека как  ментального  и  морального  существа,  поставить  на
первое место его внутренний рост, силу и совершенствование  в индивидуальной
и общественной жизни и объЯвить  это подлинной целью  нашего сущест-вованиЯ.
Њожет  возникнуть   и  некаЯ   разновидность   субъективного   материализма,
прагматичного и занЯтого внешним миром;  но здесь субъективистскаЯ тенденциЯ
не может  сохранЯтьсЯ долго. €бо природа субъективизма  заключаетсЯ в вечном
движении от внешнего к внутреннему, и он  только тогда начинает ощущать себЯ
и получать удовлетворение от своей деЯтельности, когда приходит к внутренней
полностью сознательной жизни и  чувствует всю ее  силу,  радость  и  великие
потенциальные возможности, требующие  осуществлениЯ. Ќа этой стадии развитиЯ
человек  сознает  себЯ  как глубинную  витальную  "волю  к  жизни",  котораЯ
использует  тело в качестве своего орудиЯ, а силы разума  - в качестве своих
слуг  и  помощников. ќто образец  того  витализма, который в разнообразных и
Ярких формах недавно играл столь важную роль в жизни и до сих  пор оказывает
значительное влиЯние на человеческую мысль. ‡а этим витализмом мы приходим к
субъективист-скому идеализму,  ныне возникающему и набирающему силу, который
утверждает   осуществление  человека   как  удовлетворение  его  глубочайшей
религиозной,   эстетической,  интуитивной,   высочайшей  интеллектуальной  и
этической,  сокровенной  душевной и  эмоциональной  природы  и,  видЯ  в нем
полноту и весь смысл нашей жизни, стараетсЯ  подчинить  ей наше физическое и
витальное существование. ”изиче-скаЯ  и витальнаЯ  жизнь предстают здесь как
возможные   проЯвлениЯ   и   орудиЯ   субъективной  жизни,   выливающейсЯ  в
определенные  формы,  и утрачивают  самостоЯтельную ценность.  ќтому  новому
движению   -   новому   длЯ   современной   жизни  после  эпохи   господства
индивидуа-лизма и объективистского интеллектуализма -  свойственна известнаЯ
наклонность к мистицизму, оккультизму и поискам  "Я", не зависимого от жизни
и тела; эта  наклонность Яснее обнаруживает истинное направление и  характер
данного движениЯ.
     Ћднако и здесь субъективизм может пойти дальше и открыть  подлинное "џ"
в чем-то более великом, чем даже разум. ’огда разум, жизнь и тело становЯтсЯ
просто  орудиЯми, служащими все более  полному выражению этого  "џ" в мире -
орудиЯми не равноценными по  значению, но равно необходимыми длЯ целого, так
что их абсолютное совершенство, гармониЯ  и единство как составлЯющих частей
нашего  самовыражениЯ  становЯтсЯ существенно  необходимыми  длЯ  достижениЯ
подлинной  цели  нашей  жизни.  €  все  же  цель  эта будет  состоЯть  не  в
совершенствовании  жизни, тела и разума ради них  самих, но  в  их  развитии
таким образом, чтобы  превратить их в прочное основание и идеальные средства
длЯ  проЯвлениЯ  в  нашей  внутренней  и  внешней  жизни  светоносного  "џ",
сокровенного Ѓожества,  которое едино  и все  же разнообразно во всех нас, в
каждом  существе  и  бытии,  вещи  и  живом  создании.  €деал  человеческого
существованиЯ - личного и общественного  -  будет  заключатьсЯ в постепенном
превращении  жизни  в  сознательный  расцвет  радости,  силы,  любви, света,
красоты трансцендентного и универсального „уха.

        ѓлава VII. €деальный закон общественного развитиЯ

     Џодлинный закон нашего  развитиЯ и весь смысл  нашей общественной жизни
Ясно предстанут  перед  нами лишь тогда, когда мы  поймем не только  то, что
представлЯл собой  человек в своей прошлой физической  и витальной  эволюции
(как это сделала современнаЯ Ќаука), но и  каковы его  будущее ментальное  и
духовное предназначение и его место в циклах Џрироды. €менно по этой причине
субъективистские   периоды  человеческого   развитиЯ  всегда   бывают  много
плодотворней  и  созидательней   прочих.  ‚   другие  периоды  человек  либо
сосредоточиваетсЯ  на  какой-то внешней стороне, образе или форме внутренней
реальности, которую  стараетсЯ  проЯвить  в  нем  Џрирода, либо  механически
следует ее движущей силе или формирует себЯ по некоему шаблону, заданному ее
внешними  влиЯниЯми;  на  этой  же  стадии  развитиЯ  в  своем  субъективном
обращении к  внутреннему миру человек  вновь возвращаетсЯ  к себе, к основам
своего  существованиЯ  и  своим  бесконечным  возможностЯм,   и   перед  ним
постепенно открываетсЯ  перспектива нового и совершенного  самосозиданиЯ. Ћн
видит   свое   истинное  место  в   Џрироде  и   осознает   величие   своего
предназначениЯ.
     ‘уществование  есть  бесконечнаЯ  и  потому  не   поддающаЯсЯ   четкому
определению и не имеющаЯ границ ђеальность, котораЯ выражает  себЯ во многих
значениЯх жизни. ‘начала она проЯвлЯет себЯ - по крайней мере в сфере нашего
существованиЯ  - в  материальном  образе, как  облеченнаЯ  в  форму  твердаЯ
субстанциЯ, в пределах и на  основании которой она может созидать, т. е. как
миры,  землЯ, тело. ‡десь она  прочно запечатлевает  и устанавливает главный
закон своего  развитиЯ. ќтот закон заключаетсЯ  в том, что все вещи  едины в
своем   бытии  и   первооснове,   едины   в  общем   законе   существованиЯ,
взаимозависимы  и  едины в  универсальной  схеме  своих взаимоотношений;  но
каждаЯ реализует это единство предназначениЯ и  существованиЯ, следуЯ  своей
собственной линии развитиЯ и подчинЯЯсь своему собственному закону вариации,
тем самым обогащаЯ универсальное  бытие. ‚ Њатерии вариативность ограничена;
это вариативность типа, в пределах которого в целом сохранЯетсЯ единообразие
особей.  ЉаждаЯ особь  следует своей независимой  линии  развитиЯ,  но общее
направление  движениЯ  остаетсЯ  длЯ  всех  одним;   несмотрЯ  на  некоторые
незначительные  отличиЯ  друг  от друга, все особи типа  имеют  характерные,
присущие всем черты и общий длЯ всех набор качеств. ђазнообразие в  пределах
типа (если оставить в  стороне отдельные несущественные отклонениЯ от нормы)
достигаетсЯ за счет  вариации подтипов - групп, относЯщихсЯ к  одному общему
классу,  т.  е.  видов и подвидов  одного рода. ‚ эволюции †изни, пока ум не
достигает самосознаниЯ, господствует тот же закон; но с развитием  жизни,  и
особенно с поЯвлением разума, индивид также обретает более широкую  и  более
витальную способность вариации. Ћн получает свободу развиватьсЯ в согласии с
общим законом Џрироды и общим законом своего  типа, но  также и в согласии с
индивидуальным законом своего существованиЯ.
     —еловек,  ментальное существо Џрироды,  особенно отличаетсЯ от ее менее
развитых  творений  -  большей   способностью  сохранЯть   индивидуальность,
способностью высвобождать ментальное  сознание, которое в  конце концов дает
ему возможность все больше и больше понимать себЯ и свой закон существованиЯ
и   развитиЯ,   способностью   высвобождать   ментальную  волю,  дающую  ему
возможность под незримым управлением универсальной ‚оли все более эффективно
распорЯжатьсЯ  средствами и  контролировать направлениЯ  своего  развитиЯ, и
способностью в конечном счете выйти за пределы самого себЯ, своей ментальной
структуры  и  открыть свое сознание тому началу, из  которого происходЯт ум,
жизнь и  тело. Ћн  может  даже прийти  к максимально возможному достижению -
обрести,  пусть в  настоЯщее  времЯ  и  не  в полной  мере,  некое  сознание
ђеальности, котораЯ ЯвлЯетсЯ его подлинным существом, и столь же сознательно
овладеть (что  недоступно  больше  никаким  творениЯм земной  Џрироды)  "џ",
€деей, ‚олей - составными частЯми своего  существа - и, следовательно, стать
хозЯином собственной  природы,  а со временем  -  властителем Џрироды,  а не
просто  борцом с  ее подавлЯющим влиЯнием, каким ЯвлЯетсЯ ныне. ‘делать это,
прийти через ум,  и выйдЯ за пределы ума, к "џ", „уху, который выражает себЯ
во  всей Џрироде,  и,  объединив с ним свое  бытие,  силу,  сознание, волю и
знание,  овладеть  одновременно  на   человечес-ком  и  божественном  уровне
(согласно  закону  и  природе  человеческой  жизни,  но человеческой  жизни,
реализуемой в Ѓоге и  реализующей Ѓога  в мире) и самим собой, и миром - вот
предназначение человека и цель его индивидуального и общественного бытиЯ1.
     ќто  осуществлЯетсЯ  прежде всего через индивида; именно длЯ  этой цели
человек  стал индивидуальной душой2 - чтобы …диное  могло найти  и  проЯвить
‘ебЯ в каждом человеческом существе. Љонечно, индивиду  не достичь этой цели
одной своей ментальной силой, не получающей поддержки. Ћн нуждаетсЯ в помощи
сокровенного Ѓожественного, находЯщегосЯ за  пределами его ментальной сферы,
в  его  сверхсознательном  "Я"; он  нуждаетсЯ также  в  помощи  сокровенного
Ѓожественного, присутствующего вокруг него в Џрироде и окружающих людЯх. ‚се
в Џрироде служит длЯ человека поводом  развить свои божественные силы, и  он
имеет   известную  относительную  свободу  использовать  или   упустить  эту
возможность,  хотЯ  в конечном счете результатами и  должного, и  недолжного
использованиЯ  им  своих  ресурсов универсальнаЯ  ‚олЯ  распорЯжаетсЯ  таким
образом,   чтобы   в   конце   концов  содействовать  развитию   его  закона
существованиЯ и реализации его предназначениЯ. ‚сЯ окружающаЯ человека жизнь
помогает ему в движении  к  скрытой в  нем божественной цели; каждый человек
ЯвлЯетсЯ  его  товарищем  по  работе  и  помогает  ему  -  либо  в  качестве
единомышленника  и союзника,  либо  в  качестве  соперника и  противника. Ћн
выполнЯет  свое  предназначение не  как индивидуальный  —еловек, действующий
ради  одной  лишь  своей индивидуальной души (ибо личным  спасением  души не
исчерпываетсЯ  его идеал), но как —еловек, работающий также и длЯ всего мира
или, точнее, длЯ Ѓога в мире,  Ѓога во всех, равно как и  надо  всеми,  а не
только длЯ Ѓога исключительно в нем одном, независимо  от других. Џричем это
предназначение  осуществлЯетсЯ   на   самом  деле   не  напрЯжением   личной
обособленной индивидуальной ‚оли,  но через усилие  универсальной ‚оли  в ее
движении к конечной цели циклов развитиЯ.
     ‘ледовательно, целью  длЯ  всЯкого  общества должно  стать  -  и  будет
становитьсЯ  по  мере приближениЯ человека к полному,  а не частичному,  как
ныне,  осознанию  своего  истинного  существа,  природы и  предназначениЯ  -
во-первых, создание таких  условий жизни и роста, при которых индивидуальный
—еловек (не отдельнаЯ группа, класс  или привилегированнаЯ  раса, но  каждый
индивид в  соответствии  со своими способностЯми)  и  весь  род человеческий
(через   рост  составлЯющих   его   индивидов)  смогут   двигатьсЯ  к  этому
божественному совершенству. €, во-вторых, когда  все человечество в целом по
мере своего  роста будет все  полнее воплощать некий образ  Ѓожественного  в
жизни,  и  все больше  и больше людей  будет приходить  к этому  (ибо циклов
развитиЯ много,  и каждому  циклу  свойственно  свое представление об образе
Ѓожественного в человеке), эта цель будет  заключатьсЯ в том, чтобы выразить
в общей жизни рода человеческого свет, силу, красоту, гармонию, радость того
"џ", которое  достигнуто  и  широко  изливаетсЯ в  более  свободное  и более
благородное человечество. ‘вобода и  гармониЯ суть два  необходимых принципа
разнообразиЯ  и  единства  - свобода индивида,  группы, расы,  согласованнаЯ
гармониЯ сил одного индивида и усилий  всех индивидов, составлЯющих  группу,
все  группы расы и  все расы  человеческого рода,  - и эти принципы ЯвлЯютсЯ
двумЯ  условиЯми  здорового   прогресса  и  успешного  достижениЯ  цели.  Ќа
протЯжении всей  своей истории человечество предприни-мало бессознательные и
полусознательные  попытки выполнить эти  условиЯ и объединить  их - поистине
сложнаЯ задача, если учесть,  насколько несовершенно человек  ее  понимает и
насколько  неуклюже и  механистически  пытаетсЯ ее решить на основе разума и
желаний;  она   не   получит   удовлетворительного  разрешениЯ,  пока  через
самопознание и обретение господства над собой человек не достигнет духовного
и  психического единства  с  себе подобными. —ем  Яснее  мы  будем сознавать
необходимые условиЯ развитиЯ, тем более светоносным и  спонтанным будет наше
продвижение  к  цели, и чем отчетливей будет  вырисовыватьсЯ перед нами наша
цель,  тем   лучше  мы   будем  сознавать   необходимые  условиЯ   развитиЯ.
—еловеческое  "џ",  несущее  все большие знание и свет  и приводЯщее волю  в
гармонию с ними, чтобы  осуществить в жизни все, что постепенно  открываетсЯ
человеку в его  видении и мысленном образе "џ", - вот источник  человеческих
сил,  закон  человеческого  развитиЯ  и  тайна  человеческого  стремлениЯ  к
совершенству.
     —еловечество   на   земле  ЯвлЯетсЯ   единым   главным   самовыражением
универсального ‘ущества  в …го космическом самораскрытии; человек выражает -
в  условиЯх  земного  мира,   в  котором  он  обитает,   -  ментальную  силу
универсального  существованиЯ.  ‚се человечество  едино  по своей  природе -
физической,  витальной, эмоциональной, ментальной -  и  всегда было  единым,
несмотрЯ на все различиЯ в интеллектуальных уровнЯх - от неразвитого бушмена
и  негроида  до представителЯ высокоразвитых культур Ђзии  и  …вропы; и  как
единаЯ человеческаЯ общность  все  человечество  имеет одно  предназначение,
которое  оно  стремитсЯ  осуществить  и   к  выполнению  которого  неуклонно
приближаетсЯ, совершаЯ  цикличное движение  - то восходЯщее, то нисходЯщее -
на  протЯжении  бесчисленных  тысЯчелетий  истории.  Ќи  одно  блистательное
свершение  отдельной расы или  нации, ни  одна  их  победа  в  смысле  новых
завоеваний, духовных  озарений, интеллектуальных достижений или установлениЯ
власти над окружающей средой не имеет какого-либо непреходЯщего значениЯ или
ценности,  пока не добавлЯет, не возвращает или не сохранЯет что-то полезное
длЯ человечества на  этом пути. „вижение к  цели, которую древние  индийские
писаниЯ провозглашают подлинной целью  всЯкой человеческой  деЯтельности,  -
<i>локасанграха</i>, поддержание целостности  человечества  в ходе  его циклической
эволюции, - всегда остаетсЯ смыслом всех наших действий, понимаем мы это или
нет.
     Ќо  в пределах этой общей  природы и общего предназначениЯ человечества
каждый   отдельный  человек   должен  двигатьсЯ   к   общей   цели   путЯми,
предопределенными его  собственной  природой, и достигать своего максимально
возможного  совершенства через  внутренний  рост. ’олько  таким образом сама
человеческаЯ  раса  сможет  достичь какой-либо подлинной,  живой и  глубокой
реализации.  ќтого   нельзЯ  добитьсЯ  грубым,  тЯжеловесным,   механическим
принуждением масс; коллективное  "Я" не  имеет права рассматривать  индивида
как всего лишь клетку  своего тела, кирпичик своего зданиЯ, пассивное орудие
своей  общественной  жизни  и  роста.  —еловечество устроено  иначе.  Њы  не
постигнем божественную реальность в  человеке  и тайный смысл  человече-ской
жизни,  если не увидим, что каждый отдельный человек ЯвлЯетсЯ этим  "џ"  и в
своем  собственном существовании  заключает  все  потенциальные  возможности
человечества. ќти потенциальные  возможности он  должен  выЯвить, развить  и
осуществить  изнутри. Ќикакое  ѓосударство, законодатель  или реформатор  не
вправе безжалостно кроить человека  по  некоему идеальному образцу;  никакаЯ
–ерковь или свЯщеннослужитель не  могут дать  ему автоматического  спасениЯ;
никакой  строй, классоваЯ жизнь или  идеал,  никакаЯ нациЯ,  цивилизациЯ или
доктрина,  никакаЯ  этическаЯ, социальнаЯ  или  религиознаЯ астра не вправе
постоЯнно  говорить  ему:  "’аким-то  образом,  мной  указанным,  ты  будешь
действовать  и до такого-то уровнЯ будешь развиватьсЯ, а действовать иначе и
развиватьсЯ  дальше  тебе не  позволено".  ‚се они могут  временно  помогать
человеку или сдерживать его; и по мере своего роста он сначала использует, а
потом   превосходит   их,   воспитывает   и   обучает   благодарЯ  им   свою
индивидуальность, но в  конце концов всегда утверждает  ее в ее божественной
свободе. Ћн вечно странствует по виткам циклов, и путь его ведет вверх.
     „ействительно, его  жизнь и становление совершаютсЯ во имЯ  всего мира,
но помогать  миру  своей жизнью  и  становлением он начинает только по  мере
того,  как все более  свободно и широко отождествлЯетсЯ  со своим  подлинным
"Я".  „ействительно,  человек  должен использовать  идеалы,  учениЯ, системы
взаимодействиЯ,  которые встречает на своем пути;  но по-настоЯщему - верным
способом и по подлинному их назначению - он сможет воспользоватьсЯ ими  лишь
в том случае,  если они  ЯвлЯютсЯ длЯ его  жизни средствами движениЯ к некой
цели, лежащей за их пределами,  а не грузом, который доvлжно нести ради него
самого,  или  некими  деспотическими  системами контролЯ,  которым он должен
подчинЯтьсЯ как раб или послушный подданный; ибо, хотЯ законы и учениЯ имеют
особенность  быть тиранами  человеческой  души, единственное  их  назначение
состоит в том, чтобы быть ее орудиЯми и слугами, и когда необходимость в них
отпадает, их следует отвергать и уничтожать. Џравда и то, что человек должен
набиратьсЯ опыта,  обращаЯсь  к уму и жизни  окружающих  людей,  и извлекать
наибольшую пользу из  опыта человечества  прошлых  веков,  а не ограничивать
себЯ узкими  рамками  собственного мировоззрениЯ; но  пре-успеть в  этом  он
сможет лишь  тогда, когда сделает все найденное своей собственностью, усвоив
его и приведЯ в гармонию  с собственной  природой  и  подчинив  зову будущей
жизни,  все  шире  раздвигающей  свои  горизонты. ‘вобода,  которой требовал
мЯтежный человеческий ум длЯ индивида, есть не просто эгоистический вызов  и
бунт, каким бы эгоистическим путем эта свобода  порой ни достигалась и сколь
бы  однобоко  и  неверно  ни  использовалась  -  это  божественный  инстинкт
человеческой природы, закон "џ", его требование пространства  и единственное
главное условие его естественного самораскрытиЯ.
     €ндивид  принадлежит  не  только  человечеству  в  целом,  его  природа
представлЯет собой  не только  вариацию  человеческой  природы  в целом - он
принадлежит  также к определенной расе,  определенному классу, определенному
ментальному, витальному, физическому, духовному типу, и в этом отношении  он
сходен с одними и  отличаетсЯ от других.  Џо принципу этого сходства человек
стремитсЯ   объединитьсЯ  с  себе  подобными  в  церквЯх,  сектах,  общинах,
сословиЯх, товари-ществах,  ассоциациЯх, жизни которых он помогает,  и  с их
помощью  обогащает  как  свою  жизнь,  так  и жизнь  крупной  экономической,
социальной  и политической группы или общности,  к которой  принадле-жит.  ‚
нынешнее времЯ такой  общностью ЯвлЯетсЯ нациЯ. ‘воим вкладом в национальную
жизнь (хотЯ и не только этим) человек  помогает общей жизни  человечества  в
целом. Ќо  следует заметить,  что  он не ограничен и не может быть ограничен
рамками  ни  одного  из этих сообществ; он  ЯвлЯетсЯ не просто аристократом,
купцом, воином,  свЯщеннослужителем, ученым,  художником,  земледельцем  или
ремесленником,  не   просто  религиозным,   общественным  или   политическим
деЯтелем. ђавно он не  может быть ограничен рамками своей нации; он ЯвлЯетсЯ
не просто англичанином, французом, Японцем  или  индийцем; если одной частью
своего  "Я"  он  принадлежит  нации,  то  другой  частью  превосходит  ее  и
принадлежит  человечеству. Ќо даже  тогда остаетсЯ часть его "Я", величайшаЯ
из  всех, котораЯ превосходит  и человечество; благодарЯ  ей он  принадлежит
Ѓогу,  миру  всех  созданий  и  божествам  будущего.  —еловеку действительно
свойственна  тенденциЯ  к  самоограничению  и подчинению окружающей  среде и
общности, но ему также свойственна  и равно необходимаЯ тенденциЯ  к росту и
выходу  за  пределы  окружающей среды и любых объединений.  ‚  животном мире
индивид находитсЯ в полной зависимости от своего рода  и, если собираетсЯ  в
стаю,  подчинЯетсЯ  своей  стае;  человеческий  ин-дивид уже  отчасти  начал
причащатьсЯ  бесконечности,  сложности, безграничной многоликости того  "џ",
которое мы видим  проЯвлен-ным  в  мире. €ли, по  меньшей  мере, у него есть
такаЯ возможность, даже если  в его упорЯдоченной поверхностной природе пока
признаков  этого  незаметно.  ‡десь  речь   идет  не  о   принципе   простой
бесформенной текучести;  речь идет о  стремлении человека обогатить  себЯ по
возможности большим  материалом, который  постоЯнно  привноситсЯ,  постоЯнно
усваиваетсЯ и перерабатываетсЯ в средство его роста и божественного развитиЯ
в согласии с законом его индивидуальной природы.
     ’аким   образом,  общность   занимает  промежуточное  положение   между
индивидом и человечеством  и существует не только ради себЯ самой,  но также
ради первого  и второго, помогаЯ им  осуществить друг  друга. €ндивид должен
жить  в человечестве, равно как человечество  - в индивиде;  но человечество
ЯвлЯетсЯ  или ЯвлЯлось слишком крупным сообществом, чтобы средний ум мог его
и  осознавать как  свое,  и  глубоко  чувствовать;  даже  если  человечество
превратитсЯ в поддающуюсЯ управлению единицу жизни, промежуточные группы или
общности  должны  будут по-прежнему сохранитьсЯ, чтобы  выражать  различиЯ в
общей  массе  и  сосредоточивать  и  объединЯть  разнообразные  тенденции  в
пределах  единого  человеческого  сообщества.  Џоэтому  на   какое-то  времЯ
общность  должна оставатьсЯ  длЯ индивида заменой  человечеству  даже  ценой
того, что  она  будет стоЯть  между первым  и вторым,  сдерживаЯ  стремление
человека  к  универсальности и  всеобъемлющей  любви. € все  же категоричное
притЯзание  общности,  общества  или нации на  то,  чтобы сделать свой рост,
совершенствование  и  величие  единственной  целью  человеческой  жизни  или
существовать  только ради себЯ в ущерб  индивиду  и остальному человечеству,
установить  деспотичную  власть  над  первым и  провозгласить  законом своих
действий  в  мире  враждебное  самоутверждение  (неважно,   агрессивное  или
защитное)  в  ущерб  второму  -  а  не  временной  необходимостью,  какаЯ, к
сожалению,  есть в наше времЯ, - такаЯ позициЯ обществ, рас, религий, общин,
наций  и империй ЯвлЯетсЯ  Явным заблуждением человеческого разума точно так
же, как  требование индивида  жить эгоис-тически ради себЯ  самого  ЯвлЯетсЯ
заблуждением и искажением истины.
     €стина,  ныне  искаженнаЯ и превращеннаЯ в это  заблуждение,  едина длЯ
общности и  длЯ индивида.  ЌациЯ или общность  ЯвлЯютсЯ формой  коллективной
жизни, котораЯ выражает "џ"  согласно общему закону человеческой  природы, а
также способствует развитию и частично реализует предназначение человечества
в  своем  собственном   разви-тии   и   осуществлении   своего  собственного
предназначениЯ  -  согласно  закону  своего  существованиЯ и  природе  своей
коллективной индивидуальности. ’ак же, как индивид, нациЯ или общность имеет
право быть  самой собой и справедливо требует-выступаЯ против любой  попытки
другихнаций установить над  ней господство или против любой  излишне сильной
тенденции к единообразию в рамках всего человечества и строгой регламентации
жизни, представлЯющей угрозу длЯ ее независимого развитиЯ,  - права защищать
свое  существование, быть  самой собой и  настаивать  на  развитии  согласно
сокровенной  €дее, в ней содержащейсЯ,  или, как мы говорим, согласно закону
собственной  своей природы.  ќто право она  должна утверждать не только ради
себЯ  самой и даже главным  образом не ради себЯ самой, но в интересах всего
человечества.  €бо  единственным   подлинным  нашим  правом  ЯвлЯетсЯ  право
требовать тех условий, которые  необходимы длЯ нашего свободного и здорового
роста, и, опЯть же, это ЯвлЯетсЯ нашим правом потому, что так необходимо длЯ
развитиЯ всего человечества и длЯ осуществлениЯ его предназначениЯ.
     ќто  право быть  собой не означает длЯ нации  или общности  (как  и длЯ
индивида), что  она  должна свернутьсЯ в клубок,  подобно ежу, замкнутьсЯ  в
своих  догмах,  предубеждениЯх,  ограничениЯх,  несовершенствах, в формах  и
шаблонах своих прошлых или современных достижений и отвергать ментальное или
физическое общение и взаимодействие, как и духовное или физическое слиЯние с
остальным  миром.  €бо   в  этом  случае  нациЯ  не  сможет  развиватьсЯ   и
совершенствоватьсЯ.  Љак индивид  живет  в жизни других индивидов, так нациЯ
живет в жизни других  наций,  принимаЯ от них материал длЯ становлениЯ своей
собственной ментальной, экономической и физической жизни; но длЯ того, чтобы
обеспечить себе  безопасное существование  и здоровое развитие,  она  должна
усвоить  этот  материал, подчинить  его  закону  собственной своей  природы,
преобразовать в субстанцию своего  су-щества и  обработать собственной своей
свободной волей и сознани-ем. Џринцип  или  закон чуждой природы, навЯзанный
ей  силой  или принуждением,  стирающим  индивидуальные  черты, - это угроза
су-ществованию  нации, ущерб длЯ ее жизни, оковы, затруднЯющие ее  движение.
Љак свободное  развитие  индивида  внутри  самого  себЯ  ЯвлЯетсЯ  наилучшим
условием  роста  и  совершенствованиЯ  общности,  так  и свободное  развитие
общности  или нации внутри себЯ самой ЯвлЯет-сЯ  наилучшим условием роста  и
совершенствованиЯ всего человечества.
     ’аким  образом,   длЯ   индивида   закон   заключаетсЯ  в  том,   чтобы
совершенствовать  свою  индивидуальность изнутри,  но  уважать то  же  самое
свободное  развитие  в  других,  содействовать   ему   и  получать  ответное
содействие.  …го  закон  заключаетсЯ  в  том, чтобы  привести  свою жизнь  в
гармонию с жизнью общества и свободно выразить себЯ в человечестве как силу,
ведущую к общему росту  и  совершенствованию.  ’очно так же длЯ общности или
нации закон  заключаетсЯ в  том, чтобы  совершенствовать  свое  коллективное
существование  свободно  развиваЯсь  изнутри,  поощрЯЯ  и  наилучшим образом
используЯ в своих интересах свободное развитие индивида, но уважать такое же
свободное развитие других  общностей и  наций, содействовать  ему и получать
ответное  содействие. ќтот закон  должен привести жизнь  нации в гармонию  с
жизнью всего человечества и  свободно выразить себЯ в человечестве как силу,
необходимую  длЯ общего  роста и совершенство-ваниЯ.  „лЯ человечества закон
заключаетсЯ в том, чтобы следовать путем  восходЯщей  эволюции к раскрытию и
выражению Ѓожествен-ного в человеческой расе, максимально  используЯ в своих
интересах свободное развитие и достижениЯ всех индивидов, наций и общностей;
упорным трудом  приближать  тот  день,  когда человечество  сможет  стать  в
действительности, а не  только в мечтах, одной божественной семьей; но  даже
тогда, когда оно успешно объединитсЯ, уважать свободный  рост и деЯтельность
составлЯющих  его индивидов  и общностей,  содействовать  их  становлению  и
получать от него ответное содействие.
     …стественно, это  -  идеальный  закон развитиЯ,  который  несовершеннаЯ
человеческаЯ   раса  в  действительности  никогда  еще  не   осущест-влЯлаи,
возможно, осуществит еще не  скоро. —еловеку, который не пос-тиг,  но только
стремилсЯ постичь свою суть,  не обладал  сознательным  знанием, едва только
начал   подчинЯтьсЯ,  подсознательно  или  полусознательно,  велению  закона
собственной  своей природы-оступаЯсь, со-мневаЯсь и отклонЯЯсь от  истинного
пути,  совершаЯ насилие  над  собой  и  другими,  - приходилось продвигатьсЯ
вперед через хитросплетениЯ истинного и ложного, верного и неверного,  через
принуждение, мЯтеж  и грубые компромиссы; и до сих  пор у него нет ни широты
знаниЯ,  ни  гибкости  ума,  ни  чистоты  нрава, которые  позволили  бы  ему
следовать  скорее закону  свободы  и  гармонии,  нежели  закону дисгармонии,
насильственной регламентации, принуждениЯ, компромиссов и борьбы.  €  тем не
менее истиннаЯ задача человека в субъективистском веке - веке,  когда знание
растет и распространЯетсЯ  с беспрецедентной скоростью, когда индивидуальные
способности становЯтсЯ  достоЯнием всего  человечества, когда  люди и  нации
сближаютсЯ  и  частично  объединЯютсЯ  (пусть  в  еще  плохо  организованные
сообщества со  сложными и запутанными свЯзЯми), когда они вынуждены узнавать
друг друга и более  глубоко познавать себЯ самих, человечество, Ѓога и  мир,
когда идеЯ самореализации длЯ людей и наций становитсЯ сознательной силой, -
естественное  стремление, работа и осмысленнаЯ надежда человека в таком веке
должны состоЯть в  том,  чтобы по-настоЯщему познать  себЯ,  найти идеальный
закон  своего существованиЯ  и  развитиЯ  и, если  даже тогда  эгоистическаЯ
природа  воспрепЯтствует  человеку  неуклонно  следовать  найденному закону,
постоЯнно  ориентироватьсЯ  на  него  и  с  течением  времени  найти  способ
постепенно превратить этот закон в принцип, формирующий его индивидуальную и
общест-венную жизнь.

        ѓлава VIII. –ивилизациЯ и варварство

     Љогда  мы  установили,  что  принцип  совершенной  индивидуально-сти  и
совершенной взаимозависимости - это идеальный закон длЯ индивида, общности и
расы и что целью  этого  закона ЯвлЯетсЯ  их совершенное объединение и  даже
единство в свободном