шей низшей природы, ЯвлЯетсЯ сокровенным зерном
божественности и превратитсЯ, когда его откроют  и освободЯт,  в светоносную
силу,  царЯщую над  умом,  в  широкое  основание, на  котором сможет надежно
утвердитьсЯ божественнаЯ жизнь человеческого существа.
     ѓоворЯ о сверхчеловеке, мы Явно говорим о чем-то настолько ненормальном
или сверхнормальном  по сравнению  с нынешней  нашей природой, что сама  эта
мысль  легко  становитсЯ  пугающей  и отталкивающей  длЯ нашего  нормального
человеческого существа. Ќормальный человек не желает выходить из постоЯнного
механического круговорота обычной жизни на уровень, который может показатьсЯ
ему  недосЯгаемо  высоким,  и  еще  меньше  ему  нравитсЯ  перспектива  быть
превзойденным, оставленным позади и оказатьсЯ в подчиненном положении - хотЯ
смысл истинного сверхчеловечества  заключаетсЯ не в  том,  чтобы превзойти и
господствовать  как  самоцели, но  в  том,  чтобы  раскрыть  нашу нормальную
человеческую природу чему-то, что  ныне пребывает  за ее пределами и все  же
ЯвлЯетсЯ  ее собственным идеальным предназначением.  Ќо  заметим: то, что мы
называем  нормальной человеческой  природой,  само  по  себе  ЯвлЯетсЯ некой
аномалией  в  Џрироде;  все  попытки найти  ее подобие  и аналог  в  Џрироде
остаютсЯ  тщетными  - это  мимолетный  каприз, неожиданное чудо.  ЂномалиЯ в
Џрироде не ЯвлЯетсЯ недостатком или непременным признаком несовершенства, но
вполне может  свидетельствовать  о попытке  прийти  к гораздо более  полному
совершенству. Ќо  это  совершенство недостижимо, пока ненормальное не сможет
обрести  свою  устойчивую нормальность -  верную  организацию своей  жизни с
учетом  своей природы и своих  способностей и на своем  собственном  уровне.
Ќенормальным ЯвлЯетсЯ тот человек, который не нашел свою нормальность, -  он
может  полагать,  будто  нашел,  он может  казатьсЯ  нормальным  среди  себе
подобных,  но  эта  нормальность  представлЯет  собой  не  более  чем  некий
временный порЯдок; поэтому, хотЯ человек бесконечно более велик по сравнению
с  растением или  животным,  он  не  настолько  совершенен  с  точки  зрениЯ
возможностей своей  собственной природы, как растение или животное. Ќе стоит
сожалеть об этом несовершенстве -  это скорее  наша привилегиЯ и  потенциал,
ибо   оно  открывает   перед  нами  широчайшие  перспективы  саморазвитиЯ  и
возможности  превзойти  себЯ.   —еловек,  максимально  развивший  все   свои
способности, есть полубог, который вырос из животной Џрироды и  по отношению
к ней ЯвлЯетсЯ великолепно ненормальным, но  существо, в которое он начинает
превращатьсЯ, т.е. совершенное божество, так сильно превосходит его нынешнее
состоЯние,  что кажетсЯ ему  настолько же  ненормальным по сравнению  с ним,
насколько сам он ненормален  по сравнению  с  животным.  ќто  означает,  что
человека ожидает огромный и напрЯженный труд  по собственному развитию, но в
то  же  времЯ  за его несовершенством  кроетсЯ  возможность  великой  победы
человечества  -  великолепного  достижениЯ,  венчающего  эволюцию.  —еловеку
предлагаетсЯ  царство, в сравнении с которым его нынешние достижениЯ в сфере
ума  или  победы  над внешней Џриродой  покажутсЯ  лишь  грубыми подобиЯми и
первыми робкими шагами.
     ‚  чем  же  именно заключаетсЯ тот  изъЯн, из которого  происходит  все
несовершенство человека?  Њы  уже  указали  на  него  -  собственно  говорЯ,
предыдущие главы преследовали главным образом эту цель, но сейчас необходимо
сформулировать  его  суть более  кратко и  точно.  Њы  видим, что, на первый
взглЯд, человек обладает  двоЯкой  природой: животной природой  витального и
физического существа,  живущего своими  инстинктами,  импульсами,  желаниЯми
согласно бессознательно выбранному направлению и методу действиЯ, и вместе с
тем   полубожественной    природой    самосознательного   интеллектуального,
этического,  эстетического,  разумно  эмоционального, разумно  динамического
существа,  которое  способно  найти  и   понЯть   закон   своей  собственной
деЯтельности  и сознательно использовать  и совершенствовать его  - мыслЯщим
разумом, который  понимает Џрироду, волей,  котораЯ использует, возвышает  и
совершенствует  Џрироду, чувством,  которое  разумно наслаждаетсЯ  Џриродой.
–ель  нашего животного  начала  состоит в  том, чтобы  увеличивать витальное
обладание и  витальное  наслаждение; цель  нашего  полубожественного  начала
также состоит  в  том, чтобы расти,  обладать и наслаждатьсЯ, но, во-первых,
обладать и  наслаждатьсЯ разумно, эстетически,  этически, куда больше силами
разума, чем силами  жизни и тела,  а, во-вторых, обладать  и наслаждатьсЯ не
столько  вещами витальными  и  физическими  (кроме тех  случаев, когда такое
обладание и наслаждение необходимо в качестве  основаниЯ и отправной  точки,
предварительной  необходимости  или  условиЯ,  точки  опоры  и  фундамента),
сколько вещами интеллектуальными, этическими и эстетическими,  и развиватьсЯ
не столько  во  внеш-нюю  жизнь (кроме тех  случаев,  когда  такое  развитие
необходимо  длЯ  безопасности,  свободы  и достоинства нашего  человеческого
существованиЯ),  сколько  в  истину,  благо и красоту.  ‚  этом  заключаетсЯ
природа человека, его уникальнаЯ особенность  и ненормальность  относительно
нормального существованиЯ бессознательной материальной Џрироды.
     ќто  означает,  что человек развил новую силу своего существа - назовем
ее новой силой души (с предварительной оговоркой, что мы рассматриваем жизнь
и тело тоже как силу души), и существо, сделавшее это, испытывает внутреннюю
потребность не только  смотреть  на  мир и  все переоценивать в нем с  этого
нового,  более  высокого  уровнЯ  развитиЯ, но  и заставить всю свою природу
подчинЯтьсЯ  этой  силе  и  в  некотором смысле преобразовывать себЯ  по  ее
подобию и даже преобразовывать, насколько это возможно, всю окружающую жизнь
в некое  подобие этой более великой истины и более великого закона. €менно в
этом заключаетсЯ <i>свадхарма</i> человека, его истинный  закон  и образ жизни, его
способ  совершенствованиЯ и  его  подлинное  счастье.  …сли  человек  терпит
неудачу  в  таком преобразовании, значит,  он терпит неудачу в осуществлении
цели своей природы и своего существа, и ему приходитсЯ все начинать сначала,
пока он  не найдет  верный  путь  и  не достигнет  критической точки  своего
развитиЯ, решающего  момента трансформации.  €менно это не удавалось сделать
человеку  до  настоЯщего  времени. “ него есть определенные  достижениЯ,  он
прошел   некоторую    часть   своего   пути.   Ћн    подчинил   определенным
интеллектуальным, этическим и эстетическим правилам витальные  и  физические
части своей природы и сделал  длЯ  себЯ невозможным  удовлетворЯтьсЯ простым
животным  существованием и жить согласно потребностЯм  такого существованиЯ.
Ќо достичь большего он не сумел.  Џреобразование его жизни по образу истины,
блага  и красоты представлЯетсЯ  делом отдаленного будущего,  как  и всегда;
всЯкий раз,  когда человек  пытаетсЯ  осуществить  подобное преобразование в
какой-нибудь несовершенной форме  -  и даже  тогда  оно совершаетсЯ  усилием
одного класса или группы индивидов, имеющим косвенное воздействие  на  жизнь
масс,  -  он вскоре сдает  позиции,  что ведет к общему упадку жизни, или же
сворачивает  в сторону  и  производит  какой-нибудь не-ожиданный  социальный
переворот, из которого  выходит, безусловно, с новыми достижениЯми, но также
и  с  серьезными  потерЯми.  —еловек  никогда   еще  не   достигал  великого
поворотного  пункта   своего  развитиЯ,  не  подходил  к  решающему  моменту
трансформации.
     ѓлавнаЯ  причина  этого  (на  самом деле, -  первопричина  всех  неудач
человека)  заключаетсЯ  в том,  что он  не  сумел  направить вверх  ту силу,
которую  мы назвали безусловной  волей, основной в его  жизни,  - энергию  и
несокрушимую веру,  внутренне присущие главной движущей силе жизни. ЋсновнаЯ
волЯ его жизни по-прежнему пребывает в его витальном и физическом существе и
направлена   на   витальное  и  физическое  удовлетворение;   конечно,   она
просвещена,   и   ее   инстинктивнаЯ  деЯтельность  до   некоторой   степени
контролируетсЯ высшими силами человеческой природы, однако эта волЯ не более
чем просвещена (причем весьма частично) - не преобразована; контролируетсЯ -
но  не  покорена  и  не  поднЯта на  более  высокий  уровень.  ‚ысшаЯ  жизнь
по-прежнему воспринимаетсЯ  как что-то, искусственно  наложенное на  низшую,
некий непрошенный  гость, постоЯнно нарушающий наше привычное существование.
ќтот непрошенный  гость  бес-престанно  вторгаетсЯ  в нашу  привычную жизнь,
ругает,   поощрЯет,   обескураживает,   читает    наставлениЯ,   направлЯет,
поправлЯет,  возвышает только затем, чтобы  дать  упасть, но  не  имеет силы
преобразовать, принципиально  изменить,  заново  создать. Џохоже, он  сам не
вполне понимает, куда должны вести нас все наши усилиЯ  и напрЯженнаЯ борьба
- порой он думает,  что  к  вполне  приемлемой  человеческой жизни на земле,
норму которой ему  никак не удаетсЯ  установить,  а порой полагает,  что наш
путь лежит  в  иной  мир,  куда через  религиозную  жизнь или  же  достойную
подражаниЯ  смерть   мы  сможем  уйти   от  всех  тревог  и  сует  смертного
существованиЯ. ’аким образом, эти два элемента  сосуществуют в постоЯнном  и
тесном переплетении, ЯвлЯЯсь друг длЯ  друга вечной  причиной  беспокойства,
неудобства  и подавленности  -  подобно  не сошедшимсЯ характерами супругам,
которые вечно ссорЯтсЯ и все же отчасти любЯт друг друга или по крайней мере
чувствуют необходимость друг в друге, не способны прийти к согласию и все же
обречены оставатьсЯ вместе, свЯзанные узами несчастливого брака, пока их  не
разлучит   смерть.   ‚сЯ  несвобода,   неудовлетворенность,   разочарование,
усталость, печаль, пессимизм человеческого  ума происходЯт  из  практической
неспособности  человека разрешить  загадку  и  проблему  своей  двойственной
природы.
     Љак мы  уже сказали, несостоЯтельность  человека  объЯснЯетсЯ  тем, что
высшаЯ  сила  ЯвлЯетсЯ  лишь  посредником  и  что  полностью   преобразовать
витальную и физическую жизнь  по ее подобию, вероЯтно, невозможно, и в любом
случае   Џрирода  не  ставит  целью  так  переделать  нас.  ‚ероЯтно,  можно
утверждать, что после того, как все индивиды осуществЯт некую трансформацию,
станут  жить  исключительно  этической,  эстетической  или  интеллектуальной
жизнью,  даже преобра-зуют  свою  жизнь по  некому  идеалу  истины,  добра и
красоты,  тогда  и  человечество  сможет  осуществить  (и  в  конечном счете
непременно осуществит) все сделанное отдельным индивидом; ибо исключительный
индивид  представлЯет  собой  тип  человека будущего, предтечу. Ќо насколько
преуспели в действительности отдельные личности?  Ћни либо выхолащивали свою
витальную  и  физическую жизнь,  чтобы  дать  возможность  развитьсЯ  одному
элементу своего существа, и вели одностороннее и ограниченное существование,
либо  же пришли к компромиссу, в результате которого жизнь  высших частей их
природы  получила преобладающее значение, а низшаЯ жизнь по-прежнему паслась
на своем собственном пастбище под более или менее строгим надзором или более
или  менее сильным давлением высшей силы или  сил; сама же по  себе, в своих
собственных  инстинктах  и  потребностЯх,   она  не   изменилась.  ќто  было
преобладание одного над другим, но нетранс-формациЯ.
     †изнь  не  может  быть  совершенно  рациональной, не  может  пол-ностью
отвечать   представлениЯм   этического,   эстетического   или   научного   и
философского  ума;   разум  не   ЯвлЯетсЯ  предназначенным  человеку  венцом
трансформации.  ‚се внешние  свидетельства,  указывающие на противоположное,
всегда  суть  <i>trompe  l'oele</i>1,  интеллектуальнаЯ, эстетическаЯ или этическаЯ
иллюзиЯ. Њожет произойти  подчинение, подавление жизни, но она сохранит свои
права; и  хотЯ  отдельные индивиды или целый класс  могут временно подчинить
таким образом жизнь  и установить видимость подобного подчинениЯ в обществе,
†изнь в конечном счете хитрее разума;  она присваивает себе сильные элементы
разума, принимающие  ее  сторону (ибо  в  разуме  всегда есть  силы, готовые
предать  его),  и  восстанавливает  свои  инстинкты,  возвращает  себе  поле
деЯтельности;  или,  если  ей  не  удаетсЯ  сделать  это,  она  мстит  своим
собственным  упадком,  который  вызывает  упадок общества,  крушение  давней
надежды. ќто  настолько  истинно,  что есть  целые эпохи, когда человечество
сознает  данный факт и, отказываЯсь от попытки подавить инстинктивную жизнь,
решает  поставить ей  на службу разум и просветить ее в ее собственной сфере
деЯтельности вместо  того,  чтобы сделать  рабой высшего, но неосуществимого
идеала.
     ’акой эпохой был недавний  век материализма, когда человеческий  разум,
похоже,  решил тщательно изучить  †изнь  и  Њатерию  только длЯ того,  чтобы
признать  ум всего лишь орудием †изни и Њатерии и  посвЯтить все свое знание
колоссальному  развитию  витальной  и  физической  жизни,  ее  практичности,
эффективности  и   удобства,  восхитительной   организации   ее   инстинктов
производства,    обладаниЯ    и    наслаждениЯ.     ’аким    был    характер
материалистического,   коммерческого,  экономического  века  человечества  -
эпохи,  когда этический ум все еще мучительно цеплЯлсЯ за  существование, но
все  больше  терЯЯ  уверенность  в  себе,  все  больше  сомневаЯсь в себе  и
подспудно готовЯсь  сдать крепость морального  закона  жизненному инстинкту;
эстетический  инстинкт  и интеллект  пышно  цвели наподобие некого  довольно
Яркого  экзотического  цветка,  вроде  редкой  орхидеи,  украшающей  петлицу
витального человека; а ум превратилсЯ в великолепного слугу †изни и Њатерии.
’итанически  развившаЯсЯ  в  итоге  витальнаЯ †изнь  заканчиваетсЯ тем,  чем
всегда кончают  ’итаны:  она  сама разожгла  свой  собственный  погребальный
костер,  пожар мировой  войны - естест-венный результат, к  которому привели
борьба   между  наиболее  "эффективными"  и   "цивилизованными"  нациЯми  за
обладание  и  нас-лаждение  миром,  его  богатством,  рынками  и  доступными
жизненными   пространствами,   гипертрофированное  и   избыточное   развитие
торговли, расширение имперских масштабов и  имперской  власти. €менно в этом
заключалсЯ смысл и истиннаЯ причина первой  мировой войны,  поскольку именно
это  ЯвлЯлось  тайной   или  Явной   целью  всей  довоенной   дипломатии   и
международной политики; а если люди  и вызвали к жизни - хотЯ бы на  времЯ -
более  благородную идею, то  только в страхе перед  бичом  ‘мерти и  ужасным
призраком массового  взаимного истреблениЯ. Ћднако  даже эта пробужденнаЯ  к
жизни идеЯ ни-коим образом не получила полного развитиЯ и далеко не везде ее
признавали  вполне  искренне,  тем  не  менее  она  существовала и  отчаЯнно
пыталась  обрести  рождение   даже   в  ѓермании,  некогда  могучем   оплоте
виталистической философии  жизни.  ‚ поЯвлении этой  идеи  крылась  какаЯ-то
надежда  на  лучшее.  Ќо,  по  крайней  мере  в настоЯщее  времЯ,  витальное
стремление, облеченное в новую форму, снова заЯвило о себе в полный голос, и
надежда растаЯла во мраке смутной  эпохи, где  лишь исполненный веры взлЯд в
силах различить новый космос, постепенно рождающийсЯ из хаоса.
     Џервым  следствием  этого  несовершенного  пробуждениЯ,  похоже,  стало
возвращение  к  старому  идеалу,  предполагающее   более  полное  и  широкое
использование  волей  разума  и этического ума в устройстве  индивидуальной,
национальной  и интернациональной жизни. Ќо такаЯ попытка, хотЯ и достаточно
эффективнаЯ на первых порах, не может быть истинным и окончательным решением
проблемы;  если на этом  наши  усилиЯ закончатсЯ, мы  ничего  не  достигнем.
ђешение  проблемы  заключаетсЯ,  как мы уже сказали,  в пробуждении к  нашим
истинным (поскольку высочайшим) "Я" и природе, в осознании того сокровенного
"Я", которым мы еще не стали, но должны стать и  которое ЯвлЯетсЯ не сильной
и просвещенной  витальной ‚олей, воспетой Ќицше, но духовным  "Я" и духовной
природой, котораЯ будет использовать мен-тальное существо, уже развившеесЯ в
нас,  - но  ментальное  существо  одухотворенное -  и преобразовывать  силой
духовного идеала  цель и  деЯтельность нашей витальной и физической природы.
€бо такова  формула  человека, максимально  раскрывающего свои потенциальные
возможности,ибезопасное  существование  заключаетсЯ  именно  в   стрем-лении
раскрыть наши высшие возможности, а не в умиротворенном довольстве  низшими.
Њожет показатьсЯ, что стремление следовать нашему высочайшему предназначению
означает   жизнь,   полную   опасностей   (если  снова  употребить  одно  из
вдохновенных выражений Ќицше),  но  именно  с преодолением  этих  опасностей
приходЯт победа и безопасность. Њожет показатьсЯ, что  безопасней, разумней,
удобней и проще всего успокоитьсЯ на достигнутом или ограничитьсЯ раскрытием
наших низших возможностей,  но  это плохо кончаетсЯ - утратой всЯкого смысла
или движением по замкнутому кругу, падением в пропасть или застоем. ‚ерный и
естественный путь ведет к вершинам.
     ‘ледовательно,  мы  должны вернутьсЯ к попытке  постичь древнюю  тайну,
которую  человек,  если говорить о всем человечестве, увидел  лишь  очень не
отчетливо и к которой  стремилсЯ очень вЯло, которую он понЯл  на самом деле
лишь своим поверхностным умом, не проникнув в сокровенный ее смысл,  хотЯ  в
постижении  этой  тайны  заключетсЯ  как  социальное,  так и  индивидуальное
спасение  человека,  это  - идеал –арства  ЃожиЯ, тайна  господства „уха над
умом, жизнью и телом. „ревние народы Ђзии - именно потому,  что  они никогда
полностью не утрачивали пониманиЯ этой тайны, никогда не отказывались от нее
в  нетерпеливой  погоне  за   малыми   победами  -   проЯвили   удивительную
жизнестойкость,  выжили  и  могут  ныне,  подобно  бессмертным,  восстать  и
обратить свои  взоры  к заре новой жизни;  они были погружены  в  сон, но не
погибли. „а, они действительно какое-то времЯ терпели неудачи в жизни - там,
где добивались успеха европейские  народы,  верЯщие  в плоть и интеллект; но
этот  успех,  обманчиво  полный  и  лишь  временный,  неизбежно  приводил  к
катастрофе. ЂзиЯ потерпела неудачу в жизни,  поверглась во прах, и даже если
прах,  в  котором  она  лежала,  был  свЯщенным,  как  возвышенно  выразилсЯ
современный азиатский поэт (хотЯ был ли он свЯщенным - это еще вопрос),  все
же  прах не  ЯвлЯетсЯ надлежащим  местом длЯ человека,  равно как  положение
поверженного  не ЯвлЯетсЯ длЯ него  естественным.  ЂзиЯ  потерпела временную
неудачу не потому, что  стремилась к идеалам духовным (как некоторые утешают
себЯ), словно „ух вообще может заключать в себе слабость  или быть  причиной
слабости, но потому,  что  недостаточно уверенно следовала  духу  и не нашла
способ  сделать  его  полновластным  правителем жизни.  …е ум  либо создавал
пропасть и отделЯл жизнь  и „ух  непроходимой границей,  либо  успокаивалсЯ,
приводЯ  их к  компромиссному  соглашению,  и принимал  основанные  на  этом
компромиссе   социально-религиозные   системы   в   качестве  окончательных.
“спокаиватьсЯ  таким образом  опасно; ибо зову  духа  мы должны следовать до
конца   в  большей  мере,  чем  любым  другим  требованиЯм,  и   конец  этот
предполагает не разрыв  и расхождение  и не  компромисс с  духом,  но полную
победу духа и то  царство  ищущих совершенства, которое, согласно индусскому
религиозному учению, приходит установить последний Ђватар.
     ќту  истину важно принЯть к  сведению, поскольку ошибки, совершенные на
пути  к  ней,  зачастую  даже  более  поучительны,  чем   ошибки,  вызванные
отступлением  от  пути.  Љак  витальнаЯ  и  физическаЯ  природа  могут  быть
подчинены интеллектуальной, этической или эстетической жизни или им присущим
мотивам,  довольствуЯсь частичным господством высшего или его компромиссом с
низшим, так и  духовнаЯ жизнь или некаЯ форма власти или господства духовных
идей  и  мотивов  может  быть  навЯзана  ментальной, витальной  и физической
природе и либо обеднить последнюю, обеднить витальную и физическую жизнь и с
таким же успехом  подавить даже  ментальную,  наделЯЯ духовную жизнь большей
властью,  либо  прийти  к  компромиссному  соглашению,  предоставив  низшему
существу свободу  в  его собственной сфере  деЯтельности на том условии, что
оно будет часто выказывать свое почтение духовному существованию, подчинЯЯсь
в  известной мере - большей или  меньшей - его влиЯнию и формально признаваЯ
его пределом и венцом  развитиЯ человеческого  существа. ќто самое  большее,
что  когда-либо в  прошлом удавалось человеческому  обществу;  и,  хотЯ  это
неизбежнаЯ стадиЯ на пути человечества, оставатьсЯ на ней - значит не понЯть
сути  дела  -  того,  что  единственно необходимо  понЯть. Ќе  человечество,
ведущее  обычную  свою  жизнь  (что сегоднЯ  ЯвлЯетсЯ длЯ него  нормальным),
отмеченную  влиЯнием  духовности,  но  человечество,  всей душой стремЯщеесЯ
возвыситьсЯ и обрести закон (ныне длЯ него ненормальный), пока всЯ его жизнь
не перейдет  на духовный  план - вот лежащий перед человеком крутой подъем к
совершенству и духовной трансформации, которую ему предстоит совершить.
     ‘екрет  трансформации заключаетсЯ в  перенесении  центра нашей жизни  в
более высокое сознание и в изменении  главной движущей силы нашей жизни. ќто
будет скачком или  шагом вверх, даже более  важным, чем тот, который некогда
совершила Џрирода  при переходе от витального ума животного к мыслЯщему уму,
все  еще не  совершенному в сравнении  с  возможностЯми нашего человеческого
разума. ѓлавнаЯ волЯ, внутренне  присущаЯ  жизни, не  будет больше витальной
волей жизни и тела - она должна превратитьсЯ в духовную волю,  котораЯ  ныне
проЯвлЯет  себЯ лишь в виде  редких  и слабых проблесков  и озарений. €бо  в
настоЯщее времЯ она ЯвлЯетсЯ нам как нечто, почти не раскрытое, ослабленное,
искаженное  ментальной  €деей;  но  по природе своей  она супраментальна,  и
именно ее  супраментальную  силу и  истину мы  должны так или иначе постичь.
ѓлавной движущей  силой нашей жизни должен стать не низший витальный импульс
Џрироды, котораЯ уже окончательно оформилась в нас и может лишь двигатьсЯ по
замкнутому кругу с центром в эго, но та духовнаЯ сила, о  которой мы  иногда
слышим  и  говорим, но сокровенную тайну  которой  еще не  постигли. €бо она
по-прежнему  пребывает  в   глубинах  нашего  существа  и  ждет,  когда   мы
превозможем  наше  эго  и откроем истинную  личность в нас,  универсальность
которой  позволит  нам объединитьсЯ со всеми  другими людьми. Љак  совершить
переход от  витального  существа, нашей инструментальной реальности, к духу,
главной реальности, и поднЯть на эту высоту нашу волю к существованию и нашу
жизненную силу - вот тайна, постичь которую стремитсЯ наша природа. ‚се, что
мы сделали до сих пор, ЯвлЯетсЯ  некой полууспешной попыткой переместить эту
волю и эту силу на ментальный план: высшей целью наших усилий, нашей главной
задачей, было  стать ментальным  существом и жить силой идеи.  Ќо ментальнаЯ
идеЯ  в  нас всегда  остаетсЯ лишь  посредником  и орудием;  выбор  полЯ  ее
деЯтельности всегда определЯетсЯ чем-то, отличным от нее самой, и  поэтому -
пусть в течение какого-то времени она стремитсЯ исключительно к собственному
своему удовлетворению - она не может навеки удовлетворитьсЯ только этим. Ћна
либо скатываетсЯ вниз и вовне, к витальной  и физической  жизни, либо должна
развиватьсЯ внутрь и вверх в стремлении достичь вершин духа.
     „олжно  быть, именно  поэтому в  сфере  мысли,  в  искусстве,  в  нашем
поведении,  в  нашей  жизни  мы всегда разрываемсЯ между двумЯ  тенденциЯми:
идеалистической и реалистической. ЏоследнЯЯ с легкостью воспринимаетсЯ  нами
как  более реальнаЯ, имеющаЯ  более  прочное  основание,  более свЯзаннаЯ  с
фактической  действительностью,  поскольку она основываетсЯ  на  реальности,
котораЯ  очевидна,  ощутима  и  уже  оформлена;  идеалистическаЯ   же  легко
представлЯетсЯ   нам   чем-то   нереальным,  фантастическим,   химерическим,
туманным,  чем-то, относЯщимсЯ  к сфере  скорее  мыслей  и  слов, чем  живой
действительности,  поскольку  она  пытаетсЯ  воплотить  реальность,  еще  не
осуществленную.  ‚ероЯтно,  в  какой-то  мере   мы   правы:   идеал,  чуждый
фактической действительности нашего физического существованиЯ, на самом деле
остаетсЯ  чем-то  нереальным до  тех  пор, пока  он каким-нибудь образом  не
примиритсЯ с несовершенствами нашей внешней  жизни  или  же не найдет  более
великую  и чистую реальность, которую  ищет, и не  подчинит  ей нашу внешнюю
деЯтельность; до того  времени он будет болтатьсЯ между двумЯ  мирами,  не в
силах завоевать  ни свет  наверху, ни тьму  внизу.  ЏодчинитьсЯ  фактической
действительности, входЯ с ней в компромисс,  легко;  найти духовную истину и
принципиально  изменить  существующий  образ жизни  трудно;  но  именно  эту
трудную  задачу  человек  должен  выполнить,   если  ему  суждено   найти  и
осуществить  свою  истинную природу.  €деализм всегда  ЯвлЯетсЯ самым верным
проЯвлением человеческой сущности, но как идеализм ментальный он недействен.
„лЯ  того,  чтобы  стать  действенным,  он  должен превратитьсЯ  в  духовный
реализм, который вступит во владение высшей реальностью  духа и поднимет  до
этого  уровнЯ низшую  реальность нашей чувственной,  витальной и  физической
природы.
     ‘ледовательно,  в  этом  перенесении  на  высший  план   нашей  воли  к
существованию и нашей  жизненной  силы должен заключатьсЯ сам принцип нашего
совершенствованиЯ.   ќта  волЯ,   эта  сила   должна   сделать  выбор  между
преобладанием  в нас витального  начала и преобладанием  духа. Џрирода может
успокоитьсЯ на витальном плане, может достичь  там своего рода совершенства,
но это совершенство ограниченного развитиЯ, не стремЯщегосЯ  превзойти  свои
пределы. Ћна может сделать это в растении и животном, поскольку здесь тело и
жизнь  ЯвлЯютсЯ  одновременно орудием и целью; они  не  стремЯтсЯ  превзойти
себЯ. Ћна не может успокоитьсЯ таким образом в человеке, поскольку здесь она
совершила  резкий скачок  за  пределы  физического  и витального плана;  она
развила  в  человеке ум, который есть буйное цветение жизни,  устремленной к
свету  „уха,  а  жизнь  и  тело  здесь  ЯвлЯютсЯ  лишь орудиЯми,  но уже  не
самоцелью.  Џоэтому  совершенствование  человека не  может  быть  ограничено
сферой непросвещенной физической жизни. ‘овершенство невозможно обрести и  в
более широкой сфере ментального существа; ибо оно тоже ЯвлЯетсЯ лишь орудием
и  стремитсЯ к  чему-то, лежащему за его  пределами,  к некой силе, котораЯ,
конечно,   действует   в   нем,    но   высшаЯ   истина   которой   ЯвлЯетсЯ
сверхсознательной   по   отношению   к    нынешнему   разуму    человека   -
супраментальной.    ‘овершенство    человека   заключаетсЯ    в    раскрытии
вечно-совершенного „уха.
     ‘овершенство  более низкого порЯдка,  достигнутое Џриродой в растении и
животном, происходит из их инстинктивного, автоматического, подсознательного
подчинениЯ   витальной   истине   своего   собственного   существа.   ‚ысшее
совершенство   духовной   жизни   произойдет   из   спонтанного   подчинениЯ
одухотворенного  человека истине  его собственного  реализованного существа,
когда  он  станет  собой, когда обретет  свою  подлинную  природу.  €бо  эта
спонтанность будет не  инстинктивной  и подсознательной,  но  интуитивной  и
целиком,   совершенно   сознательной.   ќто   будет   радостное   подчинение
естественному  принципу  духовного света, силе универсальной и всеобъемлющей
высшей истины,  высочайшей  красоты,  добра, радости, любви, единства. –елью
этой  силы, действующей в жизни, будет и  должно  быть,  как в любой  жизни,
развитие,  обладание,  наслаждение;  но  развитие,  которое  есть проЯвление
божественного,  обладание   и  наслаждение  духовные  и   духом  в  вещах  -
наслаждение, которое  будет использовать ментальные,  витальные и физические
символы  нашей  жизни, но не будет  зависеть  от  них. Џоэтому это  будет не
ограниченное  совершенство, ЯвлЯющеесЯ  пределом приостановленного развитиЯ,
когда бесконечно  повторЯютсЯ одни и те  же формы и  одни и те же действиЯ и
любое  отступление  от  них  чревато опасностью  и  беспорЯдком.  ќто  будет
безграничное совершенство, способное на бесконечные вариации своих форм, ибо
пути „уха бесчисленны и бесконечны, но вместе с тем вечно неизменное во всех
своих вариациЯх, ЯвлЯющее единство в бесконечном разнообразии.
     €  потому  к  такому совершенству  не  может привести  ментальнаЯ идеЯ,
котораЯ обращаетсЯ  с  „ухом  подобно  тому,  как она  обращаетсЯ с  жизнью.
ђожденнаЯ умом идеЯ,  котораЯ постигает  основную волю „уха  и пытаетсЯ дать
этой высшей  силе сознательные  ориентацию и  метод в  соответствии с идеЯми
интеллекта, слишком  ограниченна, слишком  туманна, слишком слаба  длЯ того,
чтобы совершить это чудо. …ще менее  возможно достичь совершенства, если  мы
приковываем  дух   к  некой  фиксированной   ментальной  идее  или   системе
религиозных  ритуалов,  интеллектуальной   истине,  эстетическому  критерию,
этической норме, практической  деЯтельности, образу  витальной и  физической
жизни,  т. е.  к некой  особой системе форм и  действий,  и  объЯвлЯем любое
отклонение  от  нее опасностью,  беспорЯдком или  отступлением  от  духовной
жизни. ќто  было  ошибкой, допущенной  в  Ђзии,  и  причиной ее  остановки в
развитии  и  последующего упадка;  ибо это значило подчинить высший  принцип
низшему  и принудить самораскрывающийсЯ „ух  к временному  и  несовершенному
компромиссу с умом и витальной  природой. —еловек обретет истинную свободу и
совершенство,  когда заключенный в нем дух прорветсЯ наружу сквозь формы ума
и  жизни и,  воспарив в  свое  собственное  огненное царство чистого знаниЯ,
гнозиса,  изольетсЯ на  них  этим светом и  пламенем,  чтобы овладеть  ими и
преобразовать их по своему подобию.
     Ќа самом  деле, как мы понЯли, ум и интеллект не ЯвлЯютсЯ главной силой
нашего существованиЯ. €бо они могут лишь создать замкнутую систему полуистин
и сомнительных  идей и совершать  бесконечное и бесплодное движение по этому
кругу.  Ќо  есть  сила,  таЯщаЯсЯ в  уме  и  жизни, во  всЯкой  деЯтельности
интеллектуального, эстетического, этического, динамического и практического,
эмоционального,  чувственного,  витального и  физического существа,  котораЯ
постигает мир через  отождествление  и  интуицию  и наделЯет все эти аспекты
человеческого  существа  такой истиной, придает им  такую  определенность  и
постоЯнство,  каких  они  только  могут  достичь.  ‚  настоЯщее времЯ мы уже
начинаем  смутно различать некое присутствие этой силы за всей нашей наукой,
философией  и прочей  деЯтельностью. Ќо  до  тех  пор,  пока  ей  приходитсЯ
работать длЯ ума и жизни, а не ради себЯ самой, и действовать в формах ума и
жизни, а  не  силой  своего  стихийного  света,  мы не  сможем  сколько-либо
эффективно  использовать это открытие, не сможем извлечь естественного блага
из   этого   пребывающего  внутри   ѓениЯ.   Џуть   человека   к   духовному
сверхчеловечеству откроетсЯ тогда, когда он смело признает  во всеуслышание,
что все, до сих пор им развитое в себе, - в том числе интеллект,  которым он
столь  гордитсЯ,  заслуженно и все же напрасно, - уже не удовлетворЯет его и
что отныне целью  всех его стремлений будет извлечь, раскрыть и выпустить на
свободу  великий ‘вет, заключенный в нем. ’огда  его  философиЯ,  искусство,
наука, этика, социальное существование, витальные стремлениЯ не  будут более
рутинной деЯтельностью ума и  жизни, которую они совершают ради самих себЯ в
бесконечном  движении по кругу, но станут средствами открытиЯ более  великой
€стины, стоЯщей за умом и жизнью, и привнесениЯ ее  силы в наше человеческое
существование. ’огда  мы  окажемсЯ на верном пути к тому, чтобы стать собой,
найти наш истинный закон совершенствованиЯ и  жить истинной, полной жизнью в
нашем подлинном существе и божественной природе.


        ѓлава XXIII. “словиЯ наступлениЯ духовного века

     €зменение такого рода - переход от ментального и витального строЯ жизни
к  духовному  -  обЯзательно  должно  свершитьсЯ  в  индивиде  и   множестве
индивидов, прежде чем оно сможет оказать более или менее эффективное влиЯние
на общество.  „ух  в  человечестве раскрываетсЯ,  развиваетсЯ,  создает свои
формации  сначала  в  отдельном  человеке;  именно  через  развивающегосЯ  и
творческого  индивида   он  предлагает  уму   человечества  это  открытие  и
возможность нового самосозиданиЯ.  Ћбщественный  ум  поначалу постигает вещи
подсознательно, а если и сознательно, то беспорЯдочно и хаотически; и только
через индивидуальный ум человечество в целом может достичь чистого знаниЯ  и
реализации тех возможностей, которые были  скрыты в его подсознательном "Я".
Њыслители, историки,  социологи, которые умалЯют  значение индивида и  хотЯт
растворить его  в толпе  или  видЯт  в  нем главным  образом  клетку и атом,
постигли  лишь  одну, более темную  сторону истины,  касающейсЯ деЯтельности
Џрироды в человечестве. €менно потому, что человек не  похож на материальные
творениЯ  Џрироды  или  на  животное,  именно  потому,   что  она  замыслила
осуществить   в  нем   все  более   и  более   сознательную   эволюцию,  его
индивидуальность получила такое развитие и так абсолютно важна и необходима.
Ќесомненно, та сила, котораЯ раскрываетсЯ в индивиде и затем движет массами,
уже  содержитсЯ в  универсальном  “ме, а  индивид  ЯвлЯетсЯ лишь орудием  ее
проЯвлениЯ,  раскрытиЯ и развитиЯ; причем  не просто орудием подсознательной
Џрироды, не просто  инстинктом, приводЯщим в  движение массы, но необходимым
орудием непосредственно „уха, длЯ которого сама  Џрирода ЯвлЯетсЯ  орудием и
формой проЯвлениЯ его творений. ‘ледовательно, все великие изменениЯ находЯт
чистую и  действенную  энергию своего первоначального  осуществлениЯ  и свою
непосредственную  формирующую  силу в уме и духе  индивида или ограниченного
числа индивидов.  ‡атем  этот  процесс  охватывает  массы,  но, к сожалению,
весьма  несовершенно и  беспорЯдочно,  что  зачастую или практически  всегда
приводит к неудаче или искажению созданного. ‚ противном случае человечество
шествовало  бы  по  пути  своего развитиЯ  с  победоносной  скоростью, а  не
продвигалось бы  неуверенными неуклюжими  шагами или  короткими  изнурЯющими
рывками - похоже, до сих пор оно было способно только на это.
     Џоэтому,  если духовному  преобразованию, о котором мы говорим, суждено
осуществитьсЯ,  необходимо,  чтобы  одновременно  выполнЯлись  два  условиЯ,
чрезвычайно трудно сочетающиесЯ друг с другом. „олжны существовать индивид и
индивиды,  способные  постичь, развить и воссоздать  себЯ  по  образу „уха и
передать как свою идею, так и  заключенную в ней силу массам. ‚месте  с  тем
должны  существовать  массы,  общество, общественный ум или по крайней  мере
отдельные  общественные слои, потенциальнаЯ сила  групповой души,  способные
воспринЯть и  активно усвоить эту идею, готовые следовать  указанным путем и
идти  до  конца,  не  останавливаЯсь из-за  присущих  им  несовершенств  или
недостаточной  подготовленности и  не  отступаЯ,  пока не состоитсЯ коренное
преобразование.  Ќикогда еще  два этих условиЯ  не выполнЯлись одновременно,
хотЯ в  отдельные  напрЯженные  моменты истории создавалась такаЯ видимость.
Њожно определенно сказать,  что такое сочетание  однажды  возникнет,  однако
никто  не знает,  сколько длЯ этого  понадобитсЯ  попыток и сколько  пластов
духовного  опыта  придетсЯ  наслоить  в  подсознательном  уме  общественного
человеческого существа, чтобы подготовить длЯ этого почву. €бо в напрЯженном
усилии  к  восхождению, затрагивающем самые глубинные пласты нашей  природы,
шансов на успех у нас всегда меньше, чем возможностей потерпеть неудачу. ‘ам
зачинатель духовного преобразованиЯ может оказатьсЯ несовершенным: возможно,
он  еще  не успел полностью стать тем, что открылось  ему. „аже те немногие,
которые  выполнЯют  апостольскую  миссию,  могут  не  полностью   усвоить  и
сформировать в себе духовную идею, а значит,  передают своим  многочисленным
последователЯм силу „уха в  еще более ослабленном виде.  Ћбщество может быть
не готово  интеллектуально, витально,  этически, психологически,  вследствие
чего  принЯтие им духовной идеи  может стать  и  началом ее  обесцениваниЯ и
искажениЯ,  а  затем  вызвать уход  из нее  „уха или  его умаление. ‚се это,
вместе или по отдельности, может произойти, и  (как столь часто случалось  в
прошлом), несмотрЯ на некоторый прогресс и важные изменениЯ, в результате не
приведет  к  тому радикальному изменению, которое только и сможет воссоздать
человечество по божественному подобию.
     ’огда  какое  же  состоЯние  общества,  какаЯ  степень подготовленности
общественного  человеческого  ума  будут  наиболее  благоприЯтны  длЯ такого
изменениЯ - иначе говорЯ,  создадут  условиЯ  если не длЯ  немедленного  его
осуществлениЯ, то по крайней мере длЯ более радикальной  подготовки к  нему,
чем  было возможно до сих пор? ќто, по-видимому, самый  существенный вопрос,
поскольку   именно    неподготовленность,   неспособность    общества    или
общественного человеческого  ума к трансформации  всегда была главным камнем
преткновениЯ.   ѓотовность   коллективного    ума   общества   имеет   самое
первостепенное  значение;  ибо, даже  если  состоЯние общества и управлЯющие
обществом принцип и закон враждебны идее духовного преобразованиЯ, даже если
они  почти  полностью   принадлежат  витальному,  внешнему,  экономическому,
механическому  порЯдку  жизни  (что,  безусловно,  ныне  относитсЯ  ко всему
человечеству), все же когда общественный человеческий ум начинает признавать
идеи,   присущие  высшему  порЯдку,  который   в   конечном   счете   должен
установитьсЯ, и  когда  в сердце человека  начинают пробуждатьсЯ стремлениЯ,
порожденные этими идеЯми, тогда поЯвлЯетсЯ надежда на  некоторое продвижение
вперед  в недалеком  будущем. € первым  значимым  признаком такого прогресса
должно  стать  развитие  субъективной  идеи жизни -  идеи  души, внутреннего
существа,  его  сил,  возможностей,  роста,  выражениЯ  и  созданиЯ длЯ него
истинного,  прекрасного   и   благоприЯтного  окружениЯ   как   единственной
по-настоЯщему необходимой вещи.  „олжны поЯвитьсЯ  признаки, предвосхищающие
наступление  субъективистского века в мысли человечества и  сфере социальной
деЯтельности.
     ќти идеи, скорее  всего, сначала  обнаружат свою тенденцию в философии,
психологии, искусстве, поэзии, живописи, скульптуре, музыке, в  формировании
главной этической  идеи, в применении мыслителЯми  принципов субъективизма к
социальным вопросам, вероЯтно  даже  - хотЯ  это  и  рискованнаЯ попытка - в
сфере  политики  и  экономики,  этой  чрезвычайно  невосприимчивой  к  любым
влиЯниЯм сфере  чисто земных  интересов, котораЯ  не признает никакого иного
обращениЯ, кроме как с позиций грубого утилитаризма.  ‚  науке или хотЯ бы в
области  научного  исследованиЯ  поЯвЯтсЯ  новые неожиданные  отклонениЯ  от
обычного метода - поскольку новому методу поиска, даже самому плодотворному,
ортодокс все равно  отказывает в названии науки. Ѓудут  сделаны  открытиЯ, в
результате  которых станут тоньше перегородки  между душой и материей; будут
предпринЯты   попытки   расширить  область  применениЯ  точного   знаниЯ   и
использовать его в сфере психологии  и психики с  пониманием той истины, что
последние имеют свои собственные законы, отличные от физических,  которые не
терЯют  свою  силу  оттого,  что  не  доступны  восприЯтию  внешних  чувств,
бесконечно гибки и трудноуловимы.  ђелигиЯ будет стремитьсЯ сбросить с  себЯ
былое  бремЯ мертвой материи и исполнитьсЯ новой  силы, припав к  источникам
„уха. ‚се это верные признаки если не грЯдущего духовного преобразованиЯ, то
по  крайней  мере его  реальной возможности - попытки,  котораЯ, несомненно,
будет  предпринЯта, очередного усилиЯ, которое, вероЯтно, будет  сделано  на
основании более  широкого знаниЯ и  лучше подготовленного разума, способного
не  только чувствовать,  но и понимать  €стину, требующую,  чтобы ей  внЯли.
Ќекоторые из  этих признаков мы видим уже  в настоЯщее времЯ,  хотЯ они пока
только лишь  зарождаютсЯ, носЯт случайный характер и еще  не  дают оснований
длЯ твердой  уверенности в  будущем.  ’олько когда  первые  неуверенные шаги
приведут человека  к  тому,  что он ищет,  это открытие  можно будет успешно
применить в  деле  преобразованиЯ  человеческой  жизни.  „о  тех пор  нам не
остаетсЯ ничего лучшего,  кроме  как  заниматьсЯ  внутренней  подготовкой  к
духовной  трансформации,  а  во  всем,  что касаетсЯ  остального,  проводить
сомнительного рода радикальные или революционные эксперименты, так или иначе
свЯзанные  с  техникой  и  всепроникающей  громоздкой  автоматизацией,   под
тЯжестью которых ныне томитсЯ и страдает жизнь.
     ‚ероЯтно, век субъективизма закончитсЯ задолго до наступлениЯ духовного
века; ибо поворот  в  сторону  субъективизма  ЯвлЯетсЯ лишь  первым условием
перехода  к духовной жизни, но  не  ею самой,  не  конечной целью  развитиЯ.
‚полне  возможно,  что поиски  ђеальности,  истинного  "Я"  человека,  будут
происходить  в  естественной  последовательности, описанной  в “панишадах  в
глубокой п