ритче  о поисках Ѓригу, сына  ‚аруны.  ‘начала  ищущий приходит  к
открытию,  что  окончательнаЯ  реальность  есть  ЊатериЯ  и  физическое,   а
материальное  существо,  внешний   человек  есть  единственное  наше  "Я"  и
единственный наш  дух. ‡атем он сосредоточиваетсЯ на жизни как на ђеальности
и на витальном существе как на "Я" и духе;  при третьем подходе он постигает
ђазум и ментальное  существо;  и  только потом  он  может выйти  за  пределы
поверхностно субъективного через супраментальное  €стину-‘ознание  к вечной,
исполненной блаженства и неизменно  творческой  ђеальности,  длЯ которой все
вышеперечисленное ЯвлЯетсЯ  лишь оболочками. Ќо человечество может оказатьсЯ
не столь упорным и  гибким, как сын ‚аруны, и поиск может резко прерватьсЯ в
любой точке.  ’олько  когда наступит  момент,  когда человеку  предназначено
совершить  наконец  свое открытие,  „ух  будет разрушать  все  несовершенные
формулы сразу, как  только они складываютсЯ,  и побуждать человеческую мысль
устремлЯтьсЯ вперед, к более великому открытию,  и в конце концов - к самому
великому и светоносному из всех открытий. Ќечто подобное происходило всегда,
но лишь самым внешним образом и на поверхности. Џосле того, как материальнаЯ
формула, управлЯвшаЯ жизнью на протЯжении большей части девЯтнадцатого века,
поставила  человека  в рабскую  зависимость от засильЯ  техники  во  внешней
материальной  жизни,  самую  сильную  из   всех,   которые  когда-либо   ему
приходилось терпеть, перваЯ попытка вырватьсЯ на свободу, добратьсЯ до живой
реальности вещей  и  уйти от механистической  идеи  жизни,  существованиЯ  и
общества привела  нас к тому поверхностному  витализму,  который  уже  начал
управлЯть мыслью, прежде чем две  эти формулы1, неразрывно свЯзанные друг  с
другом,  зажгли  страшный погребальный костер мировой войны и сгорели в нем.
‚итальный  импульс  не принес  нам  освобождениЯ, но  лишь  использовал  уже
созданное  техническое  оснащение  жизни с  более лихорадочным  упорством  в
отчаЯнной попытке жить  более  стремительно, более напрЯженно, с неукротимым
желанием действовать  и преуспевать, увеличивать саму силу существованиЯ или
накапливать  колоссальную эффективность  коллективной  жизни. €наче  быть не
могло, даже  если бы этот витализм был менее поверхностным и  внешним, более
истинно  субъективным.   ‚   том,  чтобы   жить,  действовать,  развиватьсЯ,
увеличивать   витальную   силу,  постигать,   использовать  и   осуществлЯть
интуитивный импульс жизни нет ничего плохого  - наоборот,  это замечательные
стремлениЯ, если им правильно следовать и правильно  их  использовать, иными
словами, если все они устремлены к чему-то, превосходЯщему простой витальный
импульс, и подчинены тому внутреннему  закону, который выше †изни. †изненнаЯ
‘ила ЯвлЯетсЯ орудием, но  не целью; на восходЯщей шкале планов сознаниЯ она
ЯвлЯетсЯ первым  великим субъективным супрафизическим орудием „уха и основой
всЯкого действиЯ и усилиЯ. Ќо †изненнаЯ ‘ила, котораЯ не видит ничего, кроме
себЯ, и  не  может  служить ничему,  кроме  своих собственных  упорЯдоченных
потребностей и  импульсов, очень скоро  уподобитсЯ силе  пара, приводЯщей  в
движение  локомотив  без  машиниста,  или  локомотив  с такой мощной  тЯгой,
котораЯ  выходит из повиновениЯ машиниста  и подчинЯет его себе.  Ћна  может
лишь добавить к природным  силам материального мира неконтролируемый импульс
высоко  вознесшегосЯ или  широко  утвердившегосЯ титанизма  или даже низшего
пылкого  демонизма, используЯ  интеллект  в  качестве  слуги, -  импульс  не
знающего  меры неустанного созиданиЯ, присвоениЯ, роста, который  закончитсЯ
созданием чего-то мощного, огромного и "колоссального", обреченного по самой
своей природе рухнуть под собственной тЯжестью и погибнуть, поскольку в  нем
нет ни света, ни истины души, ни благословениЯ богов, ни их спокойной вечной
воли и знаниЯ.
     Ћднако   за  субъективизмом   витального  "Я"  открываетсЯ  возможность
ментального  субъективизма,  который,  <i>возникаЯ   на  основе  преобладающего
витализма  и</i>1  опираЯсь на уже реализованную  идею  души как <i>души</i>-в-†изни  в
действии,  но корректируЯ эту  идею, вначале может  принЯть  вид прагматизма
высокого  ментального  уровнЯ.  <i>Џризнаком  наступлениЯ  этой  первой  стадии
ЯвлЯетсЯ  усиливающаЯсЯ  тенденциЯ  полностью  подчинить человека  разуму  и
рационализировать  его  жизнь,   управлЯть   индивидуальным  и  коллективным
существованием  согласно  упорЯдоченному  научному   плану,  основанному  на
открытии  человеком  своего  внутреннего мира  и реалий жизни.  ќта  попытка
обречена на провал, поскольку  разум  и рациональное начало не  представлЯют
собой всего  человека  или всю жизнь,  ибо  разум - это  только посредник  и
толкователь, не  он  изначально обладает знанием, творит и  управлЯет  нашим
существом  или  космическим существованием. Љроме того,  разум способен лишь
механизировать  жизнь  более  разумным  способом,  чем  в  прошлом;  а  это,
по-видимому, все, что современные интеллектуальные лидеры человечества могут
предложить в качестве решениЯ  сложной проблемы, перед  которой мы стоим. Ќо
вполне возможно,  что  эта  тенденциЯ  в  будущем приведет к  более  великой
концепции  человека как ментального существа,  души-в-разуме, котораЯ должна
развиватьсЯ</i>  в   жизни  и   теле  как  индивида,  так  и  коллектива,  через
деЯтельность  вечно  развивающегосЯ  ментального  существованиЯ.  ќта  более
великаЯ концепциЯ позволит осознать, что переход человеческой жизни на более
высокий план  произойдет не благодарЯ одной только мтериальной эффективности
или сложной деЯтельности  витальных и  динамических сил  человека, не  путем
одного  только  управлениЯ интеллектом  энергиЯми  физической  Џрироды  ради
удовлетворениЯ  жизненных инстинктов, что может лишь увеличить интенсивность
его  нынешнего  способа   существованиЯ,  -   но  благодарЯ  возвышению  его
ментального  и психического существа, раскрытию,  приведению на сознательный
уровень и организации  его  подсознательной природы  и ее сил, <i>вовлечению  в
деЯтельность  более  широкого ума  и  более великой жизни,  ожидающих своего
открытиЯ внутри нас</i>. ќта  концепциЯ позволит увидеть  в жизни радость и силу
знаниЯ,  радость   и   силу  красоты,  радость  и  силу  человеческой  воли,
управлЯющей не только физической, но и витальной и  ментальной Џриродой. Ћна
может раскрыть таинственные силы  ума и силы жизни, какие прежде и во сне не
снились,  и  использовать  их длЯ  более успешного  освобождениЯ человека от
тесных  оков его телесной  жизни.  Ћна может привести к тому,  что возникнут
новые  тонкие свЯзи между душами людей, мысль обретет более непосредственную
способность   реализовыватьсЯ   в  действии,  поЯвЯтсЯ  внутренние  средства
преодолениЯ пространств и расстоЯний, по сравнению с которыми даже последние
чудесные  достижениЯ материальной Ќауки покажутсЯ ничтожными. ‚ массе  своей
человечество  еще  и  не  мечтает  о  подобном  развитии, но  уже  поЯвились
некоторые   едва  заметные   приметы   и   признаки,   свидетельствующие   о
существовании такой возможности, а  идеи,  ведущие к ее  осуществлению,  уже
зародились у великого множества людей,  которые в  этом отношении, вероЯтно,
ЯвлЯютсЯ  еще  непризнанным  авангардом   человечества.   ‚полне   возможно,
нестройный хор голосов, звучащий в предрассветном сумраке современной эпохи,
предвещает  поЯвление светила, которое  прольет на  землю подобный свет,  но
пока еще скрываетсЯ за горизонтом и  ждет часа, когда сможет взойти  во всем
своем великолепии.
     ’акое направление развитиЯ человеческой мысли, стремлений, идей жизни -
если  ему  последует  общественный  ум  -  несомненно  приведет  к  глубоким
революционным преобразованиЯм  во всех  сферах  человеческого существованиЯ.
Ћно сразу же приобретет новую окраску и атмосферу, проникнетсЯ более высоким
духом, откроет более широкие горизонты и более великую цель. ‘может начатьсЯ
стремительное развитие науки, котораЯ  даст человеку  истинную, а  не только
случайную и поверхностную  власть над силами  физического мира и,  вероЯтно,
откроет двери в  иные  миры.  €скусство и Љрасота смогут  развитьсЯ до таких
высот,  по  сравнению  с которыми  все  величие  прошлого  покажетсЯ  чем-то
незначительным,  и спасти мир  от  удивительно бездушной власти утилитарного
безобразиЯ,  даже сейчас  удручающего  человечество.  ЋткроетсЯ  возможность
более  тесного  и  свободного  взаимодействиЯ  человеческих  умов  и,  можно
надеЯтьсЯ, более добрых  взаимоотношений человеческих душ и жизней.  ‚ своем
развитии   человечество  не  остановитсЯ  на  этих  достижениЯх,  но  сможет
двигатьсЯ  к   более  великим  свершениЯм,   по  отношению  к   которым  все
вышеперечисленное  ЯвлЯетсЯ  лишь  началом.  ќтот  ментальный   и   душевный
субъективизм  будет  таить  в  себе свои опасности - даже более великие, чем
опасности,  сопрЯженные с витальным  субъективизмом, поскольку  его движущие
силы тоже будут  более великими  -  но он будет иметь то, чего не имеет и не
может   легко  обрести   витальный   субъективизм:   способность   глубокого
различениЯ, надежную охрану и мощный освобождающий свет.
     ‚  трудном  восхождении  от  Њатерии  к  „уху  это,  вероЯтно, ЯвлЯетсЯ
неизбежной  стадией   человеческого   развитиЯ.   ‚се  усилиЯ   одухотворить
человечество в  прошлом  заканчивались неудачей, главным образом потому, что
они   пытались   одухотворить   материального   человека   в   ходе   некого
стремительного чудесного преобразованиЯ,  и  хотЯ  это возможно,  такое чудо
едва ли  может быть долговечным, если  оно  перескакивает через целые стадии
человеческой  эволюции,   оставлЯЯ  промежуточные  ступени   восхождениЯ  не
пройденными,  а   следовательно,  не  покоренными.  ЏодобнаЯ  попытка  может
увенчатьсЯ успехом в отдельных индивидах - как сказала бы индийскаЯ мысль, в
тех, кто подготовилсЯ к духовному преобразованию в прошлом  существовании, -
но  неизбежно  провалитсЯ  в массах.  —удодейственнаЯ сила „уха  ослабевает,
когда  выходит за  пределы  немногочисленной группы индивидов; новаЯ религиЯ
(ибо в нее превращаетсЯ  чудо),  будучи  не в  состоЯнии  совершить духовную
трансформацию внутренней силой, пытаетсЯ спасти  человека путем технического
усовершенствованиЯ его жизни, вовлекаетсЯ в механическое круговращение своих
собственных орудий, утрачивает дух и быстро погибает или медленно приходит в
упадок.  ’акой  конец уготован  всем попыткам витальной, интеллектуальной  и
ментальной,  духовной  силы  обращатьсЯ  с  материальным  человеком  главным
образом или единственно  через его  физический  ум; она подавлЯетсЯ засильем
техники, которую сама же создает, и становитсЯ рабой и жертвой машины. ’аким
образом  наша материальнаЯ  Џрирода, сама  по  себе механическаЯ, мстит всем
неистовым усилиЯм такого  рода; она ждет времени, когда сможет подчинить их,
вынуждаЯ  идти  на уступки, своему собственному  закону.  …сли  человечеству
суждено  одухотворитьсЯ, сначала оно должно  в  массе  своей  перестать быть
материальным или  витальным и  стать психическим и по-настоЯщему  ментальным
существом. Њожет возникнуть  вопрос, а возможен  ли  вообще  такой  массовый
прогресс,   такое   превращение?   …сли  нет,   тогда   одухотворение  всего
человечества в целом есть несбыточнаЯ мечта.
     ‘ этой точки зрениЯ представлЯетсЯ  замечательным и многообещающим, что
развитие цивилизации  в прошлом и  настоЯщем осуществлЯлось по спирали вверх
от достоверного физического  знаниЯ через последовательное исследование  все
более и более высоких сил, ЯвлЯющихсЯ посредниками между Њатерией и „ухом. ‚
современную эпоху человеческий интеллект сначала был  вынужден исчерпать все
возможности  материализма, вступаЯ во  взаимодействие  с  жизнью и  миром на
основании Њатерии как единственной  реальности, Њатерии как ‚ечного, Њатерии
как  Ѓрахмана,   <i>аннам  брахма</i>.  ‡атем  он  начал  постепенно   воспринимать
существование  как  мощную пульсацию  великой  развивающейсЯ  †изни,  творца
Њатерии, - концепцию, котораЯ дала ему возможность взаимодействовать с нашим
существованием на основании  †изни как первоначальной реальности,  †изни как
великого  ‚ечного, <i>прано  брахма</i>.  Ђ  ныне  в нем  зарождаетсЯ  и постепенно
формируетсЯ    третьЯ    концепциЯ,   состоЯщаЯ    в    открытии    великого
самовыражающегосЯ и самопознающего  внутреннего ђазума  (отличного от нашего
поверхностного ума) как главной силы  существованиЯ, котораЯ должна привести
к плодотворной попытке использовать наши возможности и  взаимодействовать  с
нашим  образом жизни  на основании  ђазума  как  первоначальной  реальности,
великого  ‚ечного, <i>мано брахма</i>. Њногообещающим признаком будет также быстраЯ
последовательнаЯ   смена  этих  концепций,   с   широким,  но  стремительным
осуществлением   возможностей   на  каждом   уровне   развитиЯ;  это   будет
свидетельствовать  о  том,   что  наша   подсознательнаЯ  Џрирода  готова  к
преобразованию  и  нам  не  нужно  на века задерживатьсЯ на каждой  из  этих
стадий.
     Ќо  все же субъективистский век человечества неизбежно будет сопрЯжен с
многочисленными  опасностЯми  и непредвиденными  обстоЯтельствами,  которыми
сопровождаютсЯ все великие перемены в истории нашей расы. —еловечество долго
может странствовать, прежде чем обретет себЯ, или же может вообще не обрести
себЯ и отступить назад, чтобы  снова пройти  цикл развитиЯ. €стинный  секрет
трансформации будет открыт только в в  том случае, если на третьей стадии, в
веке ментального субъективизма, прочно утвердитсЯ идеЯ о том, что  сам разум
ЯвлЯетсЯ не  более чем  вспомогательной силой деЯтельного „уха  и  „уха  как
великого ‚ечного, изначальной и (несмотрЯ на многочисленные формы, в которых
он  проЯвлЯетсЯ и  скрываетсЯ)  единственной реальности, <i>айЯм  атма  брахма</i>.
’олько  тогда  человечество  предпримет  настоЯщие,  решительные   усилиЯ  к
восхождению,  а  всЯкое  взаимодействие  с жизнью и  миром,  их  изучение  и
познание предстанет как самораскрытие  и  самовыражение „уха.  ’олько  тогда
станет возможным наступление духовного века человечества.
     Џопытка более или  менее исчерпывающего  обсуждениЯ, что  v это  бу-дет
значить  (а  в поверхностном  обсуждении  смысла нет),  выходит  за  пределы
настоЯщей  работы;  ибо  нам   пришлось  бы  исследовать   знание  редкое  и
пребывающее повсюду в не более чем зачаточном состоЯнии. „остаточно сказать,
что духовное человеческое общество возьмет  за отправную точку и постараетсЯ
осознать три  основные истины  существованиЯ, которые Џрирода, похоже, всеми
силами пытаетсЯ  скрыть  за их  противоположностЯми  и которые  поэтому  длЯ
человечества в целом пока остаютсЯ лишь словами  и мечтами: это Ѓог, свобода
и  единство. ќти  три истины едины  и неразделимы,  поскольку  вы  не можете
реализовать  свободу  и  единство,  пока  не  реализуете Ѓога,  вы не можете
обрести  свободу  и  единство, пока  вы  не  обладаете  Ѓогом, не  обладаете
одновременно  своим  высшим "џ"  и "џ" всех  созданий.  ‘вобода и  единство,
которые принимают это имЯ  при иных условиЯх, ЯвлЯютсЯ лишь нашими попытками
уйти от сознаниЯ своего  рабства и  разделенности,  от  самих себЯ, закрываЯ
глаза, продолжаЯ вращатьсЯ вокруг своего  собственного центра. ’олько  когда
человек  обретет способность видеть  Ѓога и обладать €м, он узнает подлинную
свободу и придет к подлинному единству-  и никак иначе. Ѓог  только и  ждет,
чтобы …го познали,  тогда  как  человек  ищет  …го повсюду  и создает образы
Ѓожественного, но  на самом деле находит, успешно  созидает и почитает  лишь
проекции своего собственного умственного эго и  жизненного эго. ’олько когда
человек  перестает вращатьсЯ  вокруг эго  и  прекращает свои поиски эго,  он
получает  первую реальную возможность прийти к духовности в своей внутренней
и внешней жизни. ќтого еще недостаточно, но это станет  началом восхождениЯ,
истинными вратами в царство духа, а не путем в никуда.
     Ћдухотворенное общество  будет жить, как и  составлЯющие  его  духовные
индивиды, не в эго, но в духе, не как коллективное эго, но как  коллективнаЯ
душа. ќта свобода от эгоистического  взглЯда на  жизнь станет его  главной и
самой замечательной характерной  чертой. Ќо эгоизм  будет  уничтожен не  тем
способом, каким  это предполагаетсЯ сделать  сейчас, не  через  уговоры  или
принуждение  индивида  принести в  жертву  личную  волю,  личные стремлениЯ,
драгоценную  и  с   трудом  добытую   индивидуальность  коллективной   воле,
стремлениЯм и эгоизму общества, заставлЯющего его,  словно  в древнем обрЯде
жертвоприношениЯ,   заклать  свою  душу   на  алтаре   этого   огромного   и
бесформенного  идола.  €бо  это  будет лишь  принесением  в жертву  меньшего
эгоизма  большему -  большему  только количественно,  который не обЯзательно
будет иным, более широким  или  благородным, поскольку  коллективный эгоизм,
сумма   эгоизмов   всех  индивидов,  есть  божок  столь  же  мало  достойный
поклонениЯ, идол столь же порочный, как  и эгоизм индивида, а зачастую  даже
более безобразный  и  более  варварский.  „уховный  человек  с  утратой  эго
стремитсЯ обрести  то  "Я",  которое  едино во всех и  совершенно  и полно в
каждом,   и,   живЯ  в  нем,   развиватьсЯ  по   образу   его   совершенства
(индивидуально,  следует заметить,  хотЯ и  во всеобъемлющей универсальности
человеческой природы  и ее сознательных  сил). ‚  древних индийских писаниЯх
говоритсЯ, что если во втором мировом периоде, веке ‘илы, ‚ишну  нисходит на
землю  как   –арь,  в  третьем  -   веке  компромисса  и  равновесиЯ  -  как
законодатель, или творец системы, то в веке €стины он нисходит на землю  как
џджнЯ,  иными  словами, как ѓосподин действий и жертвенности, проЯвленный  в
сердце своих творений. €менно это - –арство Ѓожие внутри нас, обретение Ѓога
не в далеких  небесах, но  внутри нас  самих, внешне  проЯвитсЯ в  состоЯнии
общества в веке €стины, духовном веке человечества.
     Џоэтому  даже  общество, только-только  начавшее осуществление духовной
трансформации, сделает раскрытие и  обретение божественного  "џ"  в человеке
высочайшей,   даже   подчинЯющей   себе   все  остальное  целью  всей  своей
деЯтельности,  своего образованиЯ, знаниЯ,  искусства, своей  науки,  этики,
экономической   и  политической  структуры.  Џодобно  тому,  как   (довольно
несовершенно) обстоЯло дело с воспитанием и  образованием  высших сословий в
древние  ведические времена, так теперь будет обстоЯть дело с образованием в
целом. Ћно включит в себЯ  все знание, но  главной своей тенденцией, целью и
всепроникающим   духом  сделает  не   стремление   к  простой   практической
эффективности (хотЯ эта эффективность не будет упущена  из виду), но  именно
саморазвитие,   самопознание,  а   все   остальное  станет  вспомогательными
средствами.  Ћно   будет  следовать   за  наукой,   изучающей  физические  и
психические  процессы, не  просто длЯ того, чтобы познать мир и Џрироду в их
развитии и использовать эти знаниЯ  длЯ материальных человеческих нужд, но в
гораздо большей мере длЯ того, чтобы постичь за  всеми вещами,  внутри  них,
под  ними  и над ними Ѓожественное  в мире  и  пути  „уха, скрытого  за всем
многообразием своих  проЯвлений. Ћно  сделает  целью  этики не  установление
нормы поведениЯ - не важно, дополнЯющей или корректирующей социальный закон,
который в конце концов ЯвлЯетсЯ всего лишь законом человеческого стада, стаи
двуногих животных, законом зачастую негибким и невежественным, - но развитие
в человеческом существе божественной природы. Ћно сделает целью €скусства не
просто  представление   образов   субъективного  и  объективного   мира,  но
постижение  их глубоким и  творческим видением, проникающим  за  поверхность
вещей,  и открытие  €стины и Љрасоты, проЯвлениЯ которых, зримые и незримые,
суть формы, маски, символы и исполненные значениЯ образы.
     ‚ духовном обществе социологиЯ будет рассматривать всех  индивидов - от
свЯтого  до  преступника  -  не  как  элементы социальной проблемы,  которые
следует  пропустить через некий  хитроумный механизм  и  либо подогнать  под
установленную  форму  социальной  жизни,  либо  выдавить  прочь, но как души
страдающие,   запутавшиесЯ  в  сетЯх,   которые   доvлжно  освободить,  души
развивающиесЯ, которым доvvлжно помогать расти, души развившиесЯ, от которых
могут получить  помощь и  силу  менее развитые, еще незрелые души. ќкономика
будет   стремитьсЯ   не  к   тому,  чтобы   создать   колоссальный  механизм
производства, неважно, основанного на конкуренции или кооперации, но к тому,
чтобы  дать  людЯм-не  только  некоторым,  но  каждому  в  полную  меру  его
возможностей - радость труда, характер которого каждый  выбирает  в согласии
со  своей  природой,  и  свободный досуг  длЯ внутреннего роста, равно как и
просто  богатую и  изобильную жизнь длЯ всех. ‚  политике общество не  будет
рассматривать   нации   -  в  плане  их  внутренней  жизни  -  как  огромные
государственные  машины, управлЯемые и вооруженные человеком,  который живет
ради этой машины, поклонЯетсЯ ей как  Ѓогу и своему  высшему  "Я", готов  по
первому  требованию умервщлЯть  других  на  ее алтаре и сам  согласен истечь
кровью  на  этом  жертвеннике,   чтобы  машина  осталась   неповрежденной  и
могущественной и постоЯнно  разрасталась, усложнЯлась, становилась все более
громоздкой и технически  оснащенной, все более эффективной и совершенной. Ќо
оно  не  согласитсЯ  и  сохранить  эти  нации,  или  ѓосударства  (в   плане
международных отношений),  в виде  смертоносных  машин, назначение которых -
отравлЯть друг друга  Ядовитыми газами в мирное  времЯ, а в период конфликта
бросать друга на  друга  вооруженные  войска и  невооруженные  массы; машин,
изрыгающих  огонь  и  полных   людей,  готовых   убивать,  подобно   военным
истребителЯм или танкам  на современном поле  битвы. Ћно будет рассматривать
народы как групповые души, заключающие в себе Ѓожественность, котораЯ должна
раскрыть себЯ в  человеческих сообществах;  груповые  души,  которым, как  и
индивиду, предназначено развиватьсЯ в согласии со своей собственной природой
и  этим  развитием помогать друг другу, помогать всему человечеству  в одном
общем  деле. Ђ дело это заключаетсЯ в обретении божественного "џ" в индивиде
и коллективе и постижении на  духовном, ментальном,  витальном, материальном
плане его  величайших, широчайших и  глубочайших возможностей во  внутренней
жизни, внешней деЯтельности и природе всех людей.
     €бо  именно  к Ѓожественному, сокрытому внутри, должны восходить люди и
все человечество; никакаЯ внешнЯЯ  идеЯ или закон не  должны навЯзыватьсЯ им
извне.  Џоэтому закон растущей внутренней свободы  будет наиболее почитаемым
законом в духовном веке человечества. ќто правда: пока человек не обращаетсЯ
к самопознанию и не  делает на этом пути первые шаги, он не может избавитьсЯ
от  закона  внешнего  принуждениЯ  и  все  его  попытки избавитьсЯ  от  него
неизбежно  оказываютсЯ  тщетными.  Џока  сохранЯетсЯ  такое  положение  дел,
человек остаетсЯ и всегда будет оставатьсЯ рабом других, рабом  своей семьи,
своей касты, своего клана, своей –еркви, своего общества,  своего народа; он
не может  не  быть их рабом, равно как и они  не могут не оказывать на  него
своего  грубого  и  механического давлениЯ,  поскольку  как  он,  так и  они
ЯвлЯютсЯ  рабами своего собственного эго, своей  собственной низшей природы.
Њы  должны  почувствовать принуждение „уха  и  подчинитьсЯ  ему,  если хотим
утвердить наше  внутреннее право освободитьсЯ от любого другого принуждениЯ:
мы должны превратить нашу низшую природу в добровольного раба,  сознательное
и просвещенное орудие или облагороженную, но все же  добровольно  ставшую  в
подчинение  часть,  супругу  или товарища  божественного ‘ущества в нас, ибо
именно это подчинение ЯвлЯетсЯ  условием нашей свободы,  поскольку  духовнаЯ
свобода есть  не  эгоистическое самоутверждение нашего обособленного  ума  и
нашей  обособленной  жизни, но подчи-нение Ѓожественной  €стине, сокрытой  в
нас, во всех частЯх нашей природы и во всем, что нас окружает. Џри этом надо
заметить, что Ѓог уважает свободу природных частей нашего существа и дает им
пространство  длЯ развитиЯ в согласии  с  их собственной природой, чтобы они
обретали   Ѓожественное  в  себе  в  процессе   естественного  роста,  а  не
самоуничтожениЯ. ‘овершенное и полное подчинение, к которому они  в конечном
счете придут,  должно быть добровольным  подчинением в  результате признаниЯ
своего собственногоисточника света и силы и устремлениЯ к своему высочайшему
существованию. Џоэтому даже в необновленном  духовно состоЯнии мы видим, что
самый здоровый, самый истинный, самый живой рост и деЯтельность происходЯт в
условиЯх  наибольшей  широчайшей  свободы,  а любое  чрезмерное  принуждение
ЯвлЯетсЯ  законом  либо  постепенного  замедлениЯ  развитиЯ,  либо  тирании,
котораЯ видоизменЯетсЯ  или  устранЯетсЯ  Яростными вспышками  недовольства,
ведущими к хаосу. € как только человек начинает познавать свое духовное "Я",
благодарЯ этому открытию, а  часто даже просто  в  процессе его поисков (что
понимали древнЯЯ мысль и религиЯ)  он  освобождаетсЯ  от внешнего  закона  и
вступает царство, где правит закон свободы.
     „уховный век  человечества постигнет эту истину. Ћн  не будет  пытатьсЯ
усовершенствовать  человека с помощью внешних средств технического прогресса
или удерживать его на пути  истинном, свЯзываЯ по рукам и ногам. Ћн не будет
ЯвлЯть члену общества его высочайшее "Я" в облике полицейского, чиновника  и
капрала,   а  равно,  позволим  себе  заметить,  в   форме  социалистической
бюрократии  или  ‘оветов ’рудЯщихсЯ. –елью  духовного века  будет  как можно
скорее  и  значительнее  уменьшить  необходимость   внешнего  принуждениЯ  в
человеческой  жизни, пробуждаЯ  силу  внутреннего  божественного принуждениЯ
духа, и все предварительные средства,  которые он  будет использовать, будут
направлены на достижение этой же цели. ‚ конце концов в  духовном веке будет
главным образом (если не исключительно) одно принуждение - духовное, которое
даже духовный индивид может оказывать  на окружающих, - насколько же сильнее
будет воздействие духовного общества! - и которое вызовет в нас, несмотрЯ на
все  наше  внутреннее  сопротивление и внешнее отрицание, принуждение ‘вета,
желание и  силу  восходить к Ѓожественному путем развитиЯ своей природы. €бо
совершенно  духовное общество будет таким,  в котором - как мечтает духовный
анархист -  все люди  обретут полную  свободу, а это  произойдет потому, что
будет выполнено предварительное условие. ‚ этом  состоЯнии каждый человек не
будет представлЯть  собой отличный от других закон  - это будет <i>один</i>  закон,
божественный  ‡акон,  ибо  человек  будет   душой,  живущей  в  Ѓожественной
ђеальности, а не эго, живущим преимущественно, если не полностью, ради своих
собственных  интересов  и  целей.  …го  жизнью  будет  управлЯть  закон  его
собственной божественной природы, освобожденной от эго.
     ќтотакжене  означает, что  деЯтельность  всего человеческого  общес-тва
раздробитсЯ  на разобщенные действиЯ отдельных индивидов; ибо третий элемент
формулы  „уха  есть  единство.  „уховнаЯ  жизнь  есть  высшее  выражение  не
безликого, но  сознательного и Явленного во всем разнообразии форм единства.
Љаждый человек должен развитьсЯ  в Ѓожественную  ђеальность, сокрытую в нем,
через рост своей собственной  индивидуальной природы, поэтому  человеческому
существу  в процессе становлениЯ необходима определеннаЯ и все  возрастающаЯ
мера  свободы, совершеннаЯ же свобода будет признаком и условием совершенной
жизни. Ќо при этом Ѓожественное,  которое  он видит  в себе, человек  равным
образом видит во  всех других  людЯх,  прозреваЯ один  „ух  во всех. Џоэтому
человеческому   существу   необходимо   также   чувство   все  возрастающего
внутреннего единства со всеми людьми, а совершенное единство будет признаком
и условием совершенной жизни. Ќе только прозревать и находить Ѓожественное в
себе,  но прозревать и находить Ѓожественное  во всех, не только искать свое
личное  освобождение и  совершенство, но искать освобождениЯ  и совершенства
других  людей  -  вот   всеобъемлющий  закон  духовного  человека.  …сли  бы
божественность, которую ищет человек, была индивидуальной  и обособленной, а
не единым  Ѓожественным, или если бы  он  искал Ѓога только длЯ себЯ одного,
тогда результатом поисков ЯвилсЯ бы грандиозный эгоизм  - олимпийский эгоизм
ѓете или титанический эгоизм,  порожденный воображением Ќицше, - а возможно,
индивидуальное  и  обособленное  знание,  либо аскетизм  обитателЯ башни  из
слоновой кости или столпника.  Ќо человек, который видит Ѓога во всех, будет
добровольно  служить Ѓогу во  всех служением любви. Ћн будет, иными словами,
искать не только своей  собственной  свободы, но и  свободы  всех  людей, не
только своего собственного совершенства, но и  совершенства  всех. Ћн  будет
сознавать   совершенство   своей   индивидуально-сти  только   в  широчайшей
универсальности,  а  полноту  своей  жизни  сможет  почувствовать  только  в
единстве  с  универсальной жизнью.  Ћн  будет  жить  не  длЯ  себЯ,  не  длЯ
ѓосударства и не длЯ общества, не длЯ индивидуального или коллективного эго,
но длЯ чего-то  гораздо более великого - длЯ Ѓога в  себе  и Ѓожественного в
мире.
     “словиЯ  наступлениЯ духовного  века созреют тогда, когда люди  в массе
своей станут  пробуждатьсЯ к осознанию этих истин и начнут - или почувствуют
желание  - двигатьсЯ под действием этого тройственного, или триединого „уха.
ќто  будет  означать конец несовершенного и  многократно  повторенного цикла
социального развитиЯ,  который мы рассматривали, и выход  общества  на новую
линию  развитиЯ, ведущую  к цели. €бо  начав свое  движение,  согласно нашим
предположениЯм,  с  символистического века-века, в котором человек ощущал за
всей жизнью  присутствие великой  ђеальности, которую  он стремилсЯ  постичь
через  символы, человечество придет  к  веку,  в  котором начнет жить в этой
ђеальности  не  через   символ,   не   посредством   типа,   конвенции   или
индивидуального разума и разумной воли,  но в своей  собст-венной высочайшей
природе, котораЯ будет природой этой  ђеальности, осуществленной  в условиЯх
(необЯзательно аналогичных современным) земной жизни.  €менно это интуитивно
прозревали религии более или менее Ясно, но чаще видели как будто отраженным
в  мутном  зеркале и  называли  –арством  Ѓожиим  на земле - …го  внутренним
царством, заключенным в духе людей,  а следовательно, …го внешним царством в
жизни  народов,  ибо   последнее   есть  материальный  результат   успешного
осуществлениЯ первого.

        ѓлава XXIV. Џриход и становление духовного века

     …сли  конечным  результатом  и  осуществлением  субъективистского века,
последней   стадии  социального  цикла,  должно  стать  поЯвление  духовного
общества  и  восхождение  человечества  на более  высокую  ступень эволюции,
недостаточно  только  того,   чтобы  определенные  идеи,  благоприЯтствующие
подобному   изменению  человеческой  жизни,   завладели   коллективным  умом
человечества,  стали  средоточием   его  самых  обычных  побуждений,  мысли,
искусства,  этики,  политических  идеалов,  социальной деЯтельности или даже
глубоко проникли в сферу  его сокровенных мыслей и чувств. Ќедостаточно даже
того, чтобы идеЯ –арства ЃожиЯ на  земле, господство духовности,  свободы  и
единства,  истинное внутреннее равенство  и гармониЯ  - а не просто  внешнее
механическое  уравнивание  и объединение - стали безусловным идеалом  жизни;
недостаточно  и  того, чтобы человечество  активно утверждало этот идеал как
возможный ижеланный, искало его и стремилось к нему; недостаточно даже того,
чтобы  он  занЯл  главное  место   в  сфере  интересов   человеческого  ума.
Ќесомненно, все  это ЯвитсЯ  значительным шагом  вперед,  а если  принЯть во
внимание уровень  современных  идеалов  человечества  - огромным шагом.  ќто
будет  неизбежной  начальной  стадией, формированием необходимой  ментальной
среды длЯ  активного преобразованиЯ человеческого общества  вобществовысшего
типа. Ќо само по  себе это может  означать не более  чем нерешительную - или
решительную,  но  приносЯщую  лишь частичный или  временный успех, - попытку
воплотить  частицу  проЯвленного  духа  в  человеческую жизнь и общественные
институты. ќто все, что пыталось сделать человечество в данном направлении в
прошлом. Ћно никогда не пыталось полностью воплотить в жизнь даже это малое,
кроме как в пределах религиозной системы или отдельного сообщества, но и там
допускало  такие  серьезные   просчеты   и   устанавливало   такие   суровые
ограничениЯ, что сам эксперимент превращалсЯ в  бесполезную  затею, лишенную
всЯкой  свЯзи  с  человеческой  жизнью.  …сли  мы не пойдем  дальше простого
утверждениЯ идеала и  признаниЯ его  общего влиЯниЯ на  человеческую  жизнь,
этим малым ограничатсЯ все будущие попытки человечества. ’ребуетсЯ  большее;
всеобщее духовное пробуждение и стремление, безусловно, ЯвлЯютсЯ необходимой
могучей мотивирующей  силой, но  сила воплощениЯ  должна представлЯть  собой
нечто большее. „олжно происходить динамическое преобразование индивидуальной
человеческой природы в природу духовную.
     €бо в отношении идеала человечество  довольствуетсЯ тем,  что  признает
его целью стремлений, которые по большей части остаютсЯ только стремлениЯми,
и  принимает  этот  идеал  лишь  как  частичное  влиЯние.  …му не  позволено
формировать  всю жизнь - он может  лишь придавать ей тот  или  иной оттенок;
часто  даже идеал используют  длЯ прикрытиЯ и оправданиЯ вещей, диаметрально
противоположных  его  истинному   духу.  ‘оздаютсЯ  общественные  институты,
которые по идее (не имеющей серьезного основаниЯ) должны воплощать этот дух,
и факт простого  наличиЯ  идеала,  факт, что жизнь  людей управлЯетсЯ  этими
институтами,   считаетсЯ   достаточным.  Ќаличие   идеала  становитсЯ  почти
оправданием  того,  что  общество  не  живет  в  согласии  с  этим  идеалом;
существование социальных институтов считаетсЯ достаточным,  чтобы отказатьсЯ
от необходимости настойчиво утверждать дух, породивший эти институты. Ћднако
духовность   по  самой  своей  природе   есть   нечто  субъективное,   а  не
механическое; она утрачивает всЯкий  смысл, если не переживаетсЯ внутренне и
если внешние  формы  существованиЯ не  ЯвлЯютсЯ продолжением этой внутренней
жизни. Ћдних символов, типов, конвенций и идей недостаточно. „уховный символ
остаетсЯ лишь бессмысленным Ярлыком  до тех пор,  пока  идеЯ,  выраженнаЯ  в
символе, не реализуетсЯ в духе. „уховнаЯ конвенциЯ может утратить или изжить
свой дух и превратитьсЯ в ложь. „уховный тип может стать временной формой, в
которую  вливаетсЯ духовнаЯ  жизнь, но при этом  он  ограничивает ее и может
превратитьсЯ  в тюрьму, в которой дух  закосневает и  гибнет.  „уховнаЯ идеЯ
ЯвлЯетсЯ силой, но только в  том  случае,  когда она и  внешне, и  внутренне
созидательна.  ‡десь мы должны расширить и углубить  прагматический принцип,
согласно которому истина есть то, чтоv мы создаем; в этом смысле истина есть
в первую  очередь то, чтоv мы созидаем внутри себЯ самих, иными словами, то,
чем мы становимсЯ. Ќесомненно,  духовнаЯ истина  существует вечно вне  нас и
независимо  от нас  в  высоких  сферах  духа;  но  она  остаетсЯ  совершенно
бесполезной  длЯ человечества,  не становитсЯ земной истиной, истиной жизни,
пока человек не  переживает ее.  Ѓожественное совершенство всегда  пребывает
над нами;  но длЯ  человека  духовность  означает божественное становление в
сознании  и действии и жизнь  внешне и  внутренне божественную; любое  более
узкое толкование этого слова есть беспомощный лепет или ложь.
     Ђ достичь этого, как признают субъективные  религии, можно только через
индивидуальное  преобразование  жизни  каждого  человека. ЉоллективнаЯ  душа
существует только  как великий  полуподсознательный источник индивидуального
существованиЯ; если ей суждено  обрести конкретнуюпсихологическую  форму или
воплотитьсЯ  в новом типе коллективной  жизни,  то это  возможно лишь  через
формирующее  развитие составлЯющих общество  индивидов. Љакими  будут  дух и
жизнь индивидов, из которых состоит общество, такими будут и дух коллектива,
и  истиннаЯ сила его  жизни. Ћбщество, которое  живет не  своими  людьми, но
своими  институтами, ЯвлЯетсЯ  не коллективной душой, но машиной; его  жизнь
становитсЯ  механистичной  и  заканчивает  живое развитие.  Џоэтому  приходу
духовного века должно предшествовать поЯвление все большего числа индивидов,
которые  уже  не  удовлетворЯютсЯ   обычным  интеллектуальным,  витальным  и
психическим  сущес-твованием, но  сознают,  что  истиннаЯ цель  человечества
заключаетсЯ  в более великой эволюции, пытаютсЯ осуществить ее в самих себе,
вести к  этому других и сделать ее общепризнанной  целью  человеческой расы.
‘оразмерно  тому,  насколько они  преуспевают  в  этом и  до  какой  степени
осуществлЯют эту  эволюцию в себе, еще  не реализованные потенциальные силы,
которые   они  представлЯют,   будут  превращатьсЯ  в  реальную  возможность
будущего.
     ‚  прошлом  великие  всплески  духовности  обычно приводили к поЯвлению
новой  религии особого типа,  котораЯ  пыталась навЯзать себЯ человечеству в
качестве нового  универсального закона. Ћднако это стремление  закрепитьсЯ в
жесткой форме всегда было не только преждевременным, но и неверным, и скорее
мешало, нежели способствовало достижению каких-либо серьезных и значительных
результатов.  Ѓезусловно,  цель  духовного  века  человечества  совпадает  с
главной  целью субъективных  религий:  это новое рождение,  новое  сознание,
восходЯщаЯ эволюциЯ  человеческого  существа,  нисхождениедухаво  все  части
нашей природы, духовное преобразование  нашей жизни; но  если  в  движении к
этой  цели  человечество  ограничитсЯ   использованием  старого,  привычного
механизма и  несовершенных  средств  религиозного  движениЯ,  оно  неизбежно
потерпит  очередную  неудачу. Ћбычно  религиозное  движение  порождает волну
духовного  возбуждениЯ  и  стремлениЯ,  котораЯ  захватывает  большое  число
индивидов,  в  результате  чего  наступает  временный   духовный   подъем  и
складываетсЯ эффективнаЯ организациЯ  -  частью  духовнаЯ, частью этическаЯ,
частью  догматическаЯ  по своей  природе.  Ќо через одно-два  поколениЯ или,
самое большее,  несколько поколений эта волна идет на убыль; организациЯ  же
остаетсЯ. …сли это  было  очень мощное  движение, у истоков которого  стоЯла
сильнаЯ духовнаЯ личность, оно может оставить после себЯ глубокое влиЯние  и
внутреннюю дисциплину, вполне способные породить  новые волны духовности; но
они будут неуклонно  терЯть силу и долговечность  по мере удалениЯ от своего
источника. €бо  тем временем - чтобы сплотить верных приверженцев и  в то же
времЯ отделить их  от непреобразованного  внешнего мира -  религиЯ формирует
некую  организацию, –ерковь, иерархию,  жесткий  и  не  имеющий развитиЯ тип
этической жизни, набор окаменелых догм, показных обрЯдов,  санкционированных
суеверий,   детально   разработанный   механизм  спасениЯ  человечества.   ‚
результате духовность все больше и больше подчинЯетсЯ интеллектуальной вере,
внешним  формам  поведениЯ  и  пустому  ритуалу,  высшие  мотивы подчинЯютсЯ
низшим, единственное существенно важное - средствам, орудиЯм и случайностЯм.
Ќа  смену  начальной  стихийной и  мощной  попытке  одухотворить  всю  жизнь
приходит жесткаЯ система веры и этики, затронутаЯ духовным  чувством; но под
конец даже этот спасительный элемент подавлЯетсЯ внешней структурой, котораЯ
из прибежища духовности превращаетсЯ в  ее гробницу. –ерковь занимает  место
духа, а формальное подчинение ее учению, ритуалам и порЯдку становитсЯ общим
требованием; духовную жизнь  ведут  лишь  единицы  в  жестких рамках  своего
вероучениЯ  и религиозного закона.  Ѓольшинство же отказываетсЯ даже от этих
ограниченных усилий и  довольствуетсЯ  тем, что замещает стремление  к более
духовной жизни тщательным или небрежным исполнением религиозных предписаний.
‚ конце концов выЯснЯетсЯ, что дух в религии иссЯк, подобно тонкому ручейку,
затерЯвшемусЯ в  песках; в лучшем случае лишь короткие  случайные наводнениЯ
этого   высохшего  русла  конвенций  все  еще  не  дают   религиозному  духу
превратитьсЯ в далекое воспоминание, запечатленное в мертвых главах ‚ремени.
     ЏретензиЯ какого-то одного религиозного вероучениЯ на универсальность и
его    самоутверждение   в   качестве    высшего   авторитета   противоречат
разносторонней человеческой природе и, по меньшей мере, одному существенному
свойству „уха. Џрирода „уха есть широкаЯ внутреннЯЯ свобода  и всеобъемлющее
единство,  к которым может  восходить  каждый  человек  согласно собственной
природе. Љ тому  же (и это  ЯвлЯетсЯ еще одной причиной  неизбежной неудачи)
обычно  эти  догматические  религии  имеют  тенденцию  сосредоточиватьсЯ  на
загробной  жизни  и  рассматривать  преобразование  земной  жизни  как  дело
второстепенное;  эта  тенденциЯ усиливаетсЯ по  мере того, как все  больше и
больше   слабеет   первоначальнаЯ   надежда  на  немедленное   универсальное
преобразование человечества. Џоэтому, хотЯ  приходу духовного века неиз