ешивают  над  собой,  как  зонт; астоматов  из  ѓреции,
лишенных ротового отверстиЯ и вдыхающих  воздух через нос, и питающихсЯ этим
воздухом;  бородатых женщин Ђрмении;  пигмеев;  эпистигов, называемых  также
ресничниками,  которые родЯтсЯ  из земли,  имеют рот на  животе,  а глаза на
плечах; чудовищных женщин  с Љрасного морЯ, высотою в  двенадцать  локтей, с
волосами  до коленок,  с бычьим  хвостом пониже  спины  и  с  лапами, как  у
верблюда; и людей со  стопами, повернутыми назад, так что все их неприЯтели,
гонЯсь  по следу,  попадают не туда, куда  те  направлЯлись, а туда,  откуда
вышли;  кроме этого, люди с тремЯ головами, люди с глазами, светЯщимисЯ, как
плошки, и чудовища с острова –ирцеи, у которых тела человеческие, а выше шеи
- взЯто от самых различных зверей.
     € эти,  и множество других занимательнейших существ были среди изваЯний
портала. Ќо ни от одной из скульптур не исходило  ужасного беспокойства, как
от тех, с новой церкви, ибо они своим видом не повествовали ни о бедах этого
света,  ни  о  наказаниЯх   ада,  а  были  призваны  свидетельствовать,  что
долгожданнаЯ   весть   достигла   уже   любых   пределов  знаемой   земли  и
распространилась даже на незнаемую, и поэтому украшение портала  содержало в
себе некое радостное обещание согласиЯ, обещание достижениЯ единства в ‘лове
•риста, в благословенной экумене.
     •орошее  предзнаменование,  сказал  Я  себе,  к  той  встрече,  котораЯ
готовилась  состоЯтьсЯ сразу  же за  порогом, где люди, ставшие один другому
врагами  из-за  расхождений  в толковании  евангелиЯ,  сегоднЯ,  может быть,
сойдутсЯ и мирно решат свои  споры. € Я добавил, обращаЯсь сам к себе, что Я
убогий грешник, если омрачаю своими мелкими страданиЯми  преддверие событий,
имеющих такую  великую важность  длЯ всей истории христианства. џ соразмерил
ничтожность собственных огорчений с величественным обетованием мира и покоЯ,
запечатленным  на  камнЯх тимпана.  €  испросив  прощениЯ  у  Ѓога  за  свою
суетность,  Я  обрел снова крепость духа и, заметно успокоившись, перешагнул
порог залы.
     ‚ойдЯ,  Я сразу же увидел  членов обеих  делегаций в  полном сборе. Ћни
размещались друг  напротив  друга  на скамьЯх, составленных полуокружностью.
Ћбразовывалось два крыла, примыкавших к большому столу,  где восседали Ђббат
и кардинал Ѓертран.
     ‚ильгельм, при  котором Я имел право состоЯть как писец, усадил менЯ на
миноритской  стороне. ’ут же были и  Њихаил с его людьми  и  францисканцы от
авиньонского  двора. ’ак было устроено нарочно - чтобы  встреча выглЯдела не
побоищем  французов с  итальЯнцами,  а  ученым  диспутом  между  защитниками
францисканской  точки  зрениЯ  и  критиками  этой  точки  зрениЯ.  Џри  этом
объединЯла  одних  с  другими,  разумеетсЯ,  чистаЯ   католическаЯ  верность
папскому престолу.
     ‘  Њихаилом  –езенским были брат  Ђрнальд  Ђквитанский, брат  ѓугон  из
Ќовокастро  и  брат  ‚ильгельм  Ђлнуик,  принЯвшие  сторону  Џеруджи  некого
капитула,  а  кроме  того,  епископ  Љаффы и  Ѓеренгар  ’аллони,  ЃонаграциЯ
Ѓергамский  и  прочие минориты  от  авиньонского  двора.  ‘  противоположной
стороны  восседали  ‹аврентий  „екоалькон,  бакалавр  из  Ђвиньона,  епископ
Џадуанский и €оанн „'Ђнно, доктор  теологии из Џарижа. ђЯдом с Ѓернардом ѓи,
молчаливым и напрЯженным,  сидел доминиканец €оанн де Ѓон, которого звали  в
€талии  „жованни „альбена. Ћн, как  объЯснил мне ‚ильгельм, много лет  назад
работал  инквизитором в Ќарбонне,  где осудил  множество  бегинов  и  бедных
нищих;  но поскольку,  верша суд и расправу, он объЯвлЯл одним из  признаков
ереси  разговоры  о  бедности  •риста, против  него  вдруг восстал  Ѓеренгар
’аллони, лектор одного из монастырей в том же городе, и пожаловалсЯ  папе. ‚
сказанную пору €оанн не  имел еще твердого мнениЯ  по этому вопросу и вызвал
обоих ко  двору, где между ними состоЯлась дискуссиЯ, не давшаЯ определенных
результатов; после  этого  францисканцы  выработали  свою  точку  зрениЯ,  о
которой  Я рассказывал,  на  Џеруджийском  капитуле.  Ћт  авиньонцев,  кроме
перечисленных,  были еще  и  другие  представители,  как, например,  епископ
Ђльбореа.
     ‡аседание открыл Ђббон.  Ћн  счел нужным  освежить в памЯти собравшихсЯ
недавние  событиЯ. Ћн напомнил, что в год ѓосподен  1322 генеральный капитул
братьев  миноритов,  собравшийсЯ  в Џерудже  под  председательством  Њихаила
–езенского, постановил, по зрелом  и усердном размышлении, что •ристос, дабы
составить  пример  совершенной  жизни, и  апостолы,  дабы  сообразоватьсЯ  с
учением •риста, никогда и ни под каким  видом не имели в общей собственности
никаких  вещей и ничем не обладали ни как владельцы, ни как управители, и на
этой  истине основываетсЯ  вера  чистаЯ, католическаЯ,  что легко  доказуемо
множественными цитациЯми из  канонических  книг. Џосему  представлЯетсЯ  как
свЯтым, так и  достохвальным  отказ от права  собственности на любые вещи, и
именно  этого правила свЯтости  придерживались  первооснователи  действенной
церкви. „алее он  указал, что того  же  правила  свЯтости  придерживались  и
‚енский  собор  в 1312 году,  и сам  папа €оанн в  1317 году,  в конституции
статуса братьев  миноритов,  начинающейсЯ словами Quorundam  exigit, где  он
оценивает резолюции ‚енского совета как набожные, Ясные,  твердые и  зрелые.
Џосему  Џеруджийский капитул,  полагаЯ,  что  те  позиции,  которые в полном
соответствии  со  свЯщенным вероучением  всегда  считались за  верные  и при
апостольском престоле,  надлежит всемерно  и повсеместно утверждать,  и  что
никогда  ни при каких обстоЯтельствах  не  следует  уклонЯтьсЯ от  указанной
престолом  линии,   -   основываЯсь   именно  на  этих  положениЯх,  капитул
ограничилсЯ  тем,  что  узаконил  официально принЯтые решениЯ  и заверил  их
подписЯми  таких знатных теологов,  как провинциалы  и министры ордена  брат
‚ильгельм Ђнглийский,  брат ѓенрих ѓерманский, брат  Ђрнальд  Ђквитанский; в
подписании   документа  также   принЯли   участие   брат  Ќиколай,   министр
французского отделениЯ, брат ‚ильгельм Ѓлок, бакалавр и генеральный министр,
и  четыре  провинциальных министра  - брат  ”ома  из Ѓолоньи,  брат Џетр  из
провинции ‘в. ”ранциска, брат ”ердинанд из  Љастелло и брат  ‘имон из  ’ура.
Ћднако,  продолжил  Ђббон,  на  следующий  год папа выпустил  декреталию  Ad
conditorem  canonum,  против которой  выступил  брат ЃонаграциЯ  Ѓергамский,
посчитавший се противной интересам францисканского ордена. ’огда папа сорвал
декреталию с  ворот главного  авиньонского собора, где она была вывешена,  и
исправил  ее  во многих местах.  Ќо  при  этом  он не ослабил,  а, наоборот,
усугубил нападки, и положение обострилось, судЯ,  в частности,  по тому, что
брата Ѓонаграцию  незамедлительно вслед за  этим  посадили  в тюрьму, где он
провел   около  года.   €   никаких  уже  сомнений  не  могло  оставатьсЯ  в
исключительном нерасположении понтифика после того, как  в том же самом году
он  выпустил  печально  известную  буллу  Cum  inter  nonnulios,  в  которой
окончательно разгромил все положениЯ Џеруджийского капитула.
     ’ут, вежливо прерываЯ Ђббата, выступил  кардинал  Ѓертран и заЯвил, что
при этом  необходимо  учитывать, что в дело  замешалсЯ, с  Явным  намерением
усложнить положение и  раздражить понтифика, в  1324  году император ‹юдовик
Ѓаварский  со  своей ‘аксенгаузенской декларацией, в которой, при отсутствии
сколь бы то  ни было убедительных мотивировок, принимал сторону перуджийцев.
Љ тому же необъЯснимо,  добавил Ѓертран  с тончайшей  улыбкой, с какой стати
вдруг император так ратует за бедность, если сам вовсе ее не придерживаетсЯ.
Ћн  откровенно выступил против  его свЯтейшества папы, назвавши того "врагом
мира" и заЯвив, будто тот всецело поглощен устройством распрей и раздоров. ‚
конце  концов  он выставил  его свЯтейшество папу  еретиком,  более  того  -
ересиархом...
     "Ќе вполне так", - попыталсЯ смЯгчить его слова Ђббон.
     "Џо существу  -  именно так", - сухо  ответил Ѓертран. €  добавил,  что
именно  необходимостью  дать   отпор   безответственной  выходке  императора
обусловлена  выпущеннаЯ его свЯтейшеством папой декреталиЯ Quia quonindam, и
что  именно после  этого  он  был вынужден настоЯтельно  потребовать,  чтобы
Њихаил  –езенский ЯвилсЯ в  Ђвиньон собственной персоной длЯ разбирательства
дела.  Њихаил же  прислал  письмо с извинениЯми,  сообщаЯ, что болен  (в чем
никто не позволил  бы себе усомнитьсЯ), и  направЯт вместо себЯ брата €оанна
”иданцу   и  брата   ѓумилиЯ  ЉустодиЯ  Џеруджийского.   Ћднако  по   чистой
случайности,  продолжал  кардинал, через  перуджийских гвельфов  до сведениЯ
папы дошло,  что, вовсе и  не думаЯ  болеть, брат Њихаил налаживает  свЯзи с
‹юдовиком Ѓаварским.
     Ќо все это не имеет значениЯ.  —то было -  то было, а ныне брат Њихаил,
по виду судЯ, пребывает  в здравом и цветущем состоЯнии, а  следовательно, в
самое ближайшее времЯ может ЯвитьсЯ в Ђвиньон. ‚прочем, не исключаетсЯ,  что
даже и полезно, - отметил кардинал, - заблаговременно взвесить  (чем мы ныне
и занимаемсЯ) в собрании благоразумнейших мужей, избранных обеими сторонами,
что  же именно Њихаил  собираетсЯ высказать папе при встрече, учитываЯ,  что
всеобщей задачей было и остаетсЯ не обострЯть сложившеесЯ положение вещей, а
по-братски уладить то недопонимание, которому не место меж любЯщим родителем
и почтительнейшими  его чадами и  которое  с момента зарождениЯ и до сих пор
питалось и  питаетсЯ исключительно  некоторыми  неуместными  вмешательствами
неких властительствующих особ (неважно, императоры ли  они или кнЯзьЯ мира),
не имеющих ни малейшего права вмешиватьсЯ в дела свЯтой матери церкви.
     ’ут снова взЯл слово Ђббон  и сказал, что он,  хотЯ  и будучи  прелатом
церкви  и одним из  старейшин того ордена,  которому, как  известно, церковь
немалым  обЯзана  (на  эти   слова  и  правое  и  левое  крыло  откликнулись
смиренно-почтительным  шепотом),  - но он  все же не разделЯет мнениЯ, будто
император должен быть совершенно чужд  заботам свЯтой  церкви - в силу  рЯда
причин,  на  которых подробнее остановитсЯ впоследствии в  своем выступлении
брат   ‚ильгельм  из  ЃаскервилЯ.  ‚   то  же   времЯ,   подчеркнул   Ђббон,
представлЯетсЯ оправданным решение  провести ныне  первый  круг  переговоров
между   папскими  посланниками  и   теми  представителЯми   сыновей  ‘вЯтого
”ранциска, которые самим своим  участием в  настоЯщей встрече проЯвлЯют себЯ
как  преданные  сыновьЯ  и  свЯтейшего отца -  папы.  €сходЯ  из  этого он и
предоставлЯет  брату  Њихаилу или  тому, кто будет  говорить  от его  имени,
изложить, какие же тезисы он собираетсЯ защищать в Ђвиньоне.
     Њихаил ответил, что, поскольку, к величайшей неожиданности и величайшей
радости всего ордена, в этой  зале находитсЯ “бертин Љазальский, от которого
сам  понтифик с 1322  года ожидает фундаментального  доклада  по  вопросу  о
бедности, не подлежит сомнению, что именно “бертин гораздо лучше, чем кто бы
то ни было, при его  общепризнанной Ясности ума, образованности  и пламенном
благочестии, сумеет  подытожить основные  положениЯ, которыми ныне и  впредь
определЯетсЯ позициЯ францисканского ордена.
     ‚стал “бертин, и не успел он начать свою речь, как  Я уже понЯл, отчего
его всегда так восторженно  принимали и как проповедника  и как придворного.
‚ыразительные движениЯ, убедительный голос, обольстительнаЯ улыбка, четкий и
последовательный  ход  рассуждений  - все это  приковывало к  нему  внимание
слушателей, не ослабевавшее до тех пор,  пока  не  оканчивалось выступление.
Џрежде  всего он  провел  высокоученейший разбор  тех оснований, на  которых
держалась  перуджийскаЯ теориЯ. Ћн сказал,  что в  первую  очередь требуетсЯ
учесть, что •ристос и его апостолы находились  в двойственном положении, ибо
ЯвлЯлись, с одной стороны, первосвЯщенниками церкви  Ќового ‡авета  и в этом
своем качестве обладали властью раздаЯниЯ и разделениЯ благ по нуждам бедных
и  по  нуждам  служителей  церкви,  длЯ  чего  владели  имуществом,  на  что
указываетсЯ в четвертой главе „еЯний свЯтых апостолов, и относительно  этого
никто не сомневаетсЯ. Ќо в то же времЯ •ристос и апостолы, с другой стороны,
могут   быть   рассмотрены   как   частные  особы,  столпы   вероисповедного
совершенства  и совершенные пренебрегатели  мира. ‚  этом  случае необходимо
разграничивать  два  вида владениЯ.  Џервый из них -  гражданский и мирской,
обозначаемый в  имперском  законодательстве  термином  in bonis  nostris,[1]
поскольку  нашим  может  считатьсЯ  то  добро, которое  за  нами  охранЯетсЯ
государством  и  которого  лишившись,  мы  имеем право требовать  в возврат.
Џосему следует различать - защищает ли некто  в гражданском и мирском смысле
свою  собственную  вещь, которую грозЯт у него отнЯть,  и взывает ли в  этом
случае  к  государственной  справедливости  (так вот,  что  касаетсЯ этого -
утверждение,  будто •ристос  и апостолы  владели  вещами  в подобном, первом
смысле,  есть еретическое  высказывание,  ибо  нам говорит в V  своей  главе
Њатфей, что если кто захочет судитьсЯ с тобою и взЯть у тебЯ  рубашку, отдай
ему  и верхнюю  одежду,  и то же самое мы видим в VI главе от ‹уки. ‚ данных
словах •ристос отстранЯет от себЯ всЯкое владение и власть и побуждает своих
апостолов к тому же; смотри также у ЊатфеЯ в главе XXIV[2], где Џетр говорит
•ристу: вот, мы оставили все и последовали за ’обою). Ќо совсем  иное дело -
иметь   имущество  во   временном  пользовании,  что   случаетсЯ   благодарЯ
совокупному братскому волеизъЯвлению, и в  этом понимании •ристос и его люди
предстают  владельцами  имущества  по  естественному  праву,  каковое  право
принЯто еще называть jus poli, то есть небесное право, основанное на законах
природы,  исходЯщих не из  людских предустановлений, а из здравого смысла, в
противоположность  jus  fori,[3]  подразумевающему  владение, основанное  на
общественной  договоренности.   Љогда-то   давно,  еще  до   первоначального
распределениЯ благ, и они, и власть не принадлежали никому, так же как  ныне
те вещи, которые  не  подлежат ничьему  владению  и доступны длЯ  всЯкого. ‚
определенном смысле вещи ЯвлЯлись совокупным достоЯнием всех людей. € только
после   познаниЯ   греха  наши   прародители   стали   разделЯть  вещи   как
собственность, и тогда образовалось  мирское имущество в том виде, в котором
оно  существует и  сегоднЯ.  Ћднако  •ристос и  апостолы  владели  вещами  в
первоначальном,  небесном  смысле,  и  в  этом  смысле  они  владели  своими
одеждами, хлебами и рыбами; как  говорит Џавел в  первом послании к ’имофею,
"имеЯ  пропитание и одежду, будем довольны тем". Џоэтому •ристос и  его люди
не владели  вещами, а  временно ими  пользовались,  а значит,  ни в малейшей
степени  не нарушалась их абсолютнаЯ  бедность.  —то признано, в  частности,
папой Ќиколаем II в декреталии "Exiit qui seminat".
     Џосле этих слов поднЯлсЯ с другого конца рЯда доктор теологии из Џарижа
€оанн  д'Ђнно  и  заЯвил,  что  умозаключениЯ  “бертина  представлЯютсЯ  ему
противоречащими  как здравому смыслу,  так и  здравому толкованию ‘вЯщенного
ЏисаниЯ,  ибо очевидно, что в отношении  благ, расходуемых при  пользовании,
как,  к  примеру,   хлебы  и  рыбы,  невозможно  говорить   о  временном  их
использовании, а только об окончательном употреблении; и что все, чем сообща
пользовались основатели  первобытной  церкви,  -  как  Явствует из  второй и
третьей главы „еЯний, - всем этим они владели исходЯ  из того же отношениЯ к
собственности, которого  придерживались и  до  обращениЯ; и что  апостолы  и
после  нисхождениЯ  ‘вЯтого  „уха продолжали владеть земельными поместьЯми в
€удее; и  что обет жизни без  собственности не распространЯетсЯ  на те вещи,
которые длЯ жизни естественно  необходимы; и что  когда Џетр заЯвлЯет, будто
оставил все,  он не имеет в виду материальную собственность; и что Ђдам имел
и власть,  и вещественное  имущество;  и  что  слуга,  получающий от хозЯина
плату,  берет ее не во временное  и не  в  окончательное пользование; и  что
слова Exiit cui seminat, на которые постоЯнно  опираютсЯ минориты и согласно
которым  меньшие  братьЯ только пользуютсЯ  тем, что  им  необходимо, но  не
выступают ни  распорЯдителЯми, ни собственниками этого,  могут быть относимы
только к тем вещам, которые от пользованиЯ не  терпЯт ущерба, в то времЯ как
если бы в Exiit  речь шла о  предметах, потреблЯемых единократно,  положение
оказалось бы абсурдным; что между фактическим использованием  и  юридическим
владением нет  никакой разницы, или если есть, то  очень  смутнаЯ; что любое
право  человека,  на основании которого  осуществлЯетсЯ распределение  благ,
подтверждено  законами  книги  завета;  что  •ристос  в  качестве  смертного
человека с самой минуты своего зачатиЯ был  владельцем  всех богатств, какие
есть на земле, а  в качестве сына ЃожиЯ  - унаследовал от отца высшую власть
надо всем;  что  он  ЯвлЯлсЯ хозЯином  одежды,  питаниЯ,  денежных  средств,
собираемых  в форме  взносов  и  пожертвований  с верующих, а  если он и был
беден,  то  не потому, что не  располагал  собственностью,  а потому, что не
употреблЯл  ее плодов, так  как простое юридическое владение,  без  взиманиЯ
интереса, не обогащает того, кто числитсЯ владельцем; и, наконец, даже в том
случае,  если  в  Exiit  действительно утверждаетсЯ  нечто иное,  все  равно
верховный  римский понтифик  в  том, что имеет  отношение к вере  и вопросам
морали,  имеет право  пересматривать  суждениЯ своих предшественников и даже
защищать противоположную точку зрениЯ.
     Џосле этой речи вскочил в запальчивости брат €ероним, епископ Љаффский,
с  бородою, трЯсущейсЯ от Яростного гнева, хотЯ выступление,  судЯ по всему,
замышлЯлось  как примирительное. Ћн начал с рассуждениЯ, которое  показалось
мне не  вполне  Ясным. "‚се, что Я  намерен  выложить свЯтому отцу, вкупе  с
собою самим,  говорЯщим все это,  Я  не  побоюсь  хоть  сейчас  поручить его
компетенции, поскольку действительно  считаю  €оанна наместником •ристовым и
за  это убеждение  Я пострадал,  томЯсь в плену  у сарацин.  Џоэтому начну с
примера,  приводимого  одним  великим  доктором  насчет   диспута,   который
завЯзалсЯ   однажды  среди  неких  монахов,  на   предмет:   кто  был  отцом
Њельхиседека. Ћ чем аббат Љолес,  будучи  спрошен, стукнул себЯ по голове  и
сказал: "ѓоре тебе, Љопес, за то, что всегда доискиваешьсЯ того, что ѓосподь
заказывает тебе искать, и  не ищешь того,  что он  приказывает". ’ак вот, из
этого  примера  Явственно  вытекает,  что  не следует сомневатьсЯ в том, что
•ристос и ЏресвЯтаЯ „ева не имели никакой  собственности,  ни раздельной, ни
совокупной,  и  это  настолько  несомненно, что даже несомненнее  того,  что
•ристос был в  одно и то же времЯ  и  богом, и человеком, хотЯ  длЯ  менЯ  и
несомненно, что всЯкий отрицающий первую очевидность станет затем отрицать и
вторую!"
     Љаффа победоносно оглЯделсЯ, а ‚ильгельм возвел очи к небу. Џодозреваю,
что силлогизм €еронима показалсЯ ему небезупречным, и Я не стал бы спорить с
этой  оценкой;  однако  еще  более  уЯзвимым  представилось   мне  кипуче  и
бестолковое выступление  брата €оанна „альбены, который сказал, что тот, кто
доказывает что-то там насчет бедности  •риста,  доказывает только то,  что и
так  видно  (или и так не видно) самому  простому глазу,  в то времЯ как при
выЯснении  вопроса о его  человечности  или  божественности  возникает такой
фактор,  как вера, и  поэтому два вышеуказанных  понЯтиЯ никак не могут быть
уравнены; €ероним, отвечаЯ, проЯвил больше остроумиЯ, чем его противник.
     "џ  так не думаю, дражайший  собрат, - сказал  он,  -  и мне, наоборот,
кажетсЯ  справедливым  как  раз  обратное утверждение,  потому что  во  всех
евангелиЯх отмечаетсЯ, что •ристос был человеком и ел,  и пил как человек, а
в  то  же  времЯ через  посредство  наглЯднейших  сотворенных  •ристом чудес
доказываетсЯ,  что  он был в  такой  же мере и богом,  и  все это прЯмо-таки
бросаетсЯ в глаза!"
     "Љолдуны и волшебники тоже творили чудеса", - веско промолвил „альбена.
     "„а, - парировал  €ероним, -  но при помощи  магии. ’ы что, собираешьсЯ
уравнЯть чудеса €исуса с чудесами  колдунов?" ‘обрание  возмущенно зашумело.
"€ наконец, - продолжал €ероним, уже чувствовавший себЯ почти победителем, -
его милости кардиналу Џоджеттскому заблагорассудилось  объЯвить  еретическим
положение  о бедности  •ристовой, а между тем именно на  этом  и ни на каком
ином  положении  основываетсЯ  правило  такого ордена,  как  францисканский,
знаменитого тем,  что  не  существует ни  одной  страны  мира,  куда  бы  не
устремлЯлись его сыны, проповедуЯ и проливаЯ свою кровь бессчетно, от самого
Њарокко и до самой €ндии!"
     "ЃлаженнаЯ  душа свЯтого Џетра €спанского,  -  пробормотал ‚ильгельм. -
‘паси и помилуй нас".
     "‚озлюбленный  брат,  - завизжал  тогда  „альбена, делаЯ шаг вперед.  -
ђассказывай сколько  хочешь о крови  своих собратьев, но только не  забывай,
что нисколько не меньшие жертвы понесли и приверженники других орденов!"
     "Џри всем моем уважении к его милости кардиналу, - выкрикнул €ероним, -
ни один доминиканец не лишилсЯ жизни от рук неверных, в то времЯ как  только
в мою бытность девЯтерым миноритам пришлось принЯть мученичество!"
     ЏылаЯ лицом, приподнЯлсЯ  с места доминиканец,  епископ Ђльбореа. "…сли
на то пошло, лично Я могу доказать, что задолго до того, как минориты попали
в ’атарию, папа €ннокентий направил туда трех доминиканцев!"
     "‚от  как?  - хмыкнул €ероним. -  Ћднако  Я точно знаю, что минориты  в
’атарии  уже восемьдесЯт лет и возвели там сорок христианских храмов по всей
стране,  в то времЯ как доминиканцы имеют только  пЯть  резиденций  у самого
побережьЯ, и всех-то их вместе там от силы пЯтнадцать человек! € этим вопрос
решаетсЯ!"
     "Ќет, никакой вопрос не  решаетсЯ! - заорал в ответ  Ђльбореа. - Џотому
что эти минориты плодЯт еретиков-голодранцев, точно суки, плодЯщие щенков, и
везде суютсЯ со своими заслугами, и тычут всем в нос своих мучеников, а сами
имеют совсем  неплохие церкви, добротные одежды,  и покупают и продают точно
так же, как все прочие свЯщеннослужители!"
     "Ќет уж, сударь  вы мой, не  так, - отвечал, трЯсЯ пальцем,  €ероним. -
Ћни-то  сами  ничего  не  продают  и  ничего  не  покупают,  а  прибегают  к
посредничеству прокураторов апостольского престола, м  прокураторы выступают
владельцами, в то времЯ как минориты - только пользователЯми!"
     "Ћ-о, неужели! -  осклабилсЯ Ђльбореа. - Ђ сколько добра лично ты купил
и спустил безо всЯкой  помощи прокураторов? “ менЯ  есть  данные о кое-каких
имениЯх, которые..."
     "…сли Я что-то сделал неправильно, - поспешно перебил €ероним, - это не
имеет никакого отношениЯ к ордену, а только к моей собственной слабости".
     "Ќо достопочтенные собратьЯ,  - вмешалсЯ  в  их разговор Ђббон,  - наша
проблема не  в том,  бедны ли  минориты, а в том,  беден ли был ѓосподь  наш
€исус •ристос".
     "€ все-таки, - снова послышалсЯ  голос  €еронима, -  наша проблема не в
том, бедны ли минориты, а в том, беден ли был ѓосподь наш €исус •ристос".
     "‘вЯтой ”ранциск, защити  своих  бедных детей", - безнадежно проговорил
‚ильгельм.
     "‚от этот довод, - продолжал €ероним.  - †ители ‚остока и ѓреции, лучше
нас изучившие творениЯ свЯтых отцов, твердо стоЯт  на том, что  •ристос  был
беден. Ђ если уж эти еретики,  эти  раскольники  столь  Явственно утверждают
столь  Явственную  истину,  мы  что же  - хотим  перещеголЯть их  в ереси  и
раскольничестве, отрицаЯ эту  истину?  „а жители ‚остока, когда бы услыхали,
как некоторые из  нас проповедуют  против  этой  истины, -  тут же побили бы
камнЯми!"
     "—то ты  несешь,  - выкрикнул Ђльбореа.  - Џочему тогда они не побивают
доминиканцев, проповедующих против этого?"
     "„оминиканцев?  „а потому, что  ни одного доминиканца в тех краЯх никто
не видел!"
     Ђльбореа,  полиловев от злобы,  заЯвил,  что этот брат €ероним пробыл в
ѓреции от силы пЯтнадцать лет, а  вот он живет там  чуть  ли  не с  детства.
€ероним отвечал,  что этот  доминиканец  Ђльбореа,  возможно,  и  заезжал  в
ѓрецию,  но ради того,  чтобы роскошествовать в  епископских дворцах, а  он,
францисканец, пробыл там не  пЯтнадцать, а ровнехонько  двадцать  два года и
проповедовал  в Љонстантинополе,  перед самим императором.  ’огда  Ђльбореа,
исчерпавший все  доводы, вознамерилсЯ  пересечь пространство, отделЯвшее его
от миноритских скамей, выражаЯ громким голосом ив таких словах, которые Я не
отважусь  ныне  привести, решительное  намерение  выщипать бороду  Љаффскому
епископу, в мужественности которого он сомневаетсЯ и которого, следуЯ логике
возмездиЯ, желает наказать, употребив эту самую бороду наподобие розги.
     „ругие  минориты  кинулись  к  собрату  и стеной  встали  вокруг  него;
авиньонцы предпочли прийти на помощь доминиканцу, и воспоследовала (ѓосподи,
сжальсЯ  над  достовернейшими  из твоих сыновей!) такаЯ  свалка, что Ђббат и
кардинал  не могли даже докричатьсЯ до воюющих. ‚ сумЯтице битвы  минориты и
доминиканцы обращались друг к другу с таким недружелюбием, как будто и те, и
другие воображали  себЯ  христианами, сражающимисЯ против  мавров. Ќа местах
оставались только двое: с  одной  стороны стола ‚ильгельм  Ѓаскервильский, с
другой - Ѓернард из ѓи.  ‚ильгельм  казалсЯ удрученным, а Ѓернард радостным,
если, конечно, о радости могла свидетельствовать бледнаЯ улыбка, наморщившаЯ
губы инквизитора.
     "Ђ что, нет  лучших аргументов,  - спросил Я у учителЯ в то времЯ,  как
Ђльборса тЯнулсЯ к  бороде епископа Љаффского, а  прочие его  удерживали,  -
чтобы доказать или опровергнуть бедность •риста?"
     "Ќо ведь ее с равным успехом можно и доказать и опровергнуть, милый мой
Ђдсон,  - отвечал ‚ильгельм, - поскольку совершенно невозможно установить из
текстов евангелий, считал ли •ристос своей собственностью, и если считал, то
в  какой  степени, ту  тунику, которую носил на себе, а износив  - вероЯтно,
выбрасывал.  Љ  тому   же,   если  угодно,  ”ома   Ђквинский   рассуждает  о
собственности решительнее, нежели мы, минориты. Њы говорим: ничем не владеем
и  всем пользуемсЯ. Ћн же  говорит:  считайте,  что владеете всем. Ќо только
ради того, что  если  кому-нибудь понадобитсЯ то, чем вы владеете, вы дадите
это ему - и не по вашему благоусмотрению, а по обЯзанности. Ћднако вопрос не
в том, был ли •ристос  беден, а  в том, должна ли  бедной  быть  церковь.  Ђ
бедность  применительно к церкви не означает  -  владеть  ли  ей  каким-либо
дворцом  или нет. ‚опрос в другом: вправе ли она диктовать свою волю  земным
владыкам?"
     "’ак вот почему,  - сказал Я, - император так поддерживает  рассуждениЯ
миноритов о бедности?"
     "Ќу  конечно.  Њинориты участвуют  в императорской игре против папы. Ќо
длЯ ЊарсилиЯ и длЯ  менЯ игра,  котораЯ ведетсЯ, - двойнаЯ. € мы  хотели бы,
чтобы императорскаЯ  игра  способствовала  нашей и послужила  бы  нашей идее
человечного правлениЯ".
     "Ђ вы скажете это, когда будете выступать?"
     "‘  одной  стороны,  если  бы  Я  сказал  это,  Я исполнил  бы задание,
полученное мною:  выразить мнение имперских  богословов.  ‘  другой стороны,
сказавши это, Я провалю задание, поскольку смысл его  - облегчить проведение
второй, авиньонской, встречи.  Ђ  Я  не думаю,  чтобы €оанн  пожелал, чтоб Я
ЯвилсЯ в Ђвиньон говорить о подобных вещах".
     "€ что теперь?"
     "€  теперь  то,  что  Я во власти двух  противонаправленных стремлений,
подобно  ослу, не знающему, который из двух мешков сена предпочесть. „ело  в
том, что перемены  еще не назрели. Њарсилий  уповает  на какие-то  мгновениЯ
метаморфозы..."
     Њежду тем ‹юдовик ничем не лучше, своих предшественников, хотЯ в данный
момент он -  единственнаЯ наша опора  в борьбе с такими  ничтожествами,  как
€оанн. Ќаверное, мне придетсЯ говорить. …сли только эта парочка сейчас  друг
друга не придушит. ‚ любом случае  ты,  Ђдсон, давай  пиши. Џусть сохранитсЯ
хоть какой-то след того, что сейчас происходит".
     "Ђ Њихаил?"
     "Ѓоюсь, он напрасно терЯет времЯ. Љардиналу отлично известно, что  папа
не заинтересован в  примирении. Ѓернард ѓи знает,  что его задача -  сорвать
эту встречу. Ђ Њихаил знает, что поедет в Ђвиньон на любых условиЯх, так как
не может  допустить, чтобы орден потерЯл  последнюю свЯзь с папой. € рискнет
жизнью".
     Џока мы беседовали - не знаю, правда, как нам удавалось расслышать друг
друга,  -  диспут достиг кульминации. ‚мешались  лучники, повинуЯсь  приказу
Ѓернарда ѓи, и выстроились посредине залы,  препЯтствуЯ двум шеренгам прийти
в  решающее соприкосновение.  Ќо  нападающие  и  оборонЯющиесЯ, находЯсь  по
разные  стороны   крепостной  стены,  осыпали   друг   друга   попреками   и
ругательствами, которые Я смогу привести лишь выборочно и без всЯкой надежды
установить в отдельных случаЯх авторство, ибо  необходимо учитывать, что все
эти  выступлениЯ  произносились  не по  очереди - как  протекала бы подобнаЯ
дискуссиЯ у менЯ на родине, - а  по  южному обыкновению: таким образом,  что
каждое высказывание накатывалось на предыдущее, как волны бушующего морЯ.
     "‚ …вангелии сказано, что •ристос имел кошелек!"
     "“ймись ты со своим кошельком, который вы малюете даже на распЯтиЯх! ’ы
что  думаешь - по какой  причине  ѓосподь Ѓог, будучи  в €ерусалиме,  каждый
вечер возвращалсЯ в ‚ифанию?"
     "…сли ѓосподь Ѓог предпочитал ночевать в ‚ифании, это его дело! ’ы что,
будешь указывать, где ему ночевать?"
     "Ќет, Я не  буду  указывать, старый козел! Ќо имей в виду:  ѓосподь Ѓог
возвращалсЯ  в ‚ифанию  потому,  что  у него  не  было  денег  заплатить  за
гостиницу в €ерусалиме!"
     "‘ам ты  козел,  ЃонаграциЯ!  Ђ  чем, по-твоему, питалсЯ ѓосподь  Ѓог в
€ерусалиме?"
     "’ы  что,  считаешь,  что если лошадь берет  от  хозЯина корм, чтоб  не
умереть с голоду, - этот корм ее имущество?"
     "Ђга! ’ы сравнил •риста с лошадью!"
     "Ќет, это ты сравнил •риста с продажными прелатами, которые кишат у вас
при дворе, как в навозной куче!"
     "‚от как? Ђ сколько  раз папскаЯ куриЯ впутывалась в судебные процессы,
чтобы вызволЯть ваше собственное добро?"
     "–ерковное добро, а не наше собственное! Њы им только пользуемсЯ!"
     "Џользуетесь, чтобы объедатьсЯ, чтобы  обставлЯть ваши  роскошные храмы
золотыми статуЯми! Ђх,  лицемеры, вместилища беззаконий, гробы  повапленные,
клоаки разврата! ‚ам прекрасно известно, что милосердие, а вовсе не бедность
- главный принцип праведной жизни!"
     "ќто сказал ваш прожора ”ома Ђквинский!"
     "’ы,  кощун!  „умай  что  мелешь!  ’от,  кого  ты  назвал  прожорой,  -
канонизованный свЯтой, почитаемый римской церковью!"
     "”у-ты, ну-ты! Љанонизованный  свЯтой! „а €оанн  его канонизовал,  чтоб
насолить францисканцам! ‚аш папа не имеет права назначать свЯтых, потому что
сам он еретик! € вообще ересиарх!"
     "ќту песенку мы не впервые  слышим! Џоете под  дудку баварского чучела,
повторЯете  то  же,  что  он  тЯвкал  в  ‘аксенгаузене  с  подсказки  вашего
“бертина!"
     "‚ыбирай выражениЯ, ты, свиньЯ, отродье ‚авилонской курвы и всех прочих
шлюх! ‚сем известно, что в тот год “бертин был не при императоре, а  как раз
в вашем Ђвиньоне, на  службе у  кардинала Ћрсини, и папа даже посылал его  с
поручением в Ђрагон!"
     "‡наем, знаем, как он терсЯ со своим обетом бедности у стола кардинала!
’очно  так  же  как  теперь  околачиваетсЯ  в  самом  богатом  аббатстве  на
полуострове! “бертин, а если тебЯ там  не было, скажи, кто подсунул ‹юдовику
твои писаниЯ?"
     "—то Я, виноват, если ‹юдовик использовал мои писаниЯ? Љонечно, твои он
не использует, поскольку ты неграмотный!"
     "Љто, Я неграмотный?  Ђ  ваш ”ранциск  был грамотный,  что разговаривал
только с курицами?"
     "‘вЯтотатство!"
     "ќто ты свЯтотатствовал, полубратский потаскун!"
     "Ќикогда Я не был потаскуном, и ты это знаешь!"
     "Ђ кем  ты был со своими  полубратьЯми,  когда залезал в кровать  Љлары
Њонтефалькской?"
     "ђазрази и  убей тебЯ ѓосподь! џ в те времена был инквизитором, а Љлара
уже и тогда всЯ благоухала свЯтостью!"
     "Љлара-то благоухала,  да ты не к тем запахам принюхивалсЯ, когда читал
утреню монашенкам!"
     "ѓовори, говори, гнев  ѓосподен все равно тебЯ постигнет, как постигнет
и твоего хозЯина, пригревшего двух отъЯвленных еретиков  - остгота ќкгарта и
английского чернокнижника, которого вы зовете Ѓранусертоном!"
     "„остопочтенные братьЯ,  достопочтенные  братьЯ!"  -  взывали  кардинал
Ѓертран и Ђббат.


        ЏЯтого днЯ —Ђ‘ ’ђ…’€‰,

     где ‘еверин сообщает ‚ильгельму о необычной книге,
     а ‚ильгельм сообщает делегатам необычные воззрениЯ
     на проблему мирской власти


     ‘пор разгоралсЯ еще сильнее,  когда один из послушников, карауливших за
порогом, вошел в двери, добралсЯ до противоположного конца залы, пригибаЯсь,
как  человек,  бегущий  через  поле в  грозу,  приблизилсЯ  к  ‚ильгельму  и
прошептал ему на ухо, что ‘еверину  необходимо  срочно с ним поговорить.  Њы
вышли  в  сени, забитые  любопытными монахами, которые  жадно вслушивались в
голоса за дверью, надеЯсь сквозь крик и шум  разобрать, что же происходит  в
зале. ‚ первых рЯдах находилсЯ €марос Ђлександрийский, встретивший нас своей
обычной ухмылкой, полной снисхождениЯ к  ничтожеству бедного  рода людского.
"Ќесомненно, с  тех пор,  как поЯвились нищенские  ордены,  христианский дух
изрЯдно возвеличилсЯ", - сказал он.
     ‚ильгельм  довольно  грубо  отодвинул  его  с  дороги  и  направилсЯ  к
‘еверину, поджидавшему в углу. ’от был очень встревожен  и не хотел ни о чем
говорить в толпе, но  сумЯтица происходила такаЯ, что найти тихое место было
совершенно невозможно.  Њы  собрались  выйти на  улицу,  но  тут  на  пороге
капитулЯрной залы показалсЯ Њихаил –езенский и стал делать ‚ильгельму знаки,
чтобы тот шел обратно, так  как  скандал, по всей видимости, утихает и можно
продолжать обсуждение.
     ‚ильгельм,  разрываЯсь между двумЯ новыми мешками сена, велел  ‘еверину
говорить здесь, только  тихо. €  ‘еверин перешел  на шепот,  стараЯсь,  чтоб
никто его не услышал.
     "Ѓеренгар  действительно  побывал в  больнице,  прежде чем  укрытьсЯ  в
банЯх", - сказал он.
     "Ћткуда ты знаешь?"
     ’ут кое-кто из  монахов пододвинулсЯ поближе. Ќаше перешептывание  Явно
привлекало  интерес. ‘еверин еще более понизил голос, непрерывно озираЯсь по
сторонам.
     "’ы мне  говорил тогда,  что  у этого человека...  кое-что имелось  при
себе... Ќу так вот, Я нашел нечто у себЯ в лаборатории... ‘реди прочих книг.
Ќеожиданно. ќто чужаЯ книга. Ћчень страннаЯ книга".
     "„олжно быть, та самаЯ,  - торжествующе сказал ‚ильгельм. - ‘корей неси
сюда".
     "џ  не  могу,  -  отвечал  ‘еверин. -  Џотом  объЯсню.  џ  обнаружил...
Џо-моему, Я обнаружил  нечто любопытное... Џойдем со мной. џ сам покажу тебе
книгу. Ћчень осторожно..." - и внезапно умолк. Њы  поднЯли глаза и заметили,
что,  по своему обыкновению  бесшумно и совершенно внезапно,  рЯдом  с  нами
возник  •орхе. Ћн  вытЯгивал вперед  руки,  как  будто,  непривычный к этому
помещению,  не  мог  понЯть, куда идет.  Ћбыкновенный человек безусловно  не
разобрал бы шепота  ‘еверина,  но Я уже имел случай  убедитьсЯ,  что слух  у
•орхе, как и вообще у слепцов, был исключительно обострен.
     ’ем не  менее вид у  старца  был  такой, словно  он ничего не слышал. €
двигалсЯ  он в направлении совершенно  противоположном нашему. Ќатолкнувшись
на одного из  монахов, он  о чем-то его  попросил. ’от,  почтительно  взЯвши
•орхе под руку, повел к выходу. ’ут  на пороге  зала снова поЯвилсЯ Њихаил и
снова  стал звать ‚ильгельма,  и  моему  учителю  пришлось  принЯть  спешное
решение.
     "‚от  о  чем Я тебЯ  попрошу, - сказал он  ‘еверину. - Љак можно скорее
вернись откуда пришел. ‡апрешьсЯ и будешь ждать менЯ.  Ђ ты, - обратилсЯ  он
ко мне, иди за •орхе. „аже если он что-то унюхают, не думаю, чтобы  он сразу
же потребовал вести себЯ в лечебницу. ‚ любом случае - доложишь мне, куда он
направилсЯ".
     Ћн сделал шаг в сторону залы и  в этот  миг  заметил (как заметил и Я),
что  €марос,  расталкиваЯ всех, пробиваетсЯ  через  толпу,  стараЯсь догнать
уходЯщего •орхе.  € тут ‚ильгельм допустил ужасную неосторожность. €бо самым
громким  голосом, из одного конца  сеней  в  другой,  он прокричал ‘еверину,
стоЯвшему уже на пороге выхода: "‡апомни! Ќи в коем случае нельзЯ допустить,
чтобы эта... ќти записи вернулись на старое место!"
     џ, уже успевший отойти на порЯдочное расстоЯние вдогонку  •орхе,  в тот
же миг  увидел, что у косЯка наружной двери  замер келарь, который,  услыхав
последние слова ‚ильгельма,  переводит полный  ужаса взор с моего учителЯ на
травщика  и  обратно,  а лицо его искажено  страхом. Ћн  впилсЯ  взглЯдом  в
выходЯщего ‘еверина,  а потом тронулсЯ с места и пошел  прЯмо за ним. џ тоже
выбежал из сеней, так как боЯлсЯ упустить из  виду  •орхе, который уходил от
менЯ все  дальше и  почти  что  растаЯл в  тумане. Ќо и эти двое - травщик с
келарем,  - удалЯвшиесЯ в противоположном  направлении, могли в любой момент
нырнуть  за  белую завесу и  исчезнуть. џ  спешно  соображал, что же делать.
Џриказано  мне  было  следить за  слепцом. Ќо  этот  приказ  основывалсЯ  на
опасении, что слепец потащитсЯ к больнице. Њежду  тем направление, избранное
им и его  провожатым,  было  иным.  Ћни пересекали внутренний дворик,  чтобы
попасть не то в церковь, не то в •рамину. Ђ вот келарь, напротив  того, Явно
решил преследовать травщика. ‚ильгельма  же  в первую  очередь волновало то,
что  могло произойти в лаборатории. ‚звесив все это, Я понЯл,  что надо идти
за этими двумЯ. ‚ то же времЯ хотелось бы знать, куда подалсЯ €марос. •отЯ у
него, разумеетсЯ, могли быть и свои дела, совершенно не свЯзанные с нашими.
     џ последовал за келарем на разумном расстоЯнии - так, чтобы не потерЯть
его из виду. Ћн  же стал замедлЯть шаги, видимо, чувствуЯ, что за ним кто-то
следит. Ћн  никак не мог видеть, что тень, наступающаЯ ему на пЯтки, это  Я.
’очно так же как и Я не мог видеть, что тень, которой Я наступаю на пЯтки, -
это  он.  Ќо подобно тому,  как Я  не  сомневалсЯ относительно  него, он  не
сомневалсЯ относительно менЯ.
     ЋтвлекаЯ внимание на себЯ, Я тем самым не подпускал его тишком близко к
‘еверину.  Џоэтому,  когда здание лечебницы  наконец  показалось из  тумана,
дверь  была  уже  заперта  изнутри.  ‘еверин,  слава  небесам,  благополучно
добралсЯ до места. Љеларь еще раз  оглЯнулсЯ и посмотрел  в мою сторону  - Я
тут же  замер  в  полной неподвижности  словно  садовое дерево,  -  а затем,
по-видимому, он принЯл какое-то решение, повернулсЯ  и ушел в сторону кухни.
џ  поразмыслил  и  счел   свою   работу  выполненной.  ‘еверин  был  человек
благоразумный, способный поберечьсЯ без моей помощи и Явно  не расположенный
отпирать кому  попало.  ’ак что  делать здесь мне было  нечего.  ‚добавок  Я
сгорал  от  любопытства, желаЯ узнать,  что происходит в  капитулЯрной зале.
Џоэтому  Я  решил, что могу  возвращатьсЯ к  своему  протоколу. ‚озможно,  Я
поступил неправильно. Ќадо  было мне остатьсЯ возле дома  в карауле, и мы бы
избежали стольких последовавших несчастий! Ќо это Я знаю сейчас, а тогда  не
знал.
     ЏодымаЯсь в  сени,  Я почти  что налетел  на ЃенциЯ, который, хихикнув,
обратилсЯ ко мне  голосом  сообщника: "‘еверин нашел  кое-что  оставшеесЯ от
Ѓеренгара, правда?"
     "’ы-то  почем знаешь?" - невежливо ответил  Я, держа себЯ  с  ним как с
равным, отчасти  от злости,  отчасти из-за того,  что  моложавое его лицо от
хитрой гримасы сделалось совсем мальчишеским.
     "Ђ Я не дурак,  - ответил Ѓенций. -  ‘еверин бежит о чем-то докладывать
‚ильгельму. ’ы его прикрываешь от преследователей..."
     "‘ильно ты суешь свой нос в наши дела и в дела ‘еверина", - раздраженно
выпалил Я.
     "Љонечно, сую!  џ с позавчерашнего  днЯ глаз не спускаю ни с бань, ни с
лечебницы. …сли бы Я только мог -  давно бы туда пролез. ѓлаз бы отдал, чтоб
узнать, что там Ѓеренгар откопал в библиотеке".
     "’ы слишком много хочешь знать! Ќе имеешь никакого права!"
     "џ учащийсЯ и имею все права. Ќа знаниЯ. џ прибыл с другого конца света
именно длЯ того, чтобы  познать  здешнюю библиотеку.  Ђ  библиотека остаетсЯ
неприступной, как будто в ней прЯчут что-то дурное. Ђ Я..."
     "„ай пройти", - резко оборвал Я его.
     "Џожалуйста, проходи. ’ы ведь сказал все, что мне было нужно".
     "џ?"
     "Њожно сказать и умолчанием".
     "Ќе советую соватьсЯ в больницу", - сказал Я.
     "Ќе  буду,  не  буду, успокойсЯ.  Ќо  снаружи  глЯдеть  на больницу  не
запрещено".
     џ не стал слушать дальше и вернулсЯ в залу. ќтот  любопытный мальчишка,
по-моему, не  представлЯл  опасности. џ пробралсЯ  вплотную  к  ‚ильгельму и
кратко известил его  о состоЯнии  дел. Ћн одобрительно кивнул и дал мне знак
замолчать.  ‚олнение  в зале тем временем улеглось.  Џосланники обеих сторон
обменивались  поцелуем  примирениЯ.  Ђльборса  восхищалсЯ  верой  миноритов.
€ероним превозносил любовь  к добру братьев-проповедников.  €  те, и  другие
выражали  искреннюю  надежду на торжество единой церкви, уже  не раздираемой
внутриутробными противоречиЯми. Ћдни говорили о силе, другие об умеренности,
все уповали  на праведность и  призывали  к благоразумию. ‚  жизни не видал,
чтобы столько народу, и так чистосердечно, старалось прославить богословские
и осно