ѓеоргий €ванович ѓурджиев. Ѓеседы с учениками

Ћцените этот текст:
ѓеоргий €ванович ѓурджиев. Ѓеседы с учениками

========================================================================
—…‹Ћ‚…Љ --ќ’Ћ ЊЌЋѓЋ‘‹Ћ†ЌЋ… ‘“™…‘’‚Ћ
‹ондон, 1922 г.

—еловек -- это многосложное существо. Ћбычно, когда мы говорим о себе,
то говорим "Я". Њы говорим: "џ" делаю это, "Я" думаю о том, "Я" хочу сделать
то-то. Ќо это наше заблуждение.

ќтого "Я" не существует или скорее существуют сотни, тысЯчи маленьких
"Я" в каждом из нас. Њы разделены в самих себе, но мы можем узнать
множественность своего существа только посредством наблюдениЯ и изучениЯ. ‚
данный момент -- это одно "Я" в следующий момент -- это другое "Я". Њногие
"Я" в нас ЯвлЯютсЯ противоречивыми, вот почему мы не функционируем
гармонично.

Њы обычно живем только с ничтожной частью наших функций и нашей силы,
потому что не отдаем себе отчета в том, что ЯвлЯемсЯ машинами и что не знаем
природы и функционированиЯ нашего механизма.

Њы -- машины. Њы полностью управлЯемы внешними обстоЯтельствами. ‚се
наши действиЯ следуют в направлении меньшего сопротивлениЯ давлению внешних
обстоЯтельств.

Џроведите опыт: сможете ли вы управлЯть своими эмоциЯми? Ќет. ‚ы можете
пытатьсЯ уничтожить эмоцию или одну эмоцию заменить другой. Ќо вы не в
состоЯнии их контролировать. €менно они контролируют вас.

€ли вы решили что-то сделать -- ваше интеллектуальное "Я" может принЯть
решение. Ќо когда наступает момент исполнениЯ, вы, возможно, застигаете себЯ
врасплох, делаЯ прЯмо противоположное.

…сли обстоЯтельства благоприЯтствуют вашему решению, вы, возможно,
смогли бы исполнить его, но если они неблагоприЯтны, то вы сделаете все то,
что они вам прикажут. ‚ы не контролируете свои действиЯ. ‚ы -- машина и
внешние обстоЯтельства руководЯт вашими действиЯми, не считаЯсь с вашими
желаниЯми.

џ не говорю: никто не может контролировать свои действиЯ. џ говорю: вы
не можете, потому что вы разделены. ‚ вас существуют две части: одна --
сильнаЯ, другаЯ -- слабаЯ. …сли ваша сила возрастает, то ваша слабость также
будет возрастать и станет негативной силой, если вы только не научились ее
останавливать.

…сли бы мы научились контролировать свои действиЯ -- все было бы
совершенно иначе. Љогда будет достигнут некий уровень существа, мы реально
сможем контролировать каждую часть самих себЯ. Ќо сегоднЯ мы таковы, что
даже не можем сделать того, что решили.

(‚ этот момент вмешиваетсЯ теософ, утверждаЯ, что мы можем изменить
условиЯ.)

Ќаша обусловленность никогда не менЯетсЯ. Ћна всегда неизменна. Ќе
существует истинного изменениЯ, существует лишь модификациЯ обстоЯтельств.

‚ЋЏђЋ‘: Ќе изменение ли это, если человек становитсЯ лучше?

Ћ’‚…’: —еловек ничего не значит длЯ человечества. Ћдин человек
становитсЯ лучше, другой -- хуже; это одно и то же.

‚ЋЏђЋ‘: Ќе прогресс ли то длЯ лжеца, а не длЯ того, кто хочет быть
искренним?

Ћ’‚…’: Ќет. ќто то же самое. ‘начала он лжет механически, потому что не
может говорить правду. ‡атем он механически говорит правду, потому что это
стало длЯ него легче. €стина и ложь имеют ценность только по отношению к нам
самим, если мы можем их контролировать. ‚ нашем положении мы не можем быть
"нравственными", потому что мы механические.

Њораль относительна -- субъективна, противоречива и механистична. Љак
длЯ нее, так и длЯ нас. ”изический человек, эмоциональный человек,
интеллектуальный человек--каждый обладает совокупностью моральных принципов,
соответствующих своей природе.

‚ каждом человеке машина разделена на три существенные части, три
центра.

Ќаблюдайте за собой (неважно когда) и спросите себЯ: "Ћткуда взЯлось
"Я", которое работает в этот момент? Џринадлежит ли оно интеллектуальному
центру, эмоциональному центру или моторному центру?" ‚ы обнаружите, что оно,
вероЯтно, очень отличаетсЯ от того, что вы могли бы себе представить, но оно
принадлежит к одному из этих трех центров.

‚ЋЏђЋ‘: Ќе существует ли абсолютного кода нравственности, который
должен будет заставить всех признать себЯ таким же образом?

Ћ’‚…’: „а, как же. Љогда мы сможем использовать все силы,
контролирующие центры, тогда мы сможем быть "нравственными". Ќо до тех пор,
пока мы используем только часть наших функций, мы не можем быть
"нравственными". ‚о всем, что мы делаем, мы действуем механически, а машины
не могут быть нравственными.

‚ЋЏђЋ‘: ќто кажетсЯ безнадежной ситуацией...

Ћ’‚…’: Ћчень верно. ќто безнадежно.

‚ЋЏђЋ‘: ’огда как мы можем изменить и использовать все свои силы?

Ћ’‚…’: ќто другое дело. ѓлавнаЯ причина нашей слабости -- это наша
неспособность приложить нашу волю одновременно к трем центрам.

‚ЋЏђЋ‘: Њожем ли мы, по крайней мере, приложить свою волю к одному из
них?

Ћ’‚…’: Љонечно, мы иногда делаем это. €ногда мы способны контролировать
один из них на определенный момент, но с совершенно необыкновенным
результатом.

(Ћн рассказывает историю о заключенном, который, чтобы послать записку
своей жене, бросает бумажный шарик через очень высокое и трудно доступное
окно. ќто его единственное средство обрести свободу. …сли он промахнетсЯ в
первый раз, то у него не будет другого шанса. Ћн сразу добиваетсЯ успеха,
осуществлЯЯ абсолютный контроль над своим физическим центром, благодарЯ
которому он может совершить то, что в других условиЯх он не смог бы сделать
никогда).

‚ЋЏђЋ‘: ‡наете ли вы кого-нибудь, кто когда-либо достиг этого высшего
состоЯниЯ существа?

Ћ’‚…’: ќто не послужит ничему, скажу Я "да" или "нет". …сли Я говорю
"да", то вы не можете это проверить, и если Я говорю "нет", то вы не
продвинетесь дальше. ђечь не идет о том, чтобы мне верить. џ вас прошу не
верить ничему тому, что вы не можете сами проверить.

‚ЋЏђЋ‘: …сли мы полностью механистичны, то как мы можем достигнуть
контролЯ над собой? Њожет ли машина сама себЯ контролировать?

Ћ’‚…’: ‚ерно. Љонечно, нет. Њы не можем сами себЯ изменить, мы можем
только немного модифицироватьсЯ. Ќо благодарЯ помощи извне мы можем быть
изменены. ‘огласно эзотерическим теориЯм, человечество разделЯетсЯ на два
круга: большой внешний круг, который охватывает все человеческие существа, и
в центре маленький круг людей, которых наставлЯют и которые понимают. €менно
реальное наставление, которое может нас изменить.может исходить только из
этого центра, и цель этого образованиЯ состоит в том, чтобы подготовить нас
к получению такого наставлениЯ. Њы не можем изменить себЯ сами. ќто может
произойти только извне.

‚се религии создают иллюзию о существовании общего центра знаниЯ.
‡нание присутствует во всех свЯщенных книгах. Ќо люди не стремЯтсЯ его
найти.

‚ЋЏђЋ‘: Ќо не обладаем ли мы уже большим количеством знаний?

Ћ’‚…’: „а, у нас слишком много знаний всЯких видов. Ќаше действительное
знание основано на восприЯтиЯх чувств -- как у детей. …сли мы желаем обрести
истинный вид знаниЯ, мы должны изменить себЯ сами. ђазвиваЯ наше существо,
мы можем достичь более высокого состоЯниЯ сознаниЯ. €зменение знаниЯ идет от
изменениЯ существа. ‡нание само по себе ничем не ЯвлЯетсЯ. ‘начала мы должны
достичь "знаниЯ себЯ". € с помощью этого знаниЯ себЯ мы научимсЯ
изменЯтьсЯ-- если все-таки мы хотим изменЯтьсЯ.

‚ЋЏђЋ‘: Ћднако это изменение должно исходить извне?

Ћ’‚…’: „а. Љогда мы готовы длЯ нового знаниЯ, оно к нам приходит.

‚ЋЏђЋ‘: Њожем ли мы изменить свои эмоции с помощью сознаниЯ?

Ћ’‚…’: –ентр нашей машины не может изменить другой центр. Ќапример, в
‹ондоне Я раздражительный, менЯ угнетает климат и Я в плохом настроении,
тогда как в €ндии мне хорошо. Њой рассудок советует мне ехать в €ндию, где Я
мог бы избавитьсЯ от этой раздражительности. Ќапротив, в ‹ондоне Я вижу, что
Я могу работать. ‚ тропиках Я не мог бы работать столь хорошо;
следовательно, Я был бы раздражен в другой смысле. ‚ы видите, что эмоции
существуют независимо от разумного, и вы не можете изменить одно посредством
другого.

‚ЋЏђЋ‘: —то такое состоЯние высшего существа?

Ћ’‚…’: ‘уществует несколько состоЯний сознаниЯ:

1. ‘он, в котором наша машина продолжает функционировать, но под очень
слабым давлением.

2. ‘остоЯние бдениЯ, в котором мы находимсЯ в данный момент. Ћбычный
человек знает только эти два состоЯниЯ.

3. ’о, что называетсЯ "самосознанием". ќто момент, когда человек
предоставлен самому себе и своей машине. “ нас он происходит вспышками, но
только вспышками. ‘уществуют моменты, когда вы представлены не только тому,
что вы делаете, но самому себе в ходе этого действиЯ. ‚ы одновременно видите
"Я" и "здесь" такого "Я здесь", одновременно гнев и "Я", которое в гневе.
Ќазовем это, если хотите, "самовызовом".

’еперь, когда вы ЯвлЯетесь всецело и постоЯнно сознательным "Я" и тем,
что оно делает, и знаете, о каком "Я" идет речь, тогда вы сами себЯ
осознаете. ‘амосознание -- это третье состоЯние.

‚ЋЏђЋ‘: Ќе легче ли этого достичь в пассивном состоЯнии?

Ћ’‚…’: „а, но это бесполезно. ‚ы должны изучать свою машину, когда она
работает.

Џо ту сторону третьего состоЯниЯ сознаниЯ существуют другие состоЯниЯ,
но сегоднЯ говорить об этом нет необходимости. ’олько человек, достигший
состоЯниЯ наивысшего существа, ЯвлЯетсЯ полным человеком. „ругие ЯвлЯютсЯ
только частЯми людей.

ЌеобходимаЯ внешнЯЯ помощь приходит либо от хозЯев, либо от
образованиЯ, о котором Я говорю.

Ћтправные точки самонаблюдениЯ таковы:

1. Њы не ЯвлЯемсЯ "одним".

2. “ нас нет самоконтролЯ: мы не контролируем наш механизм.

3. Њы не вызываем самих себЯ. …сли Я говорю: "Я читаю книгу" и не знаю,
что "Я" нахожусь в ходе чтениЯ, то это одна вещь. Ќо если Я осознаю, что "Я"
читаю, то это есть самовызов.

‚ЋЏђЋ‘: Ќе приводит ли это к цинизму?

Ћ’‚…’: Љонечно. …сли вы удовлетворЯетесь, видЯ, что вы и все люди
ЯвлЯютсЯ машинами, то вы станете просто циником. Ќо если вы продолжаете свою
работу, то вы перестаете быть циником.

‚ЋЏђЋ‘: Џочему?

Ћ’‚…’: Џотому что вы сделали выбор, подумав о том, кем вы хотите стать:
или полностью механическим, или полностью сознательным. ќто раздел путей, о
котором говорЯт все традиционные учениЯ. ‚ЋЏђЋ‘: Ќет ли других путей длЯ
достижениЯ нашей цели?

Ћ’‚…’: ‚ Ђнглии нет. Ќа ‚остоке --это другаЯ вещь. ‘уществуют разные
методы длЯ различных людей. Ќо вы должны найти хозЯина.

‚ы только можете решить то, что вы хотите сделать. Џопросите в глубине
сердца то, что вы хотите больше всего, и если вы способны на это, то вы
будете знать, как это сделать.

Џодумайте хорошенько и затем вперед!

Ћ„ЌЋ‘’ЋђЋЌЌ…… ђЂ‡‚€’€… —…‹Ћ‚…ЉЂ
Џариж, август 1922 г.

‚ каждом из вас, одна из составлЯющих вас "внутренних машин" ЯвлЯетсЯ
более развитой, чем ^остальные. ќти машины не имеют между собой никакой
свЯзи. —еловеком -- без кавычек--может быть назван только тот, у кого три
машины развиты одинаково.

Ћдностороннее развитие человека может быть только вредным. —еловек
может обладать некоторым знанием, он может знать все, что должен делать...
ќто знание будет бесполезным и может проЯвитьсЯ опасным образом.

Љаждый из вас деформирован. ’от, у которого развита только личность,
ЯвлЯетсЯ калекой. Ћн никоим образом не может быть назван совершенным
человеком: он четверть, треть человека.

’о же самое можно сказать о человеке, у которого развита только
сущность или только мышцы. ’ем более невозможно назвать "совершенным
человеком" того, у кого более или менее развитаЯ личность сочетаетсЯ с
довольно хорошо развитым телом, в то времЯ как его сущность остаетсЯ
совершенно атрофированной.

Љороче говорЯ, человек, у которого развито две трети машины, не может
называтьсЯ человеком.

’аким образом, человек, развитие которого остаетсЯ односторонним,
испытывает больше желаний в данной сфере, желаний, которые он не может
удовлетворить и от которых в то же времЯ не может отказатьсЯ. …го жизнь
становитсЯ жалкой. —тобы обозначить это состоЯние от стерильных до
полуудовлетворенных желаний, Я не могу найти более лучшего термина, чем
"мастурбациЯ".

‘ точки зрениЯ идеально-гармоничного развитиЯ этот односторонний
человек ЯвлЯетсЯ ничтожеством.

Џолучение внешних впечатлений зависит от ритма внешних стимулов и от
ритма функционированиЯ чувств ќффективное получение впечатлений возможно
только тогда, когда эти ритмы сообщаютсЯ друг с другом.

…сли вы или Я произнесли бы два слова, то одно из них имело бы одно
содержание, а другое иное. Љаждое из моих слов имеет определенный ритм. …сли
Я произнесу двенадцать слов, как один из моих слушателей получит их, скажем,
три с телом, семь с личностью и два с сущностью. Џоскольку машины не свЯзаны
между собой, каждаЯ из них зарегистрирует только часть того, что будет
сказано. € когда слушатель попытаетсЯ припомнить все, то целостное
впечатление будет утрачено и не может быть восстановлено.

ќто происходит всЯкий раз, когда человек хочет что-то сообщить другому.
Ћтсутствие свЯзи между машинами позволЯет ему выразить только часть себЯ.

Љаждый хочет чего-то, но он сначала должен обнаружить и проверить все
то, что ЯвлЯетсЯ ложным или чего ему не хватает, и он должен сохранить
сознание того, что человек никогда не может быть человеком, пока в нем нет
правильных ритмов.

ђассмотрим процесс восприЯтиЯ звука. ‡вук одновременно достигает
приемных аппаратов трех машин. Ќо, в силу различиЯ их ритмов, только одна из
них может принимать впечатление, так как приемный отдел „ругих машин менее
быстр. ’ребуемый результат не будет достигнут, если человек принимает звук
собственным мышлением и если он слишком медлит, чтобы донести его телу,
которому этот звук предназначен; следующий звук, также предназначенный телу,
полностью вытеснЯет первый.

…сли человек решил что-то сделать, например, побить кого-то или нанести
удар по чему-либо, и если в нужный момент тело не исполнЯет это решение --
потому что оно не столь быстро,-- то сила удара будет значительно слабее,
или удара совсем не будет. ’ак же как и все эти восприЯтиЯ, проЯвлениЯ
человека не могут никогда быть полными.

Џечаль, радость, голод, холод, зависть и все другие чувства и ощущениЯ
проЯвлЯютсЯ только одной частью обычного человеческого существа, вместо
того, чтобы проЯвлЯтьсЯ им полностью.

Џ…ђ‚›… ЉЋЌ’ЂЉ’›
Ќью-‰орк, 13 февралЯ 1924 г.

‚ЋЏђЋ‘: Љаков метод €нститута?

Ћ’‚…’: ќто субъективный метод, то есть учитывающий индивидуальные
особенности каждого. „лЯ всех имеетсЯ только одно общее правило: наблюдение.
Љаждый нуждаетсЯ в нем. € это нужно не длЯ изменениЯ, а длЯ того, чтобы
увидеть себЯ. “ каждого человека свои собственные особенности, свои
собственные привычки, которых в общем-то он не видит. Ћн должен их увидеть;
таким образом он откроет "много Ђмерик". Љаждый маленький факт имеет свою
специфическую причину. Љогда вы накопите материал о себе, тогда будет
возможен разговор -- а сейчас все, с чем мы говорим, ЯвлЯетсЯ теоретическим.

…сли баланс склонЯетсЯ в одну сторону, то нам нужно тем или иным
образом установить равновесие.

‘тараЯсь наблюдать за собой, мы учимсЯ концентрировать в себе то, что
может быть даже очень полезным в обычной жизни.

‚ЋЏђЋ‘: Љакую роль в саморазвитии играет страдание?

Ћ’‚…’: ‘уществует два вида страданиЯ: сознательное и несознательное.
’олько глупец страдает несознательно.

‚ жизни есть два направлениЯ, две реки. ‚ первой закон касаетсЯ самой
реки, без капель воды. Њы эти капли. ЉаплЯ то на поверхности, то в глубине.
‘традание зависит от положениЯ, в котором оно находитсЯ. ‚ этой реке
страдание совершенно бесполезно, поскольку оно ЯвлЯетсЯ случайным и
несознательным.

Џараллельно той реке имеетсЯ другаЯ. “ капли первой реки есть
возможность перейти во вторую. ‚ ней существует другой вид страданиЯ:
сегоднЯ каплЯ страдает потому, что вчера она недостаточно страдала. ‡десь
играет роль закон вознаграждениЯ. ЉаплЯ также может страдать заранее. ђаньше
или позже, все должно быть оплачено. „лЯ космоса не существует времени.
‘традание может быть произвольным: можно страдать за вчерашний день и можно
за завтрашний. €ли можно просто страдать потому, что плохо себЯ чувствуешь.

’олько произвольное страдание имеет ценность.

‚ЋЏђЋ‘: Ѓыл ли •ристос “чителем, получившим школьную подготовку, или он
был случайным гением?

Ћ’‚…’: Ѓез знаниЯ он не смог бы стать тем, кем он стал, и не смог бы
сделать то, что он сделал. Љонечно, там, где он был, существовало знание.

‚ЋЏђЋ‘: …сли мы только машины, то какой смысл в религии?

Ћ’‚…’: „лЯ одних религиЯ -- это закон, гид, направление. „лЯ других --
это жандарм.

‚ЋЏђЋ‘: —то значит то утверждение, что ‡емлЯ жива?

Ћ’‚…’: †ивые только мы. …сли одна часть живаЯ, то все тоже живое.
‚селеннаЯ -- это цепь и ‡емлЯ -- звено этой цепи. ’ам, где есть движение,
есть жизнь.

‚ЋЏђЋ‘: Ќе говорит ли это о том, что тот, кто не умирает, не может
родитьсЯ?

Ћ’‚…’: ‚се религии говорЯт о смерти, котораЯ должна иметь место в нашей
жизни на земле. ќта смерть должна предшествовать возрождению. Ќо что должно
умереть? ‹ожнаЯ вера в собственное знание, самолюбие и эгоизм. Ќаш эгоизм
должен быть сломан. Ќо мы должны учитывать, что ЯвлЯемсЯ очень сложными
машинами и что этот процесс уничтожениЯ представлЯет собой долгую и трудную
задачу. „о того, как станет возможен реальный рост, наша личность должна
умереть.

‚ЋЏђЋ‘: Ћбучал ли •ристос танцам?

Ћ’‚…’: џ этого не видел (так как менЯ там не было). Ќужно различать
"танцы" и "гимнастику" -- это разные вещи. Њы не знаем, насколько его
последователи умели танцевать, но мы знаем, что там, где •ристос получил
свое воспитание, преподавалась "свЯщеннаЯ гимнастика".

‚ЋЏђЋ‘: …сть ли какаЯ-либо ценность в католических церемониЯх и
обрЯдах?

Ћ’‚…’: џ не изучал католический ритуал, но Я хорошо знаю ритуалы
греческой –еркви, и в них, по форме и церемониалу, существует реальный
смысл. ‚сЯкаЯ церемониЯ, в той мере, где она продолжает практиковатьсЯ без
изменений, сохранЯет свою ценность. ђитуалы, как древние танцы, были гидом,
книгой, где была написана истина. Ќо чтобы их понЯть, необходим ключ.

‘тарые народные танцы также имеют смысл, они содержат даже рецепты
приготовлениЯ вареньЯ.

–еремониЯ -- это книга, где записано много вещей. ’от, кто понимает,
тот может ее прочесть. ‚ церемонии зачастую больше содержаниЯ, чем в ста
книгах. ‚ жизни все менЯетсЯ, но обычаи и церемонии остаютсЯ.

‚ЋЏђЋ‘: ‘уществует ли перевоплощение души?

Ћ’‚…’: „уша -- это роскошь. Ќикто еще не родилсЯ с полностью развитой
душой. Џрежде чем говорить о перевоплощении, мы должны знать, о каком
человеке, о какой душе и о каком перевоплощении идет речь. „уша может
разложитьсЯ сразу после смерти, или это может занЯть определенное времЯ.
Ќапример, душа может кристаллизоватьсЯ в пределах ‡емли и остатьсЯ там, не
будучи кристаллизованной длЯ ‘олнца.

‚ЋЏђЋ‘: Њогут ли женщины работать так же хорошо, как мужчины?

Ћ’‚…’: “ мужчин и у женщин наиболее развитые стороны не одинаковы. “
мужчин это интеллектуальнаЯ сторона, которую мы назовем Ђ; у женщин --
эмоциЯ, или Ѓ. ђабота €нститута иногда будет вестись больше по линии Ђ, и
это будет очень трудно длЯ Ѓ. ‚ другие моменты она будет вестись больше по
линии Ѓ и станет более трудной длЯ Ђ. Ќо длЯ действительного пониманиЯ
главное -- это слиЯние Ђ и Ѓ; оно произведет силу, которую мы назовем ‘.

„а, и у мужчин, и у женщин равные шансы!

‘ЂЊЋЌЂЃ‹ћ„…Ќ€…

Ќью-‰орк, 13 марта 1924 г.

‘амонаблюдение -- это очень трудное дело. —ем больше вы наблюдаете за
собой, тем больше вы в этом отдаете себе отчет.

Ќа данный момент вы должны в этом упражнЯтьсЯ, но не длЯ результата, а
длЯ пониманиЯ того, что вы не можете наблюдать за собой. „о сих пор вы
думали, что видите и знаете себЯ.

џ говорю об объективном самонаблюдении. Ћбъективно вы не способны себЯ
видеть, даже на минуту, потому что речь идет об отличительной функции:
функции хозЯина.

…сли вы думаете, что можете наблюдать за собой в течение пЯти минут, то
это неверно; что двадцать минут или минута, все равно. …сли вы просто
констатируете, что не можете наблюдать за собой, тогда вы правы. ‚аша цель
--достигнуть этого.

—тобы осуществить эту цель, вы должны сделать несколько попыток. €х
результатом не будет самонаблюдение в полном смысле слова. Ќо сам факт
попыток укрепит ваше внимание. ‚ы научитесь лучше концентрироватьсЯ. Џозже
все это вам пригодитсЯ. ‚ дальнейшем вы сможете истинно взывать к себе.

‘егоднЯ вы располагаете только частичным вниманием, идущим, например,
от тела или от чувств.

…сли вы работаете сознательно, то вы вызовете самих себЯ, не сразу, но
понемногу, потому что самовызов ЯвлЯетсЯ все более и более требовательным.
ќто не так легко.

“пражнение самонаблюдениЯ будет достаточным на несколько лет. Ќе
соблазнЯйтесь ничем другим. …сли вы работаете сознательно, то вы увидите то,
в чем нуждаетесь.

ќЌ…ђѓ€џ --‘ЋЌ

‹е Џриерэ, 30 ЯнварЯ 1923 г.

‚ недавней беседе Я вам сказал, что в ходе каждого суточного периода
наш организм производит определенное количество энергии, необходимой длЯ
нашего существованиЯ. џ повторЯю: определенное количество. Ћднако это
количество энергии превышает ту, котораЯ требовала бы нормального
расходованиЯ. Ќо наша жизнь настолько анормальна, что в ней мы расходуем
наибольшую часть (энергии) и иногда даже целиком, и расходуем ее напрасно.

Ћдин из важнейших факторов потреблениЯ энергии зависит от всех
бесполезных движений, которые мы совершаем в повседневной жизни. Џозже,
после некоторых опытов, вы увидите, что наибольшаЯ часть этой энергии
выделЯетсЯ именно тогда, когда наши движениЯ менее активны.

Ќапример, сколько энергии потреблЯет человек, посвЯтив целый день
физической работе? Њного. Ћднако он ее расходует еще больше, если сидит и
ничего не делает. Ќаши большие мышцы потреблЯют меньше энергии, потому что
они лучше приспособлены к инерции, тогда как маленькие мышцы расходуют ее
больше, так как они менее к нему приспособлены; они могут двигатьсЯ только
за счет силы. Ќапример, когда Я сижу так, как теперь, вам кажетсЯ, что Я не
шевелюсь. Ќо это не значит, что Я не расходую энергию. Љаждое движение,
каждое напрЯжение, большое или малое, невозможно „лЯ менЯ, пока Я не
расходую эту энергию. ‚ этот момент моЯ рука сжимаетсЯ, но Я не шевелюсь.
’ем не менее Я расходую больше энергии,, чем если Я шевельну рукой (он
делает жест).

ќто очень интереснаЯ вещь, и вы должны попытатьсЯ понЯть то, что Я
говорю о инерции. Љогда Я делаю внезапное движение, выделЯетсЯ энергиЯ, но
когда Я повторЯю это движение (он делает тот же жест), инерциЯ не требует
больше энергии.

Џосле того, как дан первоначальный импульс, поток энергии
останавливаетсЯ и инерциЯ берет эстафету.

‚сЯкое напрЯжение требует энергии. Џри отсутствии напрЯжениЯ
расходуетсЯ энергии меньше. …сли моЯ рука находитсЯ под напрЯжением, как
сейчас, то это требует постоЯнного тока, это значит, что она соединена с
аккумулЯторами. ’акже если Я перемещаю руку таким образом, в моменты
остановок, Я опЯть расходую энергию.

…сли человек страдает хроническим напрЯжением, то даже сам ничего не
делаЯ, даже лежа, он расходует больше энергии, чем человек, занимающийсЯ
целый день физической работой. ‚ то же времЯ человек, не имеющий таких
маленьких хронических напрЯжений, наверное, не растрачивает энергию, когда
он не работает или не двигаетсЯ.

Ђ теперь спросим: много ли среди нас таких, кто свободен от этой
ужасной болезни? Њы не говорим о людЯх вообще, а о тех, кто здесь
присутствует; другие нас не интересуют.

Њы почти все имеем эту великолепную привычку.

Ќе забудем, что эта энергиЯ, о которой мы говорили так легко и которую
мы непроизвольно расходуем без всЯкой надобности,-- та, в которой мы
нуждаемсЯ длЯ работы, которую мы намерены начать. Ѓез нее мы не сможем
ничего совершить.

Њы не можем иметь больше энергии. €мпульс энергии никогда не
возрастает, машина остаетсЯ такой, какой была сотворена. …сли она создана
длЯ выработки десЯти ампер, она будет продолжать вырабатывать десЯть ампер.
‘ила тока может быть увеличена при условии изменениЯ всех проводов и всех
бобин. Ћдна бобина, к примеру, представлЯет нос, другаЯ -- ногу, третьЯ --
цвет кожи или объем желудка... Њашина не может быть изменена, структура
останетсЯ такой, какой есть. ‘умма производимой энергии постоЯнна; даже если
машина проверена, эта сумма почти не возрастает.

’о, что мы намерены предпринЯть, требует больших усилий. € усилие
требует много энергии. Ќо вид усилий, которые мы до сих пор предпринимали,
требует такого расходованиЯ энергии, что мы не в состоЯнии совершить то, что
имели в виду.

‘ледовательно, с одной стороны, мы нуждаемсЯ в большом количестве
энергии, а с другой -- наша машина сконструирована таким образом, что она не
может производить ее больше. Љак выйти из этой ситуации? …динственный выход,
единственный возможный метод-- это экономить энергию, которой мы
располагаем. …сли мы хотим изменить энергию, когда нам это нужно, мы должны
научитьсЯ экономить везде, где это возможно.

‘ейчас длЯ нас очевидно, что одна из основных утечек энергии свЯзана с
нашим состоЯнием непроизвольного напрЯжениЯ. “ нас существуют многие другие
утечки энергии, но их труднее восстановить, чем первую. Њы начнем с этой,
которую легче всего восстановить. ‡атем, в конце, мы научимсЯ другим.

‘он человека -- это не что иное, как разрыв свЯзи между центрами.
–ентры человека никогда не спЯт. Џотому что ассоциации устанавливают их
жизнь, их движение, они никогда не прекращаютсЯ, никогда не останавливаютсЯ.
Ћстановка ассоциаций означает смерть. „вижение ассоциаций не прекращаетсЯ ни
на мгновение, ни в каком центре. Ћни действуют даже в самом глубоком сне.
…сли в бодром состоЯнии человек видит, слышит, мыслит, то в полусонном также
он видит, слышит, мыслит и называет это состоЯние сном. „аже в состоЯнии,
когда он верит, что абсолютно перестает видеть или слышать, он также
называет это состоЯние сном, ассоциации продолжаютсЯ.

…динственное различие состоит в силе свЯзи между одним и другим
центрами.

ЏамЯть, внимание, наблюдение -- это не что иное, как исследование
одного центра другим, или прослушивание одного центра другим. ’аким образом,
центры в качестве таковых не нуждаютсЯ ни в остановке, ни в сне. ‘он не
несет им ни добра, ни зла. ‘он, как его называют, не ЯвлЯетсЯ объектом,
приносЯщим отдых центрам. Љак Я уже сказал, глубокий сон наступает тогда,
когда свЯзи между центрами разорваны. ‚ действительности, глубокий сон,
полный отдых машины устанавливаетсЯ однажды, когда все свЯзи, все отношениЯ
перестают функционировать.

“ нас множество центров и столько же свЯзей; скажем пЯть. (Ќа самом
деле это не так: некоторые люди имеют две свЯзи, у других их семь. Њы взЯли
пЯть за среднее). ’о, что характеризует состоЯние бодрствованиЯ, это когда
наши свЯзи остаютсЯ неповрежденными. Ќо если одна из них разрываетсЯ или
перестает функционировать, мы не можем ни заснуть, ни проснутьсЯ.

…сли свЯзь прервана, мы больше не просыпаемсЯ, мы больше не засыпаем.
…сли две свЯзи разорвались, мы еще меньше просыпаемсЯ-- но мы никогда не
засыпаем. …сли разорвалась третьЯ свЯзь, мы не просыпаемсЯ и совсем никогда
не засыпаем. € так далее.

‘ледовательно, мы имеем не два состоЯниЯ, сон и бодрствование, как мы
думаем, а несколько состоЯний. Њежду самым активным и самым напрЯженным
состоЯнием, которое кому-то, быть может, знакомо, и самым пассивным
существуют определенные ступени. …сли одна из свЯзей собираетсЯ разорватьсЯ,
то внешне это не ощутимо и остаетсЯ незаметным длЯ другого. Ѓывают люди,
способность которых двигатьсЯ, ходить, жить прекращаетсЯ только тогда, когда
все их свЯзи разорваны. „лЯ других достаточно повредить две свЯзи, чтобы они
впали в сон.

…сли мы рассмотрим лестницу между сном и бодрствованием, составлЯющую
семь свЯзей, тогда существуют люди, которые продолжают жить, говорить,
ходить на третьей ступени сна.

ѓлубокие состоЯниЯ сна ЯвлЯютсЯ такими длЯ всех, но промежуточные
ступени часто бывают субъективны.

‘уществуют даже "феномены", у которых максимальнаЯ активность
проЯвлЯетсЯ в тот момент, когда одна или несколько их свЯзей разорваны. …сли
по своему образованию это состоЯние становитсЯ привычным длЯ человека, если
в нем его устраивает все, то его активность устанавливаетсЯ вслед за этим, и
он может быть активным только при условии, что это состоЯние поЯвитсЯ. Ќо
лично длЯ вас активное состоЯние относительно: в некотором состоЯнии вы
можете быть активны. ‘уществует объективное активное состоЯние, когда все
свЯзи не тронуты. „лЯ всех состоЯний существует соответствующаЯ субъективнаЯ
активность.

’аким образом, существуют ступени сна и бодрствованиЯ. Ђктивное
состоЯние -- это состоЯние, когда все мыслительные и чувственные способности
работают на пределе своей возможности и своей напрЯженности. …сли существует
объективное состоЯние бодрствованиЯ, так сказать, аутентичное состоЯние
бодрствованиЯ, то .существует также и объективное состоЯние сна.
"Ћбъективное" -- на самом деле значит активное и пассивное.

‚о всЯком случае, каждый должен понимать, что сон достигаетсЯ только
тогда, когда все сообщениЯ между центрами разорваны. ’олько тогда машина
может производить то, что положено производить сну.

ѓлубокий сон -- это такое состоЯние, когда у нас нет "ни снов, ни
ощущений. …сли нам что-то снитсЯ, значит какаЯ-то свЯзь не разорвана, так
как памЯть, наблюдение, ощущение -- это не что иное, как исследование одного
центра другим. ‘ледовательно, когда вы видите то, что происходит с вами или
когда вы вспоминаете себЯ, то значит, что один центр следит за другим. …сли
он может наблюдать, то значит существует какаЯ-то вещь, через которую можно
наблюдать. € раз существует то, через что можно наблюдать, значит свЯзь не
нарушена.

‘тало быть, если машина в хорошем состоЯнии, то ей достаточно немного
времени длЯ производства количества материи, котораЯ ЯвлЯетсЯ разумным
основанием сна; во всЯком случае, намного меньше времени, чем мы привыкли
спать. ’о, что мы называем сном, когда мы спим семь часов, десЯть часов или
Ѓог знает сколько времени, это не сон. ЃольшаЯ часть этого времени проходит
не во сне, а протекает в промежуточных состоЯниЯх, бесполезных состоЯниЯх
дремоты.

Ќекоторым людЯм нужно несколько часов, чтобы заснуть, и несколько
часов, чтобы отойти ото сна. …сли бы мы могли сразу засыпать и быстро
переходить от сна к бодрствованию, то мы предоставили бы этим промежуточным
состоЯниЯм только треть или четверть того времени, которое по-настоЯщему
терЯем.

Ќо мы не знаем, как сознательно разорвать эти свЯзи. Ћни разорваны в
нас и восстановлены механическим образом.

Њы рабы этого механизма. Љогда "это" ему нравитсЯ, мы можем переходить
в другое состоЯние. €наче, мы можем только лечь в постель и ждать, что "это"
позволит нам отдыхать.

ќта механичность и эта нежелаемаЯ зависимость имеет различные причины.
Ћдна из этих причин содержитсЯ в хроническом состоЯнии напрЯжениЯ, о котором
мы говорили в начале и котораЯ ЯвлЯетсЯ одним из многочисленных факторов
потери нашего резерва энергии. бы видите, следовательно, что освобождение от
этого

17 хронического напрЯжениЯ послужило бы двойной цели. ‘начала мы
сберегли бы много энергии и затем избавились бы от бесполезно растЯнутого
ожиданиЯ сна.

‚идите, как это просто, как это легко достигнуть и как это необходимо.
Ћсвободить себЯ от этого постоЯнного напрЯжениЯ -- длЯ нас имеет неоценимое
значение.

Џозже Я дам вам некоторые упражнениЯ длЯ этого. џ рекомендую вам
обратить на них очень серьезное внимание и приложить все свои силы длЯ
получениЯ положенного от каждого упражнениЯ.

Ќужно во что бы то ни стало не напрЯгатьсЯ, когда в этом нет
необходимости. Љогда вы сидите и ничего не делаете, постарайтесь усыпить
свое тело. Љогда вы спите, то спите таким образом, чтобы вы спали целиком.

…‘’њ ‹€ ‘ђ…„‘’‚Ћ ЏђЋ„‹€’њ †€‡Ќњ?

Ќью-‰орк, 15 марта 1924 г.

‚ЋЏђЋ‘: …сть ли средство продлить жизнь?

Ћ’‚…’: ‚ некоторых различных учениЯх можно найти разнообразные теории
продлениЯ жизни. ‘уществуют многочисленные системы, имеющие отношение к этой
теме. „аже встречаютсЯ оригиналы, которые верЯт еще и в существование
эликсира жизни.

џ сейчас схематично объЯсню, как Я понимаю этот вопрос.

Џеред вами наручные часы. ‚ам известно, что существуют разнообразные
модели часов. “ моих есть пружина, рассчитаннаЯ на двадцать четыре часа.
Џосле двадцати четырех часов они останавливаютсЯ. —асы другого типа могут
ходить неделю, месЯц, возможно, даже год. Њеханизм всегда рассчитан на
определенное времЯ. ’ак он был сделан часовщиком, так он живет.

‚озможно, вы заметили, что у часов имеетсЯ регулЯтор. …сли его
перемещать, часы могут идти медленнее или быстрее. …сли вы его уберете, то
пружина может ослабнуть очень быстро и, хотЯ она настроена на
двадцатичетырехчасовую работу, она остановитсЯ за три-четыре минуты. Њои
часы, напротив, могли бы также хорошо медленно идти в течение недели или
месЯца, хотЯ их механизм рассчитан на сутки.

Њы похожи на часы. Ќаша система функционированиЯ установлена заранее.
Љаждый человек обладает несколькими видами пружин. ‘истема различаетсЯ
сообразно наследству. Ќапример, один механизм может быть рассчитан на
семьдесЯт лет. Љогда сила пружины подходит к концу, жизнь тоже подходит к
концу. Њеханизм другого человека может быть рассчитан на сто лет: в том
случае, если он был создан другим творцом. Ђ у некоторых пружина может
функционировать только одну неделю.

’аким образом, у каждого человека есть времЯ жизни, свойственное только
ему. Њы не можем изменить нашу систему. Љаждый из нас остаетсЯ таким, каким
он был сотворен. „лительность жизни не может быть изменена: если пружина
иссЯкла, то это конец.

Џродолжительность жизни уже определена при рождении и если мы надумаем
что-то в ней изменить, то это чистое воображение. —тобы изменить что-то,
нужно изменить все: наследственность, своего отца, свою бабушку... ‘лишком
поздно.

•отЯ наш механизм не может быть искусственно изменен, однако возможно
продлить жизнь.

џ сказал, что пружина вместо двадцати четырех часов могла бы работать
неделю. €ли наоборот: пружина, рассчитаннаЯ на пЯть-десЯть лет, может быть
раскручена за пЯть-шесть лет.

“ каждого человека есть главнаЯ пружина, таков его механизм. •од этой
пружины соответствует нашим впечатлениЯм и нашим ассоциациЯм.

‘ другой стороны, мы обладаем двумЯ или тремЯ спиралЯми -- столько же
мозгов. Њозги соответствуют этим пружинам. Ќапример, наше мышление ЯвлЯетсЯ
одной из этих пружин. Ќаши мыслительные ассоциации имеют некоторую
определенную длительность.

Њыслить, это как бы разматывать катушку ниток. ЉаждаЯ катушка включает
определенную длину нити. Љогда Я мыслю, нить разматываетсЯ. Ќа моей катушке
пЯтьдесЯт метров нити, на катушке другого -- сто. ‘егоднЯ Я израсходовал два
метра, завтра Я израсходую столько же и, когда пЯтьдесЯт метров подойдут к
концу, моЯ жизнь также подойдет к концу. „лина нити не может быть изменена.

Ќо как пружина, рассчитаннаЯ на двадцать четыре часа, может быть
раскручена за десЯть минут, так же моЯ жизнь может столь быстро исчерпатьсЯ.
…динственнаЯ разница состоит в том, что обычно у часов одна пружина, тогда
как у человека их несколько. Љаждому –ентру соответствует пружина разной
длины. Љогда одна из пружин останавливаетсЯ, человек может продолжать жить.
Ќапример, его мыслительнаЯ система была рассчитана на семьдесЯт лет, а
чувственнаЯ на сорок. ‘пустЯ сорок лет этот человек продолжает жить, но не
чувствовать.

Њежду тем, ход пружины может быть ускорен или замедлен. Ќичто не может
быть изменено в этой области; единственно, что мы можем делать -- это
экономить.

‚ремЯ пропорционально потоку ассоциаций; оно относительно. —тобы понЯть
это, вспомните о себе, например, такое: вы находитесь у себЯ, вы спокойны;
вы думаете, что вы сидели пЯть минут, но часы доказывают вам, что прошел час
времени. ‚ другой раз вы ждете кого-то на улице; вы сердитесь, что никто не
приходит. ‚ы думаете, что находитесь здесь целый час, хотЯ не прошло и пЯти
минут: это потому, что в течение этого времени у вас было много переживаний.
‚ы думали: "Џочему она не приходит? Њожет быть, она попала под машину?" €
так далее.

—ем больше вы сконцентрированы, тем времЯ кажетсЯ вам короче. Ћно может
пройти незаметно, так как вы собраны, у вас мало переживаний, очень мало
мыслей, очень мало ощущений.

‚ремЯ субъективно; оно зависит от ассоциаций. Љогда вы сидите без
напрЯжениЯ, времЯ кажетсЯ вам долгим. ‚нешние времЯ не существует; оно
существует длЯ нас только внутренне.

‚ других центрах ассоциации разматываютсЯ точно так же, как и в
мыслительном центре.

‘екрет продлениЯ жизни состоит в том, чтобы медленно -- и всегда
умышленно -- расходовать энергию.

‘тарайтесь мыслить осознанно. ќто даст экономию в расходовании энергии.
Ќе мечтайте.

‚Ћ‘Џ€’ЂЌ€… „…’…‰

Ќью-‰орк, 1 марта 1924 г.

‚ЋЏђЋ‘: ‘уществует метод воспитаниЯ детей, основанный на внушении во
времЯ сна. —то хорошего в этом методе?

Ћ’‚…’: ќтот вид внушениЯ есть не что иное, как последовательное
отравление. Ћно разрушает последние признаки воли.

‚оспитание -- это очень сложнаЯ вещь. Ћно должно охватывать все. Ѓыло
бы плохо, к примеру, давать детЯм только физические упражнениЯ.

‚ общем, воспитание ограничиваетсЯ мыслительным образованием. ђебенка
заставлЯют, как попугаЯ, учить наизусть стихи без всЯкого пониманиЯ, и
родители довольны, когда он этого достигает. ‚ школе он учит все также
механически и после сдачи экзаменов "на отметку" все равно ничего не
понимает и ничего не доказывает. Џо мыслительной способности он взрослый
человек сорока лет, но по сути в нем живет десЯтилетний ребенок. „умаЯ, он
ничего не боитсЯ, но в сущности он трус.

…го нравственность ЯвлЯетсЯ чисто автоматической, чисто внешней. Љак он
заучивает стихи, так он усваивает мораль. Ќо сущность ребенка, его
внутреннЯЯ жизнь предоставлена самой себе, без всЯкого управлениЯ. …сли быть
искренними по отношению к себе, то мы должны признать, что у взрослых, как и
у детей, нет морали: наша нравственность полностью теоретическаЯ и
автоматическаЯ. Ќо если мы действительно искренни, то обнаружим, насколько
же мы плохи.

‚оспитание -- это только маска, котораЯ не имеет никакого отношениЯ к
нашей натуре. ‹юди верЯт, что один метод лучше другого, но на самом деле,
все стоЯт друг друга. Њы все одни и те же, но мы быстро обнаруживаем
соломинку в глазу соседа. Њы все слепы к своим изъЯнам. …сли только человек
заглЯнет в себЯ и сможет поставить себЯ на место другого, то обнаружит, что
он сам никак не лучше. …сли вы хотите быть лучше, попытайтесь помочь своему
ближнему. Ќо сегоднЯ люди только стремЯтсЯ строить козни и ставить друг
другу подножки. ‚ действительности, человек не может помочь „ругому, не
может поддержать его, потому что он даже не может помочь себе.

Џрежде всего, вы должны думать о самом себе, вы должны старатьсЯ изо
всех сил возвысить себЯ. ‚ы должны быть эгоистом. ќгоизм -- это первый этап
на пути к альтруизму, христианству. Ћднако эгоизм должен иметь хорошее
побуждение, что очень трудно. Њы учим наших детей быть обычными эгоистами,
что ЯвлЯетсЯ результатом нашего воспитаниЯ. Ќам нужно всегда судить о них по
себе. Њы отлично знаем, кто мы есть, и Њожем быть уверены, что с помощью
современного воспитаниЯ наши дети, в лучшем случае, будут как мы.

…сли вы желаете добра своим детЯм, то должны сна-—ала желать
собственного благополучиЯ. Џотому что, если изменитесь вы, то ваши дети тоже
изменЯтсЯ. „лЯ будущего ваших детей вы должны на времЯ их забыть и думать о
себе.

…сли мы удовлетворены собой, мы можем со спокойной совестью продолжать
воспитывать наших детей, как мы делали это до сих пор. Ќо удовлетворены ли
мы собой?

Њы всегда должны исходить из себЯ, должны брать себЯ в качестве
примера, потому что мы не можем видеть другого через маску, которую он
носит.

’олько тогда, когда мы познаем самих себЯ, мы можем познать другого.
‚нутренне все люди одинаковы. “ них такие же благие намерениЯ стать лучше,
но они не могут этого достичь. ќто также длЯ них нелегко. Ћни все также
несчастны и полны сожалений. ‚ы должны им простить, что они сегоднЯ таковы,
и думать о завтрашнем дне. …сли вы жалеете себЯ, то вы должны пожалеть
других, думаЯ о будущем.

‚оспитывать детей, испытываЯ сомнениЯ,-- это самый тЯжкий грех. …сли вы
верите в то, что вы делаете, ваша ответственность не столь велика, чем если
бы вы начали сомневатьсЯ в этом.

‡акон требует, чтобы ваш ребенок ходил в школу. Џусть так! Ќо вы его
отец, вы не должны довольствоватьсЯ школой. Џо опыту вы знаете, что школа
дает только знаниЯ, информацию, что она развивает только один центр. ‚ы
должны, следовательно, приложить все усилиЯ, чтобы вернуть все это живое
знание и заполнить пустоты. ќто только компромисс, но иногда компромисс
выглЯдит лучше, чем ничего.

‚оспитание детей ставит большую проблему, о которой даже страшно
подумать. ‘траннаЯ особенность современного образованиЯ состоит в том, что
там, где дело касаетсЯ секса, дети растут без направлениЯ.

Њы видим каков результат такого воспитаниЯ. Џо нашему собственному
опыту мы все знаем, что это важнаЯ сторона жизни ЯвлЯетсЯ почти полностью
заброшенной. ђедко найдетсЯ человек, который будет нормальным в этом плане.

ќтот перекос прогрессирует. ‘ексуальные проЯвлениЯ обнаруживаютсЯ у
ребенка четырех, пЯти лет, и если их не направлЯть, он может пойти по
плохому пути. ќто начало этого воспитаниЯ, и ваш собственный опыт поможет
вам в этом. Ћчень редко бывает такое, что дети нормально воспитывались в
этом отношении. ‚ы часто удручены своим ребенком, но вы ничего не можете
поделать. € когда он сам начинает понимать, что хорошо, а что плохо,
зачастую бывает слишком поздно; зло свершилось.

ЌаправлЯть детей в том, что касаетсЯ секса--это очень деликатнаЯ вещь,
потому что каждый частный случай требует различного подхода: глубокого
знаниЯ психологии ребенка. —ем меньше знаешь, тем больше подвергаешьсЯ
риску. ЋбъЯснение или запрещение чего-то ведет к тому, что эта мысль оседает
у него в голове, возбуждает любопытство и подталкивает к запретному плоду.

‘ексуальный центр играет очень большую роль в нашей жизни. ‘емьдесЯт
пЯть процентов наших мыслей проистекают из этого центра и влиЯют на все
остальное.

’олько народы –ентральной Ђзии в этом отношении без аномалии. ’ам
сексуальное образование входит в религиозные обрЯды и результаты
великолепны.

‚ЋЏђЋ‘: „о каких пор ребенком можно управлЯть?

Ћ’‚…’: ‚ообще, воспитание ребенка следует основывать на том принципе,
что все должно исходить из собственного желаниЯ. Ќичего не должно быть дано
ему в совершенно готовой форме. …му можно только предложить идею, вместо
того, чтоб направлЯть его, или даже издали косвенно им управлЯть, подводЯ
его, начинаЯ с другой вещи, к желаемой точке. џ никогда прЯмо не обучаю,
иначе мои ученики ничему бы не научились. …сли Я хочу, чтобы один из моих
учеников изменилсЯ, Я начинаю издалека или обращаюсь к другому, и таким
способом он учитсЯ.

ќто должно происходить таким же образом, потому что то, что прЯмо
сказано ребенку, он принимает механически и позже это у него проЯвлЯетсЯ
также механически.

Њеханические проЯвлениЯ и то, которое приобретено индивидуальностью,
различны; их свойства различны. Џервые создаютсЯ, а вторые творЯт. Џервые не
ЯвлЯютсЯ творением, они только творение через человека, а не самого
человека. ќто толкуетсЯ, между прочим, искусством, у которого нет ничего
подлинного. ‚ творении искусства такого рода можно видеть, откуда происходит
каждый отдельный поступок.

”ЋђЊ€ђ“ћ™€‰ ЂЏЏЂђЂ’

‹е Џриерэ, 29 ЯнварЯ 1923 г.

џ понЯл в результате многих бесед, что создаетсЯ ложнаЯ идеЯ, котораЯ,
касаетсЯ одного из центров. € эта ложнаЯ идеЯ становитсЯ источником многих
трудностей.

ђечь идет о мыслительном центре и его свЯзЯх с нашим формирующим
аппаратом. ‚се импульсы, идущие от центров, передаютсЯ в формирующий
аппарат, и все восприЯтиЯ центров также выЯвлЯютсЯ через формирующий
аппарат. € он не ЯвлЯетсЯ каким-то центром, он ЯвлЯетсЯ аппаратом. Ћн свЯзан
со всеми центрами. –ентры, в свою очередь, свЯзаны друг с другом, на путем
особого соединениЯ. ‚озможность коммуникации центров определЯетсЯ некоторой
степенью субъективности и уровнем силы ассоциации. …сли мы возьмем серию
вибраций, распределенных от десЯти до десЯти тысЯч, то эта сериЯ будет
содержать многочисленные градации -- сами включающие различные подразделы и
определЯющие силу ассоциаций, которой обладает каждый центр.

’олько ассоциации, возникающие в одном центре, с определенной силой
вызывают соответствующие ассоциации в другом центре; и только тогда даетсЯ
импульс соответствующим свЯзЯм в этом другом центре.

‚ формирующем аппарате свЯзи с центрами ЯвлЯютсЯ более чувствительными,
так как к нему идут все ассоциации.

‹юбой местный импульс, всЯкаЯ ассоциациЯ, возникающаЯ в центрах,
вызывает ассоциации в формирующем аппарате.

—то касаетсЯ свЯзи между центрами, то их чувствительность определЯетсЯ
некоторым уровнем субъективности. € только в случае, если импульс достаточно
силен, соответствующее колесико может быть пущено в ход в другом центре. ќто
может произойти только под очень сильным импульсом особой скорости, темп
которого вам уже задан.

ђычаги функционированиЯ центров одни и те же. Љаждый из рычагов
содержит большое количество малых рычагов, предусмотренных длЯ отдельных
видов работы. ’аким образом, все центры имеют одинаковую структуру, но
содержание их различно. —етыре центра состоЯт из одушевленной материи, а
материЯ формирующего аппарата неодушевленна. ”ормирующий аппарат
представлЯет собой просто машину, подобную пишущей машинке, котораЯ передает
каждый удар юта-виши.

Џроиллюстрируем это с помощью аналогии. Џредставьте себе формирующий
аппарат в виде бюро, где сидит секретарь-машинистка. Љаждый приходЯщий
документ поступает к ней, каждый посетитель обращаетсЯ к ней. Ћна всем
отвечает. Ћтветы, которые она дает, характеризуютсЯ фактом, что она сама
ЯвлЯетсЯ только служащей и ничем не ведает. Ќо она получила инструкции, у
нее на полках книги, документы и словари. € если она обладает необходимыми
элементами длЯ того, чтобы найти соответствующие сведениЯ, она отвечает
согласно им; и если она их не имеет, то она не отвечает.

‚ то же времЯ заводом руководЯт четыре компаньона, находЯщиесЯ в
четырех различных офисах. ќти компаньоны соединЯютсЯ с внешним миром через
секретаршу. “ них есть телефоннаЯ свЯзь. …сли один из них звонит другому,
чтобы передать какую-то информацию, то секретарша должна соединить их. Ќо у
каждого из этих четырех директоров есть различный код. „опустим, что один из
них адресует другому послание, которое должно быть передано с точностью.
ЏолагаЯ, что это послание закодировано, она не может передать его таким,
каким оно есть, так как код свЯзан с произвольным соглашением. “ нее в бюро
находЯтсЯ различные клише, бланки, карточки, которые накапливаютсЯ в течение
рЯда лет. ‚ зависимости от личности, с которой она находитсЯ в контакте,
секретарша консультируетсЯ со справочным пособием, раскодирует послание и
передает его.

…сли директора пожелают беседовать напрЯмую, то между ними нет средства
коммуникации. Ћни свЯзаны по телефону, но этот телефон функционирует только
в хорошее времЯ, в условиЯх тишины и спокойствиЯ, что происходит редко. ’ак
как этих условий зачастую нет, их свЯзь осуществлЯетсЯ при помощи
телефонного коммутатора, то есть через бюро секретарши. Ќо у каждого из них
есть свой собственный код и опЯть же секретарша должна раскодировать и вновь
закодировать их. ’акое раскодирование зависит от служащей, у которой нет
никакого интереса в этом деле, и она никоим образом не проЯвлЯет
озабоченности. Љак только заканчиваетсЯ рабочий день, она уходит домой. …е
раскодирование зависит от уровнЯ образованиЯ, который она получила. Ђ этот
уровень у секретарш неодинаковый. Ћдна может быть глупышкой, а другаЯ
действительно деловой †енщиной. € в самом деле, существует устоЯвшаЯсЯ
рутина в бюро и секретарша привыкает к этому. …сли ей нужен какой-то код,
она выбирает клише и использует го, которое наиболее подходит и всегда под
рукой.

’аково современное бюро, где работа секретарши в значительной степени
облегчена. Ћна редко пользуетсЯ пишущей машинкой, так как в ее распорЯжении
имеютсЯ механические или полумеханические приспособлениЯ. Ќапример, длЯ
каждого запроса сведений существуют готовые фишки, которые могут быть
немедленно использованы.

‚ данном случае, разумеетсЯ, нужно учитывать характерный тип почти всех
секретарш. ‚ основном это девушки с романтическими склонностЯми, проводЯщие
свое времЯ за чтением романов или занЯтые личной корреспонденцией.
‘екретарша обычно кокетлива. Ћна часто смотрит в зеркало, пудритсЯ,
занимаетсЯ своими делами, так как начальство часто отсутствует. Ќередко
случаетсЯ, что она нечетко воспринимает то, что ей сказано, и по
рассеЯнности нажимает не на ту кнопку, котораЯ выдает одно клише вместо
другого. Ќу и что из этого? ‚едь начальство отсутствует!

„иректора, которые пользуютсЯ посредником длЯ вступлениЯ в контакт друг
с другом, делают то же самое, когда нужно войти в свЯзь с посторонними
людьми. ‚се, что входит и выходит, должно быть раскодировано и вновь
закодировано. €менно секретарша раскодирует все коммуникации между
директорами и вновь их кодирует, чтобы направить их по адресату. ’о же самое
происходит по поступающей корреспонденции: если она предназначаетсЯ одному
из директоров, секретарша должна ему ее передать в соответствии с
установленным кодом. Ќо она часто допускает ошибки, она передает то, что
было неправильно закодировано и тот, кто это принимает, ничего не понимает.
’акова приблизительно картина вещей, существующаЯ в нас.

Ѓюро -- это наш формирующий аппарат, а секретарша --: это наше
воспитание, со своими автоматическими концепциЯми, местными клише, теориЯми
и мнениЯми, которые были у нас сформированы. ќта девушка не имеет ничего
общего с центрами и также ничего с формирующим аппаратом. Ќо она там
работает, и Я вам объЯснил, что она собой представлЯет. ‚оспитание не имеет
ничего общего с центрами. ђебенка воспитывают следующим образом: "…сли
кто-то жмет тебе руку, ты должен вести себЯ таким же образом". ‚се это
происходит чисто механически. "…сли делают то-то, нужно это делать так-то".
€ раз установившись, вещи не изменЯютсЯ. ‚зрослые ничем не отличаютсЯ. …сли
кто-то наступает на мозоль, они реагируют всегда одинаково. ‚зрослые как
дети, а дети как взрослые: все они реагируют. Њашина функционирует и будет
функционировать так же через тысЯчу лет.

‘о временем на полках бюро накапливаютсЯ многочисленные карточки. —ем
дольше живет человек, тем больше набираетсЯ карточек. ‚се одинаковые
карточки размещаютсЯ в одном и том же книжном шкафу и когда наступает
необходимость в получении сведений, секретарша ищет необходимую карточку.
„лЯ этого она должна вытащить их из шкафа, просмотреть их и разбирать до тех
пор, пока не будет найдена соответствующаЯ карточка. ‚се зависит от умениЯ
секретарши содержать картотеку в порЯдке. Ћдним секретаршам присуща
методичность, у других она отсутствует, некоторые секретарши любЯт порЯдок,
у других этого нет, одни будут складывать заЯвку на сведениЯ в положенное
место, другие же поступЯт иначе. Ћдни находЯт карточку мгновенно, другие же
будут тратить на это много времени и могут тут же внести беспорЯдок. Ќаши
мнимые мысли не ЯвлЯютсЯ ничем другим, как этими готовыми формулЯрами,
извлеченными из шкафа, то, что мы называем мыслЯми, не ЯвлЯетсЯ таковыми. “
нас нет мыслей: мы имеем различные Ярлыки -- недомолвки, краткости,
осведомленности -- но ничего более, чем Ярлыки. ќти Ярлыки перемещаютсЯ с
места на место. ‡аЯвки, идущие извне,-- это то, что мы получаем в виде
оттисков. ‡аЯвки идут не только извне, но и из различных внутренних
источников. ‚се должно быть перекодировано.

ќтим хаосом ЯвлЯетсЯ все то, что мы называем нашими мыслЯми и нашими
ассоциациЯми. ‚ то же времЯ человек реально мыслит. Љаждый центр мыслит. €
когда эти мысли существуют и проникают в формирующий аппарат, и проникают
только в форме импульсом и затем воссоздаютсЯ, но это воссоздание ЯвлЯетсЯ
механическим. € это происходит в лучшем случае, так как в общем в некоторых
центрах нет никакого средства войти в свЯзь с формирующим аппаратом. €з-за
ошибочных свЯзей информациЯ не передаетсЯ, или же она передаетсЯ в
искаженном виде. Ќо это не ЯвлЯетсЯ доказательством отсутствиЯ мысли. ‚о
всех центрах продолжаетсЯ - работа, существуют мысли и ассоциации, но эти
ассоциации не достигают формирующего аппарата и, следовательно, ничем не
проЯвлЯютсЯ. Њысли не могут также идти в обратном направлении, то есть не
могут возвратитьсЯ от формирующего аппарата к центрам и, как следствие, не
могут достигнуть центров, начинаЯ извне. “ каждого из нас есть центры:
различие следует только из количества материала, которым они располагают. “
одного человека его больше, у другого меньше; все им обладают, и только
изменЯетсЯ количество. Ќо у всех центры одинаковые.

—еловек при рождении подобен шкафу или пустому складу. € только затем в
них начинает скапливатьсЯ материал.

Њашина у каждого функционирует одинаково: характерные черты центров
идентичны, но отношение свЯзи, которое существует между ними в соответствии
с их природой и их жизненными условиЯми, более или менее чувствительны,
элементарны или утонченны.

Ќаиболее примитивной и наиболее доступной ЯвлЯетсЯ свЯзь между моторным
центром и формирующим аппаратом. ќта свЯзь ЯвлЯетсЯ наиболее грубой,
наиболее осЯзаемой, наиболее непосредственной, наиболее массивной и
наилучшей. ќто как огромнаЯ труба. (џ говорю о свЯзи, а не о центре). ќто
свЯзь, котораЯ быстро формируетсЯ и стремительно наполнЯетсЯ.

‚торой свЯзью ЯвлЯетсЯ свЯзь с сексуальным центром.

’ретьей свЯзью ЯвлЯетсЯ свЯзь с эмоциональным центром.

—етвертой свЯзью ЯвлЯетсЯ свЯзь с мыслительным центром.

Љоличество материала и качество функционированиЯ этих свЯзей
соответствует указанной градации. ЏерваЯ свЯзь существует и функционирует у
всех людей: ассоциации воспринимаютсЯ и проЯвлЯютсЯ в моторном центре.
‚тораЯ свЯзь с сексуальным цетром существует у большинства людей, многие из
них проживают жизнь только с этими двумЯ центрами. ‚се их восприЯтиЯ и все
их проЯвлениЯ берут там начало. ‹юди, у которых эмоциональный центр свЯзан
сформирующим аппаратом, находЯтсЯ в меньшинстве. “ них все эти проЯвлениЯ
свЯзаны с этим центром на всю жизнь. Ќо почти не существует людей, у которых
функционирует свЯзь с мыслительным центром.

…сли мы попытаемсЯ рассмотреть проЯвлениЯ человека в жизни, исходЯ из
их качества и причины, мы обнаружим следующие пропорции: пЯтьдесЯт процентов
жизненных проЯвлений и восприЯтий принадлежат моторному центру, сорок
процентов -- сексуальному и десЯть процентов --эмоциональному центру. ‚
ущерб чего мы, кажетсЯ, уделЯем большое значение проЯвлениЯм эмоционального
центра и даем громкие имена их притоку и оттоку. Њы превозносим их до небес.

Њы рассмотрели лучший из случаев. —то касаетсЯ нас, все гораздо хуже. €
если мы будем рассматривать себЯ с точки зрениЯ их реальной значимости, то
мыслительный центр имеет качество 1, эмоциональный--• качество 2,
сексуальный -- качество 3 и моторный -- качество 4. ‚ лучшем случае мы
обладаем минимум вторым качеством, в большей степени -- третьим качеством и
еще большей --четвертым качеством. Ќо в действительности более 3/4 наших
жизненных проЯвлений и восприЯтий происходит безо всЯкой свЯзи, полностью
идущих через эту оплачиваемую секретаршу, котораЯ оставлЯет после себЯ
только машинку, когда уходит с работы.

џ начал с одной вещи и закончил разговор другой. ‚ернемсЯ к тому, что Я
хотел назвать формирующим аппаратом.

џ не знаю, по какой причине те, кто присутствует на моих лекциЯх,
называет этот аппарат центром. „лЯ того, чтобы понЯть, что будет происходить
в дальнейшем, необходимо хорошо уточнить, что это не центр. •отЯ он
располагаетсЯ в мозге, он ЯвлЯетсЯ простым органом.

Љаждый центр имеет свое очертание, независимое, специфическое
существование. ‚ соответствии с качеством материи, каждый из них может быть
назван индивидуальной целостностью, душой.

‘ точки зрениЯ материальности и в соответствии с законом свЯзываниЯ,
формирующий аппарат органичен. ‚ центрах ассоциации влиЯниЯ и даже
существованиЯ ЯвлЯютсЯ психическими, в то времЯ как все свойства, все
качества и существование формирующего аппарата ЯвлЯютсЯ органическими.

’ем, кто слышал о различных плотностЯх интеллекта, Я могу сказать, что
сексуальный и моторный центры имеют каждый соответствующую плотность
интеллекта, в то времЯ как формирующий аппарат этим не обладает. „ействие
этих центров, а также их реакциЯ ЯвлЯютсЯ психическими, тогда как в
формирующем аппарате они ЯвлЯютсЯ материальными. Љак следствие, наши мнимые
.мысли ЯвлЯютсЯ материальными, если причина и эффект этих мыслей
располагаютсЯ в формирующем аппарате.

Љаково бы ни было блестЯщее разнообразие нашей мысли, какой бы Ярлык
она не носила, какой бы вид она себе ни придавала, каким бы именем она не
прикрывалась, ее значимость просто-напросто материальна. —то касаетсЯ
материального, к нему, например, отнесен хлеб, кофе, факт того, что кто-то
наступил на мозоль, факт того, что кто-то посмотрел искоса или прЯмо перед
собой, что кто-то почесал спину и тому подобное.

…сли бы материального, например, боли в мозолЯх, не существовало, то не
было бы и мысли.

’…‹Ћ -- ‘“™ЌЋ‘’њ -- ‹€—ЌЋ‘’њ

Џариж, август 1922 г.

‘ рождением человека, поЯвлЯютсЯ три машины, которые продолжают
развиватьсЯ до самой смерти. ќти машины не имеют между собой ничего общего:
это наше тело, наша сущность и наша личность. €х формирование никак от нас
не зависит. €х будущее развитие, развитие каждой из них зависит от данных,
которые человек носит в себе, и от того, что его окружает: среда,
обстоЯтельства, образ жизни и т. д. „лЯ тела таковыми данными ЯвлЯютсЯ:
наследственность, географические условиЯ, питание и движение. Ћни не
затрагивают личность. ‚ течение жизни одного человека личность создаетсЯ
исключительно из того что он слышит, и того, что он читает.

‘ущность чисто эмоциональна. Ћна -- это прежде всего результат
наследственных данных, которые предшествуют формированию личности и в
дальнейшем ЯвлЯютсЯ результатом только последующего влиЯниЯ ощущений и
чувств, в среде которых живет и развиваетсЯ человек.

ђазвитие трех машин начинаетсЯ с первых дней жизни независимо друг от
друга. Њожет случитьсЯ, например, что тело начинает свою жизнь в
благоприЯтных условиЯх, на здоровой основе и в дальнейшем проЯвлЯет
смелость; но сие не обЯзательно означает, что сущность человека должна быть
подобной. ‚ таких же условиЯх сущность может себЯ проЯвить слабой и
трусливой. —еловек может иметь смелое тело, контрастное с малодушной
сущностью. ђазвитие сущности не обЯзательно следует развитию тела. —еловек
может быть очень сильным и здоровым, но, однако, трусливым как кролик.

–ентр тЯжести тела, его душа ЯвлЯетсЯ моторным центром. –ентром тЯжести
сущности ЯвлЯетсЯ эмоциональный центр. Ђ центром тЯжести личности --
интеллектуальный центр. „уша сущности есть эмоциональный центр. ’акже, как
человек может обладать здоровым телом и трусливой душой, его личность может
быть смелой и его сущность -- боЯзливой. ‚озьмите, к примеру,
здравомыслЯщего человека. Ћн образован, ему известно, что могут возникнуть
галлюцинации и он также знает, что эти галлюцинации нереальны и не могут
быть реальными. Љак личность он не опасаетсЯ этих галлюцинаций, но его
сущность испытывает страх. …сли его сущность сталкиваетсЯ с подобным
Явлением, она может испытать ужас. ђазвитие одного центра не зависит от
развитиЯ другого и один центр не может передать свой материал другому.

Ќевозможно категорически утверждать, что человек ЯвлЯетсЯ тем или иным.
Ћдин из его центров может быть смелым, другой -- робким; один добрым --
другой злым; один -- полным чувствительности, другой -- грубым; один может
быть щедрым, другой будет колебатьсЯ или покажет себЯ полностью скупым. ‚от
почему невозможно утверждать: добрый, смелый, сильный или извращенный.

Љак мы об этом уже говорили, каждаЯ из этих трех машин на свой манер
представлЯет целую цепь, целую систему в своей свЯзи, с одной стороны, с
другой и с третьей.

‘ама по себе каждаЯ машина ЯвлЯетсЯ сложной, тогда как ее пуск в
действие ЯвлЯетсЯ весьма простым. —ем больше детали машины усложнены, тем
меньше рычагов управлениЯ. Ћднако количество рычагов варьирует в ма-шинах --
больше рычагов в одной машине, меньше рычагов в другой.

‚ течение жизни машина может формировать многочисленные рычаги длЯ
своего функционированиЯ в то времЯ как другаЯ машина будет управлЯтьсЯ
меньшим количеством рычагов. ‚ремЯ, предусмотренное длЯ формированиЯ этих
рычагов, ограничено. ќто времЯ само зависит от наследственности и
географических условий. ‚ среднем рычаги формируютсЯ в течение первых семи
или восьми лет. ‚ дальнейшем до четырнадцати или пЯтнадцати лет они еще
могут подвергнутьсЯ модификации. Ќо после шестнадцати -- семнадцати лет ни о
каком формировании и изменении рычагов не может быть и речи. ќто означает,
что отныне только те рычаги будут действовать, которые были сформированы до
указанного периода. ’аков нормальный ход вещей в обычной жизни и человек
будет напрасно страдать и вздыхать, но не в силах что-либо сделать. € это
действительно и в том, что касаетсЯ его способности учитьсЯ. Ќовые знаниЯ
усваиваютсЯ до семнадцати лет; то что усваиваетсЯ в последующем, можно
назвать "усвоением" в кавычках -- то есть просто-напросто усваиваетсЯ давно
известное. Ќа первый взглЯд это может показатьсЯ трудным длЯ пониманиЯ.

Љаждый человек со своими рычагами зависит от наследственности и места,
социального окружениЯ и обстоЯтельств, в которых он родилсЯ и вырос. ђабота
трех центров или "душ" схожа. €х структура различна, но проЯвлениЯ одни и те
же.

ђазберем пример с телом, как наиболее доступную нам машину.

Љогда человек рождаетсЯ, его мозг абсолютно чист. Ћн как грамофоннаЯ
матрица; он обладает способностью все фиксировать. ‘ самого начала и до трех
месЯцев он весьма чувствителен; после четырех месЯцев он менее чувствителен;
год спустЯ его чувствительность еще слабее. ‚ начале может быть зафиксирован
даже звук дыханиЯ; неделю спустЯ с трудом удаетсЯ услышать шепот. ’о же
самое с человеческим мозгом. ‚начале он очень рецептивен: каждое новое
движение, плач, крик, смех, кашель -- все это фиксируетсЯ. “ каждого это
происходит субъективным, особым образом. ‘о временем чувствительность мозга
все больше и больше уменьшаетсЯ и в дальнейшем полностью терЯет эту
способность. ’аким образом, совершенно прекращаетсЯ фиксациЯ новых движений,
новых "оттисков". ’о, что было зафиксировано, остаетсЯ перечнем "оттисков"
на всю жизнь. ‚ конце концов один человек может располагать большим числом
возможностей, другой будет обладать меньшим числом возможностей. Ќапример,
один человек может овладеть пЯтьюдесЯтью пЯтью возможностЯми за то времЯ,
когда он мог их зафиксировать. ‚ то же времЯ другой, живущий в тех же
условиЯх, будет обладать двумЯстами пЯтьюдесЯтью возможностЯми. ќти
возможности, т. е. рычаги, формируютсЯ в каждом центре по одним и тем же
законам и остаютсЯ там на всю последующую жизнь. €х количество ограничено;
таким образом, что бы этот человек не предпринЯл, он всегда будет прибегать
к одним и тем же возможностЯм. Љакова бы ни была роль, которую он хотел бы
сыграть, он будет использовать сочетание тех возможностей, которыми он уже
обладает, т. к. у него никогда не будет других. ‚ обычной жизни новые
возможности не возникают.

Љаким образом оттиски, рычаги приводЯт в движение центр, т. е. как
проЯвлЯетсЯ центр?

Ќапример, человек устал. ‘ледует первый удар: механически раскрываетсЯ
какой-то оттиск. ‚се также механически этот оттиск затрагивает другой оттиск
и приводит его в движение. ‚торой оттиск приводит в движение третий, третий
приводит в движение четвертый и т. д. –ентр начинает жить, действовать, т.
е. проЯвлЯть себЯ. ќто то, что мы называем ассоциациЯми тела. „ругие машины
также имеют оттиски, которые действуют тем же образом.

ђазличие между сном и бдением тела состоит в том, что во сне, когда
удар идет извне, он ничего не возбуждает, он не производит ассоциаций в
мозгу.

Љроме проЯвлений этих центральных машин (тело, личность, сущность),
которые функционируют независимо, мы имеем "бездушные" проЯвлениЯ,
происходЯщие за пределами центра. „лЯ того, чтобы это понЯть, очень важно
отметить, что мы разделЯем возможности тела и чувства на две категории.
‚о-первых, прЯмые проЯвлениЯ каждого центра и, во-вторых, совершенно
механичеческие проЯвлениЯ, которые происходЯт за пределами центров.
Ќапример, движение поднЯтиЯ руки идет от моторного центра. Ђ у другого же
человека инициатива может возникнуть за пределами центра. „опустим, что
такие процессы, как радость, грусть, досада, ревность, происходЯт в этот
момент в эмоциональном центре. ќти две возможности порождают новую
механическую возможность. ‡атем это движение будет повторено совершенно
механически без всЯкой необходимости. ’аким образом, довольно легко
приобретаютсЯ привычки, которые не имеют ничего общего с работой центров.

Љогда Я говорил о машинах, Я назвал нормальной работой человека то
проЯвление, которое, вовлекает все три центра, взЯтые вместе. ‚ этом --
проЯвление человека.

Ќо из-за ненормальной жизни у некоторых людей „ругие рычаги,
сформированные за пределами центров, вызывают движениЯ, независимые от души.
ќто может иметь место в плоти, мышцах, где угодно.

„вижениЯ, проЯвлениЯ и восприЯтиЯ, идущие от различных центров,
ЯвлЯютсЯ проЯвлениЯми центров, а не человека, не будем упускать из виду, что
нормальный человек работает одновременно с этими тремЯ центрами. ‘пособность
испытать радость, грусть, холод, тепло, голод, усталость существует в каждом
центре. ќти возможности, эти черты располагаютсЯ в каждом центре, могут быть
слабыми, сильными или иметь различные качества. ‚ дальнейшем мы рассмотрим,
как эти возможности формируютсЯ в каждом отдельно взЯтом центре и как
установить, какому центру они принадлежат. Ќа данный момент нельзЯ упускать
из виду одну вещь, которую вы должны себе четко представить: вам необходимо
уметь отличать проЯвлениЯ человека от проЯвлениЯ центров.

Љогда люди обсуждают кого-то, то они говорЯт: "он злой", "умный",
"идиот". ‚се это об одном человеке. Ќо они не могут сказать: это †ан или это
‘имон. “ нас привычка говорить "он". Ќо мы должны были бы говорить "он" в
смысле "он" как тело, "он" как сущность, "он" как личность. „опустим,
например, что мы представили бы сущность человека цифрой три, что показывает
количество возможностей его сущности. „опустим, количество возможностей его
тела будет равно четырем. …го головы -- шести. €так, когда мы говорим шесть,
мы не имеем в виду всего человека, он должен был бы быть оценен цифрой
тринадцать, т. к. тринадцать есть сумма его проЯвлений, его восприЯтий. …сли
бы речь шла только о голове, эта цифра равнЯлась бы 6. ‚ажно отметить, что
необходимо производить оценку не только на основе 6, но и на основе 13.
Ћбщей суммой ЯвлЯетсЯ то, что его определЯет. —еловек, если взЯть вместе все
элементы, мог бы набрать, скажем, сумму 30. Ќо эта общаЯ сумма может быть
достигнута только тогда, если каждый центр объединЯет данное количество
возможностей -- например, 12+10 + 8. ‘умма этих чисел показывает проЯвлениЯ
нормального человека, действительного главы семьи. …сли мы говорим, что
центр обЯзательно должен дать цифру 12, это означает, что он должен
содержать количество соответствующих возможностей. Џри отсутствии одной из
возможностей, эта цифра уменьшаетсЯ до 11, что не позволЯет нам получить
цифру 30. …сли принЯто считать человеком того, общаЯ сумма которого
достигает 30, то сумма в 29 говорит, что это уже не человек. Љогда мы
говорили о центрах и гармоничном развитии центров, мы хотели сказать, что
длЯ того, чтобы стать таким человеком, чтобы быть способным иметь такую
общую сумму, которую мы только что рассмотрели, перед нами возникает
условие.

Њы сказали в начале, что наши центры формируютсЯ независимо друг от
друга и что между ними нет ничего общего. Ќо между ними должна произойти
коррелЯциЯ, т. к. сумма проЯвлений может быть достигнута на основе трех
центров одновременно, а не одного. …сли 30 ЯвлЯетсЯ правильной суммой
истинного проЯвлениЯ человека и если 30 возникает от трех центров в
соответствии с определенной коррелЯцией, тогда необходимо, чтобы центры
находились в подобной коррелЯции.

ќто должно быть так, но в действительности это отсутствует. Љаждый из
центров изолирован. Њежду ними нет четкого отношениЯ и они находЯтсЯ в
дисгармонии.

Ќапример, кто-то располагает большим количеством возможностей в одном
из своих центров; длЯ другого же это будет проЯвлЯтьсЯ в другом центре. …сли
мы будем рассматривать каждого в отдельности, то и общаЯ длина будет
различатьсЯ. …сли принцип требует, чтобы было 12+10 + 8 и чтобы вместо 12
был 0, результат будет равнЯтьсЯ 18, а не 30.

‚озьмем субстанцию, например, хлеб. Ћн требует определенной пропорции
муки, воды, огнЯ. •леб будет испечен в том случае, если его составлЯющие
будут находитьсЯ в соответствующих пропорциЯх. ’ак же у человека, каждый
источник должен внести соответствующий вклад как количественно, так и
качественно. …сли у †ерома много муки, т. е. много физических возможностей,
но нет ни воды, ни огнЯ, то это просто-напрасто мука и это не хлеб и не
индивид. “ Ћдиль есть вода (чувства), она обладает немалыми эмоциональными
возможностЯми. Ќо нельзЯ испечь хлеб только с водой -- вновь все происходит
впустую -- ведь и море полно воды. “ ‹еонида много огнЯ, но нет ни муки, ни
воды -- и здесь .ничего не получитсЯ. …сли бы можно было их соединить
вместе, результат равнЯлсЯ бы 30 -- это индивид. ’ак, в каком виде они
существуют, они ЯвлЯютсЯ разрозненными кусками; но вместе втроем они дали бы
цифру 30,

что равнЯлось бы их проЯвлению. ‚озьмем Ћдиль: может ли она сказать
"Я", она должна была бы сказать "мы", а не "Я". Ћна обладает только водой, и
тем не менее она говорит "Я".

ЉаждаЯ из этих трех машин призвана представлЯть человека и все три
созданы, чтобы дополнить друг друга. —еловек создан из троих людей. Љаждый
из них обладает отдельным характером, различной природой и страдает из-за
отсутствиЯ свЯзи с другими. Ќаша задача состоит в том, чтобы организовать их
таким образом, чтобы они взаимодействовали. Ќо прежде, чем приступить к
этому и прежде чем определить проЯвление цифрой 30, попытаемсЯ дать себе
отчет в том, что в нас самих эти три машины фактически не взаимодействуют
друг с другом. Ћни игнорируют друг друга. Ћни не только не прислушиваютсЯ
друг к „ругу, но если одна из них настоЯтельно просит другую делать что-то,
и даже знает как это должно было бы произойти, другаЯ машина или не знает
как это делать, или же не хочет этого делать.

’ак как наше времЯ истекло, перенесем оставшиесЯ суждениЯ на другой
раз. ‘ этого момента вы, возможно, научитесь действовать!

‘“™ЌЋ‘’њ € ‹€—ЌЋ‘’њ
Ќью-‰орк, 29 марта 1924 г.

„лЯ того, чтобы лучше понЯть, что означают внешнее рассмотрение и
внутреннее рассмотрение, следует уЯснить, что в каждом человеке существуют
полностью разделенные части, в каком-то роде два различных человека. ’аковы
его сущность и его личность.

‘ущность есть "Я" -- это наша наследственность, наш тип, наш характер,
наша природа.

‹ичность -- это есть случайнаЯ вещь -- воспитание, образование,
суждение -- все, что идет извне. ‹ичность есть одежда, которую вы носите,
ваша маска, результат вашего воспитаниЯ или влиЯниЯ вашего окружениЯ,
выводы, которые вы делаете на основе информации и знаниЯ, менЯющиесЯ
ежедневно, и которые взаимоисключают друг друга. ‘егоднЯ вы убеждены в одной
вещи, вы в это верите, вы этого хотите. Ќа следующий день, под другим,
влиЯнием, ваша вера, ваши стремлениЯ менЯютсЯ. ‚есь материал, составлЯющий
вашу личность, может быть изменен полностью, искусственно или случайно, по
причине окружающих обстоЯтельств, и это может произойти за очень короткое
времЯ.

‘ущность же не менЯетсЯ. Ќапример, у менЯ смуглое лицо, Я останусь
таким, каким Я родилсЯ. ќто есть мой тип.

‚ данном случае, когда мы говорим о развитии и изменении, мы говорим о
сущности. Ќаша личность остаетсЯ рабыней; она может очень быстро менЯтьсЯ и
даже в течение получаса. Ќапример, путем гипноза можно изменить ваши
убеждениЯ и это происходит только потому, что они чужды вам, потому, что они
не ваши. ‚ то же времЯ то, что составлЯет сущность, принадлежит вам.

Њы всегда механически все рассматриваем через сущность. Љаждое влиЯние
механически вызывает значительное внимание.

Њеханически Я вам нравлюсь; также механически вы получаете это
впечатление от менЯ. Ќо это не вы. ќто идет не от сознаниЯ, это происходит
механически. ‘импатиЯ и антипатиЯ, это вопрос взаимодействиЯ типов.
‚нутренне Я вам нравлюсь и хотЯ, в сущности, вы знаете, что Я ничего не
стою, что Я не заслуживаю вашей симпатии, вы не можете сердитьсЯ на менЯ.
€ли еще: вы видите, что Я не плох, но Я вам не нравлюсь, и это останетсЯ
навсегда.

Ќо у нас есть возможность не рассматривать изнутри. Ќа данный момент вы
не можете это сделать, потому что ваша сущность есть функциЯ. Ќаша сущность
состоит из многих центров, но у нашей личности есть один центр --
формирующий аппарат.

‚ообразите себе повозку, лошадь и извозчика. Ќаша сущность -- это
лошадь. €менно лошадь не должна была бы рассуждать. € если даже вы в этом
отдаете себе отчет, лошадь это игнорирует, так как она не понимает вашего
Языка. ‚ы не можете дать ей распорЯжение по этому поводу, научить ее не
рассуждать, не реагировать, не отвечать.

‘ вашей логикой вы хотели бы не рассуждать, но прежде всего вам следует
усвоить Язык лошади, ее психологию чтобы разговаривать с ней. ‡атем вы
можете приступать к тому, что вам подсказывает ваш разум и ваша логика.

Ќо если вы попытаетесь тут же все воспитать, вы ничему ее не обучите,
ничего не измените, даже за сто лет. ќто будет пустым пожеланием. Ќа данный
момент в вашем распорЯжении два слова: "направо" и "налево". Љогда вы
натЯгиваете вожжи, лошадь подчинЯетсЯ, и то не всегда: она делает это только
тогда, когда она сыта. Ќо когда вы обратитесь к ней с речью, она будет
просто отгонЯть мух своим хвостом и вам покажетсЯ, что она вас понимает. „о
того времени, когда наша природа не была испорчена, в экипаже и лошадь, и
повозка, и извозчик, и хозЯин составлЯли единое целое; у всех было единое
понимание, все работали вместе; их труд, отдых, питание происходили
одновременно.

Ќо Язык был забыт, каждаЯ из частей обособилась и существует отдельно,
изолированнаЯ от целого. Ћднако в какие-то моменты необходимо, чтобы они
работали совместно. Ќо это невозможно: одна из них желает одного, другаЯ
хочет другого.

ђечь идет о восстановлении того, что было потерЯно, а не о приобретении
того, что могло бы оказатьсЯ новым.

‚ этом цель развитиЯ.

„лЯ этого необходимо учитьсЯ различать сущность от личности и разделЯть
их. Љогда вам это удастсЯ, вы будете знать, что изменЯть и каким образом.
Њежду тем у вас остаетсЯ одна возможность: учитьсЯ. ‚ы слабы, вы зависимы,
вы -- рабы. ’рудно разрушать сразу привычки, накопленные годами. Џозднее вы
сможете заменЯть некоторые привычки другими, они также будут механическими.
—еловек всегда зависит от внешних влиЯний. Ћднако, некоторые влиЯниЯ
ЯвлЯютсЯ помехами, а другие -- нет.

—тобы к этому приступить, необходимо подготовить условиЯ длЯ работы.
‘уществует много условий. ‘егоднЯ вы можете только наблюдать и собирать
материал, необходимый длЯ работы. € даже сейчас вы не различаете, откуда
идут ваши проЯвлениЯ, от сущности или личности. Ќо если вы будете наблюдать
внимательно, вы сможете вдруг это понЯть.

Џока вы собираете материал, вы его не видите. ќто происходит потому,
что обычно человек располагает только одним вниманием, направленным к тому,
что он делает. Њысль не видит чувства, и наоборот.

Ќаблюдение требует многого. Џрежде всего искренности по отношению к
самому себе. Ђ это очень нелегко сделать. ѓораздо легче быть искренним со
своим другом. —еловек опасаетсЯ проЯвить зло. …сли случайно, проникаЯ вглубь
себЯ, он обнаруживает там зло, он констатирует свою никчемность. “ нас есть
привычка отгонЯть мысли, которые нас касаютсЯ, потому что мы боимсЯ
угрызений совести. €скренность подобна ключу, открывающему дверь, сквозь
которую одна часть видит другую. —ерез искренность человек может увидеть и
рассмотреть лицо вещи. €скренность по отношению к самому себе и есть
довольно трудное Явление, т. к. плотнаЯ короста покрыла сущность. ѓод за
годом человек облачаетсЯ в новые одежды, накладывает новую маску на свое
лицо. ЏостоЯнно необходимо убирать все это -- освобождать себЯ, оголЯтьсЯ.
Џока человек не обнажаетсЯ, он не может видеть.

‚ начале работы есть одно очень необходимое упражнение, т. к. оно
помогает рассмотреть себЯ, собрать материал. ‚от это упражнение: поставить
себЯ на место другого. ќто упражнение должно стать задачей.

„лЯ того, чтобы объЯснить то, что Я хочу сказать, приведем пример. Њне
известно, что вам нужны сто долларов на завтрашний день, но у вас их нет. ‚ы
пытаетесь получить их, но тщетно. ‚ы расстроены. ‚аши мысли, ваши чувства
занЯты этой проблемой. ‚ечером вы присутствуете на лекциЯх. Ќо вы поглощены
мыслЯми о деньгах. ‚ы рассеЯны, и вы нервничаете. …сли сегоднЯ Я адресую вам
неприЯтное слово, вы придете в негодование. ‚ то времЯ как завтра, если у
вас будут деньги, вы над этим, возможно, посмеетесь. …сли Я вижу, что вы
сегоднЯ не в духе, а Я знаю вас с другой стороны, Я пытаюсь войти в ваше
положение. џ спрашиваю себЯ, как бы Я действовал на вашем месте, если бы
кто-то доставил мне неприЯтное. ‡адаваЯ себе этот вопрос, Я тотчас же пойму,
что, если, кто-то раздражен или уЯзвлен невежливостью, то на данный момент
этому существует причина. џ вскоре пойму, что все одинаковы, что человек не
бывает всегда хорошим или всегда плохим. Њы все одинаковы. Љак менЯюсь Я,
так и менЯетсЯ другой. …сли вы это осуществите, если вы об этом будете
помнить, если вы будете думать об этой задаче и решать ее в нужный момент,
вы увидите много вещей в самих себе и вокруг вас, вещей, которых вы никогда
ранее не видели. ќто первый этап.

‚торой этап -- это практическое использование концентрации.

Џри помощи этого упражнениЯ вы достигнете других вещей. ‘амонаблюдение
ЯвлЯетсЯ очень трудным, но оно может дать значительный материал. …сли вы
вспомните, как вы себЯ проЯвлЯете, как вы реагируете, как вы чувствуете и
какие желаниЯ у вас имеютсЯ, вы можете многое узнать. Ќередко вы сможете
различать моментально то, что идет от мысли, то, что свЯзано с мыслЯми, то,
что относитсЯ к телу. ЉаждаЯ часть находитсЯ под различными влиЯниЯми; если
мы освобождаемсЯ от одного влиЯниЯ, мы становимсЯ рабами другого. Ќапример,
Я могу стать свободным духовно, но Я не способен изменить то, что происходит
с моим телом, оно действует по-другому. —еловек, сидЯщий около менЯ,
воздействует на менЯ своим присутствием. џ знаю, что Я должен был бы быть
вежливым, но Я испытываю к нему антипатию. Љаждый центр имеет свою сферу
эманации и зачастую нельзЯ избежать этого.

џ вам советую сочетать это упражнение с самонаблюдением.

Ќо мы всегда забываем. Њы вспоминаем только после встрЯски. ‚ нужный
момент ваше внимание отвлечено, например, тем фактом, что вы не любите этого
человека и что вы не можете помешать себе почувствовать эту антипатию.
ЌельзЯ забывать этот факт, необходимо зафиксировать это в памЯти. ‚кус к
эксперименту проходит быстро. Ѓез вниманиЯ проЯвлениЯ угасают. ‘ледует все
фиксировать в памЯти, иначе все забываетсЯ. ’о, что мы хотим, так это не
забывать.

…сть вещи, которые нередко повторЯютсЯ. ‘лучайно вы можете увидеть
какую-то вещь, если вы ее не вспомните, вы можете ее потерЯть навсегда. …сли
вы хотите "познать" Ђмерику, вы должны зафиксировать это в вашей памЯти.
‘идЯ в своей комнате вы ничего не увидите: нужно наблюдать в жизни. ‚ своей
комнате вы не разовьете в себе хозЯина. —еловек может быть силен в
монастыре, но слабым в жизни. € нам нужна сила, чтобы жить. Ќапример, в
монастыре человек может обойтись без еды в течение недели, но в жизни он не
может обойтись без еды даже в течение трех часов. €так, чему послужат эти
упражнениЯ?

‘ЂЊЋђЂ‡„…‹…Ќ€… ‘ ‘ЂЊ€Њ ‘ЋЃЋ‰

‹е Џриерэ, 28 февралЯ 1923 г.

Џока человек не отделЯет себЯ от самого себЯ, он ничего не достигнет и
никто ему не поможет.

ђуководить самим собой весьма сложно. ќто долгосрочнаЯ задача. ќто
требует значительной энергии. ќто требует больших затрат труда. Ќо это
перваЯ необходимость, саморазделение не требует больших усилий; требуетсЯ
только серьезное желание, желание взрослого человека. …сли человек этого не
достигает, то обнаруживаетсЯ, что у взрослого человека отсутствует это
желание. € как следствие, длЯ него ничего здесь нет. € все, что мы говорим
сейчас, касаетсЯ взрослых.

Ќаш интеллект, наше мышление не имеет ничего общего с нами, с нашей
сущностью: нет ни взаимоотношений, ни зависимости. Ќаша мысль живет сама по
себе и наша сущность живет также сама по себе. Љогда мы говорим о
"саморазделении", это свидетельствует, что мысль должна быть отделена от
сущности. Ќаша слабаЯ сущность подвержена изменениЯм в любой момент, т. к.
она зависит от многих влиЯний: от питаниЯ, окружениЯ, времени, погоды,
других многочисленных факторов. Ќо мысль зависит от весьма малого количества
влиЯний и настолько, что при незначительном усилии она сохранЯетсЯ в
заданном направлении; каким бы слабым ни был человек, он придает мысли
желаемое направление. Ќо он никак не влиЯет на свою сущность. Ќужна
чрезмернаЯ власть длЯ того, чтобы направить свою сущность и сохранить это
направление (тело или сущность, речь идет всегда об одном и том же дьЯволе).

‘ущность человека не зависит от него: она может быть в хорошем или
плохом настроении, разраженной, веселой или грустной, возбужденной или
спокойной. ‚се эти реакции возникают независимо от человека. Ћн может быть в
дурном настроении потому, что съел то, что ему не следовало.

…сли у человека нет определенных приобретений, то у него нельзЯ ничего
и попросить. Ћт него нельзЯ взЯть большего, чем он обладает. ‘ простой
практической точки зрениЯ человек не может нести ответственность за подобное
положение. ќто не его ошибка, что он представлен таким, каким он есть. џ
также должен с этим считатьсЯ, т. к. Я знаю, что невозможно ждать от слабого
человека того, что превышает его силы. ’о, что требуетсЯ от него, должно
соотноситьсЯ с той силой, которой он обладает. Ћчевидно, многие из вас
пришли сюда потому, что недостает сил. Ћни пришли, чтобы ее приобрести. ќто
говорит о том, что они стремЯтсЯ стать сильнее. € нельзЯ думать, что они уже
стали сильными.

Ќо Я говорю в данный момент о другой нашей составлЯющей, о мысли. —то
касаетсЯ мысли, Я знаю, что каждый из вас обладает достаточной силой, что у
каждого из вас есть способность и власть действовать по-другому, нежели он
может это сделать сейчас.

Њысль способна функционировать независимо, но она имеет склонность к
идентификации с сущностью, она может стать функцией сущности. “ многих из
тех, кто здесь присутствует, мысль не стремитсЯ быть независимой, ведь она
только функциЯ.

’аким образом, в ущерб времени, которое они здесь -провели и вопреки
даже тому желанию, которое у них было до прихода сюда, они оказались в более
худшем положении, чем человек с улицы, т. е. в положении человека, у
которого никогда не было стремлениЯ делать, что попало.

Џовторю: всЯкий взрослый человек может добитьсЯ независимости мысли,
все имеющие это реальное желание, могут этого достигнуть. Ќо никто не
пытаетсЯ это сделать.

‚ то же времЯ, как Я уже вам говорил, мы не способны контролировать
наши различные внутренние состоЯниЯ, и этого нельзЯ требовать от нас. Љогда
мы будем способны сделать это, поЯвитсЯ новое требование.

„лЯ того, чтобы вы четче уЯснили то, о чем Я хочу сказать, приведу один
пример. ‚ данный момент Я спокоен, Я не реагирую ни на что и ни на кого, Я
поставил перед собой задачу установить хорошие отношениЯ с мсье Ѓ, потому
что Я нуждаюсь в нем длЯ осуществлениЯ моих дел, и Я могу добитьсЯ того, что
Я хочу, только с его помощью. Ќо мсье Ѓ. мне не нравитсЯ. ќто очень
неприЯтный человек. Ћн непонЯтлив. Ћграничен. Џротивен. ‚ нем нет ничего
хорошего. џ настроен таким образом, что весь его облик действует на менЯ.
„остаточно того, чтобы Я на него посмотрел, как мое настроение портитсЯ. џ
выхожу из себЯ, когда он начинает говорить глупости. џ -- человеческое
существо, Я слаб, мне не удаетсЯ убедить самого себЯ, что не следует быть
раздражительным, но Я продолжаю раздражатьсЯ.

Ћднако Я могу себЯ контролировать. ‚се зависит от моего серьезного
отношениЯ, с которым Я желаю достигнуть цели и в чем мсье Ѓ. может мне
помочь. …сли Я буду придерживатьсЯ подобного мнениЯ, Я смогу осуществить
задуманное. Љаким бы раздраженным Я ни был, Я вспоминаю о своем стремлении.
Ќапрасно Я буду злитьсЯ, выходить из себЯ, где-то в моей голове Я буду
вспоминать задачу, которую поставил перед собой. ЊоЯ мысль будет не способна
сдерживать что-либо происходЯщее во мне, она не способна заставить менЯ
испытать другое чувство по отношению к мсье Ѓ. Ќо она способна вспомнить. џ
говорю самому себе: "’ы нуждаешьсЯ в нем. Ќе злись. Ќе будь грубым с ним". €
если даже Я обозвал бы его различными словами, пыталсЯ бы его побить, моЯ
мысль продолжала бы призывать менЯ к порЯдку и повторЯть мне, что Я не
должен был бы реагировать подобным образом. Ќо мысль сама не способна
осуществить, что попало.

‚от что может предпринЯть тот, у которого есть серьезное желание не
уподоблЯтьсЯ своей сущности, вот этого, что означает "отделить мысль от
сущности".

—то же случаетсЯ, когда мысль становитсЯ просто функцией? …сли Я
раздосадован, если Я терЯю терпение, Я буду мыслить или, вернее, "это будет
мыслить" вопреки этой досаде. € все Я буду видеть через призму этого
чувства. Љ черту!

џ утверждаю, что у серьезного человека, обычного, простого человека,
без особых полномочий, но у человека взрослого, что бы он не решил, какую бы
цель перед собой не ставил, его задача остаетсЯ постоЯнно в его мысли. €
далее если практически он не может ее осуществить, то она постоЯнно держитсЯ
у него в голове. € даже если на него влиЯют другие факторы, его мысль будет
начеку. Џеред ним стоит проблема и если он честен, он приложит усилиЯ длЯ ее
решениЯ, потому что он взрослый человек.

Ќикто не может помочь ему в этом "зове", в этом саморазделении с самим
собой. Љаждый человек должен осуществить это сам. € только когда человеку
удаетсЯ это разделение, другой сможет помочь ему. € тогда только €нститут
может оказатьсЯ ему полезным, если в действительности он прибыл в €нститут,
чтобы найти там эту помощь.

Ќесомненно, вы вспоминаете, что было сказано в предыдущих лекциЯх по
поводу того, что человек желает. џ могу утверждать, что многие из вас не
знают, чего они желают и не знают, почему они находЯтсЯ здесь. “ них нет
сильного желаниЯ. ‚ любой момент каждый жаждет чего-то, но в нем "это"
желает.

џ привел пример того, что хотел одолжить денег у Њ. Ѓ. џ могу
заполучить то, что желаю, только придаваЯ первоочередность этому желанию,
превращаЯ длЯ себЯ это желание в главную вещь. € если каждый из вас что-либо
желает, и если €нститут знает то, что он желает, то ему может быть оказана
помощь. Ќо когда у человека миллион желаний, все одинаково важны, то никакое
из них не будет реализовано, т. к. нужны годы длЯ осуществлениЯ чего-то
одного, а длЯ миллиона...

€ правда, что нелегко хотеть, но мысль должна всегда вызывать то, что
она хочет.

…динственное различие, которое существует между ребенком и взрослым,
заключаетсЯ в мысли. Љак у того, так и у другого имеютсЯ слабости, такие,
как жадность, обидчивость, наивность. € взрослому и ребенку присущи такие
чувства, как любовь, ненависть и прочее. “ них одни и те же функции. ’а же
чувствительность. ’от и другой реагируют, тот и другой испытывают
воображаемые страхи. Љороче, различий нет. …динственное различие -- это
мысль. “ нас больше материала, больше ‹огики, чем у ребенка.

„ругой пример. Њ. Ђ. обозвал менЯ дураком. џ потерЯл свое хладнокровие
и бросилсЯ на него.

ђебенок поступает также. Ќо взрослый, испытываЯ то же негодование,
может не пойти на рукопашную. Ћн возьмет себЯ в руки, т. к. если он ударит
Њ. Ђ., то вмешаетсЯ полициЯ, а взрослые опасаютсЯ того, что могут подумать
окружающие люди и сказать: "ќтот человек не умеет себЯ контролировать". џ
сдерживаю себЯ, опасаюсь, что Њ. Ђ. покинет менЯ на следующий день, тогда
как Я нуждаюсь в нем длЯ выполнениЯ моей работы. Љороче, возникают различные
мысли, которым удаетсЯ или не удаетсЯ остановить менЯ. € тем не менее мысли
со мной.

“ ребенка нет логики, нет материала, и по этой причине мысль его есть
только функциЯ. Њысль не обременит его голову. ‚ нем будет "это мыслит". € в
конкретном случае "это мыслит" будет пропитано ненавистью, другими словами,
возникнет отождествление.

Њежду взрослым и ребенком не существует строго очерченных границ.
‚озраст еще не определЯет зрелость. —еловек может прожить сто лет и остатьсЯ
ребенком. Ћн может казатьсЯ взрослым, а быть просто-напросто ребенком, если
мы называем "ребенком" того, у кого нет независимой логики мышлениЯ. —еловек
может считатьсЯ взрослым только с того момента, когда его мышление
приобретает это качество. ‘ этой точки зрениЯ можно сказать, что €нститут
предназначен длЯ взрослых. ’олько взрослый может извлечь из этого пользу.
Њальчик или девочка восьми лет могут быть как взрослые, а человек
шестидесЯти лет походит на ребенка. €нститут не может превратить людей во
взрослых: они должны быть взрослыми уже до прибытиЯ сюда. ‚се те, кто входит
в €нститут, должны быть взрослыми, Я хочу сказать взрослыми не в их
сущности, а в их мышлении. Џрежде чем продолжать, необходимо четко уЯснить,
что каждый из вас желает и что он может дать €нституту.

€нститут может дать совсем немного. Џрограмма €нститута, его
возможности выражены в нескольких словах: €нститут может помочь стать
христианином. ќто просто! € это все! €нститут может достичь этого при
условии, если у человека есть желание. Ќо оно будет, если в нем есть место
длЯ постоЯнного желаниЯ.

Џрежде чем быть способным, нужно желать. ‘уществует три этапа: желать,
быть способным, быть.

€нститут -- это средство. ‚не €нститута можно желать, можно быть. ‚
данном случае здесь можно стать способным.

Ѓольшинство из присутствующих здесь называют себЯ христианами.
Џрактически все "христиане" в кавычках. ЏопытаемсЯ рассмотреть этот вопрос
как взрослые. „октор X., вы христианин? —то вы об этом думаете? ‘ледует ли
любить своего ближнего или ненавидеть его? Љто может любить, как христианин?
Ќевозможно ли быть христианином?

•ристианин требует многих вещей. Њы взЯли в качестве примера одну вещь.
Љто может любить или ненавидеть по команде? Ћднако христианское нравоучение
Ясно говорит, что нужно любить людей, но это невозможно. Ћднако совершенно
очевидно, что любить необходимо. Џрежде всего нужно быть способным и только
тогда можно любить. Љ сожалению, со временем нынешние христиане усвоили от
этого нравоучениЯ только вторую часть -- любить, но они потерЯли из виду
первую часть -- религию, котораЯ должна была бы предшествовать второй части.
Ќо было бы совершенно абсурдным, чтобы господь требовал от человека того,
что он не в состоЯнии дать.

Џолмира исповедует христианство, другаЯ половина исповедует другие
религии. „лЯ менЯ как здравомыслЯщего человека нет никакой разницы: все
религии подобны христианству. Њожно сказать, что мир христианский.
ђазличаютсЯ только названиЯ. Њир стал христианским не вчера, он существует
тысЯчи лет. •ристиане существовали до поЯвлениЯ христианства. €так,
здравомыслие мне подсказывает: с тех пор, как люди стали христианами, как же
они могут допустить, чтобы требовали невозможного?

Ќо реальность выглЯдит иначе. Ќе все было так, как мы это сейчас видим.
‘овсем недавно люди забыли первую часть этого нравоучениЯ. ‡абыв это, они
потерЯли средство, которое помогало им быть способными. ‚ действительности
это стало невозможным.

Џусть каждый из вас откровенно себЯ спросит, может ли он любить всех
людей. …сли он выпил чашку кофе, он любит. Ќапротив, если он не выпьет, он
не любит. Љак можно называть это христианством?

‚ прошлом не все люди подразделЯлись четко на христиан. ‚ одной и той
же семье одних называли христианами, других -- дохристианами, а третьих --
"нехристианами". €так, в одной и той же семье были люди, принадлежащие к
первой, второй и третьей категории.

45 Ќо сегоднЯ все называют себЯ христианами. ќто наивно, нечестно,
опрометчиво и даже достойно презрениЯ называтьсЯ христианами, если это
неоправданно. •ристианин -- это человек, способный следовать заповедЯм.
—еловек, способный осуществить все, что требуетсЯ от христианина,
одновременно мышлением и своей сущностью и называетсЯ христианином без
кавычек. —еловек, который в мыслЯх желает осуществить то, что требуетсЯ от
христианина, но может осуществить это мышлением, а не сущностью, называетсЯ
дохристианином. Ђ человек, который ничего не может делать даже при помощи
мышлениЯ, называетсЯ нехристианином.

Џостарайтесь понЯть то, что Я пыталсЯ донести до вас. Џостарайтесь
понЯть это шире и глубже.

’ђ€ ‘€‹›

23 маЯ 1923 г.

“ человека три вида сил, каждаЯ со своей независимой природой, каждаЯ
со своими законами и своим собственным установлением. Ќо у них одно и то же
начало.

Џервую называют физической силой. …е количество и ее качество зависЯт
от структуры человеческой машины и природы ее тканей.

‚торую силу называют психической силой. …е качество зависит от
интеллектуального центра человека и материала, который она содержит. ’о, что
обычно понимаетсЯ под "волей", или другие подобные понЯтиЯ,-- это функциЯ
этой силы.

’ретью называют моральной силой. Ћна зависит от воспитаниЯ и
наследственности.

Ћтносительно легко изменить две первые, так как они легко формируютсЯ.
Ќапротив, моральную силу изменить очень трудно, так как нужно много времени
длЯ ее формированиЯ.

…сли у человека здравый смысл и нормальнаЯ логика, то он всегда в
состоЯнии изменить свое мнение и свою "волю". Ќо чтобы изменить свою
природу, свое моральное образование, длЯ этого требуетсЯ продолжительное
давление.

ќти все три силы материальны. €х количество и их качество зависит от
количества и качества того, кто их производит. —еловек обладает большой
физической силой, если он очень мускулистый. Ќапример, Ђ. может поднЯть
более тЯжелый груз, чем Ѓ. ’а же вещь справедлива длЯ психической силы: она
зависит от материала и данных, которыми располагает человек.

Џодобным образом человек может иметь большую моральную силу, если
условиЯ его существованиЯ позволЯют ему подвергатьсЯ влиЯнию некоторых идей,
чувств и религии. ’акже, чтобы быть в состоЯнии что-то изменить, нужно долго
жить.

”изическаЯ сила, моральнаЯ сила и психическаЯ сила относительны. —асто
говорЯт, например, что человек может изменЯтьсЯ. Ќо то, что он есть, то,
каким создала его природа, таким он останетсЯ. …сли он захочет увеличить
свою силу, все, что он может сделать, это накопить ее.

€сточник энергии не может быть изменен; он останетсЯ таким же, можно
лишь увеличить продуктивность. ЉаждаЯ из этих трех сил может возрасти за
счет экономии и разумной траты. …сли мы научимсЯ этому, это будет выполнимо.

ќкономЯ свою энергию и научившись ее расходовать, человек может стать в
сто раз сильнее, чем атлет. …сли бы †. знала, как тратить и как расходовать,
она бы могла, к настоЯщему времени, быть в сто раз сильнее, чем Љ.,
физически такой же. ќто касаетсЯ всего. ќкономиЯ может быть применена также
в психической и в моральной областЯх.

€сследуем физическую силу. ‚ы, возможно, используете сейчас другие
слова, чем прежде, и вы говорите о различных вещах, но никто среди вас не
знает, как работать. ‚ы могли бы работать, прилагаЯ в пЯть раз больше усилий
и израсходовать в десЯть раз меньше энергии. Ќапример, Ѓ. использует
молоток, он работает с ним всем своим телом. …сли он мобилизует десЯть
фунтов силы, только один перенесетсЯ на молоток и девЯть других будут
израсходованы без всЯкой необходимости. Ќо длЯ лучшего результата молотку
требовалось бы два фунта, и Ѓ. дает ему только половину. ‚место пЯти минут
он потратит десЯть. ‘ледовательно, он не работает так, как он должен был бы
работать.

‚ы расходуете много силы без надобности, не только когда вы работаете,
но даже тогда, когда вы ничего не делаете.

‘адитесь так, как Я, сожмите пальцы настолько сильно, как вы можете, и
постарайтесь сокращать только мышцы своих пальцев. ‚ы видите, каждый это
делает по-разному. Ћдин напрЯгает ноги, другой -- спину.

…сли вы будете внимательны, вы не сделаете этого

привычным образом. Ќаучитесь напрЯгать вашу правую руку или левую руку,
когда вы сидите, когда вы стоите, когда вы лежите (обращаЯсь к Њ.).
‚станьте, напрЯгите вашу руку и оставьте остальную часть тела расслабленной.
ќто нужно сделать, чтобы хорошо это понЯть. Љогда вы напрЯгаете руку,
постарайтесь различить напрЯжение и расслабление.

‘ейчас Я иду без напрЯжениЯ, стараЯсь только сохранить равновесие. …сли
Я остановлюсь, Я сразу зашатаюсь. Ќо Я хочу идти, не расходуЯ никакой силы.
џ даю только начальный толчок, остальное совершаетсЯ по инерции. ’аким
образом, Я пересекаю зал, не растратив энергии. —тобы прийти сюда, вы должны
предоставить движению его естественный ход. Ћно не зависит больше от вас. џ
уже сказал одному из вас, что если он искал управлениЯ своей скоростью, это
показывает, что он напрЯгал свои мышцы.

Џостарайтесь все расслабить, кроме своих ног, и идти. Ћсобое внимание
уделите сохранению своего тела в пассивном состоЯнии, но голова и лицо
должны остатьсЯ бодрыми. џзык и глаза должны говорить.

–елый день, каждый миг что-то нам досаждает, мы любим это, мы ненавидим
то, и т. д. ‘ейчас мы осознанно расслаблЯем какие-то части нашего тела и
напрЯгаем другие. „елаЯ это, мы доставлЯем себе удовольствие. Љаждый из нас
более или менее способен это делать и каждый хорошо чувствует, что чем
больше над этим работаешь, тем лучше это можно делать. ‚се, что вам нужно,
это практика: у вас есть только желание это сделать и вы его осуществите.
†елание рождает возможность. џ говорю о физических вещах. Ќазавтра каждый
сделает тоже следующее упражнение: каждый раз, когда вы почувствуете себЯ
оскорбленным, позаботьтесь о том, чтобы это не распространЯлось по всему
вашему телу. Љонтролируйте свою реакцию: не давайте ей ходу.

Ќапример, такаЯ проблема: кто-то менЯ обидел. џ не хочу его прощать, но
Я предпринимаю все, чтобы обида не захватила менЯ всего. Њне не нравитсЯ
лицо Џ. Џока Я его вижу, у менЯ чувство антипатии. ‘ледовательно, Я пытаюсь
не быть под властью этого чувства. ѓлавное, это не люди; главное -- это
проблема.

Ђ теперь другаЯ вещь. …сли бы все были любезны и приЯтны, то у менЯ не
было бы возможности поупражнЯтьсЯ. џ должен, следовательно, быть доволен
тем, что есть люди, благодарЯ которым Я упражнЯюсь.

’о, что нас касаетсЯ, происходит таким образом, что мы не присутствуем
при этом. ќто функционирует в нас. Њы рабы этого. Џ. может быть мне
антипатична, но она может быть симпатична длЯ кого-то другого. ЊоЯ реакциЯ
во мне. ‚ещь, котораЯ выражает антипатию,-- во мне. …е не в чем упрекнуть
отношением ко мне, что она антипатична. ’о, что нас касаетсЯ, в течение днЯ
или в ходе всей нашей жизни, создаетсЯ по отношению к нам самим. €ногда то,
что нас касаетсЯ, может быть добрым. ќто отношение механическое, также как
механическое напрЯжение наших мышц.

‘егоднЯ мы учимсЯ работать. ‚ то же времЯ мы хотим научитьсЯ быть
затронутыми тем, что должно нас затронуть. ‚ общем, мы затронуты тем, что
нас не должно касатьсЯ, вещи, которые поражают нас целый день, не должны
были добратьсЯ до нас, потому что они не имеют никакого реального
существованиЯ. ќто упражнение моральной силы. —то касаетсЯ психической силы,
дело состоит в том, чтобы не допустить "его" к размышлению, а настойчиво
заставить его остановитьсЯ, чтобы то, что он думает, было хорошим.. Љак
только мы вспомним, как только мы придем в себЯ, мы должны тотчас же
попытатьсЯ помешать ему мыслить.

‚о всЯком случае, что хорошо или плохо -- подобнаЯ мысль не откроет
Ђмерики. Љак вам трудно в этот момент не напрЯгать свою ногу, так же трудно
не старатьсЯ думать "о ней". Ќо это возможно.

‚озвратимсЯ к упражнениЯм: те, кто выполнит их, могут вернутьсЯ ко мне
за другими, но сейчас их у вас достаточно.

‚ы должны работать с настолько малыми частЯми своего тела, насколько
это возможно. ‚аш принцип должен заключатьсЯ в том, чтобы сконцентрировать
всю возможную силу именно на тех частЯх тела, которые выполнЯют работу, не
пытаЯсь напрЯгать другие части.

“ЏђЂ†Ќ…Ќ€… "‘’ЋЏ"
Џариж, 6 августа 1922 г.

“пражнение "стоп" обЯзательно длЯ всех учеников €нститута. ‚ этом
упражнении по команде "стоп" или по заранее установленному сигналу каждый
ученик обЯзан немедленно остановить всЯкое движение, где бы он ни находилсЯ
и что бы он ни делал. Џроисходит ли это в самый разгар ритмических движений,
или в обычной жизни €нститута, за работой или за обеденным столом, он обЯзан
не только прекратить свои движениЯ, а сохранить выражение лица, улыбку,
взглЯд, напрЯжение всех мышц тела именно в том состоЯнии, в котором была
дана команда "стоп". Ћн должен сохранЯть взглЯд на той точке, на которую он
был направлен в момент подачи команды. Џока он находитсЯ в состоЯнии
прерванного движениЯ, ученик должен приостановить ход своих мыслей и не
допускать какой-либо мысли, что бы она из себЯ не представлЯла. …му
необходимо сконцентрировать все свое внимание на наблюдении за напрЯжением
мышц в различных частЯх своего тела, направлЯЯ это внимание с одной части
тела на другую, помнЯ о том, чтобы мышечное напрЯжение оставалось без
изменениЯ, не увеличиваЯсь и не уменьшаЯсь.

’аким образом, человек, прекративший движение и находЯщийсЯ в
неподвижности, не находитсЯ в "позе". ђечь просто идет о прерывании движениЯ
в момент перехода от одной позы к другой.

‚ообще-то мы переходим от одной позы к другой так быстро, что мы не
замечаем позиции, которую мы принимаем в период перехода. “пражнение "стоп"
дает нам возможность видеть и чувствовать наше собственное тело в положениЯх
и позициЯх, которые ему полностью не привычны и не присущи.

‚сЯкаЯ раса, всЯкаЯ нациЯ, всЯкаЯ эпоха, всЯкаЯ страна, всЯкий класс и
всЯкаЯ профессиЯ располагают определенным количеством поз, которые им
присущи, из которых они никогда не выходЯт и которые представлЯют особый
стиль эпохи, расы или данной профессии.

Љаждый человек в соответствии со своим индивидуальным характером
заимствует из этого стилЯ определенное количество соответствующих ему поз и,
как следствие, каждый индивид имеет весьма ограниченное их число. ќто можно,
например, видеть в художественном произведении невысокого качества, когда
художник, привыкший механически выражать стиль эпохи и движение расы или
класса, пытаетсЯ изобразить другую расу или другой класс.

Џодобные примеры часто встречаютсЯ в иллюстрированных изданиЯх, где мы
нередко видим людей восточной национальности, изображенных с движениЯми и
позициЯми английских солдат или изображениЯ крестьЯн с жестами и позами
оперных певцов.

‘тиль движениЯ и поз каждой эпохи, каждой расы и каждого класса
неразрывно свЯзан с некоторыми формами мышлениЯ и чувств. Ћни настолько
свЯзаны, что человек не может изменить ни форму своих мыслей, ни форму своих
чувств, не изменив свои позы.

”ормы мыслей и чувств могут быть названы "позами" мышлениЯ и чувства.
Љаждый человек обладает определенным количеством интеллектуальных и
эмоциональных поз, так же как и определенным количеством моторных поз. …го
физические, интеллектуальные, эмоциональные позы взаимозависимы. ’аким
образом, что человек не может никогда выйти за пределы своего собственного
перечнЯ интеллектуальных и эмоциональных поз, по крайней мере, если его
физические позы остаютсЯ без изменений.

Џсихологический анализ и изучение психомоторных функций, используемых
определенным образом, показывают, что каждое из наших движений, произвольное
или непроизвольное, ЯвлЯетсЯ бессознательным переходом от одного
автоматически фиксированного положениЯ к другому.

Џредставить, что наши движениЯ были произвольными, это иллюзиЯ, в
действительности, они автоматические. Ќаши мысли, наши чувства также
автоматические. €х автоматизм тесно свЯзан с автоматизмом наших движений.
€зменение одного влечет изменение другого. …сли, например, внимание человека
направлено на изменение автоматизма мышлениЯ, его обычные движениЯ и
положениЯ создадут помеху новому способу мышлениЯ, вызвав прежние привычные
ассоциации.

Њы не определим, насколько моторные, интеллектуальные, эмоциональные
функции взаимозависимы, даже если мы обнаружим, насколько наше настроение и
наше эмоциональное состоЯние зависит от наших движений и наших положений.
…сли человек принимает позу, котораЯ у него соответствует чувству огорчениЯ
или неприЯзни, тогда он очень быстро реально почувствует огорчение или
непризнь. ‘трах, безразличие, и т. д. могут быть вызваны искусственными
изменениЯми поз. - ’ак как все функции человека, интеллектуальные,
эмоциональные и моторные, располагают собственным количеством поз и
постоЯнно воздействуют одна на другую, то из этого следует, что человек
никогда не может выйти из своего собственного перечнЯ поз.

Њетоды работы €нститута по гармоничному развитию —еловека дают
возможность выхода из этого круга укоренившихсЯ автоматизмов, и одним из
этих средств, специально предлагаемых в начале работы над собой, ЯвлЯетсЯ
упражнение "стоп". Ќемеханическое исследование самого себЯ возможно только
при правильном применении упражнениЯ "стоп".

Ќачатое движение прерываетсЯ приказом или условным сигналом. ’ело
становитсЯ неподвижным и фиксируетсЯ в момент перехода от одной позы к
другой в положении, где оно никогда не прерываетсЯ в обычной жизни. ‘озерцаЯ
себЯ в таком положении, т. е. состоЯнии этой необычной позы, человек
рассматривает себЯ с новой точки зрениЯ, видит и наблюдает так, как никогда
он этого не делал. ‚ этой необычной длЯ него позе он будет мыслить,
чувствовать и познавать себЯ по-новому. Љруг прежних автоматизмов
разорван.’ело тщетно боретсЯ с тем, чтобы вернутьсЯ к удобной ему обычной
позе. ‚олЯ человека, мобилизованнаЯ командой "стоп!", противитсЯ этому.
"‘топ" -- это упражнение, которое одновременно затрагивает волю, внимание,
мышление, чувство и движение.

Ќо нужно понЯть, что длЯ активизации воли с достаточным усилием длЯ
того, чтобы человек находилсЯ бы в непривычной позе, необходима подача
команды "стоп!" извне.

—еловек не может дать самому себе команду "стоп", т. к. его волЯ не
подчинилась бы этому приказу. ќто происходит потому, что сочетание
привычных, моторных, эмоциональных, интеллектуальных положений сильнее, чем
волЯ.

Љоманда "стоп!", идущаЯ извне, занимает даже место эмоциональных и
интеллектуальных поз, а в это времЯ моторные позы подчинЯютсЯ воле.

ЊЋ†ЌЋ ‹€ ЉЋЌ’ђЋ‹€ђЋ‚Ђ’њ „›•ЂЌ€…?
—икаго, 26 марта 1924 г.

‚ЋЏђЋ‘: Џолезно ли выполнЯть дыхательные упражнениЯ?

Ћ’‚…’: ‚ …вропе люди из-за этой проблемы потерЯли голову. ‚ течение
4--5 лет Я зарабатывал на жизнь тем, что лечил несчастных, которые нанесли
ущерб своему здоровью, используЯ различные методики. Џо этому вопросу
написано немало книг. Љаждый пытаетсЯ внушить другому: "—ем глубже вы
дышите, говорЯт они, тем больше приток кислорода" и т. д. ”инальным
результатом Явилось то, что они стали нуждатьсЯ в лечении. џ признателен
авторам этих трудов, основателЯм школ и т. д.

Љак вам известно, это втораЯ разновидность пищи. ‚о всем необходимы
правильные пропорции. Ќапример, в ЯвлениЯх, которые изучают химиЯ, физика и
т. д. ЉристаллизациЯ может иметь место при соответствующей пропорции и
только в таком случае можно достичь чего-то нового.

ЉаждаЯ материЯ обладает определенной плотностью вибрации.
‚заимодействие между материЯми имеет место, если есть точное соотношение
между вибрациЯми этих различных материй. џ уже говорил о тройственном
законе. …сли, например, положительнаЯ материЯ имеет вибрацию, допустим, 300,
а негативнаЯ материЯ -- 100, то сочетание возможно. Ќо если вибрации не
соответствуют точно этим количествам, не получитсЯ никакого сочетаниЯ, и в
этом случае мы получим механическое смешении, которое может разделитьсЯ на
составлЯющие части. ќто еще не есть новаЯ материЯ.

€ в количественном отношении сочетающиесЯ субстанции должны иметь
определенные пропорции. €звестно, чтобы замесить тесто, требуетсЯ
соответствующее количество воды в зависимости от используемого количества
муки. ’есто не получитсЯ, если будет недостаточно воды.

‚аше обычное дыхание механическое. ‚ы вдыхаете механически необходимое
количество воздуха. …сли это количество превышает положенное, воздух не
может вступать в сочетание, как следовало бы; необходима правильнаЯ
пропорциЯ.

‚оздух содержит не только кислород. ‚ нем наличествуют другие элементы.
‚се проникает в легкие. Ћбычно, когда вы дышите, ваши легкие берут то, что
необходимо, это их функциЯ. ‚ каждом механизме, в каждом органе имеютсЯ
предусмотренные места длЯ прохождениЯ определенной субстанции, в данном
случае это воздух. Љогда у вас искусственное дыхание, вы подвергаетесь риску
вдохнуть другие субстанции, чем те, которые полагались бы, т. к. пропорциЯ
не соблюдена, и в тело проникают ненужные субстанции.

€скусственно контролируемое дыхание, которое широко применЯетсЯ, ведет
к дисгармонии. €з этого следует: чтобы избежать ущерба, который может
вызвать эго искусственное дыхание, необходимо соответствующим образом
изменить другие элементы. Ѓез глубоких знаний это невозможно. Љ примеру,
желудок нуждаетсЯ в соответствующем количестве пищи, не только из-за
поступлениЯ питательных веществ, но потому, что создана привычка. Њы
употреблЯем пищи больше, чем это необходимо, потому что нам это нравитсЯ и
просто доставлЯет нам удовольствие, и еще потому, что желудок привык к
нагрузкам.

Џищеварительный тракт имеет нервные окончаниЯ, когда давление
отсутствует, нервные окончаниЯ стимулируют мышцы желудка, что приводит к
ощущению голода.

‘уществуют 2 вида голода: телесный и нервный.

Њногие наши органы функционируют механически, что мы не осознаем. “
каждого органа есть свой собственный ритм и ритмы различных органов
находЯтсЯ в определенном взаимодействии.

Љ примеру, изменЯЯ наше дыхание, мы вносим изменениЯ в ритм легких, но
т. к. все взаимосвЯзано, изменению начинают подвергатьсЯ и другие ритмы.
…сли мы продолжаем дышать таким образом, в течение долгого времени менЯетсЯ
ритм всех органов. Ќапример, менЯетсЯ ритм желудка. Ђ у желудка свои
собственные привычки, ему необходимо определенное времЯ длЯ перевариваниЯ
пищи; допустим, что пища должна перевариватьсЯ в течение часа. …сли ритм
функционированиЯ желудка ускорЯетсЯ, то пища быстрее проходит через него, и
желудок не успевает брать из пищи все, что необходимо. ‚прочем, может
произойти то же самое при замедлении функции желудка.

Џредпочтительнее тысЯчу раз не прикасатьсЯ к нашему механизму и
оставить его действовать даже в плохом состоЯнии, чем пытатьсЯ внести
глубокие изменениЯ без солидных знаний. —еловеческий организм представлЯет
собой очень сложное строение, в котором много-• численные органы имеют свои
ритмы и различные потребности, и к тому же многие органы взаимосвЯзаны друг
с другом.

Ќеобходимо или изменить все, или не трогать ничего. €наче существует
опасность нанести больше ущерба, чем положительного влиЯниЯ. „ыхательные
упражнениЯ в том виде, в котором они сегоднЯ практикуютсЯ, ЯвлЯютсЯ причиной
многочисленных болезней.

’олько в исключительных случаЯх, когда человек чудом приостанавливает
пользоватьсЯ неправильной системой, ему удаетсЯ избежать зла.

…сли человек пользуетсЯ этими упражнениЯми в течение долгого времени,
то результаты оказываютсЯ весьма печальными.

„лЯ того, чтобы совершенствоватьсЯ, необходимо знать каждый винтик,
каждую гайку своего собственного механизма, что поможет вам правильно
действовать. Ќо если вы плохо в нем разбираетесь и пытаетесь действовать, вы
можете нанести себе вред. ђиск тем более велик, т. к. наш механизм
чрезвычайно сложен. ‚ нем хрупкие, легко ломающиесЯ детали, которые при
малейшем усилии могут разрушитьсЯ. € вы не найдете эти винтики в торговой
лавке.

Ѓудьте осторожны. ‚ы избежите риска, если будете хорошо информированы.

…сли кто-то из вас проводит эти эксперименты с дыхательными
упражнениЯми, рекомендую прекратить это, пока не поздно.

ЏЋ‡€–€€ € ‚Ќ“’ђ…ЌЌ…… ‘Ћ‘’ЋџЌ€…
Ѓерлин, 24 ноЯбрЯ 1921 г.

‚ы задаетесь вопросом, что ЯвлЯетсЯ причиной движениЯ. Љаждой позиции
тела соответствует определенное внутреннее состоЯние и, наоборот, каждому
внутреннему состоЯнию соответствует определеннаЯ позициЯ. “ каждого человека
имеетсЯ определенное количество привычных позиций, он переходит от одной
позиции к другой, никогда не останавливаЯсь на промежуточных позициЯх.

”акт того, что вы принимаете новые, непривычные позы, позволЯет вам
наблюдать за вами изнутри другим образом, чем вы это делаете. ќто особенно
Ясно, когда вы должны застыть на месте при команде "стоп". ЌапрЯженные мышцы
должны оставатьсЯ в напрЯженном состоЯнии, то же самое происходит и с
расслабленными мышцами. Љ тому же при подобной команде вы не только
выполнЯете ее внешне, но она должна влиЯть на ваше внутреннее движение. ‚ы
прилагаете усилиЯ длЯ сохранениЯ своих мыслей и эмоций такими, какими они
были, одновременно наблюдаЯ за самим собой.

Џредположим, вы хотели бы стать актрисой. ‚аши обычные позы
соответствуют определенной роли. Ќапример, роли служанки, а вам необходимо
сыграть роль графини. Ђ у графини свои отличительные позы. ‚ „обротной школе
драматического искусства вас научат, например, двумстам позам. •арактерными
позами длЯ графини, например, ЯвлЯютсЯ позы номер 14, номер 68, номер 101 и
номер 142. Љогда вам это известно, вам достаточно на сцене перейти от одной
позы к другой, поэтому, какой бы вы ни были плохой актрисой, в течение всего
спектаклЯ вы будете графиней. Ќо если вы не знаете этих поз, то даже самый
неискушенный зритель обнаружит в вас не графиню, а служанку.

‚ам следует наблюдать за собой иначе, чем вы это делаете в обычной
жизни. ‚ам необходима другаЯ позициЯ, отличающаЯсЯ от той, котораЯ вам была
до сих пор присуща. ‚ы знаете, к чему ведут ваши обычные позиции. Ќе имеет
никакого смысла ни длЯ вас, ни длЯ менЯ продолжать работу в той же манере,
т. к. у менЯ нет никакого желаниЯ работать с вами, если вы остаетесь такими,
какими вы есть. ‚ы стремитесь к знаниЯм, но то, что у вас до сих пор было,
не ЯвлЯетсЯ таковыми. ќто только механический набор информации. ќти знаниЯ
не в вас, а вне вас. Ћни не имеют никакой ценности. Љакой интерес
представлЯет длЯ вас то, что вы знаете, если оно было привнесено однажды
кем-то другим? € так как вы этого не создавали, это, как следствие,
обесценивает эти знаниЯ. Љ примеру, вы говорите, что вы умеете набирать
страницу типографским шрифтом длЯ газет, что длЯ вас имеет значение. Ќо то
же самое может сделать машина. Љомбинировать, это еще не создавать.

Љаждый обладает ограниченным перечнем обычных поз и внутренних
состоЯний. Ћна художница и вы можете сказать, что у нее свой стиль, это
ограничение. Љакими бы ни были сюжеты ее картин, это будет одно и то же.
Ћткуда бы они ни были взЯты, из европейской или азиатской жизни, Я тотчас же
узнаю, что эти картин принадлежат ей и никому другому. …сли актер, который
будет одним и тем же во всех ролЯх, только самим собой, каким актером
считать его? ’олько случай смог бы предоставить ему роль котораЯ полностью
соответствовала тому, кем он ЯвлЯетсЯ в жизни.

Ќа данный момент, всЯкое знание механическое, как и все остальное.
Ќапример, Я посмотрел на женщину, тотчас же она становитсЯ благожелательной.
…сли же Я посмотрю на нее гневно, она разозлитсЯ, и не только на менЯ, но и
на своего соседа, а ее сосед разозлитсЯ на другого и т. д. Ћна негодует,
потому что Я посмотрел на нее недобрым взглЯдом. ќто у нее происходит
механически. Ќо она не может разозлитьсЯ по своей собственной и свободной
воле. Ћна рабынЯ позиции других. ќто не было бы настолько серьезным, если бы
эти другие все были живыми существами, но она также рабынЯ вещей. ‹юбаЯ вещь
сильнее ее. ќто вечное рабство. Ќе вам принадлежат ваши функции. ‚ы сами
ЯвлЯетесь функцией того, что происходит в вас.

Џеред лицом новых вещей нужны новые позиции. Џосмотрите: в данный
момент каждый слушает по своему усмотрению. Ћно соответствует его внутренней
позиции. Љ примеру, ‘тароста слушает, размышлЯЯ, а вы -- чувствуЯ; и если
вас попросЯт повторить только что сказанное, каждый ответит на свой манер, в
зависимости от внутреннего состоЯниЯ на данный момент. ‘пустЯ час кто-то
может сказать неприЯтную вещь. ‘таросте, тогда как вам дадут длЯ решениЯ
математическую задачу; то, что повторит ‘тароста о том, что он слышал, будет
высказано в свЯзи с его чувствами, в то времЯ как вы облечете свое
высказывание в логическую форму.

‚се это происходит потому, что действует один центр, например, мысль
или чувство. ‚ы должны научитьсЯ слушать по-другому. ’о, что вы познали до
сих пор, есть знание одного центра, знание без пониманиЯ. Њного ли
существует вещей, которые вы знаете и в то же времЯ понимаете? Ќапример, вы
знаете, что такое электричество, но понимаете ли вы это так же четко, что
дважды два четыре. ‚ы понимаете это так прекрасно, что никто не может вам
доказать обратное. Ќо что касаетсЯ электричества, то это совсем другое дело.

‘егоднЯ вам объЯснЯют одним образом, вы в это верите, завтра вам дадут
другое объЯснение, вы в это тоже поверите. Ќо понимание -- это восприЯтие не
одним центром, а, по крайней мере, двумЯ. ‘уществует более объемное
понимание. Ќо на данный момент достаточно, чтобы вы достигли осуществлениЯ
контролЯ одного центра над другим. Љогда один центр воспринимает, а другой,
ЯвлЯЯсь свидетелем этого восприЯтиЯ, соглашаетсЯ с ним или, напротив,
отбрасывает его, тогда и происходит понимание. …сли дискуссиЯ центров не
приводит ни к какому окончательному результату, то это будет полупониманием.
Џолупонимание также не удовлетворЯет. Ќужно, чтобы все, что вы здесь слышали
и то, о чем вы говорите между собой в другом месте, было сказано или
.выслушано не одним центром, а двумЯ. ‚ противном случае это не даст
никакого положительного результата ни длЯ вас, ни длЯ менЯ. „лЯ вас это
будет как вчерашний день: простое накопление новых информации.

‘…Њњ ЉЂ’…ѓЋђ€‰ “ЏђЂ†Ќ…Ќ€‰

‹е Џриерэ, ноЯбрь 1922 г.

‚се данные в €нституте упражнениЯ могут быть разделены на семь
категорий. ‚ первой категории упражнениЯ имеют в качестве центра гравитации
тело, во второй -- мышление, в третьей -- чувство. ‚ четвертой категории --
мышление и чувство вместе. ‚ пЯтой -- тело и чувство. ‚ шестой -- чувство,
мышление и тело. —то касаетсЯ седьмой категории, она охватывает в одно целое
эти три и наш автоматизм.

Ќужно признать, что большую часть времени мы живем в этом автоматизме.
…сли бы мы жили все времЯ с помощью одних наших центров, то это не имело бы
достаточно энергии. ќтот автоматизм, следовательно, особенно нам нужен, хотЯ
сейчас он ЯвлЯетсЯ нашим худшим врагом. Њы должны сначала, на времЯ,
освободить себЯ от него, чтобы создавать тело и сознательно мыслить: пока мы
не свободны от автоматизма, мы никогда не сможем научитьсЯ большему -- мы
должны на времЯ отстранить его. Џозже следует изучить этот автоматизм с
целью приспособить его длЯ наших нужд.

Њы уже знаем некоторые упражнениЯ. Ќапример, мы изучили упражнениЯ длЯ
тела. Њы взЯлись за другие задачи, которые были элементарными упражнениЯми
длЯ развитиЯ мышлениЯ. Њы еще не сталкивались с упражнениЯми длЯ чувства.
Ћни более сложные. ‘начала их даже трудно себе представить.

Ћднако они представлЯют длЯ нас особую важность. Ћбласть чувств
занимает первое место в нашей внутренней жизни. „ействительно, все наши
несчастьЯ проистекают из хаотического состоЯниЯ, чувств. ‚ нас слишком много
подобного материала, с которым мы живем.

€ в то же времЯ у нас нет чувств. џ хочу сказать, что у нас нет ни
объективных, ни субъективных чувств. ‚се наши чувства насыщены чем-то чужым
и полностью механическим. Љ примеру, у нас нет никакого ни морального, ни
субъективного, ни объективного чувства. (‘уществует три вида чувств:
субъективное, объективное и автоматическое).

Ћбъективное моральное чувство соответствует, на протЯжении веков,
некоторым фундаментальным, и незыблемым моральным законам, находитсЯ в
химическом и физическом согласии со средой и человеческой природой, с
объективно установленными длЯ всех законам" и свЯзанными с ‚еликой Џриродой
(или, как говорЯт, с Ѓогом).

‘убъективное моральное чувство существует у человека, который на основе
своего индивидуального опыта, своих качеств, своих личных наблюдений и
смысла справедливости полностью ЯвлЯетсЯ его достоЯнием, формирует свою
собственную концепцию морали и основывает на ней свою жизнь.

„ействительно, не только эта два чувства нравственности -- первое как
второе -- не существуют у людей, но те не имеют о них ни малейшего
представлениЯ.

’о, что мы называй моралью, распространЯетсЯ, впрочем, на всЯкую вещь.

“ нас более или менее теоретическое представление о морали. Њы много
читали, много слышали, но мы не способны применить все это к жизни. Њы живем
так, как нам это позволЯет наш механизм. ’еоретически мы знаем, что мы
должны были бы любить Ќ., но на самом деле он нам антипатичен -- нам не
нравитсЯ его нос. ЊыслЯ так, Я понимаю, что, также эмоционально, Я должен
был бы относитьсЯ к нему справедливо, но Я на это не способен. Љогда Я
нахожусь далеко от Ќ., в течение года Я могу решитьсЯ на хорошее к нему
отношение, но если некоторые механические ассоциации утвердились во мне, то
все станет таким же, как прежде, когда Я его вновь увижу.

Њоральное чувство ЯвлЯетсЯ у нас автоматическим. џ могу поставить себе
за правило думать так или иначе, но "это" не живет подобным образом.

…сли мы хотим работать над собой, мы не должны быть только
субъективными; нам нужно привыкать понимать то, что означает "объективное".
‘убъективное чувство не может быть одинаковым у каждого -- все люди разные.
Ћдин англичанин, другой еврей... Ћдин любит фазана и так далее. Њы все
различные, но наши "различиЯ должны быть унифицированы действием объективных
законов. ‚ отдельных случаЯх достаточно маленьких субъективных законов. Ќо в
совместной жизни справедливости можно достигнуть только через объективные
законы. €х число очень ограничено. …сли все люди имели бы в себе это малое
число законов, то наша внутреннЯЯ и внешнЯЯ жизнь была бы намного
счастливей, люди не чувствовали бы себЯ одинокими, у них не было бы больше
печали.

‘ древнейших времен, на основе человеческого опыта и искусства мудрого
правлениЯ, сама жизнь постепенно развивала пЯтнадцать заповедей и установила
их длЯ блага индивидов и длЯ блага всех народов. …сли бы пЯтнадцать
заповедей действительно жили в нас, то мы были бы способны понимать, любить
и ненавидеть. ‚ нас были бы основы правильного суждениЯ.

‚се религии, все учениЯ идут от Ѓога и взывают к Ѓогу.

ќто не значит, что Ѓог действительно дан нам ими, но это значит то, что
они свЯзаны со всем и с тем, что мы называем Ѓогом.

Ќапример, Ѓог сказал: "‹юби родителей своих и ты будешь любить менЯ".
€, верно, кто не любит своих родителей, не может любить Ѓога.

Џрежде чем идти дальше, остановимсЯ и спросим себЯ: "‹юбим ли мы своих
родителей? ‹юбили ли мы их, как они того заслужили, или это было только
подобием "такой любви"? € как мы должны любить?"

ЂЉ’…ђ
Ќью-‰орк, 16 марта 1924 г.

‚ЋЏђЋ‘: ‘пособствует ли профессиЯ актера развитию согласованной
деЯтельности центра?

Ћ’‚…’: —ем больше актер играет, тем больше в нем подразделЯютсЯ функции
центров.

Ќужно быть прежде всего актером, чтобы играть. Њы говорили о спектре,
который излучает белый свет. —еловек может называтьсЯ актером только тогда,
когда он способен произвести белый цвет. €стинный актер тот, кто творит,
который излучает семь цветов спектра. ’акие актеры были, такие актеры еще
есть. Ќо сегоднЯ чаще всего актер предстает перед нами только внешне. “
актера, как у всЯкого человека, имеетсЯ определенное количество
принципиальных позиций; другие же позиции ЯвлЯютсЯ только результатом
различных сочетаний первичных позиций. ‚се роли основаны на позициЯх.
Ќевозможно приобрести новые позиции в практической деЯтельности, которые
только усиливают прежние позиции. —ем дальше вы идете, тем вам труднее
усвоить новые позиции и остаетсЯ меньше возможности.

‚се усилиЯ актера тщетны, это только трата энергии. …сли бы материал
экономилсЯ и расходовалсЯ на что-либо новое, он оказалсЯ бы эффективней. Ќо
фактически, это всегда одна и та же песнЯ.

Ђктер предстает творцом только через собственное воображение и
представление других. ‚ реальности он не творит.

‚ нашей работе эта профессиЯ не может быть помощью, напротив, она
отрицательно влиЯет на грЯдущее. —ем быстрее человек прекратит это занЯтие,
тем будет лучше и тем легче ему будет усвоить новое.

’алант можно создать за сутки. ѓений существует, но обычный человек не
может быть гением. ђазговоры об этом напрасны.

€ так во всем исскусстве. €стинное искусство не может быть результатом
труда обычного человека, который не может играть и не может быть "Я". Ђктер
не обладает тем, чем обладает другой человек, он не может чувствовать то,
что может чувствовать другой человек. …сли он играет роль свЯщенника, ему
следовало бы понимать и чувствовать то, что понимает и чувствует свЯщенник.
Ќо этого не происходит, потому что он не обладает опытом свЯщенника, всем
тем, что знает и понимает свЯщенник. ’акое происходит во всЯкой профессии;
каждый раз необходимо усваивать специальные знаниЯ, без которых у артиста
все происходит на уровне воображений.

Ђссоциации в каждом человеке возникают особым образом. Џередо мной
человек, совершающий определенный жест. ќто производит на менЯ впечатление,
что служит началом ассоциаций. ‚ероЯтно, полицейский мог бы заподозрить
кого-то в стремлении очистить мои карманы, џ же на месте полицейского не
понЯл бы этого жеста и не предположил, что этот человек мог бы даже подумать
об этом. …сли же Я свЯщенник, то у менЯ возникают другие ассоциации; как
свЯщенник Я думаю, что жест этого человека относитсЯ к душевному состоЯнию,
в то времЯ как этот человек думает, как бы стащить мой кошелек.

€ только тогда, когда Я разбираюсь одновременно в психологии свЯщенника
и в психологии полицейского, в их различных позициЯх, которые могут быть
понЯты моим мышлением; и только тогда, когда во мне существуют
соответствующие позиции чувства и тела, Я могу понЯть, что значат их идейные
ассоциации, а также, какие идейные ассоциации вызовут в них соответствующие
чувственные ассоциации. ’аково мое суждение.

’ак как Я хорошо знаю свой механизм, всЯкий раз Я даю команду длЯ
изменениЯ ассоциаций, но это нужно осуществлЯть действительно всЯкий раз.
‚сЯкий раз ассоциации автоматически менЯютсЯ, одна ассоциациЯ вызывает
другую и так далее. …сли Я играю какую-то роль, то Я должен все времЯ
направлЯть. Ќевозможно полагатьсЯ на импульсивность.

џ могу направлЯть только если существует тот, который был бы способен
направлЯть. Њое мышление не может направлЯть, оно занЯто. —увства тоже
занЯты. Ќеобходимо, чтобы был кто-то, не вовлеченный в действие, не
задействованный в жизни. ’олько тогда имеетсЯ возможность направлЯть.

’от, у которого есть "џ" и тот, который знает, что имеетсЯ в различных
сферах, может сыграть роль. ’от, у которого нет "џ", не способен это
сделать.

Ћбычный актер не может сыграть роль, его ассоциации различаютсЯ. “ него
может быть только соответствующий костюм, он может хорошо или плохо усвоить
необходимые позиции, повторить мимику, которую ему подсказал постановщик.
Ђвтор также обЯзан знать это. „лЯ того, чтобы быть истинным актером, нужно
быть настоЯщим человеком. ЌастоЯщий человек может быть актером, а настоЯщий
актер может быть человеком.

Љаждый должен пытатьсЯ быть актером. ќто возвышеннаЯ цель. –ель всЯкой
религии, всЯкого познаниЯ -- быть актером. ‘егоднЯ же все -- "актеры".

’‚Ћђ—…‘ЉЋ… €‘Љ“‘‘’‚Ћ -- ‘“Ѓљ…Љ’€‚ЌЋ… €‘Љ“‘‘’‚Ћ

Ќью-‰орк, 2 марта 1924 г.

‚ЋЏђЋ‘: Ќеобходимо ли изучать математические ос новы искусства, или
возможно создавать произведениЯ искусства без такого изучениЯ?

Ћ’‚…’: Ѓез такого изучениЯ возможно ожидать только случайные
результаты; не может быть вопроса, чтобы повторить их.

‚ЋЏђЋ‘: ‚озможно ли бессознательное творческое искусство, идущее от
чувств?

Ћ’‚…’: Ѓессознательное творческое искусство невозможно, наше чувство
очень глупо. Ћно видит только единственную сторону вещей, тогда как
понимание требует видениЯ всех сторон. €зучаЯ историю, мы видим, что такие
случайные результаты могут происходить, но это не правило.

‚ЋЏђЋ‘: Њожно ли написать гармонично музыку без знаниЯ математических
законов?

Ћ’‚…’: ѓармониЯ будет между одной нотой и другой, и получатсЯ аккорды,
но между этими гармониЯми не будет гармонии. ’о, о чем мы сейчас говорим,
это сознательное влиЯние. Љомпозитор может испытывать это влиЯние.

‘ейчас неважно, что можно взЯть, неважно, кто в том или ином состоЯнии.
Џредположим, что вы чувствуете себЯ счастливыми. ‚ это времЯ слышитсЯ шум,
звон колокольчика, какаЯ-то музыка, мелодиЯ, возможно, фокстрот. ‚ы
совершенно забыли мотивы, но позднее, когда вы услышите ту же музыку или тот
же колокольчик, они вызовут в вашей памЯти, ассоциацией, то же чувство,
например, любовь. ќто также влиЯние, но оно субъективно.

€ это не только музыка, неважно, какой шум мог здесь послужить
ассоциацией. € если он свЯзан с какой-то неприЯтной вещью, например, с
потерей денег, то в результате возникнет эта неприЯтнаЯ ассоциациЯ.

Ќо то, о чем мы говорим,-- это объективное искусство, объективные
законы музыки или живописи.

’о качество, которое знаем мы,-- субъективно, так как без знаниЯ
математики объективное искусство невозможно. ‘лучайные результаты очень
редки.

Ђссоциации составлЯют длЯ нас очень сильное и значимое Явление, но
сегоднЯ забыли это, что они означают. ‚ старое времЯ существовали
специальные праздничные дни. Ћдин день, например, был посвЯщен некоторым
звуковым комбинациЯм, другой -- цветам (растениЯм) или цветам (качествам),
третий -- вкусу, четвертый -- погоде или жаре, сравнивались различные
ощущениЯ.

Ќапример, один день был праздником звука. Ћдин час раздавалсЯ один
звук, другой час -- другой звук. ‚ то же времЯ распространЯли специальный
напиток или, иногда, специальный "пар". ‚ итоге, создавали некоторые
состоЯниЯ и чувства с помощью химических средств в свЯзи с внешними
влиЯниЯми длЯ того, чтобы в будущем создать некоторые ассоциации. Џозже они
воскрешались в тех же состоЯниЯх, когда возникали подобные внешние
обстоЯтельства.

„аже был специальный день мышей, змей и других животных, которых мы
особенно боимсЯ. ‹юдЯм давали специальный напиток, затем они держали в руке
змей, чтобы так к ним привыкнуть. ќто производило на них такое впечатление,
что потом они больше их не боЯлись. ’акие обычаи долгое времЯ существовали в
Џерсии и в Ђрмении. „ревние отлично понимали человеческую психологию и
именно это служило им проводником. Ќо массам никогда не объЯснЯли мотивов,
им давали самое различное толкование. ’олько свЯщенники знали смысл всего
этого. ќти факты относЯтсЯ к дохристианской эпохе, к той, в которой народы
управлЯлись царЯми-свЯщенниками.

‚ЋЏђЋ‘: ‘лужили ли танцы только управлению телом, или они имели
мистическое значение?

Ћ’‚…’: ’анцы существуют только длЯ мысли. Ћни ничего не несут душе,
котораЯ ни в чем не нуждаетсЯ. Ћдин танец имеет определенное значение;
каждое движение имеет определенное содержание.

Ќо душа не употреблЯет виски. …й это не нравитсЯ. ’о, что она
предпочитает, это другаЯ пища, которую она получает независимо от нас.

‚ЋЏђЋ‘› € Ћ’‚…’›

Ќью-‰орк, 24 февралЯ 1924 г.

‚ЋЏђЋ‘: ’ребует ли работа €нститута того, чтобы мы отказались на
несколько лет от нашей основной работы, или ее можно продолжать
одновременно?

Ћ’‚…’: ђабота €нститута -- это внутреннЯЯ работа; до сих пор вы делали
только внешнюю работу, но здесь речь идет совсем о другой вещи. „лЯ
некоторых, может быть, необходимо оставить свою внешнюю работу, длЯ других
нет.

‚ЋЏђЋ‘: ‘остоит ли цель в том, чтобы развитьсЯ и достигнуть равновесиЯ,
которое позволит стать более сильным, чем внешнЯЯ среда, дабы быть
сверхчеловеком?

Ћ’‚…’: —еловек должен отдавать себе отчет в том, что он не может
сделать. ‚сЯ наша деЯтельность разобщена внешними толчками; это происходит
совершенно механически. ‚ы не можете сделать, даже если вы хотите сделать.

‚ЋЏђЋ‘: Љакое место занимает искусство и творческаЯ работа в вашем
учении?

Ћ’‚…’: ‘егоднЯ искусство необЯзательно творческое. €скусство длЯ нас не
цель, а средство. „ревнее искусство обладает некоторым внутренним
содержанием. ‚ прошлом искусство имело ту же цель, что в наши дни книга:
сохранЯть и передавать определенные знаниЯ. ‚ древние времена не писали,
включали учение в произведениЯ искусства. Њы нашли бы много идей,
содержащихсЯ в произведениЯх древнего царства, которые дошли до наших дней,
если бы мы только умели их читать. ќто было бы справедливо длЯ всех
искусств, включаЯ музыку. „ревние именно таким образом рассматривали
искусство.

‚ы видели наши движениЯ и наши танцы. Ќо вы видели только внешнюю
форму, красоту, технику. Њне не нравитсЯ внешнЯЯ сторона того, что вы
видели. „лЯ менЯ искусство -- это средство, ввиду гармоничного развитиЯ.
‚се, что мы делаем здесь, было предусмотрено длЯ того, чтобы ничего не могло
быть сделано автоматически и неосознанно.

ѓимнастика и обычные танцы создаютсЯ механически. …сли наша цель
состоит в гармоничном развитии человека, тогда танцы и движениЯ ЯвлЯютсЯ длЯ
нас средством объединениЯ мысли и чувства с движениЯми тела в общем
проЯвлении. ‚о всем, что мы делаем, мы ищем развитиЯ чего-то, что не может
быть развито прЯмо и механически -- чего-то, что выражает всего человека:
мышление, тело и чувство.

‚торой объект танцев -- это учение. Ќекоторые движениЯ несут в себе
доказательство, определенное знание, религиозные или философские идеи. ‚
некоторых танцах даже можно найти кухонный рецепт.

‚ некоторых странах ‚остока внутреннее содержание этих танцев сегоднЯ
почти забыто, и однако продолжают их танцевать просто по привычке.

’аким образом, движение имеет две цели: учение и развитие.

‚ЋЏђЋ‘: ‡начит ли это, что ничего в западном искусстве не имеет
значениЯ?

Ћ’‚…’: џ изучал западное искусство после того, как изучил древнее
искусство ‚остока. „лЯ вас скажу правду, Я не нашел ничего на ‡ападе, что
могло бы сравнитьсЯ с восточным искусством. ‡ападное искусство имеет только
внешнюю сторону, оно иногда содержит много философии; но восточное искусство
точное, математическое, без манипулЯций. ќто есть форма письма.

‚ЋЏђЋ‘: Ќе обнаружили ли вы чего-то подобного в древнем западном
искусстве?

Ћ’‚…’: €зучаЯ историю, мы видим, как все мало-помалу менЯетсЯ. ќто
относитсЯ к религиозным церемониЯм. ‚ начале они имеют смысл, и официалы
понимают этот смысл. Ќо со временем смысл, забываетсЯ и церемонии продолжают
праздновать механически.

—тобы понЯть книгу на английском Языке, необходимо знать английский
Язык. ’о же самое длЯ искусства.

џ здесь говорю не об искусстве воображениЯ, а о математическом и не
субъективном искусстве. ‘овременный художник может "чувствовать" свое
искусство, верить в свое искусство, но его творениЯ вы видите субъективно:
кому-то они доставлЯют удовольствие, а кому-то разочарование. ќто вопрос о
личном вкусе, о "мне нравитсЯ" или "мне не нравитсЯ".

Ќо древнее искусство не имело объекта удовольствиЯ. ‚се, кто читал его,
понимал его. ‘ейчас задача искусства совершенно забыта.

‚озьмите архитектуру: среди зданий, которые Я видел в Џерсии и в
’урции, мне вспоминаетсЯ одно здание из двух комнат. ‚се, кто заходил в эти
комнаты, будь то молодые или старые, англичане или персы, плакали. ЉакаЯ бы
ни была их формациЯ, их культура. Њы продолжали этот эксперимент в течение
двух или трех недель и наблюдали реакции каждого. Њы специально выбрали
веселых людей. ђезультат был всегда один и тот же.

‚ смысле архитектурных комбинаций, подходЯщих к этому зданию,
колебаниЯ, математически высчитанные, не могли произвести иного эффекта. ‚
нас действовали некоторые законы, и мы не могли сопротивлЯтьсЯ внешним
воздействиЯм. Џотому что архитектор обладал реальным знанием, следуЯ
которому он строил, основываЯсь на математике.

Њы провели другой опыт. Њы настроили свои музыкальные инструменты и
подобрали звуки таким образом, что с первым встречным, даже с любым прохожим
на улице, мы достигаем необходимого результата. …динственное различие было в
том, что один оказывалсЯ более чувствительным, другой менее.

‚ы входите в монастырь. ‚ы, возможно, не религиозный человек, но тот,
кто там играет и поет вызывает у вас желание помолитьсЯ. Џозже вы сами
удивитесь этому. € это справедливо длЯ всех.

Ћбъективное искусство основано на законах, современнаЯ музыка полностью
субъективна. ‚озможно установить, откуда происходит все то, что составлЯет
это субъективное искусство.

‚ЋЏђЋ‘: џвлЯетсЯ ли математика основой всЯкого искусства?

Ћ’‚…’: ‚сЯкого древнего восточного искусства.

‚ЋЏђЋ‘: €так, знает ли кто-нибудь формулу, по которой можно создать
совершенную форму, собор, который производил бы то же впечатление?

Ћ’‚…’: „а, и вызывал те же реакции.

‚ЋЏђЋ‘; ’огда искусство ЯвлЯетсЯ познанием, и не требуетсЯ таланта?

Ћ’‚…’: €скусство есть познание. ’алант относителен. џ мог бы научить
вас хорошо петь за неделю даже если у вас нет голоса.

‚ЋЏђЋ‘: ’аким образом, если Я знаю математику, то могу ли Я писать как
уберт?

Ћ’‚…’: ‡нание необходимо -- математики, физики.

‚ЋЏђЋ‘: Ђ оккультной физики?

Ћ’‚…’: ‚се знание едино. …сли вы знаете только четыре арифметических
действиЯ, тогда длЯ вас десЯтичные дроби ЯвлЯютсЯ высшей математикой.

‚ЋЏђЋ‘: —тобы писать музыку, требуетсЯ ли только знание, и не нужна ли
идеЯ?

Ћ’‚…’: Њатематический закон ЯвлЯетсЯ одним и тем же длЯ всех. ‚сЯкаЯ
математически созданнаЯ музыка ЯвлЯетсЯ результатом движений. ‚ ходе моих
поездок по сбору материала об искусстве, у менЯ поЯвилась идеЯ по
исследованию танцев. џ фиксировал только движениЯ. Џо возвращении Я играл
музыку в соответствии с теми движениЯми, которые зафиксировал: она оказалась
идентичной с оригинальной музыкой, так как человек, который сочинил эту
музыку, написал ее также следуЯ математическим законам. € однако, фиксируЯ
движениЯ, Я не слушал музыку, так как Я не ставил перед собой такую цель.
(Љто-то задает вопрос о темперированной гамме).

Ћ’‚…’: Ќа ‚остоке у них та же октава, что и у нас -- от „Ћ до „Ћ.
’олько здесь мы делим октаву на семь, тогда как там существуют раличные
делениЯ: 48, 7, 4, 23, 30. Ќо закон везде тот же самый: от „Ћ до „Ћ октава.
ЉаждаЯ нота сама содержит семь. —ем тоньше слух, тем больше число делений.

‚ €нституте мы используем четверти тона, потому что западные
инструменты не имеют более мелких делений. ‘ пианино вынуждены идти на
некоторый компромисс, но струнные инструменты позволЯют использовать
четверти тона. Ќа ‚остоке используютсЯ не только четверти тона, но и
седьмые.

„лЯ иностранцев восточнаЯ музыка кажетсЯ монотонной, они удивлены ее
шероховатым стилем и ее музыкальной беднотой. Ќо то, что они слышат как одну
ноту ЯвлЯетсЯ целой мелодией длЯ жителей той страны -- мелодиЯ внутри ноты.
ќтот вид мелодии ЯвлЯетсЯ более неуловимым, чем наш; если восточный музыкант
дела, г ошибку в своей мелодии, длЯ слушателей результатом ЯвлЯетсЯ
какафониЯ. Ќо длЯ европейцев все это лишь ритмическаЯ монотонность. ’олько
человек, который вырос в той стране, может отличить хорошую музыку от
плохой.

‚ЋЏђЋ‘: ђаз математическое знание приобретено, разве может человек
выразитьсЯ в той или иной форме искусства?

Ћ’‚…’: Ќе существует предков длЯ развитиЯ, ни длЯ молодых, ни длЯ
старых.

‚ЋЏђЋ‘: ‚ каком направлении?

Ћ’‚…’: ‚о всех направлениЯх.

‚ЋЏђЋ‘: Ќужно ли нам желать развитиЯ?

Ћ’‚…’: ђечь не идет только о том, чтобы его желать. ‘начала Я сейчас
объЯсню вам, что такое развитие. ‘уществует закон эволюции и инволюции. ‚се
существует в движении -- неорганическаЯ жизнь как жизнь органическаЯ--
стремитсЯ к верху, к низу. Ќо эволюциЯ имеет свои пределы так же, как и
инволюциЯ. ‚озьмем в качестве примера музыкальную гамму из семи нот. Ћт
одной „Ћ к другой, к некоторому месту, где существует остановка. Љогда вы
стучите по клавише, вы слышите „Ћ, вибрации которого имеет некоторую
инерцию. Џосредством этой вибрации это „Ћ может пройти некоторую дистанцию,
пока не завибрирует другаЯ нота, именно ђ…, затем Њ€. „о этой точки ноты
несут в себе внутреннюю возможность продолжениЯ, но здесь, если не
вмешиваетсЯ внешний импульс, октава снова понижаетсЯ. Ќапротив, если октава
получает эту внешнюю помощь, она может продолжать развиватьсЯ.

—еловек построен соответственно этому закону. Ћн играет роль аппарата в
развитии этого закона. џ ем, но природа сотворила менЯ длЯ некоторой цели. џ
должен двигатьсЯ вперед. џ ем не длЯ себЯ, но длЯ некоторого внешнего
намерениЯ. џ ем потому, что пища, которую Я потреблЯю, не может развиватьсЯ
сама, без моей помощи. џ ем хлеб, Я поглощаю воздух и впечатлениЯ, которые
проникают в менЯ извне и действуют затем сообразно закону. ќто закон октавы.
…сли мы возьмем какую-нибудь ноту, она может быть взЯта как „Ћ. „Ћ содержит
одновременно возможность и инерции; она может поднЯтьсЯ до ђ… и до Њ€ без
помощи. •леб может олгазионировать, но если он не комбинировал с воздухом,
то он не может стать ”Ђ. ќнергиЯ воздуха помогает ему перейти трудный
пассаж. Џосле этого он больше не нуждаетсЯ в помощи ‘€, но он не может
самостоЯтельно двигатьсЯ дальше. Ќаша цель заключаетсЯ в том, чтобы помочь
октаве свершитьсЯ. „лЯ обычной животной жизни ‘€ ЯвлЯетсЯ самой высокой
точкой, и это есть материЯ, на основе которой может быть создано новое тело.

‚ЋЏђЋ‘: ђазделена ли душа?

Ћ’‚…’: ‡акон один. Ќо душа далека -- в данный момент мы говорим о
близких вещах. ќтот закон ’роицы вездесущ. Ќевозможно иметь ничего нового
без третьей силы.

‚ЋЏђЋ‘: Њожно ли преодолеть остановку при помощи третьей силы?

Ћ’‚…’: „а, если вы обладаете знанием. Џрирода создала вещи такими, что
воздух и хлеб химически совершенно различны и не могут сочетатьсЯ; но так
как хлеб превращаетсЯ в ђ…, затем в Њ€, он становитсЯ более проницаемым,
таким, что они могут уже сочетатьсЯ. ‘ейчас вы должны работать над собой, вы
есть „Ћ; когда вы подойдете к Њ€, вы можете встретить помощь.

‚ЋЏђЋ‘: ‘лучайно?

Ћ’‚…’: Ћдин кусок хлеба Я ем, другой бросаю; случайно ли? —еловек --
это трехэтажный завод. ‘уществует три двери, через которые поступают
природные ресурсы, чтобы быть перенесенными в соответствующие отделы, где
они будут складированы. …сли это был колбасный завод, люди видели бы только
входЯщие каркасы и выходЯщие колбасы. Ќо на самом деле это очень запутанное
устройство. …сли бы мы хотели построить такой завод, который мы изучаем, то
сначала нам нужно посмотреть все машины и детально их исследовать. ‡акон
"то, что внизу ЯвлЯетсЯ таким же, так и то, что вверху" повсюду себЯ
обретает; это один и тот же закон. ‚ нас также есть ‘олнце, ‹уна, планеты --
но в очень маленьком масштабе.

‚се существует в движении, все имеет эманации, потому что все съедает
что-то и съедаемо чем-то. ќманации у ‡емли, эманации у ‘олнца и эти эманации
материальны. ‡емлЯ имеет атмосферу, котораЯ ограничивает свои эманации.
Њежду ‡емлей и ‘олнцем имеетсЯ три вида эманации: эманации ‡емли идут только
на короткую дистанцию, эманации планет идут дальше, но не достигают ‘олнца.
Њежду нами и ‘олнцем существуют три вида материй, каждаЯ обладает различной
плотностью. Џрежде всего ближайшаЯ ‡емле материЯ, содержащаЯ ее эманации;
затем материЯ, содержащаЯ эманации планет; и еще дальше материЯ, где
существуют только эманации ‘олнца. Џлотности находЯтсЯ в отношении 1, 2 и 4,
и вибрации находЯтсЯ в обратном отношении, потому что чем тоньше материЯ,
тем больше плотность ее вибраций. Ќо за пределами нашего ‘олнца существуют
другие ‘олнца, которые также имеют эманации и которые рассеивают материи и
передают влиЯниЯ. Џо ту их сторону находитсЯ источник, что мы можем выразить
только математически, который также обладает эманациЯми. ќти высшие зоны
находЯтсЯ вне досЯгаемости эманации ‘олнца.

…сли мы примем материю последней зоны за 1, то чем больше разделЯетсЯ
материЯ, тем больше возрастает плотность и тем больше растут числа. ’от же
закон проникает во всЯкую вещь. ‡акон ’роицы -- позитивные, негативные и
нейтрализующаЯ сила. Љогда две первые силы сливаютсЯ с третьей, создаетсЯ
что-то одновременно различное. Ќапример, пока мука и вода остаютсЯ таковыми,
не существует изменениЯ. Ќо если вы прибавите огнЯ, он их испечет и будет
создано то новое, которое будет иметь различные свойства.

…динство составлЯет три материи. ‚ религии у нас есть молитва:
Ѓог-отец, Ѓог-сын и Ѓог-‘вЯтой „ух. ’ри в Ћдном -- выражающие закон раньше,
чем факт. ќто фундаментальное единство используетсЯ физически и беретсЯ как
символ единства. ќтими тремЯ материалами ЯвлЯютсЯ "углерод", "кислород" и
"нитроген" (азот); вместе они формируют "водород", который ЯвлЯетсЯ основой
всЯкой материи, какова бы ни была ее плотность. Љосмос -- это октава из семи
нот, каждаЯ из которой, в свою очередь, может быть подразделена в другую
октаву, и таким образом следовать до последнего атома. ‚се приводитсЯ в
порЯдок октавами, каждаЯ октава становитсЯ нотой большей октавы до тех пор,
пока вы не дойдете до космической Ћктавы.

Ћт Ђбсолюта эманации отходЯт во все направлениЯ, но мы выбираем одно --
космический ‹уч, в котором мы есть: ‹уна, органическаЯ жизнь, ‡емлЯ,
планеты, ‘олнце, ‚се ‘олнца, Ђбсолют.

ќманации Ђбсолюта встречают другие материи и превращаютсЯ в новые
материи, которые сами продолжают превращатьсЯ соответственно закону,
становЯсь постепенно все более и более плотными.

Њы можем считать эти эманации Ђбсолюта тройственными, но когда они
опускаютсЯ до порЯдка следующей материи, то они становЯтсЯ ‘€.

‘ другой стороны, как и в нас самих, одновременно существует эволюциЯ и
инволюциЯ; процесс может, следовательно, возрастать или убывать, и „Ћ имеет
силу превратитьсЯ в ‘€, или в другом направлении в ђ…. Ћктава ‡емли
нуждаетсЯ в помощи в точке Њ€, в той помощи, что она получает от планет,
чтобы превратить Њ€ в ”Ђ.

‚ЋЏђЋ‘: ‚озможно ли, основываЯсь на октаве, познать существование
других, различно созданных космических пространств?

Ћ’‚…’; ќтот закон всемогущ и опыты это доказывают.

‚ЋЏђЋ‘: —еловек имеет в себе октаву; но как достичь высших
возможностей?

Ћ’‚…’: –ель всех религий состоит в достижении этого. ќто не может быть
сделано бессознательно; но это ЯвлЯетсЯ объектом образованиЯ.

‚ЋЏђЋ‘: €дет ли речь о последовательном развитии?

Ћ’‚…’: „о некоторого предела. Ќо позже наступает трудный пассаж Њ€--”Ђ
и необходимо найти, как преодолеть его согласно закону.

‚ЋЏђЋ‘: џвлЯетсЯ ли предел одним и тем же длЯ всех?

Ћ’‚…’: Џути подхода различны, но все должны вести к "”иладельфии".
Џредел ЯвлЯетсЯ тем же самым.

‚ЋЏђЋ‘: Њогут ли все, используЯ математический закон, развиватьсЯ до
самой высокой ступени?

Ћ’‚…’: ’ело при рождении ЯвлЯетсЯ результатом многих вещей и только
пустой возможностью. —еловек рожден без души, но ему возможно создать одну.
Ќаследственность длЯ души не важна. ‚ каждом человеке много превращенных
вещей; они ЯвлЯютсЯ индивидуальными; но за этой точкой никакаЯ подготовка не
может помочь.

Џути различны, но все должны вести к "”иладельфии", это фундаментальнаЯ
цель всех религий. Њежду тем каждый идет туда собственным маршрутом. Ќужна
специальнаЯ подготовка. ‚се наши функции должны быть упорЯдочены и все наши
части развиты.

Џосле "”иладельфии" путь один. —еловек имеет в себе три лица с
различными Языками, различными желаниЯми, различным развитием и различным
воспитанием; но позже это становитсЯ одним и тем же существом. …сть только
одна религиЯ, так как эти три лица должны быть равными в своем развитии.

‚ы можете начать как христианин, буддист, мусульманин и работать в
привычной длЯ вас последовательности. ‚ы можете начать с одного центра. Ќо
затем другие центры должны, в свою очередь, быть развиты.

€ногда религиЯ умышленно скрывает вещи, потому что по-другому мы не
могли бы работать. ‚ христианстве вера ЯвлЯетсЯ абсолютной необходимостью и
христиане должны развивать свое чувство. „лЯ этого необходимо вести работу
по одной этой функции. …сли у вас есть вера, вы можете сделать все
необходимые упражнениЯ. Ќо без веры вы не смогли бы сделать их с пользой.

…сли мы хотим пересечь комнату, то возможно, что мы не можем идти
прЯмо, так как дорога очень труднаЯ. •озЯин это знает. Ћн знает, что мы
должны идти влево, но он нам об этом не говорит. •отЯ движение влево это наш
первый этап, наша ответственность остаетсЯ в том, чтобы пересечь. ‡атем,
когда мы приходим и преодолеваем трудность, мы должны иметь новую цель. Ќас
трое, а не один, каждый с различными желаниЯми. „аже если наш разум сознает
сколь важна цель, лошадь ничто не интересует, кроме ее корма; нам тоже
иногда нужно уметь "манипулировать" и заманивать лошадь.

Ќо какой бы мы не выбрали путь, наша цель состоит в развитии нашей
души, в свершении нашего самого высшего предназначениЯ. Њы рождены в реке,
где капли пассивны, но тот, кто работает длЯ себЯ самого одновременно
ЯвлЯетсЯ внешне пассивным и внутренне активным. „ве жизни соответствуют
закону: одна идет по пути инволюции, другаЯ -- по пути эволюции.

‚ЋЏђЋ‘; ‘частлив ли тот, кто достигает "”иладельфии"?

Ћ’‚…’: џ знаю только два стула. Ќикакой стул не ЯвлЯетсЯ несчастным;
этот стул счастливый и тот другой тоже счастливый. —еловек может всегда
искать лучший стул. Љогда он принимаетсЯ искать лучшее, это всегда означает,
что он разочарован, потому что если он удовлетворен, то он не ищет другого.
…го стул иногда настолько плох, что он не может больше на него сесть, тогда
он решает найти другой стул, так как на этот момент он чувствует себЯ
неважно.

‚ЋЏђЋ‘: —то наступает после "”иладельфии"? Ћ’‚…’: Ћдна очень маленькаЯ
вещь. ‚ настоЯщий момент, когда нет постоЯнного хозЯина, повозка испытывает
затруднениЯ, так как пассажиры, которые находЯтсЯ в ней, дают команды,
которые им заблагорассудЯтсЯ. Џосле "”иладельфии" поЯвлЯетсЯ хозЯин, который
берет все на себЯ, кто думает за всех, кто все устраивает и следит за тем,
чтобы все было хорошо. ќто очевидно, Я в этом уверен, что существование
хозЯина благо длЯ всех.

‚ЋЏђЋ‘: ‚ы посоветовали быть искренними. џ обнаружил, что мне нравитсЯ
быть лучше счастливым идиотом, чем несчастным философом.

Ћ’‚…’; ‚ы полагаете, что не удовлетворены собой? џ вас опровергну. ‚ы
совсем механический, вы не можете ничего делать, вы подвергнуты
галлюцинациЯм. Љогда вы смотрите с центра, вы целиком во власти
галлюцинации; с двумЯ центрами вы уже наполовину свободны; но если вы
смотрите с тремЯ центрами, то вы уже не зависите от галлюцинации. ‚ы должны
начать копить материал. “ вас не может быть хлеба без выпечки: знание есть
вода, тело есть мука и эмоциЯ -- страдать -- это огонь.

ЃЋѓ --‘‹Ћ‚Ћ

Ќью-‰орк, 1 марта 1924 г.

ЉаждаЯ религиЯ утверждает одно и то же: Ѓог есть ‘лово, и ‘лово есть
Ѓог.

Ћдно из учений утверждает, что когда мир еще не существовала, были
эманации, был Ѓог-‘лово. Ѓог-‘лово -- это мир. Ѓог говорит: "„абы он тоже
был" и послал Ћтца и ‘ына... Ћн всегда посылает Ћтца и ‘ына. €, однажды, он
послал ‘вЯтой „ух.

‚се вещи в мире подчинЯютсЯ ‡акону ’роицы, все, что существует,
поЯвилось сообразно этому закону. Љомбинации позитивных и негативных
принципов могут произвести новые результаты, только если вторгнетсЯ третьЯ
сила.

…сли Я стану утверждать, она приметсЯ отрицать -- и мы заспорим! Ќо
ничего нового не будет сотворено, если ничего другого не вторгнетсЯ в
обсуждение. ’олько тогда (когда вторгнетсЯ другое) может поЯвитьсЯ нечто
новое.

‚озьмем ‹уч творениЯ. ‚верху Ђбсолют, Ѓог-‘лово. Ћн один в трех:
Ѓог-Ћтец, Ѓог-‘ын и Ѓог-‘вЯтой „ух. Ђбсолют творит сообразно с этим же
законом. € все необходимые длЯ произведениЯ нового ЯвлениЯ силы суть все эти
три в самом Ђбсолюте. Ћн их "эманирует". €ногда три силы менЯют место.

’ри силы или три принципа, изошедшие из Ђбсолюта -сотворили все
множество ‘олнц, среди которых одно -- наше. ‚се эти эманации и их
взаимодействие производЯт новые комбинации. ќто верно длЯ человека, длЯ

"‡емли, длЯ микроба. Љаждое ‘олнце также эманирует и эманации этих
‘олнц через комбинации позитивной и негативной материи дают рождение новым
формам. ‡емлЯ наша -- результат одной из этих комбинаций, и самаЯ недавнЯЯ
комбинациЯ -- это ‹уна.

Џосле акта творениЯ происходЯт существование и эманации. ќманации, в
соответствии со своими свойствами, проникают во все вещи. Ћни также
достигают и человека.

‚заимодействие эманации приводит к возникновению новых трений.

ђазличие между творческой активностью Ђбсолюта и последующих актов
творениЯ, как Я уже сказал, заключаетсЯ в том, что Ђбсолют творЯт исходЯ из
‘ебЯ ‘амого. ‹ишь Ђбсолют обладает ‚олей. ’олько Ћн извергает три силы из
‘ебЯ ‘амого. Џоследующие акты творениЯ механически следуют за
взаимодействием этих сил, соразмерно тому же ‡акону ’роицы. Ќи одна из
изолированных сущностей не может творить сама по себе -- возможно лишь
коллективное творение.

Ќаправление творческой активности Ђбсолюта ориентируетсЯ на человека,
ЯвлЯетсЯ направлением, данным силой изначального импульса. ‘оразмерно ‡акону
‘еми, это развитие не может следовать иначе, кроме как вплоть до
определенной точки.

Њы обрели линию, исходЯщую из Ђбсолюта и пересекающую нас. ќта линиЯ
может прогрессировать только до определенной точки и останавливаетсЯ на
нашей ‹уне. ‹уна -- это последнЯЯ точка творениЯ на этой линии.

‚се это можно сравнить с лестницей, чьей последней ступенью будет ‹уна.
‚ажнейшие точки этой линии творениЯ суть: Ђбсолют, ‘олнце, ‡емлЯ и последнЯЯ
-- ‹уна. ЉаждаЯ из этих точек -- это „Ћ. Њежду этими четырьмЯ точками есть
три октавы: Ђбсолют -- ‘олнце, ‘олнце -- ‡емлЯ, ‡емлЯ -- ‹уна. ‚нутри этих
октав, в трех местах, есть как бы три машины, чьЯ функциЯ -- совершать
переход от ”Ђ до Њ€.

‚сЯ длина космической лестницы, необходимый толчок на уровне ”Ђ должен
исходить снаружи, а необходимый толчок на уровне ‘€ исходит изнутри до „Ћ.
Џосредством этих толчков осуществлЯетсЯ сворачивание сверху вниз и
разворачивание снизу вверх. †изнь человека играет роль, схожую с ролью
планет по отношению к ‡емле, ‡емли -- по отношению к ‹уне, и всех ‘олнц по
отношению к нашему ‘олнцу.

ЊатериЯ, идущаЯ от Ђбсолюта, зоветсЯ "водородом".

ќто результат комбинации "углерода", "кислорода" и "азота". Љогда
элементы одного водорода сочетаютсЯ с элементами другого, он преобразуетсЯ в
новый вид водорода, имеющий свои собственные качества и свою плотность.

‚се управлЯетсЯ одним законом -- закон очень прост. џ показал вам, как
он действует вовне; теперь вы можете открыть, как он действует вовнутрь вас.
‚ соответствии с ним, вы можете следовать то закону инволюции, то закону
эволюции. ‚ы должны применить внешний закон вовнутрь.

Њы сотворены по образу Ѓога -- по образу ’роицы. …сли мы будем
сознательно поглощать три субстанции и извергать их вовне, мы сможем
производить вне себЯ то, что захотим. ќто значит творить. Ќо когда это
вершитсЯ сквозь нас, то это творение ’ворца. ‚ этом случае три силы
проЯвлЯютсЯ в нас порознь и сочетаютсЯ вне нас. ‚сЯкое творение может быть
то субъективным, то объективным.

‚ЋЏђЋ‘: Љакой нейтрализующий элемент есть в рождении человека?

Ћ’‚…’: Ќекий цвет, который пропитывает активные и пассивные начала. Ћн
также материален и обладает специальными вибрациЯми. ‚се планеты производЯт
вибрации на ‡емле и всЯкаЯ жизнь окрашена вибрацией планеты, наиближайшей к
‡емле в данный момент. ЉаждаЯ планета имеет свои эманации и их действие все
более ощущаетсЯ по мере приближениЯ к ‡емле. Џланеты извергают отдельные
потоки, но ни один из них не выдерживает чистого состоЯниЯ, кроме как на
краткое времЯ. €ногда целаЯ масса имеет отдельные вибрации. € там три
принципа начала должны соответствовать друг другу соразмерно закону. …сли их
отношениЯ верны, то там можно иметь кристаллизацию.

(Љто-то спрашивает о ‹уне).

Ћ’‚…’: ‹уна -- великий враг человека. Њы служим ‹уне. ‚ прошлый раз мы
говорили о кундабуффере. Љундабуффер -- это представитель ‹уны на ‡емле. Њы
словно овцы ‹уны, которых она растит, кормит, стрижет и которых она бережет
длЯ своего личного употреблениЯ. Ќо когда она голодна, она убивает сколько
захочет. ‚сЯ органическаЯ жизнь работает на ‹уну. Џассивный человек служит
инволюции, активный -- эволюции. Ќадо выбирать. Ќо есть один принцип: служа
одному, вы можете сделать карьеру; служа другому, вы многое сохранЯете, но
без перспективы на будущее.

‚ обоих случаЯх мы -- рабы, ибо в обоих случаЯх мы зависим от одного
господина. ‚нутри нас -- еще одна ‹уна, одно ‘олнце и так далее. Њы
воспроизводим всю систему. …сли вы знаете свою ‹уну и каково ее действие, то
вы можете понЯть космос.

“’‚…ђ†„…Ќ€… € Ћ’ђ€–ЂЌ€…
Ќью-‰орк, 20 февралЯ 1924 г.

‚сегда и повсюду существует утверждение и отрицание. ќто касаетсЯ не
только отдельных людей, но и всего человечества. …сли одна половина
человечества утверждает одно, другаЯ утверждает противоположное. Ќапример,
существуют два противоположных мировоззрениЯ: наука и религиЯ. ’о, что
утверждает наука, отрицаетсЯ религией, и наоборот. ќто механический закон и
иначе не может быть. ќто Явление происходит повсюду и на любом уровне, в
окружающем мире, в городах, в семье, в личной жизни отдельного человека.
Ћдин центр человека утверждает, другой отрицает. Њы постоЯнно раздваиваемсЯ.

‚ этом состоит объективный закон, рабами которого мы ЯвлЯемсЯ, к
примеру, Я обЯзательно ЯвлЯюсь рабом науки или религии. ‚ двух случаЯх
человек зависим от того объективного закона, от которого невозможно
избавитьсЯ. ‘вободен тот, кто придерживаетсЯ середины. …сли ему удаетсЯ это
сделать, он избегает этого всеобщего раболепского закона.

Ќо каким же образом избежать этого закона? ќто невероЯтно трудно. “ нас
не хватает сил, чтобы не уступить этому закону. Њы рабы и мы слабы. Ћднако
внутри нас есть возможность избавлениЯ от этого закона, если мы будем
пытатьсЯ делать это медленно, постепенно, но настойчиво. ‘ объективной точки
зрениЯ это означает, само собой разумеетсЯ, идти против закона, против
природы, другими словами, совершать грех. Ќо мы можем это сделать, так как
существует закон другого порЯдка: Ѓог нам ниспослал другой закон.

—то же нужно предпринЯть длЯ этого? ‚спомним первый пример: религиЯ и
наука. џ буду спорить с самим собой и каждый попытаетсЯ сделать то же самое.

џ рассуждаю следующим образом: "џ бедный маленький человек. Њне
пЯтьдесЯт лет, а религиЯ существует вот уже тысЯчи лет. Њиллион людей
изучали религии, а Я их отрицаю". џ себЯ спрашиваю: "„опустимо ли, чтобы все
были дураками, и только Я один умный?" ’о же самое происходит с наукой,
котораЯ зародилась в далекие времена. „опустим, что Я отрицаю науку. ‚новь
возникает вопрос: "„опустимо ли, чтобы только Я один был самым умным, тогда
как множество людей в течение длительного времени занимались наукой?"

…сли Я нормальный человек и если Я рассуждаю непредвзЯто, то Я пойму,
что могу быть умнее одного или двух людей, но не самым умным из тысЯчи, из
миллионов. ЏовторЯю, что Я ЯвлЯюсь просто маленьким человеком. Њогу ли Я
критиковать религию и науку? —то вообще Я могу делать? џ начинаю размышлЯть,
что может быть истина состоит в "том и другом". Ќевозможно, чтобы все
ошиблись. ’еперь же Я попытаюсь понЯть, что из этого происходит. Љогда Я
начинаю думать непредвзЯто, углублЯть свои знаниЯ, Я обнаруживаю, что
религиЯ и наука правы, та и другаЯ, несмотрЯ на то, что они
противопоставлены друг другу. џ выЯвлЯю небольшое недоразумение. Ћдна
затрагивает один вопрос, другаЯ -- другой. €ли же они рассматривают один и
тот же вопрос, но под различным углом зрениЯ; или же одна из них
рассматривает причины, другаЯ -- последствиЯ одного и того же ЯвлениЯ, и все
это никогда не приводит их к сближению. ЉаждаЯ из них права, т. к. они
основаны на математически точных науках. …сли мы будем рассматривать только
результат, то мы никогда не поймем, в чем состоит различие.

‚ЋЏђЋ‘: ‚ чем ваша система отличаетсЯ от философии йогов?

Ћ’‚…’: ‚аши йоги идеалисты, а мы материалисты. џ скептик. ЏерваЯ
заповедь на стенах €нститута гласит: "Ќи во что не верьте, даже в самих
себЯ". џ верю, только если у менЯ есть статистическое доказательство;
другими словами, если Я достигаю неоднократно одного и того же результата. џ
учусь, Я работаю длЯ того, чтобы найти путь, а не потому, что Я верю. џ
попытаюсь схематически поЯснить одну вещь; не воспринимайте это буквально, а
попытайтесь уловить в этом принцип.

‡а пределами известного вам тройственного закона существует семиричный
закон, гласЯщий, что ничего не остаетсЯ неподвижным; всЯкаЯ вещь движетсЯ
или по пути эволюции, или по пути инволюции. “ этих двух движений есть
предел. ЉаждаЯ линиЯ развитиЯ содержит две точки, где движение не может
продолжатьсЯ без внешней помощи. ‚ двух определенных точках возникает
дополнительный толчок, вызываемый внешней средой. ’акже в этих двух точках
всЯкаЯ вещь нуждаетсЯ в импульсе, без которого она не может двигатьсЯ. ќтот
семиричный закон присутствует повсюду: в химии, физике и т. д., один и тот
же закон вездесущ.

‹учшей иллюстрацией данного закона ЯвлЯетсЯ структура музыкальной
гаммы. ђассмотрим ее октаву. Ћна начинаетсЯ с „Ћ. Њежду „Ћ и следующей нотой
есть полутон, который позволЯет переход к ђ…. Џодобии образом происходит
переход от ђ… к Њ€. Ќо у Њ€ нет полутона и что-то извне должно повлиЯть на
переход к ”Ђ. Ћт ”Ђ гамма продолжаетсЯ к ‘Ћ‹њ, от ‘Ћ‹њ к ‹џ, от ‹џ к ‘€. Ќо
в данном случае, как это происходит с Њ€, ‘€ нуждаетсЯ, в свою очередь, во
внешнем воздействии.

Љаждый результат ЯвлЯетсЯ „Ћ. Ќе в самом процессе, а как элемент.
Љаждое „Ћ в самом себе ЯвлЯетсЯ полной октавой. Ќекоторые музыкальные
инструменты могут выразить семь нот, которые содержатсЯ в этом „Ћ. ЉаждаЯ
единица содержит семь единиц в себе самой и, подразделЯЯсь, создает семь
новых единиц. ђазделЯЯ каждое „Ћ, мы получаем еще „Ћ, ђ…, Њ€ и продолжение.

ќ‚Ћ‹ћ–€џ € Џ€™Ђ

—еловек ЯвлЯетсЯ трехэтажным заводом. Њы говорим о том, что существует
три вида пищи, поступающие через три различные двери. Џервым видом пищи
обычно называют "пищу", хлеб, мЯсо и т. д.

Љаждый вид пищи ЯвлЯетсЯ одним „Ћ. ‚ организме „Ћ переходит к следующей
нот"е. Љаждое „Ћ способно пройти в ђ… в желудке, где субстанции пищи менЯют
вибрацию и плотность, химически перерабатываютсЯ, смешиваютсЯ и под
действием некоторых сочетаний переходЯт к ђ…. ђ… также имеет возможность
перейти к Њ€. Ќо Њ€ не изменЯетсЯ сама по себе: к ней на помощь стремитсЯ
пища второй октавы. „Ћ второго вида пищи, то есть воздуха, помогает Њ€
первой октавы перейти к ”Ђ, после чего эволюциЯ может продолжатьсЯ. ‚
аналогичной позиции втораЯ октава, в свою очередь, нуждаетсЯ в помощи более
высокой октавы. …й помогает нота третьей октавы, то есть третьего вида пищи
-- октава впечатлений.

’аким образом, перваЯ октава изменЯетсЯ до ‘€.

Ќаиболее тонкой субстанцией, которую может вырабатывать человеческий
организм на основе того, что мы обычно называем пищей, ЯвлЯетсЯ ‘€. ќволюциЯ
куска хлеба продолжаетсЯ до ‘€. Ќо ‘€ не развиваетсЯ далее у обычного
человека. …сли бы нота ‘€ могла изменЯтьсЯ и переходить к „Ћ новой октавы,
то существовала бы возможность создать новое тело внутри нас. Ќо длЯ этого
необходимы особые условиЯ. ‘ам человек не может стать новым человеком;
специальные внутренние комбинации вступают в силу.

Љђ€‘’Ђ‹‹€‡Ђ–€џ

Љогда необходимаЯ материЯ накапливаетсЯ в достаточном количестве, она
начинает кристаллизоватьсЯ, так же как и соль кристаллизуетсЯ в воде, если
не соблюдаютсЯ соответствующие пропорции. Љогда в человеке накапливаетсЯ
большое количество тонкой субстанции, наступает момент, когда в нем может
поЯвитьсЯ и кристаллизоватьсЯ новое тело; это „Ћ новой октавы, более высшего
порЯдка. ќто тело, часто называемое "астральным", создаетсЯ только на основе
этой специальной материи; оно не может ЯвитьсЯ неосознанно. ‚ обычных
условиЯх даннаЯ субстанциЯ может быть выработана в организме, но
использованнаЯ и отброшеннаЯ прочь.

Џ“’€

‘оздавать тело внутри человека ЯвлЯетсЯ целью всех религий и всех
учений; у каждой религии свой собственный путь, но цель одна и та же.

„лЯ достижениЯ этой цели существует много путей. џ изучал примерно
двести религий, и если бы нужно было их классифицировать, Я пришел бы к
выводу, что существует только четыре пути.

Љак вам уже известно, человек обладает определенным количеством
специфических центров. ђассмотрим четыре из них. Њоторный, интеллектуальный,
эмоциональный центры и формирующий аппарат.

Џредставьте себе человека в виде квартиры из четырех комнат. ЏерваЯ
комната -- это наше физическое тело и соответствует повозке в другой
картине, описанной ранее. ‚тораЯ комната -- это эмоциональный центр, который
соответствует лошади; третьЯ комната -- интеллектуальный центр, что
соответствует извозчику; четвертаЯ комната -- это хозЯин.

‚сЯкаЯ религиЯ подразумевает, что хозЯин отсутствует и его надо искать.
Ќо хозЯин не может присутствовать, если квартира заставлена мебелью. Џрежде
чем принимать гостей, нужно расставить мебель во всех комнатах.

Љаждый это делает на свой манер. Ќебогатый человек ставит мебель в
каждую комнату отдельно по мере возможности. —тобы заполнить мебелью
четвертую комнату, надо закончить с тремЯ предыдущими. ђазличие между
четырьмЯ путЯми -- это очередность, в соответствии с которой мебель
расставлЯетсЯ в трех комнатах.

Џервый путь начинаетсЯ меблированием первой комнаты и так далее.

—…’‚…ђ’›‰ Џ“’њ

—етвертый путь -- это путь айда-йоги. Ћн схожий с путем йоги, но в то
же времЯ у него есть свои особенности.

Љак йоги, айда-йоги изучают то, что может быть изучено. ‚ообще, нет
средства познать больше, чем путем обычной йоги. Ќо на ‚остоке существует
обычай: если Я знаю что-то особенное, Я это рассказываю только своему
старшему сыну. ’от же, в свою очередь, скажет это только своему старшему
сыну. ’аким образом, из поколениЯ в поколение передаютсЯ отдельные секреты,
которые недоступны посторонним людЯм.

‚озможно, один из ста йогов знает эти секреты. Ќо дело в том, что
существует определеннаЯ форма познаниЯ, котораЯ может способствовать работе
на этом пути. ‚ чем различие? ђассмотрим это на примере. „опустим, что длЯ
выработки в нем определенной субстанции, його должен проделать дыхательные
упражнениЯ. Ћн знает, что ему необходимо вытЯнутьсЯ и какое-то времЯ вдыхать
воздух. Ђйда-йог знает то, что знает йог и действует так же, как он. Ќо он
обладает определенным аппаратом, при помощи которого, вдыхаЯ воздух, он
концентрирует элементы, необходимые длЯ его тела. Ђйда-йог выигрывает во
времени, так как ему известны эти секреты.

’ам, где йог тратит пЯть часов, айда-йог -- один час. Ђйда-йог
использует то, что не известно йогу. ‡а месЯц он делает то, что йог делает
за год. € так во всем.

‚се эти пути направлены к одной цели. ‚нутреннЯЯ трансформациЯ ‘€ в
новое тело.

Љак человек может создавать второе астральное тело путем методического
процесса в соответствии с законами, так же он может создавать внутри самого
себЯ третье тело, и затем приступить к созданию четвертого. Ћдно тело
возникает из другого. Ћни могут быть разделены и рассажены на разных
стульЯх.

‚се пути, все учениЯ имеют одну и ту же цель. Ћни всегда стремЯтсЯ к
одной и той вещи. Ћднако тот, кто вступил на один из этих путей, может не
давать себе в этом отчета. Њонах верует, он думает, что можно дойти до цели
только этим путем. ’олько его хозЯин знает цель, но он умышленно не говорит
ему об этом, так как если бы его ученик знал эту цель, то он был бы менее
прилежен.

“ каждого пути свои теории, свои доказательства.

ЊатериЯ повсюду одна и та же, но она постоЯнно менЯет место и входит в
различные сочетаниЯ. Ћт плотного камнЯ до хрупкой материи каждое „Ћ обладает
своей собственной эманацией, своей собственной атмосферой, так как каждаЯ
вещь либо съедает сама, либо ее съедают. Ћдна вещь съедает другую; Я съедаю
вас, вы съедаете соседа и так далее. ‚сЯкаЯ вещь подвергаетсЯ инволюции и
эволюции. ‘ущество -- это что-то такое, которое существует в какой-то период
без инволюции (каждаЯ органическаЯ и неорганическаЯ субстанциЯ может быть
существом. „алее мы увидим, что все органическое).

‚сЯкое существо эманирует, распространЯет определенную материю. ќто
относитсЯ как к ‡емле, так и к человеку и микробу. ‡емлЯ, на которой мы
живем, эманирует и имеет свою собственную атмосферу. Џланеты также ЯвлЯютсЯ
существами, они также эманируют как ‘олнце. Ќа основе позитивной и
негативной материи эманации ‘олнц способствовали рождению новых форм. ‡емлЯ
-- результат одной из таких сочетаний.

ќманации каждого существа имеют свои пределы и, как следствие, каждой
точке соответствует различнаЯ плотность материи. Џосле акта творениЯ
существование идет своим чередом, существа продолжают эманировать. ‡десь, на
этой планете, имеютсЯ эманации ‡емли, планет и ‘олнца. Ќо эманации ‡емли
распространЯютсЯ только на определенное расстоЯние. Џо ту сторону существуют
эманации ‘олнца, планет, но не ‡емли.

‚ зоне эманации ‡емли и ‹уны материЯ более плотнаЯ; над этой зоной
материЯ более тонкаЯ. ќманации проникают во всЯкую вещь в соответствии с их
возможностЯми. ’ак они достигают человека.

Љроме нашего ‘олнца имеютсЯ и другие. ’ак же, как Я рассматривал все
планеты вместе, Я рассматриваю теперь вместе все ‘олнца и их эманации. Џо ту
сторону мы ничего не можем видеть, но мы можем логически говорить о мире
высшего порЯдка. „лЯ нас это крайнЯЯ точка. …му также присущи его
собственные эманации. ‘ообразно закону ’роицы, материЯ постоЯнно находитсЯ в
различных сочетаниЯх, становитсЯ более плотной, вступает в сочетание с
другой материей и становитсЯ еще плотнее, что модифицирует все ее свойства и
возможности. Ќапример, в наивысших сферах ум существует в своей чистой
форме, но, спускаЯсь, он терЯет свои качества.

‚сЯкое существо имеет в себе ум, иначе говорЯ, всЯкое существо ЯвлЯетсЯ
более или менее умным. …сли мы обозначим плотность Ђбсолюта за 1, то
следующаЯ плотность будет 3, потому что в Ѓоге, как и во всех вещах,
существует три силы.

‡акон повсюду один и тот же. Џлотность следующей материи будет в два
раза больше, чем плотность второй и в шесть раз больше плотности первой
материи. ‘ледующаЯ плотность равна 12 и в определенной точке материЯ
достигнет плотности 48. ќто значит, что эта материЯ в сорок восемь раз
тЯжелее, в сорок восемь раз менее умнее и так далее. Њы можем узнать вес
каждой материи, если мы определим ее место. €ли, наоборот, если мы определим
ее вес, то мы узнаем место, откуда происходит эта материЯ.

ЊЋ†ЌЋ ‹€ Ѓ›’њ Ѓ…‘Џђ€‘’ђЂ‘’Ќ›Њ?

Ќью-‰орк, 20 февралЯ 1924 г.

Ќевозможно быть беспристрастным даже тогда, когда лично нас ничего не
касаетсЯ. ’аков закон, такова человеческаЯ натура.

Љак и почему, об этом мы поговорим в дальнейшем. Ђ пока поставим
проблему следующим образом:

1. ‚ человеческой машине есть что-то, не позволЯющее оставатьсЯ
беспристрастным, то есть рассуждать спокойно и объективно, не поддаваЯсь
эмоциЯм;

2. €ногда путем специальных усилий можно освободитьсЯ от такой
тенденции.

—то касаетсЯ второго пункта, Я вас сейчас попрошу попытатьсЯ приложить
усилиЯ и сделать это непременно длЯ того, чтобы наша беседа отличалась от
всех бесед обычной жизни, то есть просто опрокинуть ничто в пустоту, что
было бы полезно как длЯ вас, так и длЯ менЯ.

џ называю беседы обычными: "Ћпрокинуть ничто в пустоту". Џодумайте
серьезно о всех беседах, которые у вас состоЯлись с момента вашего рождениЯ.
‘просите себЯ, посмотрите на себЯ: привели ли эти беседы к какому-то
результату? ‡наете ли вы сегоднЯ, что у вас есть что-то уверенное и
неоспоримое, как, например, суждение дважды два четыре. …сли вы искренне
ищите в себе, если вы искренне отвечаете, вы согласитесь, что они ни к чему
не привели.

Ќаш здравый смысл придет к выводу, что если подобнаЯ манера беседы не
привела ни к чему до настоЯщего времени, то от нее нечего желать и в
будущем. „аже если бы человеку было суждено жить сто лет, результат был бы
одним и тем же.

€ напротив, мы должны искать причину всего этого и по возможности
внести изменениЯ. Ќаша цель заключаетсЯ в раскрытии этой причины; итак,
начинаЯ с этого момента, мы должны попытатьсЯ изменить манеру наших бесед.

‚ прошлый раз мы начали говорить о законе ’роицы. џ сказал, что этот
закон везде и во всем, он присутствует также в наших беседах. Ќапример,
когда люди говорЯт, среди них есть всегда тот, кто утверждает, и тот, кто
отрицает. …сли они не вступают в разговор, ничто не говорит об этих
утверждениЯх и этих отрицаниЯх. …сли они вступают в дискуссию, то возникает
новый результат, то есть новое понЯтие, которое не принадлежит ни человеку,
который утверждал, ни тому, кто отрицал.

ќто тоже закон, так как совершенно неверно будет говорить, что ваши
предыдущие беседы не дали никакого результата. Ћн был, но не длЯ вас,
результат был длЯ чего-то или длЯ кого-то вне вас.

‘ейчас мы говорим о результатах, которые мы сами приобретаем или
которые мы хотим приобрести. €так, вместо того, чтобы дать действовать
закону через нас и вне нас, мы хотим, чтобы он действовал в нас и длЯ нас.
„лЯ достижениЯ этого достаточно изменить поле деЯтельности этого закона.

’о, что вы делали до сих пор, утверждаЯ, отрицаЯ и вступаЯ в дискуссию
с другими, Я хотел бы сейчас, чтобы вы проделали это с самими собой, длЯ
того, чтобы результаты, которых вы достигнете, были субъективными, а не
объективными, как это было до сих пор.

‚‘Ё ЊЂ’…ђ€Ђ‹њЌЋ

…ссентуки,1918 г.

‚се в мире материально и в соответствии со всеобщим законом все
находитсЯ в движении и постоЯнном изменении. ќто изменение касаетсЯ как
самой тонкой, так и самой грубой материи, и наоборот. Њежду этими двумЯ
полЯрными состоЯниЯми существуют многочисленные степени плотности материи.

Џодобное преобразование материи осуществлЯетсЯ неравномерно и
прерывисто. Ќа определенных стадиЯх этого развитиЯ происходЯт остановки,
которые в какой-то мере можно сравнить с промежуточными станциЯми. Ћни
создаютсЯ всем тем, что можно назвать организмами в широком смысле этого
слова; ‘олнцем, ‡емлей, человеком, микробом. ќти станции ЯвлЯютсЯ
трансформаторами, преобразующими материю как в возрастающем направлении, где
она утончаетсЯ, так и в обратном направлении, где она уплотнЯетсЯ. Џодобное
преобразование происходит чисто механически.

ЊатериЯ повсюду одинакова, но ее плотность на каждой ступени
разнородна. „алее, каждаЯ материЯ имеет свое собственное место в общей
градации материи, что позволЯет сказать, находитсЯ ли материЯ на тонкой или
плотной стадии становлениЯ. ’рансформаторы отличаютсЯ только градацией.
—еловек ЯвлЯетсЯ также промежуточной станцией, как ‡емлЯ или ‘олнце; в нем
происходЯт такие же механические процессы. ‚ нем происходит то же
преобразование высших форм материи в низине, и низших форм -- в вышине.

ќто преобразование субстанций, проходЯщее по двум направлениЯм:
эволюции и инволюции, осуществлЯетсЯ не только вдоль главной линии, идущей
от самого тонкого до самого плотного и наоборот, но эта линиЯ на каждой
промежуточной станции, на каждой ступени способствует созданию боковых
ответвлений. ЌеобходимаЯ материЯ может быть схвачена и поглощена
определенным существом, что служит ее эволюции или инволюции. ‚сЯкаЯ вещь
поглощает, то есть питаетсЯ чем-то и в свою очередь служит пищей. ќто то,
что означает "взаимообразный обмен". Ћно осуществлЯетсЯ во всем, как в
органической, так и в неорганической материЯх.

Љак Я уже об этом говорил, все есть движение. Ќикакое движение не
следует прЯмой линии, каждое движение идет по двум одновременным
направлениЯм, оно само находитсЯ в кругообороте и стремитсЯ к наиболее
близкому центру гравитации в соответствии с законом падениЯ. ќто то, что
обычно называетсЯ движением. ќтот всеобщий закон был известен в далекой
древности. Њы можем его не рассматривать в некоторых событиЯх прошлого,
которые никогда бы не произошли, если бы люди тех эпох не знали бы об этом.
Љогда-то в прошлом люди знали как использовать и контролировать эти законы
Џрироды. ќто искусственное направление механических законов человеком
ЯвлЯетсЯ магией и требует не только преобразованиЯ субстанций в желаемом
направлении, но и сопротивлениЯ, противопоставлениЯ отдельным механическим
влиЯниЯм, которые основываютсЯ на одних и тех же законах. ’е, кто знает эти
всеобщие законы и умеет использовать их -- маги. …сть белаЯ и чернаЯ магии.
Ѓелые маги пользуютсЯ знаниЯми длЯ достижениЯ добра; черные маги пользуютсЯ
знаниЯми длЯ со- вершениЯ зла, длЯ удовлетворениЯ своих собственных
эгоистических целей.

’ак же как и ‚еликое ‡нание, ЊагиЯ, котораЯ существует с давних времен,
не предавалась забвению и содержит в себе то же знание, что и раньше.
€зменЯлась только форма, в которой это знание выражалось и передавалось в
зависимости от времени и места.

‘ейчас мы говорим на Языке, который через два века подвергнетсЯ
изменениЯм, а два века назад он был не таким, каким он ЯвлЯетсЯ сегоднЯ.
’акже и форма, в которой ‚еликое ‡нание, выраженное в определенный момент,
становитсЯ малопонЯтным длЯ последующих поколений, оно было усвоено
исключительно буквально. „лЯ многих людей внутреннее содержание потерЯно.
„ве линии цивилизации, независимые друг от друга, параллельно развиваютсЯ в
истории человечества, это эзотерическаЯ и экзотерическаЯ линии. Ќе менЯЯсь,
одна из них одолевает другую и развиваетсЯ, в то времЯ как „ругаЯ
затушевываетсЯ. ‚озникает период цивилизации с эзотерической доминантой и
благоприЯтствуют внешние, политические и другие условиЯ. Џодобное произошло
с христианством. ‡нание широко распространЯетсЯ, выступаЯ в форме
образованиЯ в соответствии с условиЯ- ми места и времени. Ќо тогда как длЯ
одних религиЯ служит путеводителем, то длЯ других она ЯвлЯетсЯ жандармом.

•ристос был также магом, человеком ‡наниЯ. Ћн не был Ѓогом, или скорее,
если Ћн был Ѓогом, то на определенной ступени. €стинный смысл и реальное
значение многих положений …вангелиЯ сегоднЯ почти забыты. Ќапример, ’айнаЯ
вечерЯ была событием совершенно другого плана, каким его обычно
представлЯют. ‚ действительности, •ристос смешал свою кровь с хлебом и
вином, которые он дал своим последователЯм.

„лЯ того, чтобы вам было понЯтно, Я приведу другие рассуждениЯ.

‚се, что существует, окружено атмосферой. Ћтличие касаетсЯ только
объемов. —ем больше организм, тем больше атмосфера. ‚ этом плане каждый
организм можно сравнить с заводом. ‡авод окружен атмосферой из дыма, пара,
отходов производства и некоторых компонентов, которые испарЯютсЯ во времЯ
производственного процесса. Љачество этих составлЯющих менЯетсЯ. ’очно таким
же образом человеческаЯ атмосфера включает в себЯ различные элементы.
Ђтмосфера каждого завода имеет определенный запах. ’о же самое происходит с
атмосферой каждого человека. Ћстрое обонЯние, например, ‘обаки, легко
различает атмосферу одного человека от атмосферы другого.

џ уже говорил, что человек ЯвлЯетсЯ также станцией длЯ трансформации
субстанции. —асть субстанции произведенных механизмов служит длЯ
трансформации других субстанций, в то времЯ как остальнаЯ часть уходит в
атмосферу, то есть терЯетсЯ.

’аким образом, организм работает не только на себЯ, но и еще длЯ
чего-то другого. —еловек, обладающий знанием, знает, как задержать эти
тонкие материи и аккумулировать их. ’олько значительное аккумулирование этих
материй создает возможность формированиЯ в человеке второго, более легкого
тела.

Ћбычно материи, составлЯющие атмосферу, постоЯнно расходуютсЯ,
восстанавливаЯсь благодарЯ внутренней работе человека.

Ђтмосфера человека необЯзательно имеет форму сферы. Ћна постоЯнно
менЯет форму. ‚ период напрЯжениЯ, страха или опасности она вытЯгиваетсЯ в
сторону напрЯжениЯ, а противоположнаЯ сторона тут же становитсЯ тоньше.

Ђтмосфера человека занимает определенное пространство, в пределах
которого она испытывает притЯжение организма. Ќо за определенным пределом
частицы атмосферы срываютсЯ и больше не возвращаютсЯ. ќто происходит каждый
раз, когда атмосфера сильно вытЯнута в одном направлении.

’о же самое происходит, когда движетсЯ человек: частицы его атмосферы
отрываютсЯ и остаютсЯ позади, что способствует поЯвлению "хвоста", благодарЯ
которому за этим человеком можно идти по следу. ќти частицы могут быстро
рассеЯтьсЯ в воздухе, но они также могут оставатьсЯ на месте на достаточно
продолжительное времЯ. —астицы его атмосферы могут также оставатьсЯ на
одежде, на белье и на других его вещах, что приводит к тому, что между ними
и этим человеком устанавливаетсЯ свЯзь.

Њагнетизм, гипноз и телепатиЯ относЯтсЯ к ЯвлениЯм того же порЯдка.
„ействие магнетизма прЯмое, действие гипноза распространЯетсЯ на короткое
расстоЯние через атмосферу, действие телепатии распространЯетсЯ на более
длинное расстоЯние, что позволЯет сравнивать ее с действием телефона или
телеграфа. “ телефона и телеграфа свЯзь осуществлЯетсЯ с помощью
металлической проволоки, а при телепатии свЯзь зависит от следов частиц,
оставлЯемых человеком. ’от, у кого есть дар телепатии, может заменить этот
след своей собственной материей. ’аким образом, он устанавливает свЯзь,
создаваЯ нечто вроде кабелЯ, по которому он действует на психику другого.
…сли у него есть предмет, принадлежащий кому-то, после установлениЯ подобной
свЯзи он может формировать вокруг этого предмета образ воска или глины и,
действуЯ на нее, действует таким образом на другого человека.

—…’›ђ… ’…‹Ђ —…‹Ћ‚…ЉЂ

Ќью-‰орк, 17 февралЯ 1924 г.

ЏринЯтие решениЯ и желание работать представлЯютсЯ гораздо более
трудными, чем работа над собой. „лЯ этого необходимо, чтобы все наши центры
пришли к согласию, уЯснив, что длЯ того, чтобы осуществить какую-либо
совместную работу, они должны подчинитьсЯ одному хозЯину. Ќо трудно прийти к
согласию, так как если бы хозЯин существовал, то невозможно было бы никому
из них давать распорЯжениЯ другим и делать то, что им хотелось бы. “
рЯдового человека нет хозЯина. Ђ где нет хозЯина, там нет и души.

„уша -- это цель всех религий и всех учений. Ќо это только цель,
возможность, но не факт.

87 “ рЯдового человека нет ни души, ни воли. ’о, что обычно называетсЯ
"волей", есть только следствие желаний. …сли у человека есть какое-то
желание и в тот же момент у него возникает противоположное желание, более
сильное, чем первое, то оно поглощает и устранЯет его. ќто то, что
называетсЯ волей в повседневном Языке.

ђебенок никогда не рождаетсЯ с душой, котораЯ приобретаетсЯ в течение
всей жизни.

Љ тому же это большаЯ роскошь, удел узкого круга людей. Ѓольшинство
людей проводЯт свою жизнь без души и без хозЯина. ‚ обыденной жизни
совершенно нет необходимости в душе.

Ќо душа не возникает из ничего, так как все материально. „уша также
материальна, но она состоит из очень тонкой субстанции. —тобы иметь душу,
нужно обладать соответствующей субстанцией.

’аким образом, у нас нет материала длЯ наших повседневных функций. …сли
мы хотим обеспечить необходимую субстанцию, соответствующий капитал, мы
должны приступить к экономии, имеЯ в виду завтрашний день. Ќапример, Я
привык съедать каждый день картофель, следовательно, Я буду съедать только
половинку, а другую оставлю про запас или буду голодать. ђезервы субстанции
должны быть большими, в противном случае исчезнет то, что есть.

…сли у нас есть кристаллики соли и мы их положим в стакан воды, то они
быстро растворЯтсЯ. Њы можем еще добавлЯть соль, она будет растворЯтьсЯ. Ќо
наступает момент, когда раствор перенасыщаетсЯ, соль уже не растворЯетсЯ, и
кристаллы оседают в стакане. ’о же самое происходит с человеческим
организмом. „аже если постоЯнно производЯтсЯ материалы, необходимые длЯ
формированиЯ души, то они рассеиваютсЯ и растворЯютсЯ. „лЯ того, чтобы была
возможна кристаллизациЯ, необходимо перенасыщение этими материалами.

ЉристаллизованнаЯ таким образом материЯ принимает форму физического
тела человека, копией которого она ЯвлЯетсЯ и может быть от него отделена. “
этих двух тел неодинаковаЯ жизнь и каждое из них подчинЯетсЯ различным
законным порЯдкам. ‚торое тело ЯвлЯетсЯ "астральным" телом. …го называют
душой по отношению к физическому телу. Ќаука уже предвидит возможность
экспериментальным путем установить наличие второго тела.

Љогда мы говорим о душе, мы обЯзаны объЯснить, что может быть множество
категорий душ. Ќо только одна может по праву называтьсЯ душой.

Љак уже было сказано, душа приобретаетсЯ в течение всей жизни. …сли
человек, который начал аккумулировать эти субстанции, умирает до того, как
они кристаллизуютсЯ, то в тот же миг смерти физического тела эти субстанции
также распадаютсЯ и исчезают.

Љак и всЯкое другое Явление, человек ЯвлЯетсЯ производным от трех сил.

Љак и всЯкаЯ живаЯ вещь, ‡емлЯ, планетнаЯ система и ‘олнце изучают
эманации. ‚ пространстве, расположенном между ‘олнцем и ‡емлей, существуют
три сочетаниЯ эманации. џвлЯЯсь самыми тонкими, самые длинные эманации
‘олнца из-за больших размеров достигают ‡емли и даже проникают сквозь нее,
не останавливаЯсь. ќманации планет достигают ‡емли, но не достигают ‘олнца.
ќманации ‡емли еще более укорочены. ’ак, в пределах атмосферы ‡емли
существуют три вида эманации: ‡емли, планет и ‘олнца. Џо ту сторону эманации
‡емли отсутствуют, есть только эманации ‘олнца и планет, а еще выше
существуют только эманации ‘олнца.

—еловек -- это результат взаимодействиЯ планетных эманации и земной
атмосферы с материалами ‡емли. Љогда умирает обычный человек, его физическое
тело разделЯетсЯ на составлЯющие части; то, что идет от ‡емли, уходит в
‡емлю. ’ы только прах и ты станешь прахом! —асть, что идет от планетных
эманации, возвращаетсЯ в планетный мир, часть, что идет от земной атмосферы,
возвращаетсЯ обратно. ’аким образом, ничто не существует как целое.

…сли второе тело кристаллизуетсЯ в человеке до его смерти, то оно может
продолжать жить после смерти физического тела. ЊатериЯ этого астрального
тела соответствует своими вибрациЯми материи эманации ‘олнца; теоретически
оно нерушимо в пределах ‡емли и ее атмосферы. Ћднако продолжительность его
существованиЯ может продолжатьсЯ, так как оно может существовать долгое
времЯ или его существование может быть скоротечным. „ело в том, что второе
тело, как и первое, имеет центры, как и первое живет и питаетсЯ
впечатлениЯми и нуждаетсЯ в получении определенного воспитаниЯ, подобно
новорожденному, у которого нет опыта и впечатлений. ‚ противном случае оно
предаетсЯ забвению, не способно существовать независимо и так же как
физическое тело разделЯетсЯ на части.

‚се, что существует, подчинЯетсЯ одному и тому же закону: "то, что
находитсЯ вверху, такое же, что находитсЯ внизу". ’о, что может существовать
при определенных условиЯх, не может существовать в иных условиЯх. …сли
астральное тело соприкасаетсЯ с материей более тонких вибраций, оно
распадаетсЯ на части.

‚от почему на вопрос; "бессмертна ли душа?", можно только ответить: "да
или нет". —тобы получить более точный ответ, нужно знать, о какой душе и о
каком бессмертии идет речь.

Љак Я уже об этом сказал, второе тело человека по отношению к
физическому телу ЯвлЯетсЯ душой. •отЯ оно также разделено на три принципа,
взЯтое целиком, оно представлЯет активную силу, позитивный принцип по
отношению к пассивному, негативному принципу, чем ЯвлЯетсЯ физическое тело.
‘реди них поЯвилсЯ нейтрализующий принцип как специальный магнетизм, которым
никто не обладает, но без которого второму телу невозможно быть хозЯином
первого.

Џоследующее развитие возможно. —еловек имеющий 2 тела может с помощью
кристаллизации новых субстанций обрести новые свойства. ’аким образом,
третье тело формируетсЯ внутри второго; его часто называют "ментальным
телом". ’ретье тело станет активным принципом, второе тело -- нейтрализующим
принципом, первое -- физическое тело -- пассивным принципом. Ќо это еще не
душа в реальном смысле слова. Џри смерти физического тела астральное, в свою
очередь, умирает, а ментальное тело остаетсЯ в одиночестве. Ќо, хотЯ при
некоторых условиЯх оно бессмертно, то рано или поздно оно умирает.

’олько четвертое тело означает осуществление возможного развитиЯ длЯ
человека в земных условиЯх его существованиЯ. Ћно бессмертно в пределах
солнечной системы. ќтому телу принадлежит истиннаЯ волЯ, оно реальное "џ",
душа человека, хозЯин, оно есть активный принцип по отношению к другим
телам, вместе взЯтым.

‚заимопроникаЯ, четыре тела отличаютсЯ друг от друга. Џосле смерти
физического тела высшие тела распадаютсЯ.

Џеревоплощение ЯвлЯетсЯ чрезвычайно редким Явлением. Ћно происходит или
по окончании очень длительного временного периода, или в возможности
существованиЯ человека в физическом теле во всЯкой точке тождественной ему,
обладающему высшими телами. Љ тому же астральное тело перевоплощаетсЯ только
при случайной встрече с физическим телом, что может происходить
бессознательно. ‚ то времЯ как ментальное тело уже способно к выбору.

ђЂ‡‹€—Ќ›… ‚€„› ‚‹€џЌ€€
Ќью-‰орк, 24 февралЯ 1924 г.

—еловек подвергаетсЯ многочисленным влиЯниЯм, которые могут быть
разделены на две категории: на те, которые вызваны физическими и химическими
причинами, и на те, которые вызваны ассоциативным путем и происходЯт от
нашей обусловленности.

”изико-химические влиЯниЯ имеют материальную природу и происходЯт от
комбинаций двух субстанций, которые, сливаЯсь, порождают нечто новое. ќти
влиЯниЯ возникают независимо от нас. Ћни действуют во вне.

Ќапример, эманации одного лица могут комбинировать с моими -- смесь
дает рождение чему-то новому. € это справедливо не только длЯ внешних
эманации, то же самое происходит внутри человека.

‚ы, возможно, заметили, что когда кто-то сидит вблизи вас, то вы
чувствуете себЯ хорошо или плохо. Њы чувствуем себЯ плохо, когда нет
согласиЯ.

“ каждого человека имеютсЯ различные виды эманации со своими
собственными законами, которые восприимчивы к различным комбинациЯм.

ќманации одного центра формируют многообразные комбинации с эманациЯми
другого центра. ќтот вид комбинаций ЯвлЯетсЯ химическим. ќманации изменЯютсЯ
-- это зависит вплоть до того, пью ли Я чай или кофе.

Ђссоциативные влиЯниЯ совершенно различны. …сли кто-то менЯ толкает,
вдобавок если он плачет, то на менЯ это действует механически. ќто приводит
в действие некоторое воспоминание, и это воспоминание или ассоциациЯ
вызывает во мне другие ассоциации и так далее. Џод действием этого толчка
менЯютсЯ мои ощущениЯ, мои мысли. ќто не химический, а механический процесс.

€сточник этих двух влиЯний в действительности находитсЯ совсем близко к
нам. Ќо существуют и другие влиЯниЯ, которые возникают из обширных очагов,
таких как ‡емлЯ, планеты, ‘олнце, которые подчинЯютсЯ законам другого
порЯдка. ‚ то же времЯ многочисленные влиЯниЯ, проистекающие из этих
громадных сущностей не могут нас достигнуть, если мы находимсЯ целиком под
влиЯнием малых вещей.

Џоговорим сначала о физико-химических влиЯниЯх. џ уже сказал, что у
человека множество центров. џ говорил о повозке, лошади и кучере, а также о
носилках, вожжах и эфире. ‚сЯкаЯ вещь имеет свои собственные эманации и свою
собственную атмосферу. Џрирода каждой атмосферы ЯвлЯетсЯ особенной,
поскольку у каждого различное начало, различные свойства и различное
содержание. Ћни кажутсЯ теми или другими, но вибрации их материи различны.

Џовозка, наше тело, имеет атмосферу, обладающую специальными
свойствами.

Њои ощущениЯ также производЯт атмосферу, эманации которой могут
распространЯтьсЯ на длинное расстоЯние.

Љогда Я думаю ассоциативно, возникают эманации третьего вида.

Љогда пустое место в повозке занЯто пассажиром, эманации также
различны, они отдельны от эманации кучера. Џассажир не ЯвлЯетсЯ грубиЯном:
он думает о философии, а не о виски.

’аким образом, каждый человек может иметь четыре вида эманации, но
необЯзательно. Њожно иметь больше эманации одного вида и меньше другого.
—еловек варьирует в этом отношении, и один и тот же человек в разные моменты
может быть разным. џ выпил кофе, но он его не выпил -- разнаЯ атмосфера.
Љурю Я, но вдыхает она.

‚сегда существует взаимодействие, иногда длЯ менЯ вредное, иногда
благотворное. ‚ каждую минуту Я тот или этот, и вокруг менЯ то или это. €
влиЯниЯ во мне тоже варьируют.

џ не могу ничего изменить.

џ раб этих влиЯний, которые Я называю физико-химическими.

Ђссоциативные влиЯниЯ полностью различны. ђассмотрим сначала те,
которые действуют на менЯ посредством "формы". ”орма влиЯет на менЯ. џ
привык видеть особую форму и когда она отсутствует, это наводит на менЯ
страх. ”орма дает начальный толчок моим ассоциациЯм. Љрасота -- это также
"форма". ‚ реальности, мы не можем видеть форму такой, какаЯ она есть, мы
видим только образ.

‚торое из этих ассоциативных влиЯнии устанавливаетсЯ моими ощущениЯми,
моими симпатиЯми или антипатиЯми.

ЊенЯ затрагивают ваши ощущениЯ, следом реагируют мои. Ќо иногда
происходит обратное. ќто зависит от комбинаций. €ли вы влиЯете на менЯ, или
Я на вас. ќто влиЯние может быть названо "отношением".

’ретье из этих ассоциативных влиЯний будет названо "убеждением" или
"внушением". Ќапример, один человек словами убеждает другого человека.
Љто-то убеждает вас, вы убеждаете кого-то другого. ‚се убеждают, все
внушают.

—етвертое из этих ассоциативных влиЯний заключаетсЯ в превосходстве
одного человека над другим. ‚озможно, что там нет влиЯниЯ, идущего от формы
или чувства. ‚ы знаете, что этот человек более умен, более богат, что он
способен говорить на разные темы; словом, он обладает чем-то специальным,
авторитетом. ‚се это вас достигает потому, что это выше вас и это происходит
вне всех чувств.

’аким образом, существует восемь видов влиЯний. Џоловина -- это
физико-химические влиЯниЯ; другаЯ половина -- ассоциативное.

Љроме того, существуют другие влиЯниЯ, которые проникают в нас довольно
глубоко. Љаждый миг нашей жизни, каждое чувство, каждаЯ мысль получают
окраску планетарных влиЯний. € тут мы рабы.

џ только вкратце рассмотрю этот аспект и вернусь затем к главной теме.
Ќе забудьте, о чем мы говорили. Ѓольшинство людей нелогичны в своих
суждениЯх и постоЯнно отклонЯютсЯ от темы.

‡емлЯ и все другие планеты находЯтсЯ в постоЯнном движении, у каждой
различнаЯ скорость. ’о они приближаютсЯ, то удалЯютсЯ. €х взаимодействие
также интенсивно или ослаблено, или даже совсем прервано. Ќа данный момент
достаточно сказать, что планетарные влиЯниЯ на ‡емле чередуютсЯ: то
действует одна планета, то другаЯ, то третьЯ и так далее. Љак-нибудь мы
изучим влиЯние каждой планеты отдельно, но сегоднЯ, чтобы дать вам основную
идею, мы возьмем их в совокупности.

Њы можем схематично описать эти влиЯниЯ следующим образом. ‚ообразим
огромное колесо, подвешенное над ‡емлей, с семью или девЯтью огромными
цветными прожекторами, закрепленными по кругу. Љолесо вращаетсЯ и свет
разных прожекторов по очереди направлЯетсЯ к ‡емле -- вследствие чего ‡емлЯ
всегда окрашена светом прожектора, который светит в данный момент.

‚се существа, рожденные на ‡емле, окрашены светом, который преобладает
в момент рождениЯ, и они сохранЯют эту окраску на протЯжении всей своей
жизни. ’ак же как нет следствиЯ без причины, так нет причины без следствиЯ.
€ вне всЯкого сомнениЯ планеты имеют громадное влиЯние сразу на жизнь
человечества в целом и на жизнь каждого индивида в частности. Ѓольшое
заблуждение современной науки заключаетсЯ в том, что она не признает это
влиЯние. Ќо это влиЯние не ЯвлЯетсЯ столь большим, как хотели бы заставить
нас поверить в это современные "астрологи".

—еловек есть продукт взаимодействиЯ трех видов материи: одна --
позитивнаЯ (атмосфера ‡емли); втораЯ--• негативнаЯ (минералы, металлы) и
третьЯ комбинациЯ (планетарные влиЯниЯ), которые происходЯт извне и
встречают эти две материи. ЌейтрализующаЯ сила -- это планетарное влиЯние,
окрашивающее каждую новую жизнь. Ћкраска остаетсЯ в совокупности своего
существованиЯ. …сли цвет был красный, то когда эта "жизнь" встретит красный
цвет, она почувствует свою сопричастность с ним.

Ћпределенные комбинации цвета оказывают успокаивающее действие; другие
-- возбуждающее; каждый цвет обладает своим специфическим свойством. ќто
закон химических различий. ’аким образом, существуют "симпатичные" и
"антипатичные" комбинации. Ќапример, красный цвет стимулирует гнев, синий
цвет пробуждает любовь. Ѓоевитость свЯзана с желтым цветом. ‘ледовательно,
если Я склонен внезапно приходить в бешенство, то это свЯзано с влиЯнием
планет.

ќто не значит, что вы или Я действительно существовали бы таким
образом, но это возможно. Њогут вмешиватьсЯ более сильные влиЯниЯ. €ногда
внутри вас действует другое влиЯние и оно вам мешает ощутить внешнее
влиЯние. ’ак, вы можете быть настолько сильно захвачены, что находитесь, так
сказать, запертым в броне. € это касаетсЯ не только планетарных влиЯний.
‡ачастую влиЯние далекого источника может вас не затронуть. —ем отдаленней
влиЯние, тем оно слабее. „ате если оно было послано специально длЯ вас, оно
не могло бы вас достичь потому, что ваша бронЯ помешала бы этому.

—ем больше человек развит, тем больше он подвержен влиЯниЯм. €ногда,
пытаЯсь освободитьсЯ от различных влиЯний, мы, освобождаЯсь от одного,
подпадаем под множество других и, таким образом, мы становимсЯ еще менее
свободными, еще более рабами.

Њы говорили о девЯти влиЯниЯх. ‚се они влиЯют на нас в любой момент.
ЉаждаЯ мысль, каждое чувство, каждое движение ЯвлЯетсЯ результатом того или
иного влиЯниЯ. ‚се, что мы делаем, все наши проЯвлениЯ происходЯт потому,
что нечто внешнее влиЯет на нас. ќто рабство то унижает нас, то нет: это
зависит от того, что мы любим. Њы также живем под многочисленными влиЯниЯми,
как и животные. Њы можем пытатьсЯ освободить себЯ от одного или двух
влиЯний, но всЯкий раз, когда мы освобождаемсЯ, на нас действует десЯть
других. Ћднако у нас есть некотораЯ свобода выбора, иначе говорЯ мы можем
сохранить одни влиЯниЯ и освободитьсЯ от других. ‚озможно выйти из-под
влиЯниЯ двух видов.

—тобы освободить себЯ от физико-химических влиЯний, нужно быть
пассивным. џ повторЯю, речь идет о влиЯниЯх на эманации атмосферы тела,
чувств, мышлениЯ и, у некоторых, также эфира. —тобы сопротивлЯтьсЯ этим
влиЯниЯм, нужно быть пассивным. ’аким образом, можно стать немного
свободнее. ‡десь вступает в силу закон притЯжениЯ. ‚се притЯгивает само
себЯ. ’о есть всЯкаЯ вещь направлЯетсЯ туда, где ее больше. ’ому, у кого
много, дают еще больше. “ того, у кого мало, изымают даже это малое.

…сли Я спокоен, то мои эманации имеют вес, так что другие эманации идут
ко мне и Я могу их впитать туда, где у менЯ длЯ них есть место. Ќо если Я
взволнован, то эманации у менЯ недостаточно, поскольку они идут к другим.
…сли эманации идут ко мне, то они занимают вакантные места, так как они
нужны там, где пусто.

ќманации остаютсЯ там, где господствует покой, там, где отсутствие
конфликта, там, где находитсЯ пустое место. …сли такого места нет, если все
заполнено, то эманации могут ко мне вернутьсЯ, но они либо отскакивают, либо
проходЯт. …сли Я спокоен, то Я обладаю пустым местом и могу принЯть их, но
если Я заполнен, то они не беспокоЯт менЯ. ’аким образом, в обоих случаЯх, Я
нахожусь в хорошем положении.

Ћсвобождение от влиЯний второго вида, то есть от ассоциативных влиЯний,
требует искусственной борьбы. ‡десь играет роль закон отталкиваниЯ. ќтот
закон состоит в следующем: там, где мало, прибавлЯетсЯ много. €наче говорЯ,
это противоположность первого закона.

ЃлагодарЯ влиЯниЯм второго вида, все развертываетсЯ сообразно закону
отталкиваниЯ.

‘ледовательно, чтобы самому освободитьсЯ от влиЯний, существует два
отличительных принципа длЯ двух видов влиЯний. …сли вы хотите освободить
себЯ, то вы должны знать, какой принцип применЯть в каждом отдельном случае.
…сли вы взываете к принципу "отталкиваниЯ", когда необходим принцип
"притЯжениЯ", то вы проиграете. Њногие люди делают противоположное тому, что
требуетсЯ. € однако легко определить различие между двумЯ обсуждаемыми
влиЯниЯми. ќто можно даже сделать сразу. —то касаетсЯ других влиЯний, нужно
большое знание. Ќо легко разделить эти два вида влиЯниЯ: каждый, если
постараетсЯ посмотреть, может распознать, о каком виде влиЯниЯ идет речь. Ќо
многие люди, знаЯ о существовании таких эманации, не видЯт между ними
разницы. Ћднако, если внимательно за ними понаблюдать, то различить их
легко. „ействительно интересно занЯтьсЯ таким изучением; каждый день,
достигаЯ более интересных результатов, приобретаЯ способность различать. Ќо
это очень трудно теоретически выразить.

Ќевозможно достичь непосредственного результата и тут же освободитьсЯ
от этих влиЯний. Ќе длЯ каждого остаетсЯ возможность их изучать и различать.

€змените дальнюю цель; это требует много времени и труда. Ќо изучение
не занимает много времени. € если вы подготовили себЯ к изменению, то задача
будет менее сложной, вам не потребуетсЯ много времени длЯ различениЯ.

€зучение второго вида влиЯний, ассоциативных влиЯний, более удобно на
практике. ‚озьмем, к примеру, влиЯние, исполненное через форму. €ли вы
влиЯете на менЯ, или Я влиЯю на вас. Ќо форма ЯвлЯетсЯ внешней: движениЯ,
одежда, свойство или противоположность -- все, что обычно называетсЯ
"маской". …сли вы понимаете, то вы легко можете изменить это. Џредположим,
что вы ему нравитесь в черном платье; благодарЯ этому вы можете влиЯть на
него. €ли он может на вас влиЯть. Ќе хотите ли вы поменЯть платье только длЯ
него одного или длЯ многих людей? …сть та, котораЯ делает это только длЯ
него, а не длЯ других. €ногда нужен компромисс.

Ќе принимайте ничего буквально. џ говорю это в качестве примера.

‚ том, что касаетсЯ второй категории ассоциативных влиЯний, которые мы
называем "чувством" и "отношением", мы должны бы знать, что позициЯ других
по отношению к нам зависит от нас самих. …сли вы хотите жить с умом, вы
должны прежде всего понЯть, что ответственность за почти все хорошие или
плохие чувства, которые вы внушаете, заключаетсЯ в вас, в вашем внешнем и
внутреннем положении. Џоложение других людей часто отражает ваше собственное
положение. ‚ы начинаете, другой вам следует. ‹юбите вы, любит она. ‚ы
сердитесь, она сердитсЯ. ќто закон: вы получаете то, что даете.

Ќо иногда существует различие. €ногда нужно бы любить это и не любить
то. ‘лучаетсЯ, что вы любите ее, а она вас не любит; но как только вы
перестаете ее любить, она начинает вас любить. ќто происходит согласно
физико-химическим законам.

‚сЯкаЯ вещь есть результат трех сил: повсюду существует утверждение и
отрицание, катод и анод. —еловек, ‡емлЯ, все, что существует, ЯвлЯетсЯ
магнитом. ђазличие состоит только в количестве эманации. ‚езде две силы
находЯтсЯ в творческом движении: одна притЯгивает, другаЯ отталкивает. Љак Я
только что сказал, человек тоже ЯвлЯетсЯ магнитом. ЏраваЯ рука отталкивает,
леваЯ -- притЯгивает, или в противном случае будет изъЯн. Ћдни вещи
эманируют больше, другие -- меньше; но каждаЯ вещь отталкивает или
притЯгивает. ‚сегда существует "один, кто отталкивает, и другой, кто
притЯгивает" или "один, кто притЯгивает, и другой, кто отталкивает". Љогда
ваш способ притЯжениЯ и отторжениЯ гармонирует с таким же способом другого
человека, то это дает полное понимание и любовь. ‚от почему результаты могут
быть очень различны. ‘ообразно тому, есть или нет соответствиЯ, когда Я
притЯгиваю и он отталкивает, результат будет очень разным. Џорой мы
отталкиваем одновременно. …сли возникает согласие, то влиЯние, как
результат, оказывает успокаивающее действие. €наче происходит обратное.

Ћдна вещь зависит от другой. Ќапример, Я не могу быть спокойным: Я
притЯгиваю и он отталкивает. €ли Я не могу оставатьсЯ спокойным, пока не
постараюсь изменить ситуацию. Ќо мы можем попытатьсЯ адаптировать себЯ.
‘уществует закон, согласно которому после толчка следует пауза. Њы можем
использовать эту паузу, если мы способны удержать ее и не броситьсЯ
навстречу следующему толчку. …сли мы умеем оставатьсЯ спокойными, то мы
извлечем пользу из вибраций, которые продолжаютсЯ после толчка.

Љаждый способен остановить движение, так как существует закон, согласно
которому всЯкаЯ вещь движетсЯ столь долго, сколь длитсЯ ее импульс. Џосле
чего она останавливаетсЯ. Ћн так же как и Я, каждый из нас может остановить
движение.

‚се происходит таким образом. ’олчок в мозгу и вибрации приводЯтсЯ в
действие. ‚ибрации продолжаютсЯ по инерции как круги на поверхности воды,
когда бросают туда камень. …сли удар сильный, то пока движение успокоитсЯ,
проходит много времени. ’о же самое происходит с вибрациЯми в мозгу. …сли Я
постоЯнно не даю толчков, то они останавливаютсЯ, успокаиваютсЯ. Ќужно
научитьсЯ их останавливать.

…сли Я действую сознательно, то взаимодействие произойдет сознательно.
…сли Я действую бессознательно, то результатом будет все, что выходит из
менЯ.

џ утверждаю одно, сейчас же он начинает мне противоречить. џ говорю,
что это черное, он знает, что это черное, но он имеет охоту спорить и
начинает утверждать, что это белое. …сли Я нарочно с ним соглашаюсь, то он
сейчас же изменит утверждение и будет настаивать на том, что раньше отрицал.
Љ согласию прийти невозможно, потому что каждый толчок провоцирует в нем
оппозицию. …сли он устанет, то он может согласитьсЯ внешне, но не внутренне.
Ќапример, Я вас вижу; мне нравитсЯ ваше лицо. ќтот новый толчок, более
мощный, чем просто разговор, внешне устанавливает во мне согласие. €ногда,
когда вас уже убедили, вы продолжаете спорить.

Ћчень интересно наблюдать за разговором других людей со стороны. ќто
интересней, чем смотреть кино. €ногда два человека говорЯт одну и ту же
вещь, один утверждает, другой этого не понимает и спорит... хотЯ имеет то же
мнение.

‚се происходит механически.

’о, что касаетсЯ отношений, может быть сформулировано следующим
образом: внешние отношениЯ зависЯт от нас. Њы можем изменить их, если мы
примем необходимые меры.

’ретий вид влиЯний, внушение, ЯвлЯетсЯ очень мощным. Љаждый подвержен
внушению, каждый практикует внушение на другого. Ќа нас воздействуют
многочисленные внушениЯ, особенно если мы не знаем, что подвержены
опасности. Ќо даже если мы это знаем, внушениЯ все равно проникают в нас.

‘уществует закон, который очень важно понЯть. ‘огласно общему правилу,
когда это происходит, у нас работает только один центр -- мышление или
чувство. Љогда отсутствует власть, критики, когда другой центр не обследует
наше чувство, оно имеет определенный вид. ‘ам центр не обладает ни
сознанием, ни памЯтью; это кусок мЯса без соли определенного вида, это
орган, некотораЯ комбинациЯ субстанций, который просто обладает специальной
способностью регистрации.

‚ сущности, действительно можно было бы это сравнить с чувствительным
покрытием записывающей ленты. …сли Я говорю что-то на нее, то она может
позже это повторить. Ћна полностью механическаЯ, органически механическаЯ.
—то касаетсЯ субстанции, то все центры немного различаютсЯ, но их свойства
одинаковы.

…сли Я скажу центру, что вы красивы, он в это поверит. …сли Я ему
скажу, что это красное -- он также в это поверит. Ќо он не понимает; его
понимание совершенно субъективно. „алее, если Я задам ему вопрос, он
ответит, повторЯЯ то, что Я сказал. Ћн не изменитсЯ ни через сто лет, ни
через тысЯчу. Ћн всегда останетсЯ таким же. ‚нутри нашего ума нет
критического отдела, нет сознаниЯ, нет ничего. € все другие центры ЯвлЯютсЯ
подобными.

—то же такое наше сознание, наша памЯть, наш критический отдел? ќто
очень просто. ќто то, что входит в действие, когда один центр специально
обследует другой, когда он видит и чувствует то, что там происходит, и, видЯ
это, регистрирует все в себе самом.

Ћн получает новые впечатлениЯ; и затем, если мы хотим знать, что
произошло раньше, то мы ищем в другом центре и по мере нахождениЯ, мы узнаем
то, что произошло вначале. ’о же происходит с нашим критическим отделом --
один центр обследует другой. ‘огласно одному центру мы знаем, что эта вещь
краснаЯ, но другой центр видит ее синей. Ћдин центр всегда стараетсЯ убедить
другой. ‚от что такое критический отдел.

…сли два центра долгое времЯ находЯтсЯ в разногласии по поводу одной
вещи, то это разногласие мешает нам дальше размышлЯть.

…сли другой центр не наблюдает, то первый продолжает мыслить
по-прежнему. Њы очень редко наблюдаем за одним центром исходЯ из другого --
это происходит только моментами, может быть по минуте в день. Љогда мы спим,
то мы никогда не смотрим одним центром за другим; и, проснувшись, мы делаем
это только времЯ от времени.

‚ большинстве случаев каждый центр живет своей собственной жизнью. Ћн
безраздельно верит во все, что слышит и регистрирует, все так, как услышал.
…сли он слышит то, что уже слышал, то он ограничитсЯ регистрацией. …сли он
слышит нечто, что не согласовываетсЯ, например, когда бывшее красным
становитсЯ синим, он сопротивлЯетсЯ; но не потому, что он хочет знать
истину, а просто он не верит в это сразу. € между тем, он верит, он верит
всему. …сли что-то менЯетсЯ, ему просто требуетсЯ времЯ, чтобы восприЯтиЯ
занЯли свое место.

…сли другой центр не следует в тот момент за этим, то он накладывает
синий на красный. € таким образом синий и красный остаютсЯ вместе. Џозже,
когда мы расшифровываем запись, поЯвлЯетсЯ ответ: "красное". Ќо с таким же
успехом могло поЯвитьсЯ и "синее".

Њы можем получить критическое восприЯтие всЯкого нового впечатлениЯ,
если мы будем действовать во времЯ восприЯтиЯ таким образом, чтобы
присутствовал другой центр и воспринимал эту информацию под другим углом.
„опустим, на данный момент, Я говорю что-то новое. …сли вы менЯ слушаете
одним центром, в том, что Я говорю, не будет ничего нового. Ќужно слушать
иначе. ‚ противном случае как ничего не было ранее, так и ничего не будет
теперь. ‚се имеет свою цену: синее станет красным, красное станет синим и
еще раз не будет знаниЯ. ‘инее даже может стать желтым.

…сли вы хотите услышать новые вещи по-новому, вам следует их слушать
по-новому. ќто необходимо не только в работе, но и в жизни. ‚ы обретете
большую свободу в жизни, станете более уверенным, если будете интересоватьсЯ
всеми новыми вещами и напоминать себе о них посредством нового метода.
Ќетрудно понЯть этот новый метод, который не будет больше полностью
автоматическим, а станет полуавтоматическим. „анный новый метод заключаетсЯ
в следующем: как только поЯвлЯетсЯ мысль, попытайтесь ощутить ее. Љогда вы
что-то чувствуете, попытайтесь направить свои мысли на свое чувство. „о
настоЯщего времени мысль и чувство существовали раздельно.

Ќачните наблюдать за своей мыслью, испытайте то, о чем вы думаете.
Џодготовьте себЯ к завтрашнему дню и застрахуйте себЯ от разочарованиЯ. ‚ы
никогда не поймете того, что Я хочу вам передать, если вы будете продолжать
слушать так, как прежде. ‚спомните то, что вы уже знаете, все, что вы уже
прочитали, все, что вы видели, все, что вам показали, Я уверен, что вы в
этом ничего не смыслите. …сли когда-либо вы откровенно спросили бы себЯ:
"Џонимаю ли Я, почему дважды два четыре?", вы обнаружили бы, что вы в этом
сомневаетесь. ‚ы слышали, что кто-то другой об этом говорил и вы это
повторЯете. ќто происходит не только с ЯвлениЯми обыденной жизни, но и с
ЯвлениЯми более высшего порЯдка, непонЯтным длЯ вас. ‚се, что вы имеете, не
принадлежит вам.

‚ вас находитсЯ мусорный Ящик и вы туда накидали что попало. Ќо в нем
много ценных вещей, которые вы могли бы использовать. …сть специалисты,
которые собирают то, что бросают в эти Ящики, а некоторые даже обогащаютсЯ
таким образом. ‚ ваших Ящиках достаточно материала, чтобы все понЯть. …сли
вы все понимаете, то вы будете все знать. Ќет необходимости накапливать
больше, все уже есть. —его не хватает, так это пониманиЯ, его место пустует.
‚ы можете располагать большой суммой денег, не принадлежащей вам, но вам
было бы лучше иметь меньшую сумму, например, сто долларов, но которые
принадлежали бы вам. Љ сожалению, все, чем вы располагаете, вам не
принадлежит.

‚еликаЯ идеЯ может быть воспринЯта только с великим пониманием. „лЯ нас
малые идеи представлЯют все, что мы способны понЯть, и еще как.

‹учше обладать внутренне малой вещью, чем внешне большой. Ћбратите
внимание на себЯ. ‚ы можете начать с того, что вы желаете думать об этом, но
думайте иначе, чем вы думали до сих пор.

Ћ‘‚ЋЃЋ†„…Ќ€… ‚…„…’ Љ Ћ‘‚ЋЃЋ†„…Ќ€ћ

‹е Џриерэ, 13 февралЯ 1923 г.

Ћсвобождение ведет к освобождению.

’аковы первые слова €стины, не в кавычках, а €стины в прЯмом смысле
этого слова, не просто теоретического понЯтиЯ, не просто обыкновенного
слова, €стины, реализуемой на практике.

‘крытый смысл этих слов может быть объЯснен следующим образом. Џод
освобождением мы понимаем такое освобождение, которое ЯвлЯетсЯ целью всех
учений, всех религий, всех эпох. Ћно в действительности ЯвлЯетсЯ чрезвычайно
важным. ‚се люди стремЯтсЯ к нему, желают им обладать. Ќо оно недостижимо
без первой свободы, малой свободы. ЃольшаЯ свобода есть свобода внешних
влиЯний. ЊалаЯ свобода есть свобода внутренних влиЯний.

‚начале эта малаЯ свобода кажетсЯ большой, так как „ебютант почти не
зависит от внешних влиЯний. ’олько

101 человек, освобожденный от внутренних влиЯний, попадает под влиЯние
внешних.

‚нутренние влиЯниЯ мешают человеку быть под воздействием внешних.
‚нутренние влиЯниЯ, внутреннее рабство происходЯт от различных источников,
так же как и различных независимых факторов. Ќезависимых в том смысле, что
речь идет то об одной вещи, то о другой, так как у нас много врагов.

’аких врагов у нас такое количество, что не хватило бы одной жизни
боротьсЯ в отдельности с каждым из них. Ќам нужно найти методу, линию
действиЯ, которые позволили бы нам разом покончить с возможно большим
количеством этих внутренних врагов, находЯщихсЯ в основе таких влиЯний.

џ уже говорил, что у нас имеютсЯ различного рода враги. Ќо самыми
главными и наиболее активными ЯвлЯютсЯ тщеславие и самолюбие. ‘уществует
даже учение, в соответствии с которым эти враги считаютсЯ представителЯми и
посланниками дьЯвола.

Џо некоторым соображениЯм их еще называют ѓоспожа ’щеславие и ѓосподин
‘амолюбие.

Џодчеркиваю, таких врагов много. џ упомЯнул только о двух из них по
причине их фундаментального значениЯ. ‘ейчас нелегко было бы
охарактеризовать их всех. ’рудным представлЯетсЯ рассматривать каждое
специфически и прЯмолинейно, что занЯло бы достаточно много времени из-за их
многообразиЯ. Њы должны воздействовать на них косвенно таким образом, чтобы
одновременно освободитьсЯ от многих врагов.

ќти представители дьЯвола постоЯнно находЯтсЯ у порога, разделЯющего
нас от извне, создаваЯ, таким образом, помехи, как хорошим, так и плохим
влиЯниЯм проникнуть в нас.

—еловек, выбирающий вид влиЯний, имеет преимущество в том, что у него
будут эти хранители. € напротив, тот, кто хочет испытать все влиЯниЯ, какими
бы они ни были, так как нет возможности иметь только хорошие влиЯниЯ, должен
освободитьсЯ от большего количества этих хранителей и закончить, полностью
освободившись от них.

„лЯ достижениЯ этого имеетсЯ множество путей и средств. ‹ично Я
посоветовал бы вам попытатьсЯ освободитьсЯ, не прибегаЯ к бесполезным
теориЯм, а выбираЯ путь простого самонаблюдениЯ, самонаблюдениЯ активного.
Ђктивное самонаблюдение открывает путь к этому. Ќо тот, кто не достигает
этого, кому не удаетсЯ достичь своего этим путем, не имеет средств
продвигатьсЯ дальше.

‚озьмем, к примеру, самолюбие, которое практически занимает половину
времени нашей жизни. …сли извне кто-то или что-то задерживает наше
самолюбие, сила полученного шока закрывает все двери, отрезает нас от жизни,
не только на короткое времЯ, но и на длительный срок.

Љогда Я свЯзан с внешним миром, Я живу. …сли же Я живу только
внутренним миром, это не жизнь. Ќо весь мир живет именно так. Љогда Я
созерцаю, Я свЯзываюсь с внешним миром.

„опустим, Я здесь сижу. Њ. находитсЯ здесь, так же как и Љ., мы живем
вместе. Њ. считает менЯ идиотом, Я оскорблен. Љ. недружелюбен со мной, это
задевает менЯ. џ "рассуждаю", Я уЯзвлен, долго еще Я не успокоюсь и обрету
равновесие. Њы все чувствительны, все мы беспрестанно подвергаемсЯ подобного
рода испытаниЯм. Ќе успеет пройти одно испытание, как на его месте
поЯвлЯетсЯ другое. Ќаша машина создана таким образом, что она не содержит
отчетливых границ длЯ одновременных испытаний. “ нас только одно место длЯ
психических испытаний. € происходит это таким образом, что если это место
занЯто испытаниЯми, о которых Я говорил, речь не может идти о тех
испытаниЯх, которые мы желаем. ’ак как испытаниЯ, к которым нас подводит
некоторое внутреннее поведение, не могут состоЯтьсЯ пока вещи остаютсЯ
такими, какими они есть.

Њ. посчитал менЯ идиотом. ‡ачем же мне оскорблЯтьсЯ? џ не чувствую себЯ
оскорбленным, такие вещи менЯ не трогают. Ќе из-за того, что у менЯ нет
самолюбиЯ, у менЯ может его больше, чем у кого бы ни было. ‚полне возможно,
что именно это самолюбие защищает менЯ от оскорблениЯ.

џ раздумываю, Я рассуждаю в полный противовес с оппонентом. Ћн считает
менЯ идиотом. Ђ он, кто же он? Њожет он сам идиот? €ли сумасшедший? ЌельзЯ
ожидать от сорванца, чтобы он был мудрецом. џ не могу требовать от него,
чтоб он был мудрым. …го суждениЯ глупы. Њожет кто-то внушил ему такую мысль
обо мне, или она сама пришла ему в голову, что Я идиот. ’ем хуже длЯ него. џ
знаю, что Я не идиот и это менЯ не задевает. —то какой-то идиот назвал менЯ
идиотом, это не затрагивает менЯ изнутри. Ќо если в какой-то период Я вел
себЯ как идиот, и кто-то назвал менЯ идиотом, Я не огорчаюсь, потому что в
мои планы не входило быть идиотом.

Ќе сомневаюсь, что такова цель каждого. ќтот кто-то мне напоминает о
моей цели, он помогает мне видеть, что Я идиот и вел себЯ, как идиот. џ об
этом поразмыслю и, может быть, в следующий раз не буду действовать, как
идиот.

€так, ни в том, ни другом случаЯх Я не унижен.

Љ. недоброжелателен ко мне. ќто не задевает менЯ, напротив, мне жалко
Љ. џ жалею его из-за его недоброго взглЯда, которым он посмотрел на менЯ. “
него дол жен быть повод, чтобы посмотреть так косо на менЯ. Љакой же это
повод?

џ знаю самого себЯ. Њои суждениЯ основываютсЯ на моих знаниЯх.

Љто-то ему вероЯтно сказал что-то про менЯ, что дало ему повод иметь
неправильное представление обо мне. џ жалею его как раба, который взглЯнул
на менЯ глазами другого. ќто доказывает, что его нет, как личности. ќто
просто-напросто раб, следовательно, он не может менЯ унизить. ‚се сказанное
ЯвлЯетсЯ примером особого способа мышлениЯ.

‚ действительности, секретнаЯ причина всех подобных реакций заключаетсЯ
в том, что мы не владеем самими собой и что у нас отсутствует истинное
самолюбие. …сли самолюбие такое, каким мы его рассматриваем обычно, ЯвлЯетсЯ
предосудительным, истинное самолюбие, которого по несчастью у нас нет,
необходимо и желанно.

Ћбычное самолюбие есть признак высшего самомнениЯ. —еловек, который
обладает таким самолюбием, обнажает сам себЯ.

Љак мы уже говорили, самолюбие есть представитель „ьЯвола, это наш
худший враг, главный тормоз нашим чаЯниЯм и нашим свершениЯм. ‘амолюбие --
основное оружие Џреисподней.

Ќо вместе с тем самолюбие -- свойство души. —ерез самолюбие
приоткрываетсЯ дух. ‘амолюбие указывает и доказывает, что человек есть
частица ђаЯ. ‘амолюбие есть "џ", а "џ" есть Ѓог. ‘ледовательно, самолюбие
необходимо.

‘амолюбие -- ад, самолюбие есть также рай. Ћба имеют одинаковое
наименование, внешне они схожи, однако ЯвлЯютсЯ полностью противоположными и
противопоставлены в их сущности. Ќо если мы относимсЯ к этому поверхностно,
то всю жизнь будем рассматривать их, никогда не видЯ различиЯ между ними.

€звестнаЯ пословица гласит: "’от, кто самолюбив, находитсЯ на полпути к
свободе". Ћднако, если мы коснемсЯ тех, кто сегоднЯ сидит здесь, каждый
переполнен самолюбием. € несмотрЯ на то, что самолюбие прЯмо прет из нас, мы
еще не обладаем даже малой толикой свободы. Ќаша цель состоит в том, чтобы
овладеть самолюбием. …сли оно у нас будет, то только одним этим мы
освободимсЯ от многих врагов. Њы можем освободитьсЯ от главных врагов --
ѓосподина ‘амолюбие и ѓоспожи ’щеславие.

Љаким образом отличить один вид самолюбиЯ от другого? Њы говорили, что
внешне это нелегко. ђазличение уже трудно осуществить, когда мы
рассматриваем других, и еще более трудно, когда мы рассматриваем самих себЯ.

‘пасибо Ѓоже, что мы здесь, что мы избегаем всЯкого смешениЯ того или
другого видов самолюбиЯ. Ќам везет! €стинное самолюбие полностью
отсутствует, таким образом, нет никакого смешениЯ.

‚ начале нашей беседы Я упомЯнул выражение "активное самонаблюдение".
Ђктивное самонаблюдение приходит с практикой. …го нужно практиковать
длительное времЯ и в различных формах.

Last-modified: Wed, 24 Dec 2003 07:52:26 GMT
Ћцените этот текст: