емый метод предназначен помочь установить  и  выполнить
правильную практику объединенных спокойствиЯ и прозрениЯ, а  не
только усилить спокойствие.  Ќезависимо  от  различной  природы
медитаций на погружение,  которые  стараетсЯ  выполнить  каждый
медитирующий, каждаЯ медитациЯ поддерживаетсЯ  с  помощью  трех
[опор]: осознанности, бдительности и  усилиЯ.  ‘пособ,  которым
реализуетсЯ  и  возникает  каждое  спокойное   погружение   или
равновесие, остаетсЯ одним и тем же во всех случаЯх.  џ  думаю,
что мастерство чистого спокойствиЯ лучше подходит длЯ тех,  кто
склонен к постепенному пути. Bodhicaryavatara говорит:
...с прозрением, поддержанным спокойствием...
Џодобным  образом,  даннаЯ  традициЯ  медитации   имеет   такие
высказываниЯ, как "ѓде  нет  созерцательного  спокойствиЯ,  нет
прозрениЯ"  или  "…сли  ищешь  прозрениЯ   слишком   рано,   не
достигнешь спокойствиЯ".

–…‹њ ђ…Ђ‹€‡Ђ–€€ ‘ЏЋЉЋ‰‘’‚€џ
‚есьма существенно достичь спокойствиЯ ума, так  как  оно  есть
общее  основание  всех   [буддийских]   путей   -   мирских   и
сверхмирских;.   Њирской   путь   заключен   в   трех    планах
существованиЯ. ЊедитациЯ на  плане  желаний  предназначена  длЯ
того, чтобы вызвать  определенное  прозрение  путем  исключениЯ
загрЯзнениЯ ума и усилениЯ психологических  противоЯдий  против
отрицательных мыслей. Ќа основе спокойного состоЯниЯ  прозрение
будт  воспринимать  духовный  уровень  на  плане  желаний   как
неочищенный,  а  на  плане  высшей  формы  -   как   очищенный.
Џрозрение, возникающее из каждого уровнЯ восьми приближенных  и
восьми действительных погружений на [более высоком] плане формы
и бесформенных планах, воспринимает каждое предыдущее прозрение
как менее очищенное или каждое последущее как более  очищенное.
‚ целом спокойствие образует основание прозрениЯ.
   Џодобным образом, спокойствие на сверхмирском плане образует
основание   длЯ   прозрениЯ,   которое   воспринимает    четыре
благородных  истины  и  проЯвлЯет  как  ложное  чувство  личной
самости согласно  Џервичной  Љолеснице  [•инаЯне].  ‘покойствие
также  существенно  длЯ  реализации  прозрениЯ  недвойственного
осознаниЯ, которое фокусируетсЯ  на  на  нереальности  истиинно
самосущих [т.е. личности  и  Явлений]  согласно  пути  ЊахаЯны.
Љроме  того,  спокойствие  есть  основа  таких  трансцендентных
атрибутов как четыре подножиЯ чудесного  превращениЯ;,  [восемь
уровней] погружениЯ на [плане высшей формы] и плане без  форм;,
восемь  процессов  освобождениЯ;,  сверхнормальное  познание  и
такие  захватывающие  силы   как   [восемь]   всепреодолевающих
созерцательных   проЯвлений;   и    [десЯть]    всеохватывающих
созерцательных превращений;. ЏерваЯ Bhavanakrama обобщает:
‚ыполнЯЯ  восемь  видов  решимости  длЯ  устранениЯ  негативных
факторов,  достигают   спокойного   погружениЯ.   —ерез   такое
погружение  может  быть  достигнута  великаЯ   сила   чудесного
превращениЯ.
   Џо аналогичным причинам сутры убеждают нас  медитировать  на
подножие чудесного превращениЯ с восемью видами решимости.  ’от
же источник говорит:
—ерез однонаправленную концентрацию медитирующий в  свое  времЯ
достигнет послушности [тела и ума] и обретет  различные  уровни
погруженного   равновесиЯ,   облеченного    особым    качеством
визуализации  на  планах  формы  и  безформенности,   а   также
совершенное освобождение.
   Ѓолее того, спокойствие используетсЯ длЯ многих целей, таких
как   подчинение   активных   эмоций    и    освобождение    от
обусловленности  двойственными  знаками.  ѓлавнаЯ   цель   есть
достижение прозрениЯ. €з двух уровней прозрениЯ - а именно  (1)
поверхностное и  тонкое  прозрение  преходЯщего  мира,  которое
ведет   к   достижению   кулминационного   пункта   на   планах
существованиЯ  и  (2)  трансцендентное  прозрение,  которое  не
только воспринимает реальность как лишенную природной  самости,
но также устанЯет семЯ свЯзанности  существованием  -  объектом
реализации  ЯвлЯетсЯ  трансцендентное  прозрение.  ‡десь  также
спокойствие ЯвлЯетсЯ основанием.
   Џричина, почему  ищут  спокойствиЯ,  следущаЯ.  ’ак  как  по
природе  прозрение  есть  жидкость,  подобнаЯ   водопаду,   или
мерцание,  подобное  маслЯнлй  лампе   в   уме,   установленное
равновесие не может быть достигнуто  без  [реализации  вначале]
спокойствиЯ. ЌельзЯ ни понЯть, ни Ясно  воспринЯть  совершенную
реальность  как  она   есть   без   реализации   установленного
равновесиЯ. ЏерваЯ Bhavanakrama поЯснЯет:
Џоскольку ум нетверд как  вода,  он  не  будет  установлен  без
основаниЯ   спокойствиЯ.   “м,   который   не   смог    достичь
установленного равновесиЯ,  никоим  образом  не  сможет  понЯть
совершенную реальность как она есть.
   ‘реднЯЯ Bhavanakrama далее объЯснЯет эту тему:
Џрозрение без спокойствиЯ делает  ум  йогина  чувствительным  к
отвлечению чувственными объектами. Џоскольку он неустойчив  как
лампа на ветру, он не может достичь просветлениЯ сознаниЯ.
   Љак же тогда  искать  осуществлениЯ  спокойствиЯ?  ‚  высшей
степени   похвально    достичь    простого    спокойствиЯ    на
подготовительном уровне первого  концентрированного  погружениЯ
[на  плане  высшей  формы],  как  указано  выше.  …сли  это  не
получаетсЯ,  правильно   будет   реализовать   однонаправленную
концентрацию на плане желаний.  “читель  Џаво  в  своем  Ngakwo
Ngakto описывает:
‹юди, которые ослеплены невежеством,
Љоторые не следуют вашим учениЯм,
Ѓлуждают через циклы существованиЯ, страдаЯ от бедствий,
„аже если они достигают кульминации существованиЯ.
’е, кто следуют вашим учениЯм,  даже  если  они,  возможно,  не
реализовали
Ћсновное состоЯние погружениЯ [на плане форм],
‚ыходЯт из круговорота существованиЯ,
ЌесмотрЯ на препЯтствующие силы, которые таращатсЯ на них.

•ЂђЂЉ’…ђ€‘’€Љ€ ‚Ћ‡Ќ€ЉЂћ™…ѓЋ ЏђЋ‡ђ…Ќ€џ
—то касаетсЯ аналитической медитации на  прозрение  посредством
различающей  мудрости,  некоторые  медитирующие,  несмотрЯ   на
упорство своего исследованиЯ, не могли  добитьсЯ  определенного
прозрениЯ  внутренней  реальности  из-за  избыточного  усилениЯ
спокойного ума. ‘колько бы исследований они ни  проводили,  они
тем не менее пребывают в погружении в спокойствие.  ‚  процессе
этого к ним приходит чувство определенности того, что  значение
анализа обнаруживаетсЯ через спокойное состоЯние. Ћни  ошибочно
отождествили  этот  опыт  с  обретением  прозрениЯ   внутренней
природы  ума.  Ќекоторые  медитирующие   испытывали   в   своей
медитации на спокойствие сильное чувство нереальности в свЯзи с
бессущностью Явлений, что они ошибочно воспринЯли как прозрение
внутренней природы ума. ‚  таких  случаЯх  медитирующий  должен
немедленно использовать методы, предписанные [учителем],  чтобы
проЯснить ощущение и опыт спокойствиЯ и цеплЯние ума  за  него.
“далЯЯ сырость такого ощущениЯ из своего глубочайшего осознаниЯ
и медитируЯ на прозрение, он достигнет результата.
   Ћднако некоторые люди с глубоким ментальным  загрЯзнением  и
низким интеллектом не могут достичь прозрениЯ ума,  сколько  бы
они ни исследовали его. Ћни должны посвЯтить себЯ на  некоторое
времЯ   практике   увеличениЯ   добродетелей    и    устранениЯ
загрЯзнений, а  затем  медитации  на  спокойствие  с  возросшей
Ясностью. ’олько после этого они должны  возобновить  медитацию
на прозрение. Ќекоторые умные [медитирующие] ошибочно принимают
интеллектуальное  понимание   запредельной   природы   ума   за
поЯвление   прозрениЯ.    „ругим,    ЯвлЯющимсЯ    учеными    и
красноречивыми в смысле  доктринальных  рассуждений,  недостает
просветлЯющего опыта.  Ћднако  некоторые,  которым  не  хватает
способностей в красноречии,  приобретают  опыт,  соизмеримый  с
соответствующим  уровнем  медитации.  „лЯ  медитирующих   такое
разделение очень существенно.
   ‘коль бы хороша ни была медитациЯ, без прозрениЯ  она  будет
ничем большим, чем обычные  медитации,  известные  приверженцам
догмы;  или  ложным  буддистам.  …сли  этот  вид  медитации  не
подходит длЯ медитации Џервичной  Љолесницы  [•инаЯны],  нечего
говорить,  что  его  нельзЯ  сравнивать  со   срединным   путем
медитации ЊахаЯны, особенно махамудры [великой печати]. Џо всем
этим причинам упор на медитацию прозрениЯ имеет крайне  большое
значение.
   Љак же тогда определить уровень  прозрениЯ,  поЯвившегосЯ  у
кого-то? Ѓезошибочное прозрение;,  которое  прЯмо  воспринимает
истину всеобъемлющего пространства реальности,  не  может  быть
осуществлено,  кроме  как  на  высшем   уровне   неразличающего
состоЯниЯ.  Џрозрение,  рассматриваемое  здесь,   есть   просто
приближенное  прозрение,  которое  поЯвлЯетсЯ  в  уме  обычного
индивидуума.  ќто  прозрение  сравнимо  с  прибывающей   луной,
котораЯ  выполнЯет  ту  же  функцию,   что   полнаЯ   луна   и,
следовательно, название луны примениммо к обеим. Ќа этой стадии
прозрение  может   состоЯть   из   (1)   пониманиЯ,   что   все
двойственности, включаЯ ум и проЯвлЯющие его мысли и ЯвлениЯ  в
запредельном   смысле   пусты    по    отношению    абсолютному
возникновению, становлению или прекращению и  (2)  осознаниЯ  с
глубокой определенностью того, что все эти двойственности пусты
по отношению к истинной природной сущности.
   Ћтносительно этого  цитировались  либо  будут  процитированы
авторитетные  высказываниЯ.  …сли  медитирующему   не   удаетсЯ
достичь [даже этого простого прозрениЯ], ему следует  тщательно
изучить, что  учителЯ  данного  направлениЯ  рассматирвают  как
прозрение  начинающего.  ’акое  прозрение  должно  состоЯть  из
гармоничной     смеси     внутренних     характеристик     ума:
самопонимающего,   самокристаллизованного   сознаниЯ   и    его
врожденной пустотности по отношению  к  любой  сущности.  €так,
достигаЯ  сначала  такого  прозрениЯ,  медитирующий  постепенно
достигнет также безошибочного прозрениЯ.
   —то касаетсЯ стандартного уровнЯ  реализованного  прозрениЯ,
медитативнаЯ традициЯ сутр утверждает, что идеальное  прозрение
достигаетсЯ  тогда,  когда  медитациЯ  на  прозрение   приносит
великое совершенство простоты, уже достигнутое ранее в  течение
медитации  на  спокойствие.  Џрозрение  более  низкого   уровнЯ
означает приближенное прозрение. Ћднако наша традициЯ медитации
не поддерживает такого разделениЯ. Ѓольшинство систем  насущных
инструкций   придерживаютсЯ   взглЯда,   что   так    же    как
однонаправленнаЯ   концентрациЯ   (до   обретениЯ   совершенной
простоты) составлЯет медитацию  на  спокойствие,  так  и  общий
детальный анализ медитации на прозрение (прежде чем  он  достиг
совершенной простоты) попадает в понЯтие прозрениЯ. Љроме того,
уместно  включить  в  обсуждение  вопроса   о   прозрении   его
категории,  такие  как  различные  типы   прозрениЯ,   например
прозрение, возникающее от безупречного разделениЯ вещей, и  три
других  типа  -  прозрение,  возникающее  из   анализа   знаков
восприЯтиЯ и т.д.
   Sravakabhumi   утверждает,   что   четверичное    ментальное
применение, разъЯсненное в разделе о спокойствии,  используетсЯ
в  медитации  на  прозрение.  Џоэтому  не  будет  противоречием
рассматривать  [четыре  ментальные   применениЯ]   непрерывного
напрЯжениЯ как относЯщиесЯ к области  прозрениЯ,  поскольку  на
этой стадии  медиитирующий  достигает  непрерывного   состоЯниЯ
прозрениЯ. ђазъЯснение этих методов приобретениЯ спокойствиЯ  и
прозрениЯ, отождествление их характеристик и гармонизациЯ обоих
медитативных состоЯний  основаны  на  системе  жизненно  важных
инструкций,  в  противоположность  различным  другим   методам,
детализированным в сутрах и тантрах.

‘‹€џЌ€… ЏђЋ‡ђ…Ќ€џ ‘ „ђ“ѓ€Њ€ ‘€‘’…ЊЂЊ€
   Џрозрение [этой традиции медитации]  может  быть  описано  в
свете  четырех   видов   прозрениЯ,   такими   как   прозрение,
возникающее от совершенного разделениЯ вещей, установленного  в
Samdinirmocana-sutra и других сутрах. ‘огласно  этой  традиции,
интеллектуальное определение всех двойственностей - воплощенных
в чьих-то мыслЯх и ЯвлениЯх, которые берут начало из врожденной
силы ума - представлЯют собой  (1)  прозрение,  возникающее  из
разделениЯ  вещей,  так  как  с  аналитическим   проникновением
интеллект различает все объекты знаниЯ. ‚осприЯтие двойственной
реальности как пустой от любой врожденной сущности представлЯет
собой (2) прозрение,  возникающее  из  совершенного  разделениЯ
вещей,  так  как  с  аналитическим   проникновением   интеллект
различает значение точности всего знаниЯ. Ћпределение  в  общем
этих двух видов  значениЯ  со  схватыватнием  знака  восприЯтиЯ
представлЯет  собо1  (3)  прозрение,  возникающее   из   общего
исследованиЯ,  потому  что  при  поддержке   знака   восприЯтиЯ
различающий интеллект исследует  широкое  значение  точности  и
протЯженности всех Явлений. €сследование с прникающей точностью
двух  видов  значениЯ  представлЯет   собой   (4)   законченное
аналитическое прозрение, потому что исследование  направлено  к
наиболее тонкому смыслу точности и  протЯженности  всех  вещей.
„лЯ такого случаЯ Sravakabhumi объЯснЯет:
Љак различают между двумЯ [аспектами вещей]? Њожно различать  с
помощью таких средств как совершенный анализ, умелое различение
и   через   исследование,   которое   предназначено   устранить
ментальные   загрЯзнениЯ.   Љроме   того,    точно    различают
специфические   характеристики   Явлений.   —ерез   различающий
интеллект  исследуют  ум,  который   схватывает   любые   знаки
восприЯти. ‘ помощью проникающей способности  различениЯ  также
исследуют все дуалистические мысли.
   „алее, наша систеа прозрениЯ может быть  объЯснена  в  свете
трех видов  прозрениЯ,  таких  как  прозрение,  возникающее  из
анализа   знаков   восприЯтиЯ   и   т.д.,   как    сказано    в
Samdhinirimocana-sutra.  ‘огласно  этой   традиции   медитации,
методы исследованиЯ всех восприЯтий как объекта  аналитического
прозрениЯ представлЯют  собой  (1)  прозрение,  возникающее  из
любых  знаков  восприЯтиЯ,  поскольку   исследующий   интеллект
полностью фокусируетсЯ на дуалистических мыслЯх,  так  как  они
образуют   объект   прозрениЯ.   Њетоды    определениЯ    [этих
дуалистических мыслей как пустых от любой сущности представлЯют
собой (2) прозрение, возникающее из всестороннего исследованиЯ,
поскольку это  упражнение  интеллекта  позволЯет  медитирующему
осознать  объект  реализации,  который  до  сих  пор  оставалсЯ
неизвестным  ему.  Њетоды,  через  которые   достигают   своего
освобождениЯ  с  реализацией  бессущностности  всех  Явлений  и
которые помогают  стабилизировать  это  ощущение,  представлЯют
собой (3) прозрение, возникающее  из  различающего  интеллекта,
так как через такой интеллект осознают бесконечную природу всех
Явлений, а через укрепление  этого  осознаниЯ  также  достигают
внутреннего мира и освобождениЯ.
Samdhinirimocana-sutra объЯснЯет:
—то есть [прозрение], которое возникает  из  знака  восприЯтиЯ?
ќто есть прозрение, которое  фокусируетсЯ  главным  образом  на
различающих мыслЯх как объекте спокойного погружениЯ. —то  есть
[прозрение], которое возникает  из  полного  исследованиЯ?  ќто
есть  прозрение,  возникающее  из  интеллектуальной  оценки   и
совершенного  постижениЯ  тех  аспектов  Явлений,  которые   не
полностью постиг ум. —то есть [прозрение], которое возникает из
аналитического интеллекта? ќто есть прозрение,  возникающее  из
различающего интеллекта, который стремитсЯ достичь  внутреннего
мира  и  освобождениЯ   через   совершенствование   правильного
поинманиЯ Явлений.
   ‘утры и комментарии раскрывают типы прозрениЯ,  но  трактаты
по медитации не объЯснЯют методов различениЯ каждого прозрениЯ.
   Ќаша интеллектуальнаЯ система определениЯ двух видов самости
может быть теперь подытожена здесь в сравнении с системой сутр,
котораЯ была широко известна в ’ибете и  [древней]  €ндии.  Ќаш
способ определениЯ внутренней природы ума похож на способ  сутр
установлениЯ  бессамостности  личности.  ‘утры  полагают,   что
устойчивое  сознание  потока  жизненных  агрегатов   составлЯет
личность; цеплЯние сознаниЯ за  понЯтие  вечной  и  независимой
сущности  "џ"  или  "самость"  составлЯет   самость   личности;
понимание  нереальности  такой   самости   представлЯет   собой
бессамостность  личности.   Џодобным   образом,   наш   порЯдок
медитации  устанавливает,  что  именно  ум  не  только  считает
самость вечной и независимой сущностью, но также  цеплЯетсЯ  за
нее как за "џ" или  "самость",  и  что  такой  ум  должен  быть
определен как пустой от любой собственной природы.  Њетод  этой
традиции длЯ определениЯ мыслей и Явлений похож на  метод  сутр
длЯ  установлениЯ  бессамостности  Явлений   (dharmanairatmya).
‘огласно  традиции  сутр,  самость  индивидуума   держитсЯ   за
психофизиологические агрегаты, элементы и т.д.  как  реальности
[дхармы],  цеплЯетсЯ  за  эти  действительные  восприЯтиЯ   как
субстанциально реальные. ќто есть целЯние  за  самость  Явлений
(dharmatman).  Џонимание  этих  феноменальных  реальностей  как
пустых от собственной природы означает бессамостность  Явлений.
Џодобным образом, наш порЯдок медитации устанавливает, что  все
категории мысли, обозначенные таким образом умом, и  реальность
Явлений, такие как внешнЯЯ форма, звук и т.д. лишены врожденной
собственной природы.
   ’ем не менее, [две системы]  отличаютсЯ  последовательностью
определениЯ природы субъекта и объекта. ‘утры полагают, что ум,
воспринимающий чувственные объекты, не может быть определен без
предшествующего   определениЯ   этих   объектов.    „хармакирти
подтверждает это:
Ќе отведЯ вначале чувственных объектов,
ЌельзЯ устранить [самость].
   ЂрьЯдева соглашаетсЯ:
’олько воспринЯв объекты чувств как пустые от самости,
Њожно покончить с семенем круговорота существованиЯ.
   …сли бы наша ’радициЯ  Њедитации следовала подходу сутр, она
могла бы сделать любое последующее определение  воспринимающего
ума очень трудным. Џоэтому она установила, что определение  ума
вначале  может  легко  сделать  определение   объектов   чувств
спонтанным  самоосвобождением.   ќтот   процесс   аннулированиЯ
[цеплЯниЯ  ума  за  самость  личности]  сравнивалсЯ  ’илопой  с
деревом. …сли вначале обрезать корни дерева, его листьЯ и ветви
высохнут автоматически. ’от же подход можно найти  в  жизненных
инструкциЯх о значении сущностной доктрины [махамудры].
   ќто завершает обсуждение методов  ведениЯ  [медитирующих]  к
прозрению.


„алее два раздела:
1. Ћсобенности медитации махамудры
2. ‘тадии реальной медитации

Ћ‘ЋЃ…ЌЌЋ‘’€ Њ…„€’Ђ–€€ ЊЂ•ЂЊ“„ђ›
Џервый раздел в общем освещает  два  пути.  ‘уществует  быстрый
путь, предписанный длЯ  человека  с  превосходным  интеллектом,
хорошо приспособленным к мгновенному просветлению.  ‚начале  он
должен  овладеть  доктриной  воззрениЯ  на  реальность   [через
аналитическое  прозрение  и]  через   проЯснение   сомнений   и
уклонений.  ‡атем  он  полностью  концентрируетсЯ  на   видении
реальности  [установленном   через   мудрость].   „алее,   есть
постепенный путь, который предназначен длЯ человека со  средним
или  низким   интеллектом,   приспособленным   к   постепенному
просветлению.  Ћн  должен  вначале   овладеть   медитацией   на
внутреннем  покое,  а  затем  пытатьсЯ  достить  аналитического
прозрениЯ.
   ’акие  учителЯ,  как  славные  ‘араха,  авари,  €ндрабодхи,
’илопа, Њайирипа и другие изложили учениЯ, подходЯщие длЯ людей
с превосходным интеллектом. “чениЯ длЯ среднего интеллекта даны
в таких трактатах, как поучениЯ  Њайтрейи,  трактаты  по  бхуми
(Sade), Bhavanakrama Љамаласилы, Prajnaparamitopadesa  антипы.
‚  ’ибете  некторые   из   древних   учителей   линии   Љадампы
поддерживали традицию медитации  на  квинтэссенции  реальности.
Ћни получили эту медитацию от почтенного Ђтиши, который в  свою
очередь получил ее от „омбипы, линиЯ которого прослеживаетсЯ  к
€ндрабодхи.  Џо-видимому  эта  система  была   передана   через
учеников Ђтиши, таких  как  Ќалджорпа  и  ѓонпава.  Њногоие  из
других  учений  [Ђтиши]  представлЯют  [постепенный  путь],   в
основном медитативные стадии сутры, который был  осуществлен  в
Changchup Lamrim [–елостный Џуть к Џросветлению].
   ‘истема объЯснениЯ ѓампопы  охватывает  вышеупомЯнутые  пути
постепенности и  мгновенности,  а  также  ключевые  указаниЯ  к
совершенной стадии тантры [sampanakrama]. Ќо основнаЯ  система,
будучи  медитативной  стадией  махамудры,  состоит  из  методов
[достижениЯ  совершенного  воззрениЯ   на   реальность]   путем
проЯснениЯ   сомнений   и   уклонений,   а    затем    исканием
концентрированного  погружениЯ.  ’от   факт,   что   инструкции
махамудры, обнародованные в ’ибете  такими  учениками  Њайтрипы
как индиец ‚аджрапани через трактаты  подобные  Doha,  Datsa  и
Sangjor,  идентичны  c   инструкциЯми   ѓампопы,   подтверждают
аутентичность системы  махамудры.  ЌесмотрЯ  на  это,  некторые
[учителЯ] утверждали, что любаЯ медитациЯ на первичное значение
реальности  должна  быть  основана   только   на   классических
комментариЯх к  сутрам.  Ћни  критиковали  ключевые  инструкции
великих  свЯтых   [линии   махамудры],   которые   подчеркивали
достижимость прозрениЯ в самом начале. ’акаЯ  критика  означает
пренебрежение образцами тантрических  инструкций,  особенно  их
источниками подобными Nyingpo Kordruk  и  Truppa  Delun.  Ѓолее
того, они определенно не понЯли смысла  следующего  отрывка  из
раннего и позднего Ahapramanasmyak:
‚еликое лекарство длЯ искателей постепенного просветлениЯ
‘тановитсЯ Ядом длЯ искателей мгновенного просветлениЯ.
‚еликое лекарство длЯ искателей мгновенного просветлениЯ
‘тановитсЯ Ядом длЯ искателей постепенного просветлениЯ.
   Љлассические  толкованиЯ  сутр  придерживаютсЯ  мнениЯ,  что
спокойствие не может быть достигнуто без достижениЯ совершеного
покоЯ тела и  ума,  прозрение  -  без  достижениЯ  спокойствиЯ,
реализациЯ ’аковости [таттвы] [истинной реальности] -  без  них
обоих. ’е, на кого сильно повлиЯло это утверждение,  не  только
заключили, что ни в настоЯщем, ни в будущем никто не  достигнет
медитации,  но  и  зашли  настолько  далеко,  что  объЯвлЯли  о
непригодности  нашего  века  длЯ  медитации.   ЋтвратитьсЯ   от
медитации самим и  ввести  в  заблуждение  других  было  крайне
ошибочно. Ѓолее того, такаЯ позициЯ подумевала бы,  что  многие
различные дхармы, распространенные  Ѓуддой  согласно  различным
уровнЯм искателей, ошибочны. …сли это было их целью,  они  были
бы повинны в карме отбрасываниЯ  ключевых  инструкций  великого
эзотерического пути, который  приводит  к  великим  результатам
через  малые  усилиЯ,  и  многих  других  путей,  возникших  из
просветлЯющего опыта великих свЯтых.
   ЊедитативнаЯ система традиции ’акпо Љагьюпа состоит из  двух
систем. ЏерваЯ система, котораЯ подходит  к  нуждам  искателей,
предрасположенных к мгновенному просветлению, вначале указывает
им овладеть видением реальности  путем  проЯснениЯ  сомнений  и
уклонений относительно естественного основаниЯ существованиЯ, а
затем установить ум [в недуальное] состоЯние.  ‚тораЯ  система,
котораЯ  подходит  к  нуждам  искателей,  предрасположенных   к
мгновенному  просветлению,  вначале  предписывает  им   достичь
спокойствиЯ ума, а  затем  постпенно  стремитьсЯ  к  прозрению.
Џервый метод более подходит длЯ лиц с  высокими  интеллектом  и
страстностью. ’ем не менее, на этой стадии Я объЯсню  последний
метод, поскольку он хорошо известен в стране.

‘’Ђ„€€ ђ…Ђ‹њЌЋ‰ Њ…„€’Ђ–€€
‚ четырех разделах объЯснЯютсЯ:
1. ђуководимые медитирующие на пути
2. ‘тадии добродетельной практики
3. “крепление опыта в медитации
4. Ќачало реализации
ђ“ЉЋ‚Ћ„€Њ›… Њ…„€’€ђ“ћ™€… ЌЂ Џ“’€
…сть два пути руководимых медитирующих:
1. ђуководимые через спокойствие
2. ђуководимые через прозрение

ђ“ЉЋ‚Ћ„€Њ›… Њ…„€’€ђ“ћ™€… ЌЂ Џ“’€: ЏђЋ‡ђ…Ќ€…

есть разделов по медитации прозрениЯ:

1. Џричина, почему необходима медитациЯ на прозрение
2. ЏодготовительнаЯ практика длЯ прозрениЯ
3. ‘истемы медитации на прозрение
4. ЏравильнаЯ медитациЯ на прозрение
5. •арактеристики возникающего прозрениЯ
6. ‘оединение прозрениЯ с другими системами
Џђ€—€ЌЂ, ЏЋ—…Њ“ Ќ…ЋЃ•Ћ„€ЊЂ Њ…„€’Ђ–€џ ЌЂ ЏђЋ‡ђ…Ќ€…
€скатели освобождениЯ и всеобъемлющего осознаниЯ должны  хорошо
выполнЯть  медитацию  на  прозрение,  в   которой   постигаетсЯ
бессущностность   дуализма,   а   не   довольствоватьсЯ    лишь
погружением в спокойствие. Ћдно спокойствие  без  медитации  на
прозрение   не   может   принести   освобождение   из    колеса
существованиЯ,  так  как  оно   может   дать   лишь   временное
умиротворение врожденных загрЯзнениЯ  и  неспособно  уничтожить
их. ‘реднЯЯ Bhavanakrama утверждает:
‰огины  не  могут  полностью  полностью  уничтожить  внутренние
загрЯзнениЯ   лишь   достигаЯ   спокойствиЯ.    Ћно    временно
умиротворЯет,   но   не   может   уничтожить   загрЯзнениЯ   до
просветлениЯ мудростью (прозрением).
   Arya-samdhinirmocana-sutra еще раз подтверждает:
Љонцентрированное погружение подавлЯет внутренние  загрЯзнениЯ,
в то времЯ как мудрость разрушает их врожденную толщу.
   Џо этим  причинам  желающие  уничтожить  все  загрЯзнениЯ  и
достичь чистого осознаниЯ должны медитировать на мудрость после
совершенного установлениЯ спокойствиЯ. Samadhiraja говорит:
„аже  если  мирской  человек   медитирует   на   погружении   в
спокойствие,
Џоскольку оно не разрушает сознание самости,
Њентальные загрЯзнениЯ снова бурно придут в движение,
Љак в медитации спокойствиЯ “драки.
€з каждого  способа  действий  определЯют  бессамостность  всех
вещей
€ медитируют на различающую мудрость.
—ерез этот источник полноты будет достигнута нирвана;
Ќичто иное не ведет к такому миру.
   ‹юди мирского уровнЯ медитируют на погружении в спокойствие,
например выполнЯют четыре  вида  концентрации,  но  спокойствие
само по себе не может разрушить цеплЯниЯ  за  самость,  которое
есть  корень  круговорота  бытиЯ.  ‘ила  самообмана  заставлЯет
возникать этот корень и сопутствующие загрЯзнениЯ, что  в  свою
очередь  приводит  к  совершению  грехов  и   следовательно   к
странствию в нижних мирах.  Ђналогию  к  этому  можно  найти  в
медитации таких аскетов как “драка, который верил  во  внешнего
творца.   ‘   другой   стороны,   установление   бессамостности
[психофизических  агрегатов]  через  различающий  интеллект   с
последующей медитацией приведет к достижению постоЯнного  мира.
Ќикакое иное средство не может полностью уничтожить страдание и
загрЯзнение.
ЏЋ„ѓЋ’Ћ‚€’…‹њЌЂџ ЏђЂЉ’€ЉЂ „‹џ ЏђЋ‡ђ…Ќ€џ
Samdhinirmocana говорит, что "совершенное видение,  возникающее
от слушаниЯ и исследованиЯ есть условие реализации  прозрениЯ".
‘реднЯЯ Bhavanakrama  называет  три  источника  прозрениЯ.  Ћни
свЯзываютсЯ  со  свЯтыми   личностЯми,   длительным   слушанием
[дхармы] и ее  последующим  совершенным  исследованием.  ‘вЯтые
личности  в  данном  случае  означают  тех,   кто   реализовали
спокойствие и прозрение. Ѓез  такой  реализации  они  не  могут
усвоить истинной цели жизни, как бы изощренно ни было  изучение
ими  концептуальной  доктрины  с  ее  толованиЯми.   „лительное
слушание дхармы относитсЯ к тем безупречным  писаниЯм,  которые
раскрывают запредельную доктрину. Њожно слушать Явные учениЯ  с
концептуальной  терминологией,  но  они  не  открывают  точного
смысла. „аже по отношению к всестороннему исследованию  следует
применЯть  инструкции,  переданные  реализованными,   поскольку
свЯщеннаЯ  истина  превосходит  диалектические  исследование  и
проверку.
   Њожно  удивлЯтьсЯ  различию  между  писаниЯми,   содержащими
выдуманный или заданный смысл и  писаниЯми  содержащими  точный
смысл. Џервые главным образом провозглашают видимую  реальность
через концептуальные термины и  определениЯ,  в  то  времЯ  как
последние открывают видение  запредельной  реальности,  котораЯ
глубока     и     непоститжима.     Lodro     Mizepae     Tanpa
(Aksayamatinirdesasutra) утверждает:
Љаковы сутры запредельного руководства и сутры предварительного
руководства? ‘утры, которые объЯснЯют средства постижениЯ Явной
или обычной истины, обозначаютсЯ как несущие намеренно заданный
смысл. ‘утры, которые раскрывают средства постижениЯ абсолютной
истины, обозначаютсЯ как несущие истинный смысл.  —то  касаетсЯ
сутр, которые раскрывают различные концептуальные взглЯды,  они
обозначаютсЯ как несущие воображаемый  смысл,  придуманный  длЯ
постепенного подведениЯ последователей к глубокому пути. ‘утры,
раскрывающие  то,  что  глубоко,  трудно  осЯзаемо   и   тЯжело
постижимо, обозначаютсЯ как содержащие истинный смысл.
   —то же тогда такое ЯвнаЯ и истиннаЯ реальность сами по себе?
џвнаЯ реальность относитсЯ к преходЯщим аспектам Явлений, таким
как самость, жизнь, чувствующие сужества, живые существа и т.д.
‡апредельнаЯ   реальность   есть   [всепроникающаЯ    пустота],
характеризуемаЯ как невозникновение, бессамостность и  т.д.  ’а
же сутра далее говорит:
ЋбъЯснениЯ   Явной   истины   раскрываютсЯ   в   этих   сутрах,
обозначаемых как содержащих  заданный  смысл,  через  различные
концепции и  термины,  например,  самость,  жизнь,  чувствующие
существа,  живые  существа,  человеческие  существа,  личность,
носитель кармы, продукт кармы, исполнитель кармы.  Љроме  того,
сутры предварительного руководства  говорЯт  о  самости  (в  то
времЯ как самости в реальности не существует)  просто  с  целью
искусно подвести искателЯ к  просветлЯющей  истине.  ЋбъЯснениЯ
абсолютной истины заключены в тех сутрах, которые несут  смыслы
выхода  в  освобождение,  такие  как  пустота,   беззнаковость,
бесцельность,   невозникшаЯ    и    нерожденнаЯ    нереальность
различениЯ, сознаниЯ, жизни, личности,  самости  и  внутреннего
свидетелЯ.
   Samadhiraja еще раз освещает эти же положениЯ:
Џустота, раскрытаЯ „остигшим  ‚ысшего  Њира  [‘угатой],  должна
пониматьсЯ
—ерез особые сутры, содержащие истинный смысл.
‘утры, упоминающие чувствующие существа, личность,
—еловеческие существа и подобные вещи следует понимать
Љак содержащие выдуманный смысл.
   ќто  в   самом   деле   так.   “тверждаетсЯ,   что   ”актор,
обуславливающий возникновение прозрениЯ, есть понимание видениЯ
реальности. ’акое  понимание  может  быть  достигнуто  знанием,
возникающим из слушаниЯ и исследованиЯ классических трактатов -
учений Ѓудды или толкующих их  текстов,  принадлежащих  великим
свЯтым  и  ученым  -  которые  безошибочно  и  Ясно  разъЯснЯют
истинный  смысл.   ‡атем   следет   медитациЯ,   сопровождаемаЯ
необходимыми процессами, а именно  уничтожение  лености  потока
мыслей, контроль органов чувств,  бдительность  в  поведении  и
умеренность в еде. ЏорЯдок медитации в частности указывает, что
длЯ  осуществлениЯ   видениЯ   истинной   реальности   жизненно
необходимы   созерцаниЯ   гуру-йоги   и   горЯчие   мольбы    о
благословлении. ‚торой раздел Hevara-tantr'ы разъЯснЯет:
‘понтанное  возникновение  не  может  быть   описано   никакими
внешними средствами
€ не может быть открыто каким-либо другим путем
Љроме получениЯ своевременной передачи от гуру
€ своих собственных духовных заслуг.
   „алее этот же текст говорит:
ѓлубочайшее постигаемое осознание  превосходит  все  вербальные
выражениЯ.
Ѓудучи объектом созерцаниЯ, оно возникает
—ерез благословлениЯ гуру.
’аково осознание всезнающих.

‘€‘’…Њ› Њ…„€’Ђ–€€ ЌЂ ЏђЋ‡ђ…Ќ€…
‘реди  многих  уровней  прозрениЯ  поверхностны   и   неуловимы
прозрениЯ преходЯщего мира и прозрение четырех аспектов истины,
следующие представителЯм  Џервичной  Љолесницы  [•инаЯны].  Ћни
превосходны сами по себе, но не ЯвлЯютсЯ необходимыми  [в  этой
традиции]. Џрозрение истины бессамостности  отноститсЯ  к  тем,
которые следует искать здесь,  потому  что  именно  через  него
должна  быть  установленна  бесконечнаЯ  природа   реальностей,
котораЯ проЯвлЯетсЯ в  двойственности.  —то  касаетсЯ  процесса
пробуждениЯ   такого   прозрениЯ,    Samdhinirmocana-sutra    и
Abhidharmasamuccaya объЯснЯют четыре вида прозрениЯ в  обширной
форме. Џервый текст касаетсЯ трех  видов  прозрениЯ  в  средней
форме, а также, в сжатой форме,  прозрениЯ,  которое  различает
две категории самости. Џо отношению к двум самостЯм большинство
толкователей  буддийского  учениЯ  и  логики,  основываЯсь   на
экзегетических трактатах Ќагарджуны и Ђсанги, подробно говорили
о методах медитации на видение пустоты. ќто  видение  возникает
из факта установлениЯ того, что все  двойственности  нереальны,
путем исследованиЯ их через великие рациональные  формулы  типа
"взаимное исключение одного и многих". ‚ ’ибете были такие, кто
осуществил первичное видение реальности через эти доктринальные
системы.   ‘егоднЯ   большинство    медитирующих    по-видимому
размышлЯет об общем смысле пустотности полагаЯсь  на  выводимые
суждениЯ. €спользуЯ подлинные разъЯснениЯ  и  логику,  Я  ранее
установил,  что  подход  такого  типа  сводит   пустотность   к
концептуальной    псевдопустотности,     вроде     пустотности,
представлЯемой через полное отрицание,  пустотности  инерции  и
т.д.
   „аннаЯ   стадиЯ    касаетсЯ    пути    реализации    видениЯ
[всевмещающей] пустотности через созерцание одного ума и  затем
через определение всех двойственностей [как лишенных внутренней
сущности], что объЯснЯетсЯ в инструкциЯх по прЯмой актуализации
истинной реальности. ќтот метод  основан  на  больших  и  малых
трактатах,  включающих  различные  инструкции,   которые   были
переданы через великих ‘араха, ‘авари и высшего йогина  ’илопу.
Ћни содержат все богатство мощных  методов,  способных  вызвать
реализацию   великого   вдохновениЯ    через    малые    труды.
‚осхитительно также то, что этот подход фактически совпадает  с
медитативными     трактами     на     сутры,     такими     как
Prajnaparamitopadesa,    три    Bhavanakrama    Љамаласилы    и
Madhyamakopadesha  Ђтиши.  ‚  такой   ситуацию   Я   постараюсь
разъЯснить эту систему наилучшим образом.
   ЏравильнаЯ медитациЯ на прозрение состоит из
1. ЋпределениЯ внутренне присущей природы различных  ментальных
восприЯтий  2.  ЏроЯснениЯ  предположений  и   скептицизма   об
основном корне [сансары и нирваны].
   Ћпределение внутренне присущей природы различных  ментальных
восприЯтий делитсЯ на три части:
1. Џричина, почему нужно достигать прозрениЯ ума
2. “становление истинной природы ума как основы всех вещей
3. “становление динамических проЯвлений ума

ЏђЂ‚€‹њЌЂџ  Њ…„€’Ђ–€џ  ЌЂ  ЏђЋ‡ђ…Ќ€…:   ЋЏђ…„…‹…Ќ€…   ‚Ќ“’ђ…ЌЌ…
Џђ€‘“™…‰ Џђ€ђЋ„› ђЂ‡‹€—Ќ›• Њ…Ќ’Ђ‹њЌ›• ‚Ћ‘Џђ€џ’€‰

Џђ€—€ЌЂ, ЏЋ—…Њ“ Ќ“†ЌЋ „Ћ‘’€ѓЂ’њ ЏђЋ‡ђ…Ќ€џ “ЊЂ

‚ общей форме показываетсЯ, что все  реальности  созданы  умом.
ЏоследствиЯ и преимущества медитированиЯ  или  не-медитированиЯ
на  истинный  смысл  ума  были  установлены  ранее.  Ќедостатки
сансары и  достоинства  нирваны  всецело  зависЯт  от  ума  или
происходЯт  от  него;  отсюда   важность   медитации   на   ум.
Dharmasamgiti-sutra утверждает:
’огда бодисаттва ‚икратамати сказал: Џросветленный  Џобедитель,
то, что  обозначаетсЯ  как  дхарма,  есть  дхарма,  котораЯ  не
пребывает ни в  чувственных  объектах,  ни  в  пространственных
измерениЯх. ‘ другой стороны, дхарма, основаннаЯ на  уме,  есть
исключение. Џоэтому следует  добитьсЯ  полного  владениЯ  умом,
достичь  его  предельного  уровнЯ,  тщательно   усмирить   его,
абсолютно уравновесить его, полностью подчинить его.
   Џодобным  образом  сказано,  что  понимание   ума   означает
понимание  всех  вещей,  а  освобождение   ума   означает   его
освобождение  от  всех   форм   свЯзанности.   ‘огласно   Arya-
Ratnamegha-sutra,
“м предшествует всем вещам.  ’олько  пониманием  [природы]  ума
достигают пониманиЯ всех вещей.
   Atyayajnana-sutra отмечает:
Џоскольку понимание ума означает выход за сознание,
‘ледует совершенно медитировать на нем, с решимостью
Ќикогда не искать буддовости другими средствами.
   ‘араха так комментирует медитацию:
…сли свЯзать ум, он будет побежден свЯзанностью.
Ѓудучи освобожден, он останетсЯ свободным от сомнений.
   „алее он говорит:
Ћ, если бы несведущие существа направили бы  ум  на  внутреннее
исследование,
Ћни достигли бы освобождениЯ от всех ошибочных взглЯдов.
…сли бы они совершенно утвердились в этом состоЯнии
—ерез силу великого благословлениЯ,
Ћни достигли бы свЯщенной реализации.
   ’илопа также говорит:
Љак подрезание корней дерева,
Ѓогатого ветвЯми и  листьЯми,  вызывает  смерть  всего  мириада
ветвей,
’ак же обстоит дело и с корнЯми сансары.
   €так, говоритсЯ, что путем подрезаниЯ корнЯ заблуждениЯ  ума
прекращаетсЯ  круговорот  существованиЯ.  ‘огласно   антидеве,
неведение ума есть причина всех  бедствий.  ‘  другой  стороны,
понимание и достижение контролЯ ума описываетсЯ как  лучшее  из
всех самоограничений. Ћн говорит в Bodhicaryavatara:
…сли он не понимает секрета ума,
Љоторый представлЯет собой высшую, величественную дхарму,
Ћн будет странствовать напрасно,
‘колько бы он ни желал счастьЯ и не отвращалсЯ от бедствиЯ.
€так, следует прочно удерживать ум, бдительно охранЯть его;
Љроме единственной фомы самоограничениЯ - наблюднениЯ за умом -
Љакой пользы можно достичь от практики самоограничениЯ?
   Ќекоторые представители  философских  концепций  утверждают,
что "было  сказано,  что  освобождение  может  быть  достигнуто
медитированием  на  пустоту.  …сли   освобождение   достигаетсЯ
медитированием   на   ум   или   предположением   о    исконной
просветленности ума,  это  означало  бы,  что  все  чувствующие
существа достигнут освобождениЯ без какого-либо усилиЯ."  ’акаЯ
аргументациЯ указывает, что они разделЯют пустоту как хорошее и
ум  как  дурное.  ќто  разоблачает  их   негативное   понимание
внутренней реальности и  их  личные  недостатки,  обусловленные
полной  необразованностью.  џ   постепенно   разъЯсню,   почему
характеристики пустоты тождественны бесконечной природе ума  и,
аналогично, почему медитациЯ на них обоих  идентична.  ’ак  как
медитирующие могут понЯть это из последнего  объЯснениЯ,  здесь
не даетсЯ дальнейших разъЯснений.
   —то касаетсЯ демонстрации того, что внутреннЯЯ  природа  ума
исконно просветлена, Lankavatara-sutra разъЯснЯет:
‚нутреннЯЯ природа ума не подвержена разделению.
€менно в этом состоЯнии сознание ищет превращениЯ.
ЃлагодарЯ знанию всех вещей
џ утверждаю, что этот ум есть просветление.
   Kalacakra-mulatantra утверждает:
‚рожденный ум чувствующих существ есть светоноснаЯ Ясность;
‘ самого начала он не подвержен
Ђбсолютным атрибутам возникновениЯ, прекращениЯ и постоЯнства.
‘ безначальных времен он был исконной сущностью высшего Ѓудды,
Џоскольку он не обусловлен причиной и следствием.
   Dugyu (Tantrasamgraha) отмечает:
‚се чувствующие существа суть  будды,  поскольку  в  преходЯщем
плане вселенной не существует никаких других великих будд.
   Vajradakini-tantra говорит:
—увствующее существо есть исконный будда
‚ силу пониманиЯ своего собственного ума.
   Hevajra-tantra добавлЯет:
Ќигде в преходЯщем плане вселенной
ЌельзЯ найти будду,
€бо ум есть совершенный будда,
€ никакой другой будда не был обнаружен.
   Jampal   Zheylung   (Dvikramatattvabhavana-nama    muhagama)
обобщает:
Џостигший внутреннюю природу ума,
Љоторый есть высшее среди всех вещей,
ЌаходитсЯ на уровне буддовости!
   ќтот   глубокий   метод   осознаниЯ   исконной    буддовости
характеризуетсЯ как медитациЯ на ум. Yukhor Khyongyi Zhupai Dho
(Rastrapalpariprccha-sutra) объЯснЯет,  как  через  него  может
быть достигнуто совершенное освобождение:
ЏолагаЯсь и медитируЯ на ум,
‘ледует понЯть, что все пусто.
   Vajranjara утверждает:
Џобужденные бесценным умом [бохичитты]
Њедитируют на внутреннюю природу ума
€ тем самым достигают просветлениЯ.
ќто Явление свЯщенной истины есть буддовость!
   „алее тот же текст говорит:
ЊедитациЯ на нераздельность пустоты, сознаниЯ и состраданиЯ
ЏредставлЯет собой проЯсненный путь
Ѓудды, дхармы и сангхи.
   ‘ледует   знать    о    медитации,    обозначаемой    такими
концептуальными терминами как "относительный ум просветлениЯ" и
"запредельный ум просветлениЯ".

“‘’ЂЌЋ‚‹…Ќ€… €‘’€ЌЌЋ‰ Џђ€ђЋ„› “ЊЂ ЉЂЉ Ћ‘ЌЋ‚› ‚‘…• ‚…™…‰
—етыре раздела:
1. Љакие из писаний имеют дело с этим предметом?
2. „ействительные стадии этой медитации
3. Љак эта медитациЯ согласуетсЯ с исходным объЯснением
4. Љак установить природу ума

Љакие из писаний имеют дело с этим предметом?
   Њожно  желать  узнать,  какие  из  писаний  имеют   дело   с
медитпцией  на  видение  реальности,   которое   возникает   из
прозрениЯ и способно разрешить сомнениЯ и предположениЯ.  ’акое
видение достигаетсЯ после установлениЯ того, что все вещи  лишь
сотворены умом и даже внутреннЯЯ природа  ума  лишена  истинной
сущности. Sutralankara иллюстрирует это так:
Џойми, что ничего кроме ума не существует.
‡най, что сам ум нереален.
“мный, познавший нереальность обоих,
“тверждаетсЯ в пространстве недвойственной реальности.
   Bodhicittavivarana разъЯснЯет:
“становив однажды чистый идеализм,
Ѓлагословленные искатели отклонЯют реальность самого ума.
„лЯ представителей школы …динственного ‘ознаниЯ
‚се различные ЯвлениЯ суть проЯвлениЯ ума.
Љакова собственнаЯ природа ума?
ќто разъЯснЯетсЯ здесь.
"‚се вещи - ни что иное как продукт ума".
’ак сказал ‚ысший Њудрец,
—тобы защитить искателей с детским умом, которые иначе могли бы
ужаснутьсЯ,
•отЯ это утверждение и не истинно.
‚се концептуально обозначеннаЯ, зависимаЯ обусловленность
€ установленнаЯ реальность только пуста.
’акова единственнаЯ сущность безграничной реальности,
ЉотораЯ должна быть определена через свой свой собственный ум.
„лЯ тех, кто наслаждаетсЯ в ‚еликой Љолеснице
ђеальность совершенно одинакова и не имеет сущности,
Џ