        ‹еон „ени. ‘пиритизм - ђелигиЯ Ѓудущего

---------------------------------------------------------------
 Љомпозиционный Џеревод. ‘ французского йога раманантаты
 €‡„Ђ’…‹њ‘’‚Ћ "AUM" ЊЋ‘Љ‚Ђ - 1993г.
 ‘ериЯ "ЃлагаЯ ‚есть" основатель серии Џ.Ђ.ѓелева
 €здательство "AUM" (‘ериЯ "ЃлагаЯ ‚есть", 1993, 274 стр.
 From: Klimenko <klimenko@cards.lanck.net>
---------------------------------------------------------------

    ‹еон „ени (1847-192), благоговейно названный учениками "апостолом
‘пиритизма", - продолжатель фиософской линии Ђллана Љардека в новых исторических
условиЯх - в первой четверти •• века. …го труды переведены на все основные Языки
мира и десЯтки раз переиздавались во ”ранции.
    —итатель, на этих страницах ты найдёшь всю правду о жизни и смерти, и
поймёшь, что смерти нет, а есть только бессмертие и вечнаЯ жизнь. ќто не книга
дурной и невнЯтной мистики, это книга великой радости и правды, котораЯ заставит
тебЯ посмотреть на мир совершенно другими глазами.
----------------------------------------------------------------------------
‘Ћ—€Ќ…Ќ€џ ‹…ЋЌЂ „…Ќ€

APRES LA MORT. ЏЋ‘‹… ‘Њ…ђ’€.
L'AU-DELA ET LA SURVIVANCE DE L'ETRE. ‡ЂѓђЋЃЌЂџ †€‡Ќњ € ‚›†€‚ЂЌ€… ‹€—ЌЋ‘’€.
CHRISTIANISME ET SPIRITISME. •ђ€‘’€ЂЌ‘’‚Ћ € ‘Џ€ђ€’€‡Њ.
DANS L'INVISIBLE! (SPIRITISME ET MEDIUMNITE). ‚ Ќ…‡ђ€ЊЋ…! (‘Џ€ђ€’€‡Њ €
Њ…„€“Њ€‡Њ).
ESPRITS ET MEDIUMS. „“•€ € Њ…„€“Њ›.
LA GRANDE ENIGME. ‚…‹€ЉЂџ ‡ЂѓЂ„ЉЂ.
LE GENIE CELTIQUE ET LE MONDE INVISIBLE. Љ…‹њ’‘Љ€‰ „“• € Ќ…‡ђ€Њ›‰ Њ€ђ.
LE MONDE INVISIBLE ET LA GUERRE. Њ€ђ Ќ…‡ђ€Њ›‰ € ‚Ћ‰ЌЂ.
LE POURQUOI DE LA VIE. Ћ‘ЌЋ‚ЂЌ€… †€‡Ќ€.
LE PROBLEME DE L'ETRE ET DE LA DESTINEE. —…‹Ћ‚…Љ € ‘“„њЃЂ …ѓЋ ‚ Њ€ђ… ќ’ЋЊ €
€ЌЋЊ.
POURQUOI LA VIE? ‚ —_Њ ‘Њ›‘‹ †€‡Ќ€?
LE SPIRITISME ET SES DETRACTEURS. ‘Џ€ђ€’€‡Њ € …ѓЋ Љ‹…‚…’Ќ€Љ€.
SYNTHESE SPIRITUALISTE. ‘Џ€ђ€’“Ђ‹€‘’€—…‘Љ€‰ ‘€Ќ’…‡.
LA VERITE SUR JEANNE D'ARC. ЏђЂ‚„Ђ Ћ †ЂЌЌ… „'ЂђЉ.
--------------------------------------------------------------------
"—еловек, который начинает жить длЯ души, подобен человеку, который
вносит свет в тёмный дом. ’емнота тотчас же рассеиваетсЯ.
’олько упорствуй в такой жизни, и в тебе совершитсЯ полное просветление."
Ѓудда

"’вои тени живут и исчезают. ’о, что в тебе вечно, то, что разумеет,
принадлежит непреходЯщей жизни. ќто вечное есть существо,
которое было, есть и будет и час которого не пробьёт никогда."
ђамакришна

        1
    ‘лавные города древности, Я видел их лежащими в саване из камнЯ и песка:
Љарфаген с его белыми отрогами, греческие города ‘ицилии, равнины ђима с
обвалившимисЯ акведуками и разверстыми могилами, некрополи, спЯщие
двадцативековым сном под пеплом ‚езувиЯ. џ видел последние останки древних
городов, некогда человеческих муравейников, сегоднЯ же пустынных развалин,
которые солнце ‚остока обжигает своими знойными ласками.
    џ представил себе толпы, некогда суетившиесЯ и обитавшие в этих местах; оне
проходили пред моим мысленным взором с раздирающими их страстЯми, с их любовью,
ненавистью, рухнувшими честолюбивыми устремленьЯми, с их победами и пораженьЯми
- дымы, унесённые дыханием времени. € Я сказал себе: "‚от чем становЯтсЯ великие
народы, исполинские города: кучкой камней, мрачными курганами, могилами,
затенёнными чахлой растительностью, листы и стебли коей со стоном колышет
вечерний ветер." €сториЯ отметила быстротечность их существованиЯ,
кратковечность их величиЯ, их конечное падение, а землЯ покрыла всё. Ђ сколько
других, коих неизвестны даже названьЯ; сколько городов, рас, цивилизаций
погребено навсегда под толщею вод, на поверхности затонувших материков!
    € Я вопрошал самого себЯ, длЯ чего она, всЯ эта суета народов ‡емли, длЯ
чего эти поколеньЯ людей, сменЯющие друг друга подобно слоЯм песка, непрестанно
наносимым волною, дабы покрыть слои, им предшествовавшие; длЯ чего все труды,
всЯкаЯ борьба, все страданиЯ, если всё должно привести во склеп?! ‚ека, эти
мгновениЯ вечности, вместили в себЯ народы и царства, а затем ничего не осталось
и от них самих. ‘финкс поглотил всё.
    Људа же мчитсЯ человек в беге своём? ‚ небытие или к неведомому свету?
“лыбающаЯсЯ, вечнаЯ, Џрирода обрамлЯет своим великолепьем печальные обломки
империй. ‚ ней всё умирает длЯ того лишь, чтоб вновь возродитьсЯ. ’рудно
постижимые законы и незыблемый порЯдок правЯт её движеньем. Ќеужели же один
только человек вместе со всеми своими свершеньЯми предназначен небытию и
забвению?
    ‘корбное впечатление, произведённое зрелищем мёртвых городов, Я нашёл его
ещё более мучительным пред хладными останками моих близких, тех, кто разделил со
мной мою жизнь.
    “мирает один из тех, кого вы любите. ‘клонившись над ним, со сжимающимсЯ
сердцем, вы видите, как по его чертам медленно разливаетсЯ загробнаЯ тень.
‚нутренний очаг бросает всё меньше бледных и дрожащих отблесков, вот они ослабли
ещё, а затем прекратились и вовсе. € ныне, всё, что в этом существе означало
жизнь, - эти глаза, недавно блестевшие, эти уста, произносившие слова, эти
подвижные и деЯтельные руки - всё подёрнуто дымкой, всё безмолвно, недвижно,
безжизненно. Ќа этом смертном одре осталсЯ один только труп! …сть ли человек, не
вопрошавший у себЯ объЯсненьЯ этой тайны и, во времЯ мрачного бдениЯ, этого
торжественного уединеньЯ со смертью, не думавший о том, что ждёт ещё его самого?
ђазгадка этой тайны волнует нас всех, ибо пробьёт час - и все мы покоримсЯ
неумолимому закону. Ќам необходимо знать, действительно ли всё прекращаетсЯ в
этот миг, есть ли смерть всего лишь унылый отдых в уничтоженьи, в ничтожестве, в
небытие, либо же, напротив того, вступленье в иную область ощущений.

        2
    ‚ ту самую пору, когда материализм достиг своей наивысшей точки,
распространив повсюду идею небытиЯ, поЯвлЯетсЯ новаЯ наука, новое верование,
основанное на действительных фактах. Ќаука эта дарует человеческой мысли
прибежище, в коем та наконец обретает знание вечных законов прогресса и
справедливости. € тогда происходит расцвет идей, идей, давно считавшихсЯ
мёртвыми и которые в действительности только дремали, ожидаЯ своего часа; и
расцвет этот возвещает человечеству умственное и нравственное обновление.
“чениЯ, бывшие душою прошлых цивилизаций, выступают вновь в ещё большем величии,
и множество Явлений, давно пренебрегаемых, но важность коих наконец узрели
некоторые учёные, ЯвлЯетсЯ подвести прочную основу доказательств и уверенности.
‡анЯтиЯ магнетизмом, гипнотизмом, внушением; ещё более, исследованиЯ фактов
психической природы, поставлЯют всё новые данные длЯ решениЯ великой проблемы.
ЋткрываютсЯ широкие горизонты и далёкие перспективы, формы существованиЯ
обнаруживаютсЯ в таких условиЯх, в коих и не предполагали их увидеть. € из этих
исследований, открытий и наблюдений выступает новое мировоззрение, новое
жизнеистолкование, намечаетсЯ познание высших законов, Явствует торжество
вселенской справедливости и порЯдка. € миропониманье это достаточно хорошо
сделано, чтобы с более твёрдой и просвещённой верой в будущее пробудить в
человеческом сердце глубокое чувство долга, неподдельную привЯзанность к своим
ближним, что само по себе уже способно изменить лицо обществ.

        3
    “ всех великих религий было два лица: одно - видимое, другое - сокрытое. ‚
последнем заключаютсЯ дух и суть, в первом - форма или буква. Џод материальным
символом скрываетсЯ глубокий смысл. ќтой двойственностью обладали браманизм в
€ндии, герметизм в …гипте, политеизм в ѓреции и само христианство при своём
возникновении. ‘удить об этих религиЯх по внешней и обыденной стороне их - это
всё равно что судить о нравственном достоинстве человека по его платью. „лЯ
того, чтоб познать их, надобно постичь их сокровенную идею, одухотворЯющую их и
ЯвлЯющуюсЯ причиной их существованьЯ; из плоти мифов и догм надобно выделить
животворЯщую суть, сообщающую им силу и жизнь. € тогда вам откроетсЯ единое,
высшее, незыблемое учение, коего человеческие религии ЯвлЯютсЯ лишь
несовершенными и временными упрощеньЯми, соразмеренными с потребностью времени и среды.
    ‚ наше времЯ люди создают себе о мирозданьи и об истине крайне поверхностные
и материалистические понЯтьЯ. ‘овременнаЯ наука в исследованиЯх своих
ограничилась тем, чтоб накопить наибольшее число фактов и затем вывести из них
соответствующие законы. Ћна таким образом добилась великолепных результатов; но
что касаетсЯ знаниЯ высших основоположений и первопричин, то оно навсегда
останетсЯ длЯ неё недоступным. „аже вторичные причины ускользают от неё.
ЌевидимаЯ область жизни более обширна, чем та, которую охватывают наши органы
чувств; и именно в этой невидимой области царствуют те причины, коих нам видны
только следствиЯ.
    “ античности было совсем иное видение вещей и иной способ их изучениЯ.
Њудрецы ‚остока и ѓреции не пренебрегали наблюденьем за внешней природой, но
вечные основоположениЯ они открывали как раз за исследованием души и сил ей
внутренне присущих. „уша была длЯ них словно книгой, в коей таинственными
письменами были выписаны все факты и все законы. ‘осредоточением своих
способностей, созерцательным и глубоким изученьем самих себЯ, они поднимались
вплоть до высот ‘амопричины, вплоть до ‘ути, из коей исходЯт все существа и
вещи. ‚рождённые законы разума объЯснЯли им порЯдок и гармонию Џрироды, тогда
как изучение души давало им ключ ко всем вопросам жизни.
    „уша, помещённаЯ, по их мнению, между двумЯ мирами - видимым и оккультным,
вещественным и духовным, созерцающаЯ и проникающаЯ их оба, есть высшее орудие
познаниЯ. ‘оответственно степени своей развитости и чистоты, она с большей или
меньшей силою отражает лучи, исходЯщие из божественного источника. ђазум и
совесть не только управлЯют нашими сужденьЯми и действиЯми, они также суть самые
верные средства к постижению истины и обладанию ею.

        4
    †изнь есть не что иное, как развитие, во времени и пространстве, „уха -
единственной постоЯнной реальности. ЊатериЯ есть её низшее выражение, её
изменчиваЯ форма. ‘обственно ‘ущее, источник всех существ, есть Ѓог,
единовременно тройственный и единый - сущность, вещество и жизнь; в Ќём
воплощаетсЯ всЯ вселеннаЯ, всё мироздание. Ћтсюда тройственный деизм, перешедший
в образной форме из €ндии и …гипта в христианское учение, которое три составные
части бытиЯ обратило в трёх личностей. „уша человеческаЯ, эта частица мировой
души, бессмертна. Ћна развиваетсЯ и восходит к своему ‘оздателю посредством
постоЯнного совершенствованиЯ, проходЯ при этом чрез бесчисленные существованиЯ,
попеременно земные и духовные. ‚ своих телесных воплощениЯх она ЯвлЯетсЯ
человеком, тройственнаЯ природа коего - тело, перисприт и душа - становитсЯ
микрокосмом, или малой вселенной, уменьшенным подобием макрокосма, или ‚еликого
–елого. ‚от почему мы можем найти Ѓога во глубине самих себЯ, вопрошаЯ себЯ в
одиночестве, изучаЯ и развиваЯ свои сокрытые способности, свой разум и свою
совесть. ‚селенскаЯ жизнь имеет две стороны: инволюцию, или схождение духа в
материю чрез индивидуальное сотворение, и эволюцию, или постепенное восхождение
по цепи существований к божественному …динству.

        5
    €ногда спрашивают себЯ, необходима ли религиЯ1. ђелигиЯ, надлежащим образом
понЯтаЯ, должна быть свЯзующим звеном, объединЯющим людей друг с другом и единой
мыслью приобщающим их к ‚ысшему Ќачалу вещей.2
    ‚ душе есть некое естественное чувство, которое влечёт её к идеалу
совершенства, с коим она отождествлЯет Ѓлаго и ‘праведливость. …сли б оно было
просвещено наукой, укреплено разумом и основано на свободе совести, то чувство
это, самое благородное из тех, кои дано питать человеку, стало бы побуждающей
силой к свершенью великодушных и благородных дел; но затемнённое, искажённое,
пронизанное материалистическими идеЯми, оно усилиЯми духовенства слишком часто
становилось орудием эгоистического господства.
    ђелигиЯ необходима и неразрушима, ибо причину своего существованьЯ она
черпает в самой природе человека, возвышенные чаЯньЯ и стремлениЯ коего она
выражает. Ћна также есть выраженье вечных законов, и, с этой точки зрениЯ,
должна соединЯтьсЯ с философией, которую она переводит из области теории в
область свершениЯ, наделЯЯ её жизнью и деЯтельностью.
    Ќо длЯ того, чтоб оказывать своё благотворное влиЯние, чтобы вновь сделатьсЯ
побуждающей силой к возвышению и прогрессу, религиЯ должна очиститьсЯ от
бесчисленных искажений, скинуть с себЯ шутовские нарЯды, в кои она рЯдилась в
течение стольких веков. €счезнуть должна не сама суть её, но внешние и
материальные формы вместе с тёмными мифами. ‘ледует остеречьсЯ от смешеньЯ вещей
столь несхожих. €стиннаЯ религиЯ - это не внешнее проЯвление, это некое чувство,
идущее изнутри, и подлинный храм ‚севышнего строитсЯ в сердце человеческом.
€стиннаЯ религиЯ не может быть сведена к узким рамкам установлений и обрЯдов. …й
нет нужды ни в словесных формулах, ни в образах; её не занимают видимость и
формы, в коих выражаетсЯ поклоненье, она судит догматы лишь по их влиЯнью на
совершенствование обществ. Ћна охватывает все культы, все верованьЯ, поднимаетсЯ
выше их и говорит им: "€стина больше, чем только это!"
    ‘ледует однако понимать, что не все люди в состоЯньи достичь таких
интеллектуальных высот. €менно поэтому необходимы терпимость и
доброжелательность. …сли долг зовёт нас отвлечь умы здравые и сильные от
вульгарных сторон религии, то так же необходимо воздержатьсЯ и от того, чтоб
бросать камни в души страждущие, рыдающие, неспособные усваивать абстрактные
понЯтиЯ и находЯщие в своей наивной вере поддержку и утешенье.
    Љак бы то ни было, но число искренно-верующих уменьшаетсЯ день ото днЯ.
Њысль о Ѓоге, некогда бывшаЯ в душах простой и великой, претерпела вырожденье из
страха перед адом и, как следствие, потерЯла своё могущество. €з-за
невозможности поднЯтьсЯ к Ђбсолюту, некоторые люди сочли необходимым
приспособить к себе и к своей мерке всё то, что они желали понЯть. €менно таким
образом они принизили Ѓога до своего собственного уровнЯ, наделив его своими
страстЯми и слабостЯми, преуменьшив Џрироду и ‚селенную, разложив на разные
цвета в призме своего невежества золотой луч €стины. џсные понЯтиЯ естественной
религии были произвольно затемнены. ‚ымысел и фантазиЯ породили заблужденье, и
оно, застыв в догме, встало препЯтствием на пути народов. ‘вет был заслонён
теми, кто почитал себЯ его хранителЯми, и потёмки, в кои они желали погрузить
остальных, сделались в них самих и вокруг них. „огмы извратили религиозное
чувство, а сословные интересы исказили чувство нравственное. Ћтсюда скопище
предрассудков, суеверий, злоупотреблений, идолопоклоннических ритуалов, вид коих
вверг стольких людей в отрицание.

        6
    ‘огласно Џифагору, материальнаЯ эволюциЯ миров и духовнаЯ эволюциЯ душ
происходЯт параллельно, согласованно и объЯснЯют друг друга. ‚еликаЯ „уша,
разлитаЯ во всей Џрироде, оживлЯет материальную субстанцию, вибрирующую под её
воздействием, и производит все формы и все живые существа. ђазумные существа,
посредством длительных и сосредоточенных усилий, высвобождаютсЯ из-под власти
материи, над коей они, в свою очередь, начинают господствовать и управлЯть ею,
они добиваютсЯ свободы и совершенствуютсЯ, переживаЯ бесчисленную
последовательность существований. ’аким образом, невидимое объЯснЯет видимое, и
развитие материального мира есть проЯвление Ѓожественного „уха.
    Љак и египетские жрецы, его учителЯ, Џифагор знал, что планеты порождены
‘олнцем и что оне вращаютсЯ вокруг него, что каждаЯ звезда есть солнце,
освещающее другие миры и входЯщее вместе со своей планетной свитой в одну из
звёздных систем, в коих бесчисленно множество миров, управлЯемых теми же
законами, что и наш. Ќо знаниЯ эти никогда не вверЯли письменам. Ћни составлЯли
предмет изустного обучениЯ, передаваЯсь в строжайшей тайне. Ћбыватель бы их не
понЯл; их сочли бы противоречащими мифам и, следовательно, кощунственными.
    ЏотайнаЯ наука учила также тому, что некий неуловимый флюид разлит повсюду и
проникает собою все и всЯ.3 ќта действующаЯ сила самого тончайшего свойства, под
влиЯнием воли, изменЯетсЯ и преобразуетсЯ, разрежаетсЯ и сгущаетсЯ
соответственно силе и степени возвышениЯ душ, пользующихсЯ ею и ткущих себе
звёздные одежды из её вещества. Ћна как бы соединительнаЯ чёрточка между духом и
материей, и всё - мысли, событиЯ - запечатлеваетсЯ в ней, отражаетсЯ в ней
подобно тому, как предметы отражаютсЯ в зеркале. ‘войствами этого флюида.
действием, оказываемым на него волей, объЯснЯютсЯ, например, такие ЯвлениЯ, как
внушение и передача мыслей на расстоЯние. „ревние аллегорически называли его
"таинственным покрывалом €зиды" или "мантией Љибелы", коиЯ окутывает всё
живущее. ќтот же самый флюид служит средством общениЯ между миром видимым и
невидимым, между людьми и бесплотными душами пространства.

        7
    ЋккультнаЯ наука составлЯла одно из важнейших направлений тайного обучениЯ.
€з всей совокупности Явлений она сумела вывести всеобщий закон отношений,
свЯзующих воедино мир земной с миром духов. ЋбладаЯ собственным методом, она
развивала высшие способности человеческой души, что делало длЯ той возможным и
чтение мыслей и виденье на расстоЯнии. €сториЯ подтверждает факты ЯсновиденьЯ и
пророчества, исполненные оракулами греческих храмов, сибиллами и
прорицательницами. Њногие скептически настроенные умы склонны считать эти факты
подложными. Ќесомненно, следует отдать дань преувеличеньЯм и вымыслу, но
недавние открытиЯ экспериментальной психологии показали нам, что во всём этом
было нечто большее, чем пустые суевериЯ и досужие домыслы. ЋткрытиЯ эти
возлагают на нас обЯзанность с большим вниманием изучить совокупность фактов,
кои в античности основывались на твёрдоустановленных правилах и ЯвлЯлись
предметом глубокой и пространной науки.
    ‘пособности эти встречаютсЯ, как правило, лишь у людей с необычайно чистыми
и возвышенными чувствами; оне требуют длительной и тщательной подготовки. €
„ельфы обладали людьми, наделёнными такими способностЯми. Ћракулы, о которых
сообщает ѓеродот по поводу Љрёза и сраженьЯ при ‘аламине, ЯвлЯютсЯ тому
подтверждением. Џозднее злоупотребленьЯ вкрались в оракульское искусство.
ђедкость лиц с необходимыми данными вынуждала жрецов быть менее тщательными в их
подборе, и постепенно прорицательскаЯ наука выродилась и вышла из употреблениЯ.
Џо свидетельству Џлутарха, исчезновенье её переживалось всем античным обществом
как величайшее несчастье. ‚сЯ ѓрециЯ верила во вмешательство духов в дела
человеческие. ’ак у ‘ократа был свой "демон", или дружественный гений.4 € когда
при Њарафоне и ‘аламине греки с оружием в руках отбросили назад ужасающее
нашествие персов, их вдохновлЯло при этом убежденье в том, что невидимые силы
поддерживают их усилиЯ. ЂфинЯне утверждали, будто при Њарафоне они видели двух
светозарных ратников, сражавшихсЯ в их рЯдах. „есЯтью годами позже, пифиЯ,
вдохновлённаЯ духом, с высоты своего треножника, указала ”емистоклу средства к
спасению ѓреции. € это неслучайно, ведь победа Љсеркса означала бы завоеванье и
порабощенье ќллады варварской Ђзией, истребленье созидательного греческого духа,
что, быть может, на две тысЯчи лет отодвинуло расцвет мысли в её идеальной
красоте.5 € греки, эта горстка людей, разгромили на голову огромную армию
персов, и, сознаваЯ поддержку оккультных сил, они воздавали им почести в храме
своей хранительницы богини Ђфины, коий ЯвлЯлсЯ символом духовной мощи,
возвышаЯсь на скале афинского акрополЯ, обрамлЯемого ослепительным морем и
грандиозными силуэтами Џентеликона и ѓимета.

        8
    ЊатериЯ, когда её изучают пристально, рассеиваетсЯ словно дым. ђеальность её
лишь мнимаЯ, и материЯ не может дать нам никакого основаниЯ длЯ уверенности.
ЏостоЯннаЯ реальность и уверенность есть лишь в духе. ‹ишь ему одному мир
открываетсЯ в своей живой целостности и в своём извечном великолепии. ‹ишь он
один может вкусить и понЯть гармонию этого мира. €менно в духе ‚селеннаЯ познаёт
себЯ, отражает себЯ и обладает собой. „ух есть более того, он - сокрытаЯ сила,
волЯ, правЯщаЯ материей и движущаЯ её - Mens agitat molem - и сообщающаЯ ей
жизнь. ‚се молекулы, все атомы, как мы сказали, непрестанно движутсЯ и
обновлЯютсЯ. ’ело человеческое словно жизненный поток, в коем воды сменЯют друг
друга. ЉаждаЯ частица замещаетсЯ другими частицами. ‘амый мозг подвержен этим
изменениЯм, и всё наше тело полностью обновлЯетсЯ за несколько лет.6
    ‘тало быть, неточно сказать, что мозг производит мысль. Ћн всего лишь
орудие, инструмент её. Ќаша личность сохранЯетсЯ через все изменениЯ, неустанно
происходЯщие в теле, и вместе с ней сохранЯютсЯ наша памЯть и наша волЯ. ‚
человеческом существе наличествует разумнаЯ и сознательнаЯ сила, правЯщаЯ
гармоничным движением материальных атомов согласно потребностЯм существованьЯ;
некаЯ суть, некое начало, возвышающеесЯ над материей и переживающее её.
    ’о же самое и со всей совокупностью вещей. Њатериальный мир есть лишь
внешний облик, изменчиваЯ видимость, проЯвленье вещественной и духовной
действительности, обретающейсЯ внутри его. ’ак же как человеческое "Я" заключено
не в переменчивой материи, но в духе, так и "џ" ‚селенной заключаетсЯ не в
совокупности планет и звёзд, её составлЯющих, но в сокрытой ‚оле, в невидимой и
нематериальной ‘иле, правЯщей её скрытыми пружинами и определЯющей её развитие.
    ЊатериалистическаЯ наука видит лишь одну сторону вещей. ‚ бессилии своём
определить законы ‚селенной и †изни, она, однажды изгнавшаЯ всЯкое предположение
и строЯщаЯсЯ лишь на голых фактах, также оказалась вынужденной выйти за пределы
ощущениЯ и опыта и прибегнуть к предположенью, длЯ того чтоб дать какое-то
объЯсненье природным законам. €менно это она и сделала, принЯв за основу
физического мира атом, не восприемлемый нашими органами чувств.7

        9
    …сли б мир был всего лишь смешеньем материи, упрвлЯемой слепою силою, то
есть случаем, то тогда не было б этой равномерной, постоЯнной последовательности
тех же самых Явлений, совершающихсЯ по установленному порЯдку; не было б этой
искусной приспособлЯемости средств к цели, этой гармонии законов, сил,
соотношений, проЯвлЯющейсЯ во всей Џрироде. †изнь оказалась бы случайностью,
исключительным фактом, а не Явлением общего порЯдка. ЌельзЯ было б объЯснить
этого стремленьЯ, этого побужденьЯ, во все века, с мига поЯвленьЯ изначальных
простейших существ, направлЯющего жизненный поток по лестнице эволюции к формам
всё более совершенным.
    ‘лепаЯ, бессознательнаЯ, лишённаЯ цели, как бы материЯ могла разнообразить
себЯ, как бы могла она развитьсЯ во вселенском масштабе, необъЯтные черты коего
вырисовываютсЯ всЯкому внимательному наблюдателю? Љак бы могла она согласовать
частицы свои, свои молекулы друг с другом таким образом, чтобы те составили все
чудеса Џрироды, начинаЯ от миров, населЯющих бесконечное пространство, и кончаЯ
органами человеческого тела: мозгом, глазом, слуховым аппаратом; кончаЯ
насекомым, птицей, цветком?
    “спехи геологии и предъисторической антропологии пролили новый свет на
историю первоначального мира; но надеждам материалистов найти себе точку опоры,
поддержку своим теориЯм в законе эволюции существ не суждено было оправдатьсЯ.
€з исследований этих проступает идеЯ самаЯ главнаЯ, и это - уверенность в том,
что слепаЯ сила нигде не господствует безусловным образом. Ќапротив того, именно
ум, волЯ, разум повсюду торжествуют и царствуют. Ћдной только грубой силы не
хватило бы длЯ того, чтоб обеспечить сохраненье и развитие видов. € среди живых
существ обладателем ‡емли и покорителем природы стал не самый сильный, не самый
физически вооружённый, но наиболее одарённый в умственном отношении.
    Њир, с самого своего возникновениЯ, ступает ко всё более высокому состоЯнью
вещей. ‡акон прогресса проступает чрез все эпохи, как в последовательных
преобразованьЯх ‡емли, так и в этапах развитиЯ человечества. ЌекаЯ цель
угадываетсЯ во вселенной, цель, к коей всё движетсЯ, всё развиваетсЯ, как живые
существа, так и неодушевлённые предметы; и цель эта есть Ѓлаго, „обро. €сториЯ
‡емли наиболее красноречивое тому свидетельство.
    Ќам, без сомненьЯ, возразЯт, что за всем стоЯт борьба, страданье и смерть.
Ќа это мы ответим, что усилие и борьба ЯвлЯютсЯ самими условиЯми прогресса. —то
же касаетсЯ смерти, то она не есть небытие, как мы докажем в дальнейшем, но
вступление живого существа в новую фазу развитиЯ. €з изучениЯ природы и анналов
истории рельефно выступает тот основательный факт, что есть единаЯ Џричина всему
сущему, и, чтоб познать эту причину, нужно поднЯтьсЯ выше материи, вплоть до
разумной сути, до этого живого и сознательного закона, объЯснЯющего нам строй
‚селенной, как опыты современной психологии объЯснЯют нам проблему жизни.8

        10
    Ћ философском учении судЯт прежде всего по его нравственным выводам, по тому
влиЯнью, коие оно оказывает на общественную жизнь. € с этой точки зрениЯ, теории
материалистические, основанные на фатализме, не способны служить побуждающей
силой к нравственной жизни, освЯщеньем законов совести. —исто механическое
понЯтье, которое оне дают о мире и жизни, уничтожает идею свободы и,
следственно, ответственности. €з борьбы за существованье оне делают непреклонный
закон, согласно коему слабые должны пасть под ударами сильных - закон, навсегда
изгонЯющий из жизни царство мира, общности интересов и братства людей. ЏроникаЯ
в умы, теории эти могут вызвать у счастливых лишь безразличие и эгоизм, у
обездоленных - отчаЯнье и жестокость, и безнравственность - у всех.
    Ќесомненно, есть честные и порЯдочные материалисты и добродетельные атеисты,
но всё это отнюдь не из-за строгого следованьЯ своим учениЯм. …сли они таковы,
то лишь вопреки своим мнениЯм, а не благодарЯ им; причиной тому тайное
побужденье их природы, а также то, что совесть их сумела устоЯть перед
всевозможными софизмами такой философии. €з всего этого неизбежно следует, что
материализм, отрицаЯ свободу воли, делаЯ из интеллектуальных способностей и
моральных качеств лишь следствие свойств химических комбинаций, секреции серого
вещества мозга, рассматриваЯ гениальность как невроз, тем самым унижает
человеческое достоинство, отнимает у жизни её высокий смысл и возвышенный
характер.9

        11
    Џроникшись убежденьем, что за пределами текущей жизни нет ничего, что нет
справедливости иной, кроме справедливости людей, каждый может сказать самому
себе: "‡ачем боротьсЯ и страдать? „лЯ чего жалость, смелость, прЯмота? —его ради
сдерживать себЯ и обуздывать свои аппетиты, свои желаньЯ? …сли человечество
предоставлено самому себе, если нигде и ни в чём нет разумной, беспристрастной
власти, коиЯ судит его, направлЯет, поддерживает, то какой помощи может ожидать
оно? —ьЯ поддержка облегчит ему тЯжесть испытаний?"
    …сли во ‚селенной нет ни разума, ни справедливости, ни любви, ничего, кроме
слепой силы, давЯщей и сжимающей живые существа и миры в тисках бессмысленной,
бездушной, бессознательной судьбы, то идеалы, благо, нравственнаЯ красота суть
всего лишь иллюзии и ложь. € тогда уже не в них, но в скотской действительности,
не в долге, но в наслаждении должно человеку видеть цель жизни, и чтоб достичь
её, он должен пройти поверх всЯкой пустой чувствительности.
    …сли мы приходим из небытиЯ, чтобы вернутьсЯ в небытие, если та же участь,
то же забвенье ожидает преступника и мудреца, эгоиста и любЯщего, если, по
прихоти случаЯ, одним на долю выпадают исключительно страданьЯ, а другим
достаютсЯ радости и почести, тогда позволительно провозгласить надежду химерой и
оставить страждущих без утешеньЯ, а жертв судьбы без справедливости.
—еловечество вращаетсЯ, влекомое движеньем земного шара, без цели, без Ясности,
без нравственного закона, постоЯнно обновлЯЯсь рожденьем и смертью, двумЯ
крайностЯми, между коими человек мечетсЯ и исчезает, оставив после себЯ след не
больший, чем искра в ночи.
    Џод влиЯнием таких учений, совести остаётсЯ только умолкнуть и уступить
место грубому инстинкту; дух расчёта должен заместить энтузиазм, а любовь к
наслаждению - благородные устремленьЯ души. € тогда каждый будет думать лишь о
самом себе. Ќесчастных будут осаждать отвращенье к жизни и мысль о самоубийстве.
“ обездоленных не будет ничего, кроме ненависти к имущим, и в своей Ярости они
разнесут в куски эту грубую и материальную цивилизацию.
    Ќо нет, мысль, разум с трепетом и дрожью восстают и протестуют против этих
учений одиночества и отчаЯньЯ. —еловек, говорЯт они нам, боретсЯ, трудитсЯ,
страдает не длЯ того, чтоб исчезнуть в небытии; материЯ - это ещё не всё; есть
также законы, стоЯщие выше её, законы порЯдка, строЯ и гармонии, и всЯ ‚селеннаЯ
не есть всего лишь бездушный и лишённый сознаньЯ механизм.10

        12
    Љак бы слепаЯ материЯ могла управлЯть собой по умным и мудрым законам? Љак
бы лишённаЯ разума, чувства, смогла она произвесть существ, наделённых разумом и
чувством, способных отличать добро от зла, справедливое от несправедливого? Љак!
душа человеческаЯ, способнаЯ любить вплоть до самопожертвованьЯ, душа, в коей
запечатлено чувство прекрасного и доброго, и она вышла из стихии, не наделённой
этими качествами ни в коей мере? Њы чувствуем, любим, страдаем, и мы происходим
от причины, коиЯ глуха, бесчувственна и нема? Њы, стало быть, совершеннее и
лучше, нежели она сама?
    ђассуждать таким образом, значит оскорблЯть логику. Ќевозможно предположить,
чтоб часть была больше целого, чтобы рассудок мог произойти от причины, начисто
лишённой рассудка, чтобы мёртвое порождало живое и чтобы Џрирода, лишённаЯ
всЯкой цели, могла породить существ, способных преследовать какую-либо цель.
    Ќапротив того, здравый смысл говорит нам, что если рассудок, любовь к добру
и красоте есть в нас, то лишь потому, что они происходЯт от первопричины,
обладающей ими в большей степени. € если во всём проЯвлЯетсЯ порЯдок, если некий
план угадываетсЯ во всём мироздании, то это значит, что их разработала некаЯ
мысль, что их задумал некий разум.

        13
    Ќо если идеЯ небытиЯ подчинЯет нас себе, если мы верим в то, что у жизни нет
завтрашнего днЯ и что со смертью кончаетсЯ всё, то тогда, чтобы быть логичными,
мы должны признать, что надо всеми прочими чувствами должны главенствовать
заботы материального существованиЯ и личнаЯ выгода. € что нам в таком разе за
дело до будущего, коего нам не суждено знать?! Љак можно тогда говорить нам о
прогрессе, реформах, о жертвах, коих от нас ожидают? …сли существованье наше
всего лишь короткое мгновенье, то нам остаётсЯ только пользоватьсЯ
наличествующей минутой, вкушать её радости и оставить в стороне страданьЯ и
обЯзанности. ’аковы выводы, к коим неизбежно приводЯт материалистические теории,
выводы, которые мы постоЯнно слышим вокруг себЯ и коих примененье мы видим
ежедневно.
    Љаких только злодейств и опустошений ни следует ожидать от эдаких доктрин,
распространившихсЯ на лоне богатой цивилизации, уже и теперь очень развитой в
смысле роскоши и физических наслаждений?

        14
    …щё выше, нежели проблемы жизни и судьбы, проступает вопрос о Ѓоге.
    …сли мы изучаем законы Џрироды, если мы ищем идеальную красоту, коей
вдохновлЯютсЯ все искусства, то повсюду и всегда, надо всем и по ту сторону
всего, мы встречаем идею о высшем, необходимом и совершенном ‘уществе, извечном
источнике добра, красоты и истины, с коим отождествлЯютсЯ закон, справедливость,
высший разум.
    Њир, физический и нравственный, управлЯетсЯ законами, и законы эти,
установленные по некоему плану, позволЯют обнаружить глубокий ум в вещах, ими
управлЯемых. ‡аконы эти не исходЯт из какой-то слепой причины, лишённой сознаньЯ
и цели: хаос и случай не смогли бы произвесть порЯдка, строЯ и гармонии. ‡аконы
эти не исходЯт от людей: существа мимолётные, ограниченные во времени и
пространстве, не в состоЯнье создать постоЯнные и вселенские законы. —тоб
логично объЯснить их, нужно поднЯтьсЯ ввысь, вплоть до ‚ысшего ‘ущества,
создателЯ всех и всЯ. Њы б не смогли помыслить и понЯть разум, не олицетворив
его в некоем существе, но существо это не ЯвлЯетсЯ ещё одним среди прочих ему
подобных существ. Ћно есть Ћтец всех остальных, самый источник жизни. ‹ичность
не должна пониматьсЯ здесь в смысле некоего существа, наделённого формой, но
скорее как совокупность способностей, составлЯющих сознательное целое. ‹ичность,
в самом высоком значении этого слова, это сознание, это совесть, и именно в этом
смысле Ѓог ЯвлЯетсЯ лицом, или, вернее, абсолютной личностью, но не существом,
имеющим форму и поставленные ему пределы. Ѓог бесконечен и не может быть
индивидуализирован, то есть быть отделён от мира или существовать обособленно.11
    Љасательно же того, чтоб не интересоватьсЯ изученьем первопричины, считаЯ,
как выражаютсЯ позитивисты, изученье это бесполезным, а первопричину
непознаваемой, давайте зададимсЯ вопросом, в самом ли деле позволительно уму
серьёзному довольствоватьсЯ незнанием законов, кои управлЯют условиЯми его
существованиЯ? € необходимость ЃогопознаниЯ возникнет перед нами сама собой.
Ѓогопознание есть не что иное, как изученье ‚еликой „уши, первоосновы жизни,
одушевлЯющей ‚селенную и отражающейсЯ в каждом из нас. ‚сё становитсЯ
второстепенным, когда речь заходит о первооснове вещей. Њысль о Ѓоге неотделима
от идеи закона, и в особенности нравственного закона, и ни одно общество не
может ни жить, ни развиватьсЯ без знаниЯ нравственного закона. ‚ера в некий
высший идеал справедливости укреплЯет совесть и поддерживает человека в его
испытаниЯх. Ћна есть утешенье, надежда страждущих, надёжнейшее прибежище
угнетённых, покинутых и одиноких. Џодобно утренней заре освещает она ласковыми
лучами души несчастных.
    Ѓез сомненьЯ, существованье Ѓога нельзЯ доказать прЯмыми и осЯзаемыми
доводами, поскольку Ѓог не подпадает под восприЯтие наших органов чувств.
Ѓожество сокрылось под таинственным покровом, быть может, длЯ того, чтоб
заставить нас искать ‘ебЯ, в чём заключаетсЯ самое благородное и самое
благодатное упражненье длЯ нашей мысли, а также длЯ того, чтоб заслуга отысканиЯ
его целиком досталась нам. Ќо в нас есть некаЯ сила, некий верный инстинкт,
влекущий нас к Ѓогу и подтверждающий нам его существованье убедительней всех
доказательств и всевозможных анализов.12

1 ЋтказыватьсЯ от религии вообще потому только, что современные формы её, как
например, христианство или ислам, зашли в тупик и претерпели вырождение, так же
глупо, как отказыватьсЯ есть Яйца вообще только потому, что Яйцо попавшеесЯ вам
сегоднЯ за завтраком, оказалось тухлым. (‰.ђ.)
2 ‚ церквах не учили почти ничему дурному: там лишь очень дурно учили хорошему.
(‰.ђ.)
3 ‰оги называют этот чистейший вид энергии, источник всех остальных проЯвлений
её санскритским словом "прана". (‰.ђ.)
4 Ћ знаменитом "демоне" ‘ократа говоритсЯ во многих работах, ‘ократу
посвЯщённых; немало упоминает о нём в своих диалогах и Џлатон; особо затронут
этот вопрос в его диалоге "”еаг", ставЯщем по этой причине всех критиков в
крайне затруднительное положение. Ќо ‚л.‘.‘оловьёв справедливо указывает, что
длЯ ‘ократа и Џлатона природа этого "демона" выражала некую основную истину,
именно то, что "всЯкое дело внутреннего усовершенствованиЯ человека зависит не
от людского произвола, не от преходЯщих добрых желаний, а от чего-то более
важного и глубокого, чем мы не можем распорЯжатьсЯ, а с чем должны
сообразоватьсЯ. …сть более важный, чем мы сами хозЯин в нашем внутреннем дому, -
есть у всех, хотЯ Явственно он говорит только таким исключительным людЯм как
‘ократ - длЯ блага их собственного и чужого." (‰.ђ.)
5 ‚ самом деле, в ту пору, о которой идёт речь, ѓрециЯ была факелом человеческой
мысли, воплощением человеческого прогресса, ибо культура греков значительно
опережала степень развитости остальных народов …вропы, и в человеческой истории
уничтожение ѓреции означало бы трудно обратимый шаг назад. (‰.ђ.)
6 ќто замечание совершенно справедливо. Ќапример, ‰ога всегда учила, а данные
современной науки подтверждают это, что материЯ, составлЯющаЯ наше тело, целиком
и полностью обновлЯетсЯ за определённый промежуток времени. ’ак атомы молекул,
составлЯющих кровь, замещаютсЯ за период от нескольких мгновений до нескольких
дней; молекул, составлЯющих различные ткани - за период от нескольких дней до
нескольких месЯцев; всего дольше поддерживаетсЯ материальный состав костных
тканей, на полное обновление которых требуетсЯ от нескольких месЯцев до
нескольких лет. ’аким образом, выходит, что материЯ, составлЯющаЯ тело человека,
обновлЯетсЯ целиком и полностью за средний срок в полтора года, т.е. за это
времЯ в его тканЯх не остаётсЯ ни одного атома, бывшего в них эти полтора года
назад. € если допустить, что человек есть тело, а этому и учит современнаЯ
материалистическаЯ наука, то получитсЯ, что за средний срок в полтора года
человек перестаёт быть самим собой, превращаетсЯ в совершенно другого человека,
в другую личность. Ќеверное допущение в начале приводит материалистов к
абсурдным выводам, впрочем сами до последних они не доходЯт, поскольку просто не
думают над такими вещами. ‚озвращаЯсь к нашему предмету: хотЯ материЯ в человеке
всецело обновлЯетсЯ, замещаЯсь другой, он тем не менее продолжает оставатьсЯ
самим собой, ощущаЯ себЯ некой постоЯнной личностной целостностью, что
опровергает все теории материалистов и убедительно показывает, что дух независим
от материи и что он стоит выше её. ‚сЯкий детский лепет материалистов о так
называемой "постепенной адаптации" атомов, молекул и клеток к общей системе
организма наивен и неуместен, поскольку он не может объЯснить сохранение
индивидуальности человеческого "џ". (‰.ђ.)
7 Ќеделимость атома спокон веку была сутью всего материализма ("атомос"
по-гречески значит "неделимое"), и поэтому, с той поры, как наукой было
доказано, что и этот кирпичик мирозданиЯ также, в свою очередь, делитсЯ и
подразделЯетсЯ на ещё более мелкие элементы, материализм и строЯщиесЯ на его
основе теории потерЯли под собою всЯкую почву, свой raison d'etre, и остаётсЯ
только удивлЯтьсЯ их упрЯмой живучести после нанесённого им смертельного удара,
тем более ужасного, что сделан он был совершенно неожиданно и рукою своих же
друзей-естествоиспытателей. …сли при этом материалисты надеютсЯ парировать
сыплющиесЯ на них новые удары шпагою диалектики, то им следует знать, что у
шпаги этой - клинок обоюдоострый. € поэтому им, отбиваЯсь от ударов в тумане,
напущенном ими на понЯтье материи, следует быть готовыми к тому, что они не
поранЯт никого, кроме самих себЯ. (‰.ђ.)
8 ‚сЯкий раз, как мыслитель-материалист говорит о существовании у жизни, жизни в
смысле самом общем и отвлечённом, цели, и тем более, разумной цели, он тем самым
контрабандой и под вымышленным именем протаскивает в свою систему идею о Ѓоге,
ибо у неразумной и никем не управлЯемой материи не может быть ни цели, ни
разумности. (‰.ђ.)
9 "Ѓыть материалистом - значит считать, будто тело и есть сам человек, и сводить
человека единственно к телу. ’ому, кто придерживаетсЯ такого взглЯда, не
избежать и соблазна смешать человека с содержимым его кишечника, что многие и
делают. ‚оистину ассенизаторскаЯ философиЯ! Љаких только скотств и преступлений
ни ожидать от неё! Џозор вам, материалисты!" ‘вами Ђнантананда. /Џримеч.‰.ђ./
10 Њатериализм - это ограничение, ограничение зрениЯ зрителЯ и ума мыслителЯ, но
воспринимаемое им не как собственный недостаток, а как реальнаЯ граница
внешнего. ќто - очки, о которых он забыл и забыл, что они сидЯт у него на носу,
но думает, будто они - оболочка внешнего мира, на который он смотрит. Љак только
материалист снимет эти очки, устранит это ограничение, т.е. перестанет отрицать
реальность мира духовного и действительность вещей духовного порЯдка,
материализм сразу исчезнет, а все достижениЯ его науки органически вольютсЯ в то
цельное знание, от которого их искусственно отделили. ЏротивопоставлЯть
„емокрита Џлатону, или наоборот, значит не понимать ни Џлатона, ни „емокрита. ‚
морали они совершенно тождественны, а в остальном - Џлатон занимаетсЯ изучением
мира идей, а „емокрит - мира материи. Ќи одно, ни другое не исключают друг
друга, но лишь дополнЯют, ибо стоЯт они на разных иерархических уровнЯх. (‰.ђ.)
11 Ѓог - это душа, волЯ, информациЯ и музыка ‚селенной. Ќо это не определение,
это всего лишь попытка к пониманию: Ѓога нельзЯ определить: Ћн безграничен.
(‰.ђ.)
12 € теист, и атеист - оба верующие. ђазница между ними та только, что один
верит в существование высших сил, а другой верит в их несуществование, но ни
тот, ни этот тезис своей доказать не может. ќто под силу лишь тому, кто знает, а
не верует; но тот, кто знает, никогда не стоит по ту или иную сторону болтливой
баррикады. (‰.ђ.)
----------------------------------------------------------------- 
15
    Ѓыть может, нам возразЯт, указав на то, как зловеще религиЯ пользовалась
идеей о Ѓоге. Ќо какое значенье имеют различные формы, коими люди наделЯли
Ѓожество? Ќыне боги эти длЯ нас лишь иллюзиЯ, порождённаЯ немощным разумом в
пору общественного детства, поскольку формы эти - поэтичные, прекрасные или
безобразные - соответствовали вполне тому сознанию, которое их помыслило. Ѓолее
зрелаЯ мысль человеческаЯ отдалилась от этих устаревших понЯтий; она позабыла
этих призраков и совершённые во имЯ их злоупотреблениЯ, чтобы в более
стремительном порыве унестись к ‚ечному ђазуму, к Ѓогу, Њировой „уше,
вселенскому очагу †изни и ‹юбви, в коем мы ощущаем себЯ живущими подобно тому,
как птица живёт в воздухе, как рыба живёт в