ов, предназначенных как раз длЯ того,
чтоб доказать необоснованность таких утверждений. ‘эр ‚ильЯм Љрукс, которого его
соотечественники сравнивают с Ќьютоном, один из этих учёных. Ќазовём также
ђассела “оллеса, Ћливера ‹оджа; –езарЯ ‹омброзо в €талии; докторов ЏолЯ †ибье и
„арье во ”ранции; в ђоссии статского советника Ђксакова; в ѓермании барона
„юпрелЯ и астронома –ёльнера.
    —еловек серьёзный, держащийсЯ на равном отдалении от слепой легковерности и
от не менее слепого невериЯ, вынужден признать, что проЯвлениЯ эти имели место
во все времена. ‚ы найдёте их на всех страницах истории, в свЯщенных книгах всех
народов, у Ясновидцев €ндии, …гипта, ѓреции и ђима, равно как и у медиумов наших
дней. Џророки €удеи, христианские апостолы, жрицы ѓаллии получают свои
откровениЯ из того же самого источника что и наша ЋрлеанскаЯ дева.1
    Њедиумство существовало всегда, ибо человек всегда был духом, и дух этот во
все времена оставлЯл себе открытой дверь, ведущую в мир, недоступный нашим
обычным органам чувств.
    ЏостоЯнные, непрерывные проЯвленьЯ эти происходили во всех средах и во всех
формах, от самых общих, самых грубых - как вертЯщиесЯ столы, бесконтактное
передвижение предметов; дома, посещаемые привидениЯми - и до самых тонких и
возвышенных, каковы экстаз и высокие вдохновениЯ, и происходило это согласно
степени возвышеньЯ проЯвлЯвшихсЯ разумных сил.

        101
    Ћккультные и божественные миры обладают своими источниками силы, по-иному
богатыми и глубокими, нежели те, в коих черпают свои знаньЯ люди. € источники
эти порою открываютсЯ сердцам простым, смиренным, незнающим, тем, кого Ѓог
отметил печатью ‘воей; они находЯт там такую стихию знаньЯ, коиЯ превосходит
всё, что здесь может дать нам ученье.
    Ќаука человеческаЯ не развиваетсЯ без некоторой примеси гордыни. ‚ её
наставленьЯх почти всегда присутствуют условность, вычурность, педантизм.
ЌаставленьЯм этим зачастую недостаёт Ясности, простоты. Ќекоторые работы по
психологии, например, так темны, сложны, настолько пестрЯт вычурными выражениЯми
и оборотами, что граничат с нелепостью и вызывают смех. ‡абавно видеть, к каким
усилиЯм воображениЯ, к какой интеллектуальной гимнастике прибегают люди,
профессор ’.”лурнуа и доктор ѓрассе, например, чтоб построить теории столь же
шутовские, сколь и учёные. €стины, идущие от высоких Ћткровений, проЯвлЯютсЯ,
напротив того, в мыслЯх светлых, и в немногих словах, произнесённых устами людей
простых, разрешают проблемы самые трудные и запутанные.
    "Ѓлагословен будь, о Ћтче мой, - говорит •ристос, - за то, что ты открыл
малым и слабым мира сего то, что сокрыл от мудрых и сильных!"

        102
    Њало людей понимает эти вещи. Џошлости земли скрывают от них красоты
окружающего их незримого мира, в волнах коего они купаютсЯ словно слепые в лучах
света. Ќо есть и нежные души, существа, одарённые возвышенными чувствами, длЯ
коих это плотное покрывало вещей материальных временами разрываетсЯ; и чрез эти
разрывы в нём видЯт они некоторую часть того божественного мира, мира истинных
радостей, настоЯщего счастьЯ, где все мы встретимсЯ после смерти, тем сильнее
счастливые и свободные, чем лучше жили мы мыслью и сердцем, чем чище любили и
больше страдали.

        103
Љо всем тем, кто умеет вопрошать незримое в сосредоточенье и молитве,
ЃожественнаЯ Њысль снисходит со ступени на ступень, от самых высот Љосмоса до
самых глубин человечества.

        104
    Ќезримые разумные силы, открыто вмешивающиесЯ в дело человеческое,
оказываютсЯ вынужденными входить в ум тех людей, которым оне проЯвлЯютсЯ,
заимствовать формы и имена знаменитых существ, известных этим людЯм, дабы
произвесть на них впечатленье, внушить им доверие, лучше подготовить их к
выпавшей им на долю роли.
    ‚ общем, в мире ином не придают такого значеньЯ, как у нас, именам и
личностЯм. ’ам преследуют великие цели и, чтоб достичь их, применЯют те
средства, необходимость в коих вызываетсЯ состоЯньем мышлениЯ, или можно было бы
сказать, состоЯньем неполноценности и невежества тех мест и времён, где ‘илы эти
желают вмешатьсЯ.

        105
    —рез вдохновенье Ясновидцев и пророков, чрез посредничающие ‘илы, чрез
духов-посланцев, человечество всегда поддерживало свЯзь с высшими уровнЯми
‚селенной.
    ќкспериментальные исследованиЯ, продолжаю-щиесЯ уже вот полстолетиЯ, пролили
новый свет на потустороннюю жизнь. Њы знаем, что мир духов населён бесчисленным
множеством существ, занимающих все ступени лестницы эволюции. ‘мерть не изменЯет
нас с точки зрениЯ моральной. Њы находим себЯ в пространстве со всеми
приобретёнными достоинствами, но также и нашими ошибками и недостатками. €з
этого следует, что земнаЯ атмосфера кишит низшими душами, жаждущими проЯвитьсЯ
человеческим существам, что делает общенье с потусторонним миром опасным и
требует от экспериментатора тщательной подготовки и изрЯдной толики здравого
суждениЯ.
    €сследованиЯ эти доказывают также, что над нами есть сонмы душ
доброжелательных и покровительственных, душ людей, пострадавших ради добра, ради
истины и справедливости. Ћне витают над несчастным человечеством, чтоб вести его
по путЯм его назначениЯ. …щё выше узких горизонтов земли в Ѓеспредельность
восходит целаЯ иерархическаЯ лестница незримых существ, по ступенЯм
располагающихсЯ друг над другом в лучах света. ќто есть лестница ‚ысших “мов и
‘ознаний, котораЯ градируетсЯ и восходит к лучезарным духам, к могущественнейшим
существам, хранителЯм божественных сил.
    Ќезримые существа эти, как мы сказали, порою вмешиваютсЯ в жизнь народов, но
они не всегда делают это столь блистательным образом, как то имело место во
времена †анны д'Ђрк. —аще всего, действие их остаётсЯ скрытым, завуалированным,
прежде всего чтобы сохранить свободу человеческую, и в особенности потому, что
если силы эти и желают быть узнанными, то оне желают также, чтоб человек сделал
усилие и стал бы способен узнать их.
    ‘ии великие факты истории сравнимы только с просветами, каковые внезапно
образуютсЯ меж туч в пасмурную погоду, дабы показать нам глубокое, светозарное,
бесконечное небо. ‡атем просветы эти тут же вновь затЯгиваютсЯ, потому что
человек не созрел ещё длЯ того, чтоб уловить и понЯть тайны высшей жизни.
    —то же касаетсЯ выбора форм и средств, кои эти великие ‘ущества употреблЯют,
чтоб вмешатьсЯ в дела земные, то нужно признать, что знание наше крайне слабо,
чтоб оценивать их и судить о них. Ќаши ограниченные способности бессильны
промерить необъЯтные просторы Ќезримого. Ќо мы всё же знаем, что факты, их
подтверждающие, несомненны, неопровержимы. €з дали в даль, сквозь окутывающий
нас мрак, посреди прилива и отлива событий, в те решающие часы, когда какаЯ-либо
нациЯ находитсЯ в опасности, когда человечество сошло с пути своего, некое
истеченье, некоторое воплощение и олицетворенье ‚ерховной ‘илы снисходит к нам,
чтоб напомнить людЯм, что над ними существуют бесконечные помощи, которые они
могут призвать к себе своими мыслЯми, сообщества душ, коих и они однажды
достигнут достоинствами своими и усилиЯми.
    ‚мешательство в дела людские этих высоких ‘уществ, коих мы наречём
"анонимами пространства", составлЯет некий глубокий закон, на котором, силЯсь
сделать его более понЯтным, мы полагаем здесь должным настоЯть ещё раз.
    ‚ общем же, сказали мы, ‚ысшие „ухи, проЯвлЯющиесЯ людЯм, не называют себЯ,
или же, если называют, то заимствуют имена символические, кои характеризуют их
природу или род предприсанной им деЯтельности.
    Џочему же, тогда как в мире здешнем человек показывает себЯ столь ревнивым в
отношении малейших своих заслуг, столь торопливым привЯзать имЯ своё к делам
самым призрачным, почему же тогда великие миссионеры Њира Џотустороннего,
славные посланцы Ќезримого упорствуют в сохранении анонимности или в
заимствовании имён аллегорических? Ћттого это, что слишком различны правила мира
земного и правила миров высших, в коих движутсЯ духи-искупители.
    ‚ здешнем мире личность первенствует и поглощает всё. ’ираничное "Я"
навЯзывает себЯ: это знак нашей неполноценности, бессознательнаЯ формула нашего
эгоизма. Џоскольку нынешние условиЯ существованиЯ нашего несовершенны и
временны, то естественно то, что все наши действиЯ вращаютсЯ вокруг нашей
личности, т.е. этого "Я", которое поддерживает и обеспечивает тожество существа
на низшей стадии его развитиЯ, всем искривленьЯм пространства вопреки и всем
превратностЯм времени наперекор.
    ‚ высоких духовных сферах всё это обстоит по-иному. ќволюциЯ продолжаетсЯ в
формах более эфирных, в формах, коие на определённой высоте развитиЯ сочетаютсЯ,
соединЯютсЯ и производЯт то, что можно было бы назвать "сопроникновеньем
существ".
    —ем более дух восходит и продвигаетсЯ в бесконечной иерархии, тем более углы
личности его стираютсЯ, тем более его "Я" расширЯетсЯ и расцветает во вселенской
жизни по закону гармонии и любви. Ќесомненно, тожество существа сохранЯетсЯ, но
действие его всё более смешиваетсЯ, соединЯетсЯ с общей деЯтельностью, т.е. с
Ѓогом, коий в действительности есть "чистое действо".
    €менно в этом и заключаетсЯ бесконечный прогресс и вечнаЯ жизнь:
приближатьсЯ непрестанно к Ђбсолюту, никогда не достигаЯ …го, и всегда всё более
полно соединЯть наше собственное дело с делом вечным.
    „остигнув этих вершин, дух не называет себЯ более тем или иным именем; это
не есть более некий индивид, некотораЯ личность, но одна из форм бесконечной
деЯтельности. Ћн называет себЯ: ‹егион. Ћн принадлежит к некоторой €ерархии ‘ил
и ‡наний подобно тому, как отдельнаЯ искра пламени принадлежит к деЯтельности
очага, порождающего и питающего её. ќто необъЯтнаЯ ассоциациЯ духов,
гармонизованных между собой законами светового сродства, интеллектуальной и
моральной симфонии, любовью их отожествлЯющей. ‚озвышенное братство, коего
земное есть всего лишь бледное и беглое отраженье!
    Џорою из этих гармоничных групп, из этих ослепительных плеЯд, выделЯетсЯ
один живой луч, отделЯетсЯ некаЯ лучезарнаЯ форма и приходит подобно отображенью
света небесного осветить тёмные углы нашего тёмного мира. Џомочь восхожденью
душ, укрепить какое-либо существо в час великой жертвы, поддержать голову
какого-либо агонизирующего •риста, спасти какой-либо народ, искупить вину
гибнущей нации - таковы возвышенные миссии, исполнить коие приходЯт эти посланцы
иного мира.
    ‡акон сопричастности (солидарности) требует, чтоб существа высшие
притЯгивали к себе и опекали духов молодых или отсталых. ’ак, огромнаЯ,
бесконечнаЯ магнетическаЯ цепь разворачиваетсЯ сквозь несоизмеримую ‚селенную и
свЯзует души и миры.
    € поскольку вершина нравственного величьЯ в том, чтоб делать добро ради
самого добра, без каких-либо эгоистических расчётов и ссылок на самого себЯ, то
благодетельные духи и действуют под двойным покровом молчаньЯ и безымЯнности,
дабы слава и достоинство их дел возвернулись к одному только Ѓогу и вечно
возвращались бы к Ќему.

        106
    ’акова вообще участь посланцев свыше: они - всегдашние жертвы людского
произвола, предмет людских преследований и нападок; люди не хотЯт и не могут их
понЯть. Џримеры, кои они подают, истины, коие они распространЯют, ЯвлЯютсЯ
помехой земным интересам, они - осужденье людским страстЯм и заблужденьЯм.
    ’о же самое происходит и в наши дни. ќпоха наша, хотЯ и менее варварскаЯ,
нежели ‘редневековье, в массе отправлЯвшее их на костёр, всё же ещё преследует
посланников мира иного. Ћни часто безвестны, презираемы, осмеЯны. џ говорю об
истинных медиумах, а не о притворщиках, кои многочисленны и втираютсЯ повсюду.
ќти последние бесчестЯт одну из самых достойных вещей, какаЯ только есть на
свете, и уже тем самым они возлагают бремЯ тЯжкой ответственности на своё
будущее. €бо за всё приходитсЯ платить, рано или поздно; все наши действиЯ,
дурные или хорошие, возвращаютсЯ к нам, со своими последствиЯми.2 ќто - закон
судьбы!

        107
    ‚ медиумстве, как и во всём остальном, есть бесконечное разнообразие,
некотораЯ градациЯ, определённого рода иерархиЯ. Џочти все мессии, пророки,
основатели религий, посланники истины, все те, кто провозгласил высшие принципы,
коими питалась человеческаЯ мысль, были медиумами, поскольку их жизнь была в
постоЯнных отношениЯх с высокими духовными сферами.
    ‚ другом месте,3 опираЯсь на многочисленные и точные свидетельства, Я
доказал, что гений, с разных точек зрениЯ и в очень многих случаЯх, может быть
рассмотрен как один из видов медиумства. ѓениальные люди, в большинстве своём,
существа вдохновенные в самом высоком смысле этого слова. ’вореньЯ их суть
факелы, кои Ѓог зажигает в ночи веков, чтоб освещать движенье человечества
вперёд. ‘о времени публикации моей книги Я собрал новые документы в поддержку
этого положениЯ. „алее Я приведу некоторые из них.
    ‚сЯ философиЯ истории сводитсЯ к трём словам: общность видимого и
невидимого.4 Ћна выражаетсЯ высоким вдохновением: гениальные люди, великие
поэты, учёные, художники, замечательные изобретатели - все суть исполнители
божественного замысла в этом мире, того величественного плана эволюции, коий
влечёт душу к вершинам.
    € либо благородные умы, вершащие эту эволюцию, сами воплощаютсЯ, чтоб
сделать влиЯнье своё более действенным и непосредственным. ’огда вы имеете
‡ороастра, Ѓудду, и надо всеми, •риста. ‹ибо же они вдохновлЯют и поддерживают
посланных своих, коим поручено придать большую живость полёту мысли: в числе
этих последних были Њоисей, ‘вЯтой Џавел, Њагомет, ‹ютер. Ќо, во всех случаЯх,
свобода человеческаЯ уважаетсЯ. Ћтсюда, всевозможные препоны, коие эти великие
духи встречают на своём пути.
    ‘амым Ярким фактом среди событий, возвещающих приход этих посланцев свыше,
ЯвлЯетсЯ религиознаЯ идеЯ, на которую они опираютсЯ.
    ќтой идеи хватает на то, чтоб поднЯть их дух и собрать вокруг себЯ, почти
всегда смиренных и не располагающих никакой материальной силой, несметные толпы,
готовые распространить учение, величье коего они почувствовали.
    ‚се они говорили о своих общениЯх с Ќевидимым; всем им бывали видениЯ, все
слышали голоса и признавали себЯ лишь простыми орудьЯми ЏровидениЯ длЯ
исполнениЯ определённого предназначеньЯ. Ѓудь они одни, будь предоставлены сами
себе, они бы не справились; влиЯнье свыше было обЯзательно, необходимо длЯ
торжества их идеи, против которой ожесточалось столько врагов.
    ”илософиЯ также имела своих славных подвижников, вдохновенных свыше: ‘ократ,
как и †анна д'Ђрк, слышал голоса, или вернее, один голос, голос дружественного
духа, которого он называл своим "демоном" ("демоний" по-гречески значит
"дружественный дух"). ѓолос этот звучал ему во всех обстоЯтельствах жизни. ‚
"”еаге" Џлатона можно прочесть о том, как ’имарх мог бы избежать смерти,
послушайсЯ он голоса этого духа: "Ќе уходи", - советует ему ‘ократ, когда тот
уходит с пира вместе с ”илемоном, своим сообщником, коему одному только было
известно ’имархово намеренье пойти убить ЌикиЯ, - "не уходи: голос говорит мне,
чтоб Я тебЯ не отпускал." •отЯ и предупреждённый ещё дважды, ’имарх уходит, но
ему не удаётсЯ его предприЯтие и его приговаривают к смерти. ‚ минуту казни он с
опозданием признаёт, что ему следовало тогда послушатьсЯ голоса: "Ћ, Љлитомах!"
- говорит он своему брату, - "Я умираю за то, что не пожелал последовать совету
‘ократа."
    Ћднажды голос предупредил мудреца, чтобы он не шёл дальше по той дороге,
которою он следовал вместе со своими друзьЯми. ќти последние, однако,
отказываютсЯ послушатьсЯ его; они продолжают свой путь и встречают какое-то
войско, которое нападает на них и убивает их всех.
    ‘толь часто убеждаЯсь в справедливости даваемых ему этим голосом советов,
‘ократ имел все основаниЯ верить в него; он напоминал своим друзьЯм, что
"предсказаниЯ, переданные мне им, ни разу не оказались неверны."
    Ќапомним ещё также торжественное заЯвленье этого философа на суде, когда
перед ним встаёт вопрос о жизни или смерти:
    "ќтот пророческий голос, никогда не перестававший звучать мне всю мою жизнь,
никогда, даже при самых незначительных обстоЯтельствах, не перестававший
отвращать менЯ от всего, что могло бы причинить мне зло, сейчас вот он молчит,
сейчас именно, когда со мной происходит нечто, что могут посчитать за худшее из
зол. Ћтчего же это? ‚ероЯтно, оттого, что происходЯщее есть благо длЯ менЯ. Њы,
несомненно, заблуждаемсЯ, полагаЯ, будто смерть есть несчастье и зло."

        108
    ‚о ”ранции также духи посещали наших философов: у ЏаскалЯ бывали часы
экстаза; "Џоиск €стины" Њальбранша был написан им в полной темноте; а „екарт
рассказывает нам, как внезапное наитье, подобное молнии, внушило ему идею его
"методического сомнениЯ", философской системы, коей мы обЯзаны освобожденьем
современной мысли. ‚ своих "Њедико-психологических анналах"5 Ѓриэр де Ѓуамон
говорит нам: "‡а „екартом, после его длительного уединеньЯ, следовал некто
незримый, кто побуждал его продолжать поиски истины."
    ‚ ѓермании опенгауэр также признаёт, что он был подвержен потустороннему
влиЯнию: "Њои философские постулаты произвелись у менЯ без моего вмешательства,
в минуты, когда волЯ моЯ была как бы усыплена... ’аким образом, моЯ личность
была как бы постороннЯ творчеству."
    Џочти все великие поэты пользовались незримой поддержкой. ‚ числе их назовём
лишь „анте и ’ассо, иллера и ѓёте, Џопа, експира, елли, Љамоэнса, ‚иктора
ѓюго, ‹амартина, Ђльфреда де Њюссе и других.
    ‘реди живописцев и музыкантов - ђафаэль, Њоцарт, Ѓетховен и многие другие -
могут быть помещены здесь, ибо вдохновениЯ непрестанно изливаютсЯ могучими
волнами на человечество.
    ‡ачастую говорЯт: "ќти идеи висЯт в воздухе". Ћне и в самом деле там, потому
что души пространства внушают их людЯм. €менно в этом и следует искать источник
великих движений мысли во всех областЯх. ’ам также и причина революций, коие
потрЯсают какую-либо страну, длЯ того чтоб возродить её.
    ‘тало быть, необходимо признать: медиумство наполнЯет собою века. ‚сЯ
историЯ освещаетсЯ его светом. Ћно то сосредоточиваетсЯ на какой-либо одной
Яркой личности и сверкает ослепительными огнЯми (так было с †анною д'Ђрк), то
рассеиваетсЯ, распределЯетсЯ по большому числу посредников, как это происходит в
нашу эпоху.
    Њедиумство часто было вдохновителем гениЯ, наставником человечества,
средством, коие Ѓог использует длЯ возвышеньЯ и преобразованьЯ обществ. ‚ XV
веке оно послужило тому, чтобы вытЯнуть ”ранцию из бездны зол, в коию она была
погружена.
    ‘егоднЯ словно некое новое дуновенье проноситсЯ над миром, пришедшее вернуть
жизнь стольким душам, заснувшим в материи, стольким истинам, коие лежат во мраке
и забвеньи!
    ”еномены видений, звучаний (аудиций) и поЯвлений умерших, проЯвлениЯ существ
незримых посредством инкорпорации, письма, типтологии и тому подобного
неисчислимы и приумножаютсЯ кругом нас день ото днЯ.
    €зысканиЯ многих исследовательских обществ, опыты и свидетельства видных
учёных и перворазрЯдных публицистов, имена которых мы приводили, не оставлЯют ни
малейшего сомнениЯ в реальности этих фактов. Ћни наблюдались в условиЯх,
делающих невозможною всЯкую попытку обмана.

        109
    Ћбитатели пространства не упускают ни одного средства, чтоб проЯвитьсЯ и
показать нам реальность выживаниЯ. ‚еликие духи питают Явную склонность к
проЯвлению через инкарнацию, ибо она позволЯет им выразитьсЯ с более полным
сознанием и более обширными интеллектуальными ресурсами. Њедиум, погружённый в
сон незримым магнетическим влиЯнием, на некоторое времЯ предоставлЯет свой
физический организм во власть существ, вселЯющихсЯ в него и вступающих в общение
с нами посредством голоса, жестикулЯции, позы. ђечь их порою столь внушительна,
столь величественна, что невозможно сохранить ни малейшего сомнениЯ в характере
их, их природе и подлинности. …сли и легко имитировать физические феномены,
такие как говорЯщие столы, автоматическое письмо, поЯвлениЯ призраков, то не так
обстоит дело с фактами высокого интеллектуального порЯдка. Ќевозможно
имитировать талант, и ещё менее - гений. Њы часто бывали свидетелЯми сцен этого
рода, и оне, всЯкий раз, оставлЯли в нас впечатленье глубокое. Џрожить, хотЯ бы
одно мгновенье, в задушевной близости с великими существами - одна из редчайших
радостей, коих дано вкусить на земле. €менно чрез это медиумичество инкорпорации
смогли мы сообщатьсЯ с духами-направниками, с самою †анною д'Ђрк, и получить от
них наставленьЯ, откровениЯ, кои мы приводим в наших сочинениЯх.
    Ћднако, если способность эта есть источник наслаждений длЯ исследователей,
то она даёт мало удовлетворениЯ самому медиуму, ибо он, по пробуждении, не
сохранЯет никакого воспоминаньЯ о том, что произошло с ним за времЯ его
отсутствиЯ в теле.
    ЊедиумическаЯ способность существует в скрытом виде у множества людей.
Џовсюду, вокруг нас, среди девушек, молодых женщин, молодых людей, развиваютсЯ
ростки этой высокой способности, вырабатываютсЯ могучие флюиды, кои могут
служить свЯзующими звеньЯми между человеческим мозгом и разумными существами
пространства. —его нам ещё недостаёт, так это школ и методов, необходимых длЯ
развитиЯ этих свойств со знанием и настойчивостью и длЯ отведеньЯ им
долженствующего положениЯ. Ћтсутствие методической подготовки и терпеливого
изученьЯ не позволЯет извлечь из этих ростков всех плодов истины и мудрости, кои
б те могли дать. ‘лишком часто, из-за незнаниЯ и отсутствиЯ регулЯрной работы,
они засыхают или же дают одни только Ядовитые цветы.
    Ќо вот, мало-помалу, зарождаетсЯ и распространЯетсЯ некаЯ новаЯ наука и
верованье, приносЯщаЯ всем знанье законов, управлЯющих незримою ‚селенною.
‚скоре мы научимсЯ культивировать эти драгоценные способности, делать из них
орудиЯ великих душ, хранительниц тайн мира потустороннего. €сследователи
отрекутсЯ от узких взглЯдов, от рутинных приёмов нынешней одрЯхлевшей науки; они
приложат усильЯ к тому, чтобы привесть в действие силы ума чрез возвышенную
мысль, этот высший движитель, соединЯющий миры божественные со сферами низшими,
- и луч вышнего света спуститсЯ к ним оплодотворить их исследованьЯ. Ћни будут
знать, что изученье великих проблем, исполнение долга, достоинство и честность
жизни ЯвлЯютсЯ главными условиЯми успеха. …сли знанье и метода необходимы в
области психического экспериментированиЯ, то прекрасные порывы души,
выражающиесЯ в молитве, обладают не меньшей важностию, ибо они составлЯют магнит
и образуют флюидический ток, привлекающий доброжелательные силы и отдалЯющий
пагубные влиЯниЯ. ‚сЯ жизнь †анны д'Ђрк с избытком доказывает это.
    ‚ тот день, когда все эти условиЯ будут соединены, новый спиритуализм
безраздельно вступит на путь своих судеб. ‚ час, когда столько верований
колеблетсЯ под дыханием страстей и когда душа человеческаЯ погрЯзает и коснеет в
материи, посреди всеобщего ослабленьЯ совести и характеров, он станет средством
спасениЯ, некою силою оживлЯющей и действенною верою, котораЯ свЯжет небо с
землёю и обоймёт души и миры в незыблемой и бесконечной вечности.

        110
    Џуть жизни человеческой усеЯн ловушками и западнЯми; повсюду рытвины, ухабы,
острые камни, шипы, колючки. —тобы нам преодолеть их, Ѓог вложил в нас запасы
сокрытой энергии, которые мы можем пустить в ход, призываЯ незримые силы, эти
таинственные помощи свыше, коие во сто крат увеличивают силы наши и обеспечивают
успех в борьбе. Џомоги себе - и Ѓог поможет тебе!

        111
    „ух предсуществует телу, перед своим последним земным рожденьем он пересёк
обширные периоды времени, прожил во многих местах, и при каждом новом воплощении
он вновь спускаетсЯ в этот мир с целым запасом качеств, способностей,
склонностей и задатков, кои происходЯт из этого тёмного прошлого, пересечённого
им.
    ‚ каждом из нас, в глубинах нашего сознаниЯ, существует запас впечатлений и
воспоминаний, накопленных в наших предшествующих жизнЯх, либо на земле, либо в
пространстве. ‚оспоминаньЯ эти дремлют в нас: тЯжёлое покрывало плоти душит и
гасит их; но иногда, под побужденьем какой-либо внешней силы, они внезапно
пробуждаютсЯ, - и тогда наитиЯ бьют ключом, неведомые способности выходЯт из
тени, и мы на мгновенье вновь становимсЯ неким иным существом, отличным от того,
коего в нас видЯт другие.
    ‚ам, без сомненьЯ, встречались растениЯ, плавающие на поверхности сонной
воды прудов. ‚ них заключён образ души человеческой. Ћни возлежат на тёмных
глубинах своего прошлого; корни их погружены в области неведомые и отдалённые,
из коих они извлекают соки, питающие прекрасный цветок, должный вскоре
раскрытьсЯ, развитьсЯ и зацвести в поле земной жизни.

        112
    ‚ присутствии таких фактов мысль печалитсЯ и сердце возмущаетсЯ. Њы начинаем
сомневатьсЯ в вечной справедливости. Ќаш мучительный плач поднимаетсЯ к
необъЯтным небесам, но одно лишь мрачное молчанье отвечает на призыв наш. Ћднако
сойдём воглубь самих себЯ и исследуем великую тайну боли. ‚ самом ли деле она
необходима красоте душ и гармонии ‚селенной? —ем было бы добро без зла, его
оттенЯющего и тем заставлЯющего отчётливее вырисовыватьсЯ всё его великолепье?
ђазве ценили бы мы благодеЯньЯ света, если бы мы не страдали от тьмы? „а, ‡емлЯ
есть ѓолгофа справедливых и праведных, но она также школа героизма, добродетели
и гениЯ; это прихожаЯ миров блаженных, где всЯкое претерпленное страданье,
всЯкаЯ совершённаЯ жертва готовЯт нам радости, сторицей возместЯщие нам. „уши
очищаютсЯ и делаютсЯ прекрасными через страдание. ‚сЯкое блаженство обретаетсЯ
через боль. Ќаиболее прекрасна участь тех, кого умерщвлЯют. ‚се чистые сердца
страдают на земле: любовь не бывает без слёз. ‚о глубине же человеческого
благополучьЯ и пресыщениЯ найти можно лишь пустоту и горечь, и призраки их
закрадываютсЯ даже в самые прекрасные наши мечты.
    Ќо всё проходит в мире этом. ‡ло лишь временно, а выше, в областЯх верхних,
царство справедливости процветает во веки веков. Ќет, вера верующих, жертвы
героев, надежды мучеников не суть пустые химеры! ‡емлЯ всего лишь ступенька на
лестнице, ведущей в Ќебо.
    Џусть возвышенные эти души служат нам примером, и пусть вера их излучаетсЯ
на нас сквозь столетьЯ! €згоним из сердец наших печали и тщетные уныньЯ. ‘умеем
извлечь из испытаний и бед наших весь плод, коий они предлагают нам длЯ нашего
возвышеньЯ. ‘умеем стать достойными того, чтоб возродитьсЯ в мирах более
прекрасных, в тех, где нет более ни ненависти, ни несправедливости, ни
чёрствости сердца, и где жизни протекают в гармонии всё более проникающей и в
свете всё более Ярком.

1 Ќиже речь часто будет итти о †анне д'Ђрк, поскольку многие из этих отрывков
взЯты из книги, которую автор особо посвЯтил ей. (‰.ђ.)
2 "Љаждый шаг - поступок: за него неизбежно приходитсЯ отвечать, и тщетны слёзы,
скрежет зубовный и сожалениЯ слабых, кто мучаетсЯ, объЯтый страхом, когда
наступает срок оказатьсЯ лицом к лицу с последствиЯми собственных действий!"
„ж.Љонрад. (‰.ђ.)
3 ‘м. "Dans l'Invisible", chap. XXVI, "La Mediumnite glorieuse". (‹.„.)
4 €ли другой вариант перевода: "сопричастность зримого и незримого". (‰.ђ.)
5 Briere de Boismont, "Annales medico-psychologiques", 1857, p.543. (‹.„.)
-----------------------------------------------------------------  
 
113
    Њы знаем, что в нашу эпоху понЯтье родины претерпевает своего рода упадок и
вырожденье. ‚от уже несколько лет оно подвергаетсЯ Яростным нападкам и даже
опровержению в нашей стране. –елый рЯд писателей и мыслителей приложили свои
усильЯ к тому, чтоб показать сделанные во имЯ его злоупотребленьЯ, бесчинства, к
тому, чтоб разрушить самый принцип и культ его в душах.
    Џрежде всего, в начавшемсЯ споре следовало бы должным образом определить и
уточнить понЯтие родины. Ћно представлЯетсЯ мысли в двух видах. ‹ибо в
абстрактном, у некоторых избранных умов, тогда оно ЯвлЯет собой нравственное
лицо и приобретенье веков, гений одного народа во всех его лицах и во всех его
проЯвлениЯх: литературе, искусстве, обычаЯх, сумму его усилий во времени и
пространстве, его взлёты и падениЯ, его великие воспоминаньЯ. ‘ловом, это есть
целое произведенье терпениЯ, страданьЯ и красоты, коие мы наследуем при
рожденьи, произведенье, в коем ещё дрожит и трепещет душа исчезнувших поколений.
    „лЯ других же родина есть нечто конкретное. ќто будет географическое
выражение, территориЯ, с определёнными её границами.
    —тоб быть понастоЯщему прекрасным и полным, понЯтие родины должно обнимать
обе этих формы и соединЯть их в высшем слиЯньи. ђассмотренное в одном из этих
видов, оно будет всего лишь напыщенным жестом, либо же идеальной и смутной,
неопределённой абстракцией.
    ‡десь ещё понЯтье это проступает в двух своих формах: дух и буква. ‘ледуЯ
избранной точке зрениЯ, одни будут изыскивать нравственное и интеллектуальное
величье своей родины; другие же будут нацеливатьсЯ на её материальную мощь, и
длЯ них знамЯ будет символом этого могущества. ‚о всех случаЯх, надо это
признать, любаЯ родина, чтобы выжить и излучать на мир усиливающийсЯ блеск
своего гениЯ, должна оберегать свою независимость, свою свободу.
    ‚ необъЯтном деле развитиЯ и эволюции человеческих рас каждаЯ нациЯ подаёт
свою ноту во всеобщем концерте; каждый народ представлЯет одно из лиц
вселенского гениЯ. ѓениЯ этого он предназначен проЯвить, украсить своим трудом
сквозь века. ‚се формы человеческой деЯтельности, все носители действиЯ
необходимы длЯ эволюции нашей планеты. ЏонЯтие родины, воплощаЯ их,
конкретизируЯ, пробуждает между этими носителЯми дух соревнованиЯ и
соперничества, который поощрЯет их, обогащает, поднимает до их верховной мощи.
‘оединенье всех этих видов деЯтельности создаёт в будущем идеальное единство,
которое составит планетный гений, эволюционный апогей великих рас ‡емли.
    Ќо в настоЯщее времЯ, на той фазе человеческой эволюции, которую мы
проходим, соперничество, борьба, вызываемые понЯтьем родины, имеют за собою ещё
и другую причину. Ѓез них гений, присущий каждой расе, стремилсЯ бы к
пресыщенью, к саморазмЯгченью в свободном обладанье и благополучии жизни,
лишённой столкновений и опасностей. ‚ эпоху †анны д'Ђрк эта необходимость была
ещё более настоЯтельна. ‘егоднЯ дух человеческий, более развитый, должен
стремитьсЯ придать этим битвам, этим соревнованиЯм формы всё более прекрасные и
чистые, освободить их от всЯкой примеси дикарства, извлечь из них все
преимущества, которые будут способствовать умноженью общего наследиЯ
человечества. Ћни будут принимать вид задач всё более и более благородных и
плодотворных, через которые будет строитьсЯ будущее; мысль и форма будут
находить в них своё всё более прекрасное и высокое выражение.
    ’аким вот образом, однажды, после долгой, неопределённой и мучительной поры
вызреваньЯ, высвободитсЯ душа великих родин земного человечества. €з их
соединеньЯ родитсЯ такаЯ цивилизациЯ, в сравненьи с которой цивилизациЯ века
нынешнего всего лишь грубый набросок.
    Љровавым битвам прошлого прийдут тогда на смену более высокие битвы ума, в
своём приложеньи к завоеванию сил природы и в осуществлении прекрасного идеала в
искусстве и мысли, в создании произведений, где великолепие выражениЯ соединитсЯ
с глубиною мысли. € это произведёт невиданное пробуждение чувства, обогатит
культуру души, сделает более быстрым восхождение всех на вершины, где царит
вечнаЯ и совершеннаЯ Љрасота.
    ’огда ‡емлЯ станет вибрировать одною и тою же мыслью и жить одною и тою же
жизнью. “же человечество смутно ищет самого себЯ. Њысль ищет мысль в ночи, и
поверх железных дорог и великих водных гладей народы призывают друг друга и
протЯгивают друг другу руки. ЋбъЯтие близко: совместные усилиЯ начнут гигантское
дело, которое устроит человеческое жилище длЯ жизни более полной, более
прекрасной, более счастливой!
    Ќовый спиритуализм будет активно содействовать сближению умов, полагаЯ конец
антагонизму религий и даваЯ отныне основанием веры не догматические наставление
и откровение, но экспериментальную науку и единство с отшедшими. “же и в
настоЯщем, очаги его зажигаютсЯ во всех концах света; их лучение будет
распространЯтьсЯ всё шире и шире, сближаЯсь одно с другим, до той поры, покуда
люди всех рас не объединЯтсЯ в сплошном понимании своего предназначеньЯ на ‡емле
и в мире потустороннем.

        114
    "Њилитаризм есть зло", - говорЯт нам. Њы согласны с этим. Ќо разве не есть
он зло необходимое? ‚сеобщий мир - это прекраснаЯ мечта, и арбитражное
разрешенье всех международных разногласий есть вещь в высшей степени
желательнаЯ. ЋстаётсЯ только узнать, не приведёт ли мир - гарантированный,
длительный - к бедам иного порЯдка.
    "‚ одном лишь XIX веке, - говорит г-н .ђише, - из-за войн погибло
пЯтнадцать миллионов честных, порЯдочных людей.1 ‚сё прошлое - не что иное, как
бесплоднаЯ бойнЯ. †елание увековечить этот позор должно лишь заливать нас
краскою стыда." € автор призывает человечество предпочесть дело жизни мрачному
ремеслу смерти.
    Ѓез сомнениЯ, чувства эти делают честь г-ну ђише. Ћднако, чтоб Ясно видеть в
этом вопросе, следовало бы поднЯтьсЯ немного выше горизонтов настоЯщей жизни и
охватить взором всю обширную перспективу времён, предназначенных эволюции
человеческих душ. ЌастоЯщаЯ жизнь, как известно, лишь точка в необъЯтности наших
судеб; обо всём том, что относитсЯ к ней, невозможно, стало быть, ни думать, ни
судить, если отвлечьсЯ от того, что ей предшествует и за нею следует. Њежду тем,
именно это и делает г-н ђише, скептик по природе своей, мало осведомлённый о
потустороннем мире и который даже, согласно его собственному выражению,
"нисколько не нуждаетсЯ в потустороннем мире".
    —то касаетсЯ до смерти на войне, то послушаем, что говорЯт по этому поводу
мудрость античнаЯ и мудрость современнаЯ.
    “ченику своему, Ђрджуне, коий не решаетсЯ дать бой силам зла и пожертвовать
ради этого жизни человеческие, Љришна, основатель браманизма, говорит следующее:
    "Њудрецы не сетуют ни на горести жизни, ни на самую смерть, коиЯ полагает им
конец. ’ы забываешь, что Я, ты и все эти военачальники существовали всегда и что
мы никогда не перестанем существовать, тогда как вместо наших тел изношенных
будут даны нам другие, одушевлЯемые новой жизнью. ‚зглЯни же со спокойствием
бесстрашной души на радости и горести жизни. †изнь каждого существа бросает
вызов всЯкому разрушенью, ибо душа воплощённаЯ вечна. Ќе будучи рождена, она не
может умереть. Ќе беспокоЯсь ни о рождении, ни о смерти, посмотри в лицо долгу,
выпавшему тебе; долг же твой в этот день - дать справедливый и правый бой.
‚сЯкое воздержанье с твоей стороны было бы трусостью, коиЯ обесчестила бы тебЯ
во веки веков. “битый, ты взойдёшь на Ќебо; победивший, ты станешь властителем
‡емли. ‚стань же, сын героев, и бейсЯ с твёрдой решимостью победить."2
    Џослушаем теперь слова одного из величайших психологов нашей эпохи: ‚ильЯма
„жеймса, ректора ѓарвардского “ниверситета:
    "ѓлубокий и неискоренимый инстинкт не позволЯет смотреть нам на жизнь как на
простой фарс или изЯщную комедию. Ќет, жизнь есть горькаЯ трагедиЯ, и то, что
обладает в ней наибольшим вкусом, это как раз то, что наиболее горько. Ќа сцене
мира именно героизм играет великие роли. €менно в героизме, мы хорошо чувствуем
это, сокрыта тайна жизни. —еловек не человек, если он не способен ни на какую
жертву."
    Љакие действительные цели преследуем мы в своих множественных жизнЯх, сквозь
чередованье и следованье наших существований на ‡емле и в других мирах? –ель
души в её продвижении, как мы показали это,3 есть завоеванье будущего,
построенье своей судьбы постоЯнным усилием. Њежду тем, непрерывный мир, в мирах
низших и внутри ещё столь мало развитых обществ, как наши, благоприЯтствует
развитию изнеженности и чувственности, кои суть Яды души. €сключительный поиск
благосостоЯньЯ, жажда богатств, комфорта, характеризующие нашу эпоху, суть
причины ослабленьЯ воли и сознаниЯ. Ћне разрушают в нас всЯкую мужественность и
заставлЯют нас терЯть всЯкую упругость, всЯкую волю сопротивленьЯ в годину
невзгод.
    Ѓорьба, напротив того, порождает в нас сокровища энергии, кои накоплЯютсЯ в
глубинах души и в конце концов обретают плоть и кровь вместе с сознанием. Џосле
того как на наших низших эволюционных стадиЯх оне долгое времЯ были направлены
ко злу, вследствие восхожденьЯ и прогресса существа силы эти мало-помалу
преобразуютсЯ в энергии к добру. €бо свойство эволюции состоит в том, чтоб
превращать злые силы души в силы благотворные. ќто и есть божественнаЯ высшаЯ
алхимиЯ.
    ‚ойна научает человека презирать боль, противостоЯть лишениЯм и смерти.
‚нутренние энергии, приобретённые таким образом, вместо того, чтоб продолжать
изливатьсЯ наружу, с прогрессом души обращаютсЯ позднее против её собственных
страстей и обеспечивают ей торжество в борьбе против принижающего сексуализма,
против зла и страданиЯ.
    “гроза иноземных войн может быть столь же целительной длЯ развивающихсЯ
народов, как и длЯ индивидов. Ћна создаёт единение внутри их. ѓарантированный и
длительный мир содействует междоусобным распрЯм; он возбуждает гражданскую
войну, как мы видим это в настоЯщую пору в лице стачек, приумножающихсЯ вокруг
нас. ‚ начавшихсЯ битвах, сами неудачи полезнее, чем триумфы; несчастье сближает
души и подготовлЯет их слиЯнье. Ќеудачи - это удары, наносимые какой-либо нации;
но, как и молоток скульптора, удары эти делают её более прекрасной, ибо каждый
из них отдаётсЯ в глубине сердец, пробуждает там чувства и страсти и извлекает
оттуда сокрытые добродетели. € именно в борьбе с неудачами закалЯютсЯ и растут
характеры.
    ‚ грандиозной эволюции существа, самое главное качество - это храбрость. Ѓез
неё как могло бы оно преодолеть бесчисленные препЯтствиЯ, накоплЯющиесЯ на его
пути? ‚от почему, в мирах низших, обиталищах и школах молодых душ, борьба есть
общий закон Џрироды и обществ; ибо в борьбе существо получает первичные энергии,
необходимые ему, чтоб описать позднее свою беспредельную траекторию во времени и
пространстве.
    ђазве не видим мы этого уже и в этой жизни? ‘реди детей, тот, кто получил
хорошее образование, кто был закалён великими примерами или несчастьем, кто ещё
молодым познал воздержанье и жертву, разве не лучше подготовлен он к тому, чтоб
сыграть важную роль, совершить значительное дело? ’огда как у ребёнка
изнеженного, привыкшего к изобилию, к удовлетворению своих фантазий и капризов,
мужественные качества угасают, а пружины души ослаблЯютсЯ. €збыток благополучьЯ
размЯгчает. —тоб не задерживатьсЯ в пути, нужны необходимости, подстёгивающие и
указывающие, куда итти, опасности, вызывающие усилие и напрЯжение.
    —то до земных обществ, то их нравственное состоЯнье можно уподобить законам
атмосферы. ‹етом, когда эта последнЯЯ, после длительного периода затишьЯ,
ухудшаетсЯ и насыщаетсЯ нездоровыми испарениЯми, ЯростнаЯ бурЯ почти всегда
приходит очистить воздух и восстановить нарушенное равновесье. ’ак, когда
благодарЯ продолжительному миру страсти, вожделениЯ, эгоизм доходЯт до своего
верхнего предела, когда коррупциЯ поднимаетсЯ, ширитсЯ и растёт, тогда, рано или
поздно, непредвиденные событиЯ, внезапные сотрЯсениЯ, тЯжкие испытаниЯ приходЯт
призвать людей к чувству суровых реальностей существованиЯ. ‚ойна часто есть
форма, которую приобретают эти событиЯ. Ћна возвышает души, умерщвлЯЯ тела. ќто
бурное очищенье длЯ обществ. Ћно более полезно побеждённым, нежели победителЯм,
ибо она просвещает их об их слабостЯх и даёт им мучительные уроки опыта.
    € что бы ни делалось, не удастсЯ полностью обеспечить мир и гармонию среди
людей, кроме как через совершенствованье характеров и сознаний. Ќаше счастье,
наша полнейшаЯ безопасность, не будем забывать этого, находЯтсЯ в прЯмой свЯзи с
нашей способностью к добру. Њы можем быть счастливы лишь в меру наших
достоинств. Ѓич войны, равно как и все остальные бедствиЯ, поражающие
человечество, исчезнет только вместе с причиною наших заблуждений и наших
пороков.

        115
    —то за дело нам до форм, в коие облекаетсЯ религиознаЯ идеЯ! Ћне не имеют
никакого значениЯ. Ћне переменчивы и непостоЯнны, менЯЯсь в зависимости от века,
в коем проЯвлЯютсЯ; но что до самой сути религиозной идеи, то она вечна, ибо
соприкасаетсЯ она с божественными источниками.
    ђелигиознаЯ идеЯ, в различных своих видах, глубоко пронизывает всю историю,
всю интеллектуальную и моральную жизнь человечества. Ћна часто блуждает и
заблуждаетсЯ. …ё наставленьЯ и проЯвлениЯ спорны; но она опираетсЯ на незримые
реальности постоЯнного, незыблемого порЯдка. —еловек прозревает их лишь
постепенно, в ходе своей медленной и мучительной эволюции.
    Ћбщества человеческие не могут обойтись без религиозного идеала. Љак только
они стараютсЯ его оттолкнуть, разрушить, тотчас же усиливаетсЯ моральный
беспорЯдок и анархиЯ поднимает свою угрожающую голову. ђазве не видим мы этого в
нашу эпоху? Ќаши земные законы бессильны остановить зло. —тоб покорить страсти,
нужны внутреннЯЯ сила и чувство ответственности, которое вызывает понЯтье о мире
загробном.
    ђелигиознаЯ идеЯ не может погибнуть. Ћна лишь на мгновенье вуалируетсЯ, чтоб
вновь поЯвитьсЯ в формах иных, лучше приспособленных к потребностЯм времени и
места.

        116
    Њало что значат длЯ высших сил формы культа и религиозный аппарат; то, что
требуетсЯ от людей, это - возвышенность сердца и чистота чувств. ќтого можно
достичь во всех религиЯх, и даже вне и поверх религий. Њы, спириты, среди
бесчисленных насмешек и трудностей идущие от лица света, а не церкви,
провозглашаЯ