‹…Љ–€џ ’ђ…’њџ

хрангах ивзаимодеЯтельности,  в их нормальном и
отсталомразвитии.


     <H1><b><u>‹…Љ–€џ ’ђ…’њџ</U></B></H1>

     ”акты,  которые  мы рассмотрим в пределах  этого  цикла  лекций,  легко
проникнут  в  душу  каждого, потому что они встретЯтего  непосредственный  и
интенсивный интерес. Ќо длЯ большей полноты и Ясности наших рассмотрений нам
придетсЯ несколько углубитьсЯ  в  более  трудную  область, чем  сама-по-себе
основнаЯтема  наших лекций,  котораЯ  без  этого  необходимого отступлениЯне
будет достаточно понЯтной. Ќапример, мы будем сегоднЯ  принуждены  коснутьсЯ
внутренней   природы  тех  существ,   о   которых  мы   говорили   в   обеих
предшествовавших лекциЯх: внутренней природы нормальных духов народов.
     ’о, что необходимо было сказать  длЯ их внешней характеристики,  это мы
уже сказали; именно, что они существа, стоЯщиедвумЯ ступенЯми выше человека,
существа,  работающие над преобразованием  своего эфирного  тела, т. е., что
они как раз теперьзанЯты этой переработкой своего эфирного тела  в  жизнедух
илибудхи.  —еловек  вплетен  в  эту работу.  Џоскольку развитие  этихсуществ
продвигаетсЯ  таким  образом, что и человек им захвачен, -  отражение такого
народного  духа  сказываетсЯ  на   его  индивидуальности  в  виде  народного
характера отдельного человеческого индивидуума.
     ’еперь  подойдем  к внутреннему существу такой  народнойдуши.  …сли  мы
хотим  разобратьсЯ во  внутреннем  существе  современного  человека, то  нам
необходимо представить его себе в его трехчленности, состоЯщей из:
     <u>души ощущающей</U> - своего рода низший член человеческого
     существа,
     <u>души рассудочной или самой-душевности</U> - средний член и
     <u>души сознательной</U> - высший член внутреннего существа человека, в
котором он уже действительно осознает свое џ.
     ‘обственно,  лишь   в  душе   сознательной  налично  то,  чтоназываетсЯ
самосознанием человека. ЌесмотрЯ  на это, џ  человекадеЯтельно во всех  этих
трех областЯх своей  внутренней жизни: какв  душе  ощущающей,  так и в  душе
рассудочной или самой-душевности и так и в душе сознательной.
     ‚ душе  ощущающей деЯтельность  этого џ такова,  что человек лишь  едва
чает это  свое џ. ‚ этом  отношении в  душе  ощущающей  человек  предан всем
страстЯм и склонностЯм. ‚ ней его џнаходитсЯ в тупом, приглушенном брожении.
‹ишь  в  душе рассудочной  или  самой-душевностионо пробиваетсЯ к  некоторой
Ясности, достигаЯ полноты  этой Ясности уже  в душе сознательной. €сследуЯ в
отдельности  каждый из этих  трех членов внутренней человеческой природы, мы
должны  в них увидеть три  разновидности, части в пределах астрального тела.
Џри   этом,  конечно,  действительностью   остаетсЯ   и  то,  что  эти   три
разновидности,    эти    три   члена    астрального   тела   подготовительно
преобразовывают и само астральное тело, тело эфирное  и физическое  тело. Ќо
этипреобразованиЯ все же  не  ЯвлЯютсЯ тем, что  мы находим  как  внутреннюю
природу  человека, как душевное в собственном смысле слова. „ушевное начало,
внутреннЯЯ природа человека - это эти триразновидности астрального тела. ’ри
разновидностинуждаютсЯ  вопределенных органах  действиЯ,  и они  предстают в
таком виде, что душа ощущающаЯ имеет своего рода орган действиЯ в астральном
теле,  душа  рассудочнаЯ  или  сама-душевность  -  в теле  эфирном,  а  душа
сознательнаЯ  -  в теле физическом. ‚ таком, значит,  виде мы можем отличить
внутреннюю  природу  человека  оттого, что ЯвлЯетсЯ природой  его  оболочек.
€так,   внутреннЯЯприрода    человека   состоит   из   трех   разновидностей
астральноготела.
     Љак  внутреннЯЯ природа  человека,  над  которой работает и  в  которой
выражаетсЯ џ, предстает в этих разновидностЯх астрального тела, так  то, что
мы можем сравнить  с  этой внутреннейприродой человека, а именно, внутреннЯЯ
природа  тех  духовныхсуществ, которых  мы  обозначаем  как  народных духов,
представлЯет собой три члена, три разновидности в эфирном теле.  Џодобнотому
как  в   человеке  мы  различаем  душу  ощущающую,  душу  рассудочную,  душу
сознательною,  так и уархангелов,  у народныхдухов  нормального развитиЯ, мы
должныразличать  три  разновидности  в   эфирном  теле.   Ќо   т.   к.   эти
триразновидности находЯтсЯне в астральном, а в эфирном теле,  то поэтому они
совсем другие,  они существенно  отличаютсЯ от трех разновидностей  душевной
жизни человека.  Ћтсюда и форму  сознаниЯ, всю  душевную  жизньэтих народных
духов вы должны представить себе иной, чем духовнаЯ жизнь человека. ‡десь от
внешней характеристики этих народных духов мы теперь проникаем во внутреннюю
природу  их  душ.  ќтобудет  не  совсем  просто,  но  мы  должны  попытатьсЯ
перешагнуть   этот  ђубикон.   „лЯ  этого   намнадо  будет   взЯть  исходной
точкойкакое-нибудь  не  очень  трудное понЯтие,  но понЯтие, которое  как-то
родственно внутренней жизни этих  народных духов,  подобногоочень не много в
нормальной   жизни   человека;   напротив:   в   его  собственном   сознании
исключительно  слабо проЯвлЯетсЯ то, чтоживет в сознании народных  духов. Ќо
вы  все же  сможете  создатьсебе об  этом  представление, если  вы терпеливо
проследитевместе со мной следующий пример.
     ‚ы все учили в школе, что сумма  трех углов треугольникаравна 180, и вы
знаете,  что никакой  внешний  опыт не смог  бывас этому  научить.  ‚озьмите
железные, возьмите деревЯнныетреугольники... внешний опытизмерениЯ угломером
трех угловникогда вас не научит,  что эти три угла представлЯют собой180. Ќо
вы  сейчас  же   постигнете  это,   прибегнув  к   внутреннемуопыту,  причем
безразлично, возьмете ли вы на помощь чертежили только представление. ‚ы это
должны  узнать  силой  вашейсобственной  души.  „лЯ  этого  вам   необходимо
проделать следующее(приводимый чертеж делаетсЯ обыкновенно лишь длЯ внешнего
представлениЯ идеи)


     <img src="moshkow. txt-wv-0. emf">


     ‚  этой фигуре перед  вами  точное  доказательство того,  что три  угла
треугольника составлЯют вместе 180. …сли вы какследует представите  себе эту
фигуру,  то она  во  всЯком  случаеубедит  вас в этом. ќту фигуру  вы можете
воспроизвести мысленно,  не прибегаЯ ко внешнему чертежу. ‚ таком случае, из
силвашего внутреннего существа вы производите чисто мыслительнуюоперацию; вы
не нуждаетесь ни в чем внешнем. Ќа  мгновение выможете себе представить, что
совершенно  не существует того, что  называетсЯ миром ощущений  и того,  что
проникает в человека черезвнешние органы восприЯтий.
     €так, выключите  себЯ совершенно из  внешнего мира, удержав мыслительно
лишь  пространство;  тогда  в  этом   пространстве  все  треугольники  будут
показывать в сумме их  углов 180.  ‚ геометрическо-математическом познавании
нет необходимости  чувственноговосприЯтиЯ  внешнего предмета; оно  нуждаетсЯ
лишь во внутреннемпереживании, в том, что протекает в самом сознании.
     џ должен был взЯть  этот пример как более простой  и болеепрактический,
знакомый людЯм еще со школьной скамьи. џ мог быпривести вам также как пример
"‹огику"ѓегелЯ, в которой мынашли бы рЯд таких понЯтий внутреннего  порЯдка,
но  там  мы  встретили  бы  много  незнакомого,  потому  что  его  " ‹огика"
незнакомашироким  кругам.  -  €так,  вы  видите,  что  человек  может прийти
кпознанию помимо внешних побуждений, путем только внутренней деЯтельности.
     Џредставив   себе   то,   что  внешне  достижимо   в   мире   только  в
математически-конструктивном порЯдке,  -  вы  понЯли одну  сторонупроЯвлениЯ
сознаниЯ архангелов. Њир, каким он открываетсЯ человеку  во внешних цветах и
звуках,  они совершенно  не  воспринимают; подобные  ощущениЯ им  совершенно
незнакомы;  у  них нет  возможностиполучать  восприЯтиЯ  и  путем  осЯзаниЯ.
Џодобных  переживаний  архангел  никогда  не  имеет.  Ќо  он  обладаетдругим
переживанием,   которое  можно  было  бы  выразить  в  словах:  "мне  что-то
доставлЯетсЯиз мира, который сейчас менЯ  инспирирует; этот мир прошел через
мое сознание, он исполнЯет собой мое сознание".
     Ќо  архангелы   не   ЯвлЯютсЯ  существами   с   только   математическим
представлением; скорее сам человек настолько несовершенен,  что деЯтельность
архангеловон в состоЯнии представить себе лишь  в таких абстракциЯх,  какими
ЯвлЯютсЯ  математические  истины.   Џоследние  представлЯют  собой  то,  что
свойственно как людЯм, так и этим духам народов. Ћтсюда вы можете заключить,
что   внешнийфизический  мир,  существующий  длЯ   человека   благодарЯ  его
органамвосприЯтий, совершенно непричастен  архангелам;  т.  е.  значит,  тот
облик, в котором  этот  физический мир дает  о себе знать человеку благодарЯ
его  физическим  органам восприЯтий,  длЯ  архангелов  не существует.  €так,
выключите из вашей картины мира все, что свЯзано с ней только как физическое
ощущение, отстраните все,  что  вы воспринЯли  внешним  образом, -  тогда из
вашей картины мира вы  изъЯли как  раз то, что непричастно архангелам. €так,
спросим  себЯ:  что же  может  дать архангелам  человеческое  сознание?  —то
существует в нем длЯ них? ‚се, что вы переживаете в душе ощущений, все,  что
вы  переживаете  как обычную  радость, какобычную печаль,  вызванные внешним
миром,  все,  что  ЯвлЯетсЯ цветом,  звуком,  вообще  чувственные восприЯтиЯ
внешнего мира, - все это  непричастно этим  существам. €так,  выключите  все
содержание  души ощущающей  и скажите себе: то, что  существует  как картина
мира благодарЯ  наличию в человеке души ощущающей, все это не имеет значениЯ
длЯ  архангелов,  они  не  деЯтельны   в   этой  области.  „аже  часть  души
рассудочной,  поскольку  она  отвечает  реакцией  на  внешние  ощущениЯ,  не
представлЯет  длЯ них значениЯ. ’о, что  вызываетсЯ внешними  причинами, что
человек прорабатывает  своим рассудком и  переживает своей душевностью - это
тоже не длЯ них.
     Ќо     в    душу     рассудочную    человека    все     же    поступают
определенныепереживаниЯ,  которые человек, так  сказать, переживает  в общей
плоскости  с  архангелами.  Њы можем точно установить,  что такиепереживаниЯ
вступают  в  душу рассудочную  или саму-душевность,  когда  мы  видим,  как,
например, в нашей жизни к нам подходитто, что  мы называем нашими моральными
идеалами.  Ќе  существовало быникаких моральных  идеалов,  если  бы мы  были
ограничены  в   нашемпереживании  и   мышлении   только   теми   ощущениЯми,
темирадостЯмии  печалЯми,  которые,  как  результат  чувственных восприЯтий,
подходЯт  к  нам  из  внешнего мира. ‚  этом случае мы  хоть и переживали бы
радость при взглЯде на полевые цветы или от своеобразиЯкрасоты ландшафта, но
в  нашем  внутреннем мы  не были бы в  состоЯнии воспламенитьсЯ  длЯ идеала,
который засветилсЯ бы нам неиз внешнего мира и который мы смогли бы занестив
свои душу игореть длЯ него. Ќо мы должны не только гореть и переживать вдуше
ощущающей<b>, </B>  а мы должны  об этом и думать. —еловек, которыйтолько ощущает<b>, </B>
который не думает,  он<i>, </I> правда,  может стать мечтателем,  но он  никогда не
станет практическим человеком. €деалымы должны принимать в душу ощущающую не
извне, а  давать им притекать из духовного  мира и  перерабатывать их в душе
рассудочнойили самой-душевности. €деалы искусств, архитектурыи  т. д. <b>-</B>живут
в душе рассудочной или самой-душевности и в душе сознательной, Ћни свЯзаны с
невоспринимаемым  извне, но  что, тем  не  менее, все  же  проникает собой и
зажигает человека, становЯсь частью егожизни.
     ЋглЯнитесь на жизнь народов от одной  эпохи к другой, какона протекала,
как все вновь подымались  в ней представлениЯ и новые мировые тайны.  Ћткуда
бы  взЯли греки их представлениЯ о  ‡евсе  и Ђфине, если бы  они  оставались
только при  внешних восприЯтиЯх!  —то  содержитсЯ  в  народах  как  мудрость
мифологии, религии  и  науки,  это  оживало  из  внутреннего  существа  этих
народов,  ’аким  образом,  половина  нашего  знаниЯ,  половинка  нашей  души
рассудочном или  самой-душевности  и  нашей  души  сознательной  обогащаютсЯ
изнутри,  и  именно  постольку, поскольку человек живетв  охарактеризованной
внутренней  деЯтельности.  „о этой  областивнутренней  человеческой  природы
могут  проникнуть  архангелы,  ив этой области  протекает  и  их собственнаЯ
жизнь. €так, вы должнывыключить из внутренней жизни то, что  вбираетсЯ душой
ощущающей извне и прорабатываетсЯ душой рассудочной или самой-душевностью.
     €дЯ дальше, мы подходим теперь к нашему џ. „лЯ нас џ естьнаивысший член
нашего существа. ‚носимое с этой стороны в моральное  сознание,  это идеалы,
это моральные,  эстетические,  мыслительные идеи.  ’ак как  перед  человеком
закрыта   его   внутреннЯЯприрода,   но   благодарЯ   егофизическим  органам
восприЯтийему открыт внешний мир, то он может сказать: "Я воспринимаю цвета,
звуки, холод и тепло"; но он  сознает, чтоза этими восприЯтиЯмицвета, звука,
тепла и холода находитсЯ нечто другое  и сущностное. ќто существа животного,
растительного  и минерального  царства.  Џоэтому  человек  может мыслить мир
продолженным дальше.  Ќо ещедальше  этого обычному  человеку  вид закрыт. Ќе
будь это  так, небыло  бы  места никакому  материализму.  …сли  бы  человеку
открывалсЯ   вид  на   область,  лежащую  над  душой  рассудочной.  и  душой
сознательной, то было бы также  бессмысленно сомневатьсЯ в духовноммире, как
бессмысленно в наши дни сомневатьсЯ в  существованииживотного, растительного
и минерального мира.
     €так, џ человека, высший  член  его существа,  заключает  в  себе  души
ощущающую, рассудочную и сознательную. „ушевнаЯ же жизньархангела начинаетсЯ
его  переживанием  в  своей  душе  рассудочной или  самой-душевности,  затем
подымаетсЯ  в џ, которое  распространЯетсЯв  мир  высших царств,  в  царство
духовных свершений,  в  котором  онживет  подобно тому,  как  человекживет в
царстве животных, растений  и минералов. ’ак что мы можем сказать: хотЯ мы и
должныпонЯть,  что такое архангельское существо может нести в своей душевной
жизни то, что мы называем  человеческим  џ, однако мы  не можем сказать, что
это џ архангела одного рода с џ человека. €так, џ архангела не одинаково с џ
человека.  џ  архангела  находитсЯдвумЯ  ступенЯми  выше  и,  таким образом,
коренитсЯ  в высшем мире. Љак  человек благодарЯ своим органам чувств  видит
цвета,  слышитзвуки, так смотрит архангел  вниз, в мир,  который заключает в
себе как объективную  истину џ, - только вокруг этого џ группируетсЯ  еще та
часть астрального,  которую  мы, люди, знаем в себе как душу рассудочную или
саму-душевность.  Џредставьте  себе  этихсуществ, смотрЯщих  в  мир,  но  не
воспринимающих минерального, растительного и  животного начала.  Џредставьте
себе<i>, </I> что зато этотвзор, который есть духовный взор, охватывает их  картину
мира, в которой они воспринимают  определенные  средоточиЯ. ќти средоточиЯ -
ќто человеческие џ, вокруг которых опЯть-таки  группируетсЯнечто, выглЯдЯщее
как  своего   рода  аура.  -  ‚от  картина  того,  каким   образом   смотрит
архангельское существо на индивидуальностейнарода, принадлежащих ему - этому
архангелу -  и представлЯющих народ. …го  мир  состоит  из  астрального полЯ
восприЯтиЯ,  в  которомзаключаютсЯ  определенные  центры.  ќти  центры,  эти
средоточиЯ  ЯвлЯютсЯ   отдельными  людьми,  отдельными  человеческими  џ.  €
какцвета,  звуки, тепло  и холод  находЯтсЯ в поле наших восприЯтий, ЯвлЯЯсь
длЯ нас значительным  миром, так  длЯ  архангельских  существ, длЯ  народных
духов полем их восприЯтиЯ ЯвлЯемсЯмы сами с частью нашей внутренней жизни; и
как  мы  идем  во  внешний мир и обрабатываем его,  создаем инструменты, так
ЯвлЯемсЯ мы  самитеми  объектами  - поскольку мы принадлежим тому или  иному
духународа, -  которые представлЯют собой  поле  деЯтельности архангелов или
духов народов.
     €так, как  ни  удивительно это  звучит,  мы  заглЯнули в высшую  теорию
познаваниЯ архангелов. Ћна совсем  инаЯ, чем  теориЯ познаниЯ людей,  потому
что  уже само данное в ней длЯ архангеловсовсем иное. „анное длЯ людей - это
то,  что распространено  впространстве, что  воспринимаетсЯ  нами  как цвет,
звук,  тепло,  холод,  твердость,  мЯгкость.  „анное длЯ архангелов-  этото,
чтовнутренно проступает  в человеческом сознании. „лЯ них это сумма центров,
средоточий,  которые   окутаны  целой  прЯжей  внутреннихпереживаний  людей,
поскольку    эти   переживаниЯ   разыгрываютсЯ    вдуше    рассудочной   или
самой-душевности; но в соответствующем случае деЯтельность их более высокаЯ.
     Љаким образом обосабливаетсЯ мироваЯ картина архангела или духа народа?
-   Љартина   мира  человека   обосабливаетсЯ  тем,  что  взЯвши,  например,
какой-нибудь  предмет в  руку,  он его ощущаеттеплым или холодным.  Ђрхангел
переживает нечто похожее, соприкасаЯсь с  индивидуальностЯми людей. ’ак,  он
встречает людей, которые  преимущественно исполнены внутренней  активностью,
обладающихболее богатым душевным содержанием, - они производЯт на него более
интенсивное впечатление. „ругих он находит вЯлыми, летаргическими, с бледным
душевным содержанием;  это  существа  в  полевосприЯтиЯ  архангела, подобные
теплу и холоду в картине  мирачеловеческой  души. ’ак обосабливаетсЯ картина
мира архангела, исообразно с ней он  может пользоватьсЯ  отдельными  людьми,
можетработать длЯ них, осуществлЯЯ то, что идет из его  индивидуальности длЯ
развитиЯ народа.
     …щеи  другим  образом  свЯзана  жизнь  народа  с  жизнью  ведущего  его
архангела. Љак  человек  проходит  в  жизни ее  восходЯщий  и  ее нисходЯщий
периоды - восходЯщее  времЯ  молодости и нисходЯщеевремЯ  старости,  -  то и
архангел  в восходЯщей и нисходЯщей культуре  данного народа переживает свою
молодость и свою старость.
     -  ’еперь мы опЯть  должны обратить наш  взор ко внутренней жизнитакого
архангела.  €зтого, что Я уже рассказал, вы, конечно, заметили, что то,  что
человек  получает извне,  архангел  получаетизнутри;  но  зато, когда в  нем
проЯвлЯютсЯ в  виде  этих  центровиндивидуальности  народа, то  у  архангела
возникает ощущение, чтоэто переживание хотЯ оно  и подступает к его сознанию
внутренно,  тем  не  менее   емусловно   чуждо.  ‚   нашем   сознании  этому
переживаниюархангела  соответствует   внезапное   поЯвление  в   нас   идей.
Ћбратночеловеку переживает он также молодость и старость. —еловек, переживаЯ
молодость, чувствует  бодрость  в членах,  чувствует их рост, их развитие. ‚
старости эти члены, так сказать,  увЯдают и отказываютсЯ служить. ќто нечто,
что человек чувствует идущим изего внутренней природы.  €, опЯть-таки,  хотЯ
архангел и чувствуетвсе идущим  из  его внутреннего существа,  тем  не менее
восходЯщее и нисходЯщее развитие народа ЯвлЯетсЯ ему чем-то чуждым<i>, </I> чем-то,
о чем он имеет чувство, что  оно независимо от него, что  оно некасаетсЯ его
непосредственно,  но  что, тем не менее, дает емуповод  в определенное времЯ
воплотитьсЯ  в  какою-нибудь  народе,  когда  наступает  возможность  такого
воплощениЯ,  т.  е.  когда  поЯвлЯетсЯ народ,  жизнь  которого  находитсЯ  в
восходЯщем периоде,  народ  живущий полной восходЯщей силой, тогда - подобно
человекузавершившему  свою жизнь между смертью и  новым рождением - архангел
нисходит в  такой  народ  и  воплощаетсЯ  в нем. Љогда  же начинает  слабеть
плодотворность,  активность  отдельных  воспринимаемых  им  центров,   когда
бледнеет  их содержание, тогда архангел чувствует свою  "смерть",  чувствует
необходимость отойти от данного народа; тогданаступает  времЯ, когда он  его
оставлЯет; он вступает тогда в  свой  девахан, в  свою  жизнь  между смертью
иновым  рождением, чтобы  позже  в  других  условиЯх  найти  себе подходЯщую
народность. ’ак означает восходЯщаЯ в молодости  жизнь народа  молодость его
народного  духа,  и  он ее воспринимает  как свежий, струЯщийсЯ  элемент,  в
котором он живет. ЌисходЯщий периоджизни народа он воспринимает как усыхание
центров  в  поле  его  восприЯтиЯ. -  €так,  мы  попытались  разобратьсЯ  во
внутренней природе такой народной души.
     ђассматриваЯ  только  что изложенное, мы можем себе сказать:  все же  в
определенном   отношении   такаЯ   народнаЯ   душадовольнодалека   отдельной
человеческой  жизни,  потому что то, что  в  своейдуше ощущающей  и в низшей
области  своей души рассудочной несетединичный  человек, -  это  область,  в
которую этот народный дух, архангел, не проникает. „лЯ человека же она нечто
очень реальное. —еловек очень чувствует, что она свЯзана с самой внутренней,
с  самой интимной  стороной его собственной  жизни.  ‚ определенномотношении
природа  архангела,  ведущее  естество  народа, -  это нечто,  что  реет над
единичным человеком. Ђрхангел, который ведет народ, чужд личным переживаниЯм
человека,   свЯзанным   с  восприЯтиЯми  егочувств.   Ќо  здесь   существуют
посредники, и важно, чтобы мы понЯли, что такие  посредники существуют.  ќто
существа, которых  мы называем  ангелами и которые стоЯт между архангелом  и
человеком.  Џримите это в самом строгом смысле  слова:  духи  народов -  это
архангелы, это духи, которые уже закончили  преобразование своегоастрального
тела в  самодух  или  манас  и  теперь  преобразовываютсвое жизненное тело в
6удхи. Џосредине  между этими существамии людьми стоЯт ангельские  существа.
ќто  существа, занЯтые  преобразованием  своего  астрального тела, но еще не
закончившие  его.  ‚ настоЯщее времЯ человек находитсЯ в начале этой работы,
ангелы  же  приближаютсЯ  к  ее  завершению, но еще  далеко не  закончилиее.
Џоэтому область деЯтельности ангелов много родственнее той,  в которой живет
и работает человек. Њы  можем сказать, что всЯдушевность ангельских  существ
расположена к  тому, что мы  называем астральным телом.  Џоэтому у  них есть
полное  понимание  того,  что как  страдание  и  радость  способен  пережить
человек. Ќот. к.  с  другой стороны,  они поднЯты высоко над человеческим џ,
потому  что  их џ больше развито, потому что им доступна часть высшего мира,
то поэтому их сознательный мир достигает той  области,  в  которой пребывают
сознательный  мир   архангелов.   Џоэтомуони  иЯвлЯютсЯ  такими  подходЯщими
посредниками между архангелами и  единичной человеческой  индивидуальностью.
Ћни внимают  распорЯжениЯм  народных духов  и несут их в  единичные  людские
души; и  результатом этого посредничества ЯвлЯетсЯ то, что  каждый отдельный
человек  способен  к работе не только на  пользу  своего личногопродвижениЯ,
своего собственного развитиЯ, но и длЯ всего своего народа.
     ЏереживаниЯ человека несут в себе эти оба течениЯ. Ћдно изних - это то,
которое от инкарнации к инкарнации ведет его развитие, которое свЯзано с его
собственными  обЯзанностЯми, окоторых  он прежде всего  должен думать, чтобы
исполнить тот долг, который, в сущности, ЯвлЯетсЯ самым серьезным, потомучто
это его индивидуальный  долг. Ћн  не должен  останавливатьсЯ  в своейработе,
иначе не взойдут и заглохнут заложенные  в  нем семенаразвитиЯ. Ќо  это  его
собственнаЯ,  индивидуальнаЯ   обЯзанность,   продвигающаЯ   его  вперед  от
воплощениЯ  к  воплощению.  ’о  же,  чтоон  привносит своей народности,  что
относитсЯ  к  непосредственныминтересам  его  народа  -  этому  способствует
инспирациЯ ангелакоторый передает единичным людЯм  указаниЯ архангела. €так,
мысвободно  можем  представить  себе  какую-то   область  ‡емли,  населенную
определенным народом; над  этим народом  - распростертуюдушу  этого  народа,
эфиро-ауру,  а  в  ней,  опЯть-таки,  деЯтельностьсил  народного духа в  его
троЯком  преобразовании сил  эфирноготела человека.  ’от, кто  вершит в этой
ауре народа, -  это  архангел. Њы его представлЯли себе как высшее существо,
которое в развитиистоит двумЯ ступенЯми над человеком, которое реет над всем
народом, даваЯ общие директивы того, что  должен провести в жизньэтот народ.
Ђрхангел знает,  что должно  быть сделано в период  восхождениЯ<b>,  </B>  в период
юношеской  свежести народа; он  знает  длЯ каких заданий народа  должен быть
использован переход от молодости к старости, чтобы его  импульсы действовали
правильно,  в  крупных  штрихах  пишет  архангел  картину;  здесь  же<i>,  </I>  на
физическом  плане, единичный  человек  должен  работать, должен заботитьсЯ о
том,  чтобы  эта  картина  стала  действительностью. ‘вЯзующим  звеном между
единичными  людьми и архангелом ЯвлЯютсЯ ангелы, направлЯющие человека на то
место,  которое  он должен  занЯть,  чтобы  в общем  чувстве  народа  смогло
возникнуть  то,  что  соответствует  широким   распорЯжениЯм  архангела.  Њы
правильно представлЯем себе описанные мною факты, если мы ни  в каком случае
не   принимаем   их   за   простую   аллегорию,   а   за  возможно   большую
действительность.
     ‚о всю эту ткань, которую прЯдет архангел,  вступают своейдеЯтельностью
те, кого  мы  отметили архангелами  отсталого  развитиЯ, - духи речи - в том
смысле,   как   Я   это   охарактеризовал    вчера.    Њы   охарактеризовали
такжедеЯтельность духов  ‹ичности отсталогоразвитиЯ - архаев.  Њы  встретили
область,   где  архангелотдает  свои  распорЯжениЯ,  распределЯет  отдельные
миссии,  которыепереносЯтсЯ ангелами  дальше  на  единичных людей. Ќо  своей
деЯтельностью архангел может вступать  и  в область духов ‹ичности отсталого
развитиЯ, и  в  обоюдной  деЯтельности  архангела и  духов‹ичности отсталого
развитиЯ  -  ибо  последние  преследуют  совсем иные цели, чем  архангелы  -
мероприЯтиЯ архангела могут оказатьсЯвнекотором отношении  расстроены.  …сли
это  случаетсЯ,  если  эти  духи‹ичности  отсталого   развитиЯ  расстраивают
мероприЯтиЯ архангела,  то мы можем заметить, что  в пределах  самого народа
образуютсЯгруппы  со  специальными  заданиЯми.  Ћбразование  в  каком-нибудь
народе    групп   со    специальным   заданием   есть   внешне   проЯвленнаЯ
деЯтельностьтаких духов ‹ичности. ќто  может длитьсЯ много столетий. Љак раз
в той области, где мы теперь особенно занЯты духовнонаучной деЯтельностью, в
ѓермании,   перед    вами   пример   такойобщей,   идущей   через   столетиЯ
деЯтельностинемецкого  архангелас   иногда   противоборствующими  отдельными
духами ‹ичности. ‚ расщеплении общей немецкой нации на группу народностей вы
можетеусмотреть  перекрещивающуюсЯ  деЯтельность  духов  ‹ичности  отсталого
развитиЯ с архангелами.
     ‚ таких народах заметно  понижение  принципа  централизации, они больше
направлены  к  совершенствованию   индивидуального  начала.  ‚  определенном
отношении  это имеет свою хорошую сторону, потому что  благодарЯ этому может
проЯвитьсЯ богатаЯ разнообразность, много оттенков народного характера.
     Ќо вы  можете себе представить и другой случай, а  именно, когда не дух
‹ичности отсталого, а дух ‹ичности нормальногоразвитиЯ, т. е. дух времени  в
какой-то  момент  становитсЯ,  таксказать<b>,  </B>  важнее,  чем  в  обычном  ходе
развитиЯ.
     €так,   смотрЯ  на  какой-нибудь   народ,   мы  смотрим   как  напервую
импульсирующую в нем силу <b>-</B> на архангела. ‡атем  сюдадеЯтельно вступает  дух
времени, даваЯ указаниЯ этому архангелу, который передает их дальше ангелам,
последние, наконец, приносЯт их единичным людЯм. ’. к. обычно замечаешь лишь
то   с   чемнепосредственно  сталкиваешьсЯ,  то   во   всей   этой   сложной
содеЯтельности как самое  важное в ней отмечаешь деЯтельность архангелов. Ќо
можетнаступить и  то,  что  дух  времени длЯ выполнениЯ своей задачи, задачи
времени  нуждаетсЯ в выделении из общей народности некоторой ее части; тогда
он бывает  вынужден дать более  веские, более важные распорЯжениЯ; он бывает
тогда, так сказать, вынужден снЯть часть заданиЯ с архангела. ‚ таком случае
происходит отделение от общего народа единичных народных общин.  ‚  этом  во
внешней видимости  проЯвлЯетсЯ  первенство  духа  времени  над деЯтельностью
архангела. Џодобное произошло, когдаголландский народ откололсЯ от его общей
основы с  немецким.  Џервоначально  у ѓолландии  и ѓермании  был один  общий
архангел; расщепление произошло благодарЯ тому, что в определенный моментдух
времени выделил часть народа, возложив  нанего проведение в жизнь того,  что
стало важнейшими  задачами нового  времени. ‚се, что  вы  можете прочесть  в
голландской  истории  - хотЯ историЯ естьлишь внешнее выражение,  лишь  майа
того,  чем  ЯвлЯетсЯ  внутреннее  вершение,  -  есть  лишь  отражение  этого
внутреннего  свершениЯ.   ‚   этом  случае   мы  видим   внешнее  отщепление
голландского  народаот общенемецкой народности.  ‚нутренний  же  мотив этого
ЯвлениЯэто  то, что духвремени нуждалсЯ в  органе  действиЯ,  чтобывыполнить
заокеанскую  миссию этого времени.  ‚сЯ миссиЯ голландского  народа ЯвлЯетсЯ
миссией  духа  времени. „лЯ этой цели они был отколот, и  отколовшаЯсЯ часть
дала возможность духу времени осуществить ее силами его  важное задание. ’о,
что  описываютисторики,  это  -  внешнЯЯ майа,  котораЯ  больше заволакивает
истинные факты, чем вскрывает их.
     ‚ этом смысле еще и в другом месте вы  встретите такое жеЯркое Явление,
а  именно: отщепление части  народа от  всеобщейнародности<b>.  </B> ќто  отделение
португальского  народа. ‡десь опЯтьдело  только впреодолении архангела духом
времени.  ‚ этом  случае  тщетны  будут  все  ваши исканиЯ длЯ  этого других
причин. …сливы просмотрите  отдельные  событиЯ,  вы  найдете,  что  в данном
случае    была    использована   возможность    образовать   особый    народ
(многихвозможностей не  существовало)<b>. </B>  Ћбщий  материнский  народ состоЯлих
слитого испано-португальского. ‚нешними  причинами, можетбыть, ЯвлЯютсЯ  те,
что реки  судоходны только до португальскойграницы. „ругих внешних причин не
существует. ‡ато существует  внутреннЯЯ  причина, -  именно,  что предстоЯло
выполнение заданий, которые как раз Явились заданиЯми португальцев и которые
былииными,  чем  заданиЯ общеиспанского народа.  ‡десь в  течение некоторого
времени мы замечаем более интенсивную деЯтельность духоввремени, чем обычно.
‘уществовавшаЯ до сих пор гармониЯ заменЯетсЯ другой. Њы видим духа времени,
которыйвместо того, чтобы давать распорЯжениЯ архангелу, сам непосредственно
вступает  в  историю  народа,  и  видим,  как  другие   духи  пользуютсЯэтим
случаемдлЯ их собственного воплощениЯ. Љогда такаЯ народность откололась<b>, т</B>о
это  отщепление  в  первом  энтузиазме,  который  охватываетединичных людей,
проЯвлЯетсЯ, главным образом, в спешке и броженииэтого народа, в котором дух
времени  на некоторое времЯ сам  заменЯет функции  архангела.  Љонстатируешь
спешку, брожение,  движение,  свЯзанные  с  миссией  духа  времени<i>.  Ђ</I> затем
наступает  возможностьдлЯ   воплощениЯ  в  этом  отколовшемсЯ  народе  обоих
архангелов,   -  как   нормального,  так  и   отсталого   развитиЯ.   ’аково
возникновениеголландского   и  португальского  народов,  каждый  из  которых
получилзатем  таких  собственных  двух  архангелов.  €в   том,  что  в   них
воплощаетсЯ,  в  различии  народных темпераментов, сказывающихсЯ наотдельных
людЯх,  мы  видим вершение этих  отмеченных нами духовныхсуществ. ‘овершенно
поразительно  вершение  этих  духовных  существ,  и  мы  видим,  что  внешне
разыгрывавшаЯсЯ историЯ есть лишь результат их деЯтельности.
     “тверждение, что внешний мир есть майа, иллюзиЯ, принимает все  более и
более  конкретное значение. ’о, что происходитво внешней  истории, есть лишь
внешний отблеск духовных, сверхчувственных  существ, точно так же как  и то,
что ЯвлЯетсЯ  внешним  человеком, есть лишь  отблеск  внутреннего  человека.
ЏоэтомуЯ должен был сказать - и это все вновь и вновь должно подчеркиватьсЯ,
- что  выражение:  "Њир  есть майа" ЯвлЯетсЯ выражениемвеличайшего значениЯ;
только недостаточно абстрактного утверждениЯ, а надо быть в состоЯнии вплоть
до частностей проводить его в жизнь.
     Њы  увидели, что  в  том, что мы называем миром,  деЯтельнытакже другие
духи и иерархии. Њы говорили  о  нормальныхи отсталого  развитиЯ архангелах.
Ђрхангелы отсталого развитиЯ открылись нам по своему существу как духи формы
или власти<b>,  </B>  которые лишь отказались  от развитиЯ некоторой части присущих
имсвойств.  Њы  можем  в таком  случае  спросить:  как  же  обстоит  дело  с
нормальными духами ”ормы? Ќормальных духов  ”ормы мы видим стоЯщими четырьмЯ
ступенЯми  выше  над   человеком.  ‚  следующемнашем  рассмотрении  нам  еще
предстоит  говорить о них. Џока, значит, удержим только, что  это  существа,
которые в их развитии на четыре ступени выше человека. Ќо то, что мы привели
вчера  как рЯд иерархий не исчерпываетсЯ  этими высокими  духами  ”ормы. Ќад
ними находЯтсЯ духи „вижениЯ, они же силы или могущества; еще выше
 - существа, которых  мы называем  господства или  духи мудрости. ‚ынайдете их
описание в моих трудах, как в "’айноведении",  так  и в  "€з хроники акаши".
<sup><a href="#foot1">*</a></SUP>
     ‚ы сможете теперь понЯть, что  закон отречениЯ, отставаниЯ действителен
и длЯ высших духов, что, значит,  и духи „вижениЯ могут отставать в развитии
их некоторых  свойств, - духи„вижениЯ, которые стоЯт  пЯтью  ступенЯми выше,
чем человек, - что в эволюции человечества некоторые духи „вижениЯ деЯтельны
в настоЯщее времЯ так, как если бы они были только  духами ”ормы,  властЯми.
ќто  духи, которые в отношении их  определенныхсвойствЯвлЯютсЯ,  собственно,
духами  „вижениЯ,  в   отношении  жедругих  свойств,  развитие  которых  они
задержали, отреклись отнего, <b>-</B> духами ”ормы. ’аким  образом, существуют духи
”ормы  нормального  развитиЯ,  стоЯщие четырьмЯ ступенЯми  над  человеком, и
другие духи,  деЯтельные  в  области этих духов ”ормы, но  которые по своему
существу ЯвлЯютсЯ „ухами „вижениЯ. ќто, значит, область,  в которой (подобно
найденной нами общей области деЯтельности архангелов нормального и отсталого
развитиЯ) деЯтельны  сообща нормальные  духи ”ормы  и духи  ”ормы  отсталого
развитиЯ<b>, </B> т.  е. отставшие духи „вижениЯ. ЃлагодарЯ этой общей деЯтельности
происходит  нечто, что очень,  очень затрагивает самочеловечество; благодарЯ
этому  происходит возникновение  того, что мы называем  расами человечества,
которые мы должны отличать от народов.
     ђассматриваЯ  положение таким образом, мы приходим не  кпутанице<b>, </B>  а к
гибкости понЯтий; мы  не должны смешивать все  вместе. Ќарод  не  есть раса.
ЏонЯтие о народе не имеет ничего общего спонЯтием о расе.  ђаса  момент быть
расщепленной на различнейшиенароды.  ђасы - это большие общины, отличные  от
народных. Њы с правом  говорим о немецком, голландском,  норвежском народах;
но  мы говорим об  одной германской расе.  —то же  деЯтельно  в  этомрасовом
понЯтии?  ‡десь   сказываетсЯ  общаЯ  деЯтельность  техсуществ,  которых  вы
обозначили нормальными  духами ”ормы иливластЯми,  и  существ, с которыми мы
познакомились  как с  духами”ормы  отсталого  развитиЯ, т. е.,  по-существу,
принадлежащих к  духам „вижениЯ с  миссией духов ”ормы. Џоэтому человечество
разбито на расы. ’о, что по всему земному шару уравнивает людей, что каждого
человека  независимо  от  его  принадлежности  к  той  илииной  расе  делает
человеком, носителем  человеческого начала  как  такового,  -  это  ЯвлЯетсЯ
следствием деЯтельности нормальныхдухов ”ормы. ’о же, что действует на ‡емле
в сторону  разделениЯ всего человечества  на расы, - это  вызываетсЯ  духами
”ормыотсталого развитиЯ, отречение которых совершилось в пользу  того факта,
чтобы на ‡емле возникло не одновидное, а самое разнообразное человечество.
     ‡десь, так сказать,  мы  находим ту  подпочву,  ту  основу,  из которой
поднимаютсЯ единичные народные индивидуальности.  Ћтсюда мы - можем охватить
взором всю  земную  планету; мы находимэту  земную  планету  предназначенной
нормальными   духами  ”ормы   к  тому,  чтобы  нести  в  себе  <u>единое</U>
человечество;  мы находим,  что  отставшие духи „вижениЯ вступают в  область
духов ”ормы  и  как  духи  ”ормы отсталого развитиЯ  расчленЯют человечество
навсем  земном  шаре на отдельные  расы. …сли мы  задумаемсЯ над  тем, чего,
собственно,  хотЯт эти  духи<i>,  </I> если  мы углубимсЯ в цели изадачи этих духов
”ормы нормального и отсталого  развитиЯ, томы поймем, что они имеют в виду с
человеческими расами, какимобразом  в  этих последних созидаетсЯ  почва  длЯ
того, что затем на ней развиваетсЯ. € если  затем уже мы рассмотрим народкак
таковой, мы поймем тогда и сам этот народ.


     <b><u>‹…Љ–€џ —…’‚…ђ’Ђџ</U>
     </B>
     †елаЯ   понЯть   взаимоотношениЯ   между    собой   человеческих   рас,
предоставлЯющих ту почву,  на которой возникают единичные  народности,  надо
принЯть во  внимание, что  человек,  каким мы  его знаем,  человек,  которым
ЯвлЯетсЯ каждый из нас,  в сущнос-ти есть  очень  сложное существо и в своем
современном облике - как внешнем, так и внутреннем - возможен лишь благодарЯ
сотрудничеству   многих,   многих   существ   вселенной.   €з   рассмотрениЯ
"Ђкаша-хроники" и других, посвЯщенных развитию  человека,  мы знаем,  что  в
прошлом, до достижениЯ нашей ‡емли ее теперешнего состоЯниЯ, она сама должна
была пройти  через  три преобразованиЯ ‚ течение  этих  трех  преобразований
постепенно  закладывались и  развивались  до их современного облика три  так
называемых  члена человека: физическое тело, эфирное или  жизненное  тело  и
тело астральное. € лишь во времЯ теперешнего воплощениЯ ‡емли человек достиг
способности  принЯть в себЯ четвертый член, принЯть свое џ. ќти четыре члена
его  существа  показывают  нам  все   то,  что  прои-зошло  в  течение  трех
предшествовавших воплощений нашей ‡емли,  -  в воплощениЯх ‘атурна, ‘олнца и
‹уны  и  в ее четвертом, соб-ственно  земном  воплощении,  поскольку оно еще
протекает  в  современности …сли  вы  проведете перед вашей душой  всех  тех
существ,  которые   сообща   работали  над   всем  этим  -  духов  ‚оли  или
престолов(Throne),  духов  Њудрости,  духов  „вижениЯ,  духов  ”ормы,  духов
‹ичности, архангелов и вплоть до ангелов, а над духами ‚оли или престолами -
херувимов  и  серафимов,  - то  вы  сможете себе представить,  что  лишь  из
исключительно  сложной  совместной  работы  могло  произойти  то,  что  дало
возможность осуществить все  строение современного человека. Њы видели,  что
не  только совместнаЯ  деЯтельность в  космосе многих  существ и сил природы
была необходимо длЯ возникновениЯ человека, но  что длЯ этого в определенные
эпохи и  определенным  существам  было  еще необходимо  отречьсЯ, отстать от
нормального хода их развитиЯ, чтобы благо-дарЯ этому иным  образом деЯтельно
вступить в становление челове-ческого облика, чем  это было бы возможно  при
их нормальном ходе развитиЯ.
     —удеснаЯ, многообразнаЯ  и богатаЯ ткань предстает  переднами, когда мы
пытаемсЯ постичь человека в его современном обли-ке.  Ќо мы  должны  уЯснить
себе, что лишь  тогда  мы научаемсЯ  по-нимать  возникновение человека силой
сотрудничества этих духов-ных существ, когда мы, как бы расплетаЯ эту ткань,
осторожно следуем  за  единичными  существами  в  их деЯтельности. Њы  можем
сказать  себе:  самым  значительным  длЯ  современного  человека  су-ществом
ЯвлЯетсЯ  то,  которое  дало   ему  возможность  сказать  себе  "џ",  прийти
постепенно к сознанию џ. € мы знаем, что эта воз-можность была дана  сначала
духами ”ормы, теми существами, которых мы называем "власти". €так, следуЯ за
деЯтельностью, которую они обращают на человека и как бы спрашиваЯ себЯ: как
об-стоЯло бы с ним,  с  человеком, если бы в нем действовали главным образом
только эти существа, а именно  - тот их род, который после-довал нормальному
развитию?  - мы находим, что они  ссужают чело-века организмом џ. ќтим самым
уже сказано, что сообразно их при-роде их главный интерес заключаетсЯ в том,
чтобы привести человекак этому своему  џ.  Ќо здесь необходимо отметить, что
совершаемое  этими существами в человеке в  современной его жизни становитсЯ
актуальным  лишь  в определенном  возрасте,  это проЯвлЯетсЯ  в  нем  лишь в
определенном периоде его жизни.
     …сли вы  вспомните о том,  что говорилось о воспитании ре-бенка с точки
зрениЯ  духовной  науки,  то  вы скажете себе:  в  пе-риод между  физическим
рождением  и  сменой  зубов,  т.  е.  до седьмого  года  жизни,  в  человеке
развиваетсЯ главным образом  физическое  тело. Љ развитию  этого физического
тела  духи  ”ормы  не  питают  никакого  особого интереса,  потому  что оно,
собственно,  есть  лишь  повторение  того,  что  совершилось с  человеком на
древ-нем  ‘атурне,  что уже часто повторЯлось с ним  и что и теперь  Яв-лЯет
собой особый род повторениЯ в этом,  пока что последнем фи-зическом рождении
и до  седьмого года  жизни.  ‡атем  идет времЯ от седьмого до четырнадцатого
года  жизни, т. е. до половой зре-лости. ’акже и эти  годы жизни не особенно
притЯгивают к себе интерес духов ”ормы, они - повторение древнего солнечного
пе-риода  времени,  главнаЯ же деЯтельность духов ”ормы  в свЯзи с ссужением
ими человека его собственным џ направлена на период земного состоЯниЯ. ‡атем
мы подходим к третьему жизненному пе-риоду, протекающему между пЯтнадцатым и
двадцать первым,  двад-цать вторым  годами жизни. ‚  этот промежуток времени
повторное   развитие  в  человеке   совершает  астральное  тело,   нормально
принад-лежащее лунному развитию. ’акже и здесь духи ”ормы нормального
     развитиЯ  все еще не имеют никакого  интереса в  человеке.  Њы долж-ны,
значит,   сказать:  три   жизненных  периода   в  чело