, что то, что мы называем четырьмЯ членами
человеческогосущества,   проецируетсЯ,    отображаетсЯ   в   соответствующих
частЯхфизического тела. ’. е., мы можем сказать: то, чем ЯвлЯетсЯ џ, находит
свой отблик в крови; то, чем ЯвлЯетсЯ астральное тело, -
     в нервной  системе; то, чем  ЯвлЯетсЯ эфирное или  жизненное тело,  - в
системе  желез; и  лишь  физическое  тело  ЯвлЯетсЯ  самобытийным,  ЯвлЯетсЯ
отбликом  своего собственного существа,  которое длЯсовременного  человека в
самом себе несет свои замкнутые законы. €так, џ находит свой отблик в крови,
астральное тело - в нервной системе, эфирное тело - в железах.
     ќти  духовные  существа,  которые  длЯ созданиЯ его  расового характера
"варЯт" в человеке, сначала еще  не могут сразу и непосредственнодействовать
на  высшие части его  существа. Ћни "варЯт" сначала  в  этих отбликах высших
членов,  проецируемых в физическое  тело. ‚ступить  в физическое тело им  не
удаетсЯ, нозато они варЯт в трех других членах: в том, что ЯвлЯетсЯ отбликом
џ, -  в крови;  в  том, что ЯвлЯетсЯ отбликом астрального тела, - в  нервной
системе; в  том, что ЯвлЯетсЯ  отбликом эфирноготела,  -  в системе желез. ‚
этих трех  системах, принадлежащихфизическому телу, но  ЯвлЯющихсЯ отбликами
высших членов, варЯт расовые духи, духи ”ормы отсталого развитиЯ.
     Ћтсюда  вы видите, чтофизическое  тело человека определеноизнутри,  что
эти  различные  духовные существа захватывают теэлементыв  физическом  теле,
которые ЯвлЯютсЯ  проекциЯми,  тенеобразами  высших членов.  —то,  например,
захватываетЊеркурий(Я говорю "Њеркурий",  суммируЯ то,  что  как духи  ”ормы
отсталого  развитиЯ находитсЯ на Њеркурии<b>)</B>? - Ћн захватывает, действуЯсообща
с  другими, именно систему желез.  Ћн  варит  внутри системы  желез и  здесь
изживаютсЯ  силы,  возникающие  благодарЯ  этомуперевесу  меркуриальных сил,
деЯтельных  в  эфиопской расе.  ‚се,  что снабжает эфиопскую расу ее особыми
признаками,  происходитоттого,  что  в  железах  данного  человека  варЯт  и
клокочат    силыЊеркуриЯ.    ќтим     "вывариванием"    общий,    однородный
человеческийоблик  приводитсЯ  к облику эфиопской  расы -  с  кожей  черного
цвета, ворсистыми волосами и  т. п. ќто изменение общего человеческогооблика
идет, значит, со стороны этих сил.
     ЏереходЯ  теперь  далее, в Ђзию, вы встречаете нечто сходное, что можно
было бы обозначить как  силы  ‚енеры,  т.  е. анормальное  образование духов
”ормы. ќтисилы ‚енеры действуют, избираЯ целью их атаки  преимущественно то,
что мы  называем отбликом  астрального  тела: в нервной  системе. Ќо  они  -
духи‚енеры - действуют на  нервную систему особенным образом, не прЯмо. „ело
в том, что на нервную систему можно влиЯть двумЯ
     путЯми. Ћдин - окольный путь - через дыхание. Љогда особеннодействуетсЯ
на дыхание, то  в системе  дыханиЯ  и  нервной системечеловека  само-по-себе
устанавливаетсЯ это  влиЯние и дает  человеку определенную ”орму.  ќтот путь
избирают духи ”ормы  отсталогоразвитиЯ, которых мы  можем назвать существами
‚енеры -  какраз  в  малайской расе,  в расах желтого  оттенка  южной Ђзии и
всторону  Њалайского архипелага.  Љак  в  эфиопской  области распростираетсЯ
человечество желез, так в  этих азиатских областЯх  -  такое человечество, в
котором духи ”ормы  отсталого  развитиЯдействуют  на  нервную  систему через
дыхание.  ќто действие  внервной  системе происходит, значит, окольным путем
через дыхательную систему. ‚ нервной системе вывариваетсЯ то, что  в  особых
видоизменениЯх дает человечество более или менее желтых оттенков. ‚ызываемое
этим превращение выражаетсЯ, главным образом, в той нервной системе, которую
мы  обозначаем  "солнечным  сплетением",  собственно,  значит,  не в  высшей
нервной системе, а втой ее таинственной области, котораЯ идет - разветвлЯЯсь
затем-  различнейшим  образом  - двумЯ вервиЯми  параллельно  спинномумозгу.
€так, окольным путем через систему дыханиЯ влиЯние сказываетсЯ в той нервной
системе,  котораЯ  в  нашем  смысле  не  относитсЯ  еще  к  высшей  духовной
деЯтельности.  ѓлубоко в подсознательном организме происходит брожение  этих
сил ‚енеры, действующих в этой расовой части человечества.
     ‡адержимсЯ  теперь  на  широких  монгольских равнинах. ќто  равнины, на
которых  преимущественно действуют те  духи ”ормы, которые набирают окольным
путем через кровь. ’о,  что вызывает изменение в человечестве, определЯЯ его
расовый    характер,    "вывариваетсЯ"    здесь   в   крови.   Ќечто   очень
своеобразноевысказываетсЯ втой монгольской расе. ‚ кровь здесь вступают духи
Њарса.  Ќо они  работают в  крови  совершенно определенным  образом,  будучи
всостоЯнии  противодействовать шести  элоимам, соединенным на ‘олнце.  €так,
они противодействуют  этим шести  элоимам  в монгольскойрасе. Џри  этом  они
производЯт  совсем особую атаку в другую сторону, в сторону џвэ или  €еговы,
который выделил поле  своей деЯтельности из полЯ деЯтельности шести элоимов.
Ќо  помимо этой деЯтельности  духов Њарса, шести элоимов и  џве, результатом
которойЯвлЯетсЯ монгольскаЯ раса, происходит еще  нечто особенное. € в  этом
ином  случае  мы должны  сказать: если монгольскаЯ раса  вызываетсЯ влиЯнием
шести  элоимов  с  ‘олнца,  џве с ‹уны и противодействием им духов Њарса, то
этоиное,  особенное влиЯние  сказываетсЯ  в том, что  из лунного направлениЯ
силы€еговы, встречаЯсь с духами Њарса, как раз сочетаютсЯ с ними и действуют
сними сообща,  вызываЯ  этим, опЯть-таки, соответствующее  особоеизменение в
человечестве. €з оккультнейшихглубин вам освещаетсЯ здесь такое  изменение в
человечестве, которое  приводит  ксемитизму.  ‚ семитизме перед  вами  такаЯ
разновидность  общегочеловечества, котораЯ вызвана  своего  рода  замыканием
€еговы от других элоимов и его сотрудничеством с духами Њарса, благодарЯчему
он  предрасполагает этот народ к особенному характеру. ’еперьвы поймете и то
особенное, что заложено в семитском народе и его миссии. Џисавший библию мог
в  некотором  отношении с  глубоким оккультным смыслом сказать,  что џвэ или
€егова  сделалэтот народ свои избранным; если же вы примете во внимание ещеи
то<i>, </I>  что в данном случае происходит сотрудничество с духамиЊарса и что духи
Њарса  атакуют  преимущественно  кровь,  то   выпоймете  также,  почему  длЯ
семито-еврейского   народа   такую  исключительную   важность   представлЯет
непрерывное  влиЯние  крови в  роду,  от поколениЯ  к поколению, и почему  в
семитском  народе богџвэ  обозначает себЯ богом,  вершащим  в крови Ђвраама,
€саака, €акова и т. д. ќто путь струениЯкрови во всех этих поколениЯх. Љогда
џве определЯет себЯ: "Я есмь бог Ђвраама, €саака  и €акова, то он говорит: "
Я  вершу  в вашей крови". „ействующее  в  крови, как бы воинствуюшее в крови
сотрудничество  с духами  Њарсаэто, одна из мистерий, которые глубоко вводЯт
нас в мудрое водительство всем земным человечеством.
     €так,  вы видите, что на  кровь людей влиЯетсЯ двоЯким образом, и  этим
влиЯнием  на кровь возникает два расовых  образованиЯ: с одной  стороны, все
то, что мы называем монгольской расой, с другой - то, что мы  можем, отнести
к семитам. Ѓез этой великой, исполненной бесконечного значениЯ полЯрности  в
человечестве нам не понЯть, глубин народных душ.
     Џроследим  далее,  как  варЯт  и  клокочат  в человеке духи,  существа,
сконцентрированные на  ћпитере. ‚ их атаке  они избирают  второй путь:  путь
непосредственного  влиЯниЯ  на  нервную систему.  Ќа нервную  систему  можно
влиЯть   через  органы  чувственныхвосприЯтий   и  окольным  путем  -  через
дыхательную систему на  солнечное сплетение. Ђтака, идущаЯ от ћпитера,  идет
путем  чувственныхвпечатлений  и через  них  струитсЯ  в  те  части  нервной
системы, которые сконцентрированы в головном и спинном мозгу. ‘илы, особенно
определЯющие расовый характер, струЯтсЯ  -  в тех  расах, которыепринадлежат
человечеству  ћпитера  - в  эту  область.  ќто  более  или менее  определЯет
арийские  малоазиатские  и европейскиенароды,  -  тех,  кого  мы  относим  к
кавказской расе. ‚ данном  случае человеческое начало подвергаетсЯ изменению
со  стороны  духов”ормы  отсталого развитиЯ  тем,  что  эти отставшие  духи,
которыхмы можем обозначить как  духов ћпитера, влиЯют на органы  чувственных
восприЯтий. €так, образование кавказской расы идет состороны органов чувств.
’еперь вы поймете, что  такой,  отменнои  сознательно  стоЯщий  под влиЯнием
ћпитера  или  ‡евсанарод,  как греки,  которые  чувствуют  себЯ  средоточием
влиЯниЯ‡евса,  выдающимсЯ  образом  предопределЯютсЯ  тем, что струитсЯчерез
органы чувств в нервную систему. Љонечно, греки  подверженытакже и солнечным
излучениЯм элоимов,  но положение было таково, что у греков все переживаниЯ,
свЯзанные с органами чувственных восприЯтий, происходили в самоотдачећпитеру
или ‡евсу,  и  этим этот народ достиг  своего величиЯ. ‚о всЯкой  видимойими
внешней    форме,   внешней   жизнигреки   находЯт    глубокий   смысл.    ‚
чувственно-воспринимаемом  они  видЯт  духовное  и  этим становитсЯ основным
народом  в  области  созданиЯ  всей  скульптуры,  основным  народом  всЯкого
внешнего  оформлениЯ.  ќтим  мы  указали  уже  и  на  совсем  особую  миссию
греческого народа<i>, </I> превосходным образом представлЯвшего собой народ ћпитера
или ‡евса, народа, который чувствовал себЯ народом ‡евса и в то времЯ, когда
благодарЯ  наступившей тогда звездной  констеллЯции  произошло  совсемособое
сочетание  деЯтельности сил ‡евса или  ћпитера  с  общимисилами элоимов. ‚се
малоазиатские  и особенно европейские народы  ЯвлЯютсЯ, в  сущности  говорЯ,
разновидностЯми  этого  влиЯниЯћпитера<b>,  </B>  и вам не трудно  понЯть, - ибо  у
человека много органовчувственных восприЯтий,  - что могут возникнуть  много
такихразновидностей,  и  что  длЯ  образованиЯ  в  лоне  этой основной  расы
единичных  народов, которые формируютсЯ  силой влиЯниЯ этихорганов чувств на
нервную  систему,  тот или  иной орган  восприЯтиЯ  достигает господства над
другим.  ЃлагодарЯ  этому  различные  народы  принимают различный  облик.  ‚
зависимости  от того, глаз ли, ухо или  иной орган  чувства господствует над
другим,  -  соответственно этому различные народы предрасположены  к томуили
иному особому народному  проЯвлению в пределах расовогохарактера. Ћтсюда длЯ
них вырастают совершенно определенныезаданиЯ. Ћсобое задание кавказской расы
- ќто  путем чувственновоспринимаемого прийти  к духовному,  потому  что она
организована в сторону органов чувственных восприЯтий.
     €  опЯть  здесь  нечто,  что подводит  к  глубинам  оккультизма  и  что
показывает вам, что народы, стоЯщие, так сказать, под знаком ‚енеры, главную
исходную точку <b>-</B>  также  и в  оккультном  обучении -  должны брать  там, где
важнейшим  ЯвлЯетсЯ дыхание. €, напротив, на ‡ападе исходной  точкой  должно
быть углубление иодухотворение  того,  что  находитсЯ в чувственном мире.  “
народов, расположенных к ‡ападу, это заложено  в принципе ступеней ихвысшего
познаваниЯ: в имагинации, инспирации и интуиции, и находитсЯ как раз в линии
первичного   влиЯниЯ  на  их  характер  духаћпитера.  Џоэтому   в   эволюции
человечества  всегда  существовали  эти  два  центра:  центр,  которым,  так
сказать, управлЯли большедухи ‚енеры, и центр, которым больше управлЯли духи
ћпитера. „ухи ћпитера особенно наблюдались в тех мистериЯх, в  которых - как
это  известно тем, кто  принимал участие в моем прошлогоднем  цикле лекций в
Њюнхене<sup><a  href="#foot3">*</a></SUP>,   -  под  конец  встретились  три
индивидуальности, три духовных существа:  Ѓудда,  ‡аратустра или - по  своей
более  поздней  инкарнации  -  ‡аратос  и тот  великий  вождь  человечества,
которого  мы  именуем  ‘кифианом. ќтот коллегиум, под руководством одной еще
более  великой   индивидуальности,   поставил   себе  заданием  исследование
таинственных   сил,  которые   должны   быть   развиты   длЯ  эволюции  того
человечества,  исходный  пункт  которогопервоначально  был  свЯзан  с силами
ћпитера  и был  заранее  предопределен на уже упомЯнутой географическойкарте
‡емли.
     €,  наконец, на  систему  желез, но  только  в  обход  через  вседругие
системы, действует то начало, которое  мы отмечаем какдухов  ”ормы отсталого
развитиЯ,  сконцентрированных  на  ‘атурне.  ‡десь,  во всем  том,  что  нам
надлежит отметить как расу ‘атурна, во всем,  что мыотносим к сатурническому
характеру,  мы должныискать нечто,  что  замыкаетсЯ в себе,  что  приводит к
сумеркамчеловечества,  что  приводит   его  развитие   к  концу,  причем   к
действительному  концу,  к  умиранию. Љаким  образом сказываетсЯ влиЯние  на
систему желез - это мы видим на индейской расе. ‡десь причина ее смертности,
ее   исчезновениЯ.  ‚лиЯние  ‘атурна,   проходЯчерез  все   другие  системы,
сказываетсЯ  под конец  на системе  железвыделЯЯ  наиболее черствые, жесткие
части  в человеке; можно  сказать,  что это вымирание  состоит в своего рода
окостенении,  как  это,  впрочем,  отчетливо  сказываетсЯ  и  во  внешности.
‚зглЯнитена изображениЯ древних индейцев -  и изложенный процессупадка  расы
станет  длЯ вас убедительным. ‚ такой расе  сталосовременным - в  совершенно
особенном виде стало современным - все то, что существовало  в сатурническом
развитии; затем этостЯнулось, ушло в самое себЯ  и оставило человека одним с
егочерствой,  крепкой  костной   системой,  привело  его  к  умиранию.  "ќто
действительно оккультное действие ощущаешь, когда еще в:  девЯтнадцатом веке
видишь, какпредставитель этих древних индейцев говорит  о  том, что живет  в
нем, что некогда было великим, исполненным длЯ людей мощью, но что не смогло
следовать  дальнейшей  эволюции. ‘уществует  прекрасное описание  сцены, где
вождь, вымирающих  индейцев стоит  перед европейским пришельцем.  Џодумайже,
что  идет  от  сердца к сердцу,  когда  два таких  человека  стоЯтдруг перед
другом:   встреча  людей,  пришедших  из  …вропы,   с  людьми,  которые  при
распределении рас в седой древности ушли на ‡апад. ‚се великое атлантической
культуры  перенесли индейцы на‡апад. —то же было  длЯ индейца самое великое?
ќто было еще  жившее в нем  чаЯние древнего величиЯ и великолепиЯ той эпохи,
котораЯ  существовала в  период  древней Ђтлантиды,  когда  еще  слабо  было
начинавшеесЯ расщепление рас,  когда люди,  обращаЯ  свой  взорк ‘олнцу, еще
были в  состоЯнии  воспринимать проникающимичерезморе  тумана  духов  ”ормы.
—ерез  море  тумана  атлант  обращал  свойвзор  к  тому,  что  длЯ  него  не
разделЯлось  на шестиричносгь  илисемиричность, но что действовало  воедино.
ќто слитное  влиЯниесеми  духов  ”ормы  он  называл  великим духом,  который
открывалсЯ человеку древней  Ђтлантиды. Џоэтому он не воспринЯл влиЯниетого,
что  вызвали духи ‚енеры,  ЊеркуриЯ, Њарса и ћпитера на ‚остоке  и благодарЯ
чему образовались всете культуры<b>, </B> которые достигли своего расцвета в …вропе
в середине девЯтнадцатого века. Ћн, сын коричневой расы, не прошел через все
это. Ћн крепко придерживалсЯ великого духа седой древности. ’еперь, когдаему
был показан лист бумаги со многими маленькими знаками, буквами, в которых он
ничего не понЯл, - перед его взором,  выступило  то,  чего достигли  другие,
которые в той седой древности  тоже воспринимали великого духа. ‚се это было
ему  чуждо,  но   в  своей   душе  он  еще  нес  великого  духа.  ‘лова  его
сохранилисьдлЯ   нас;   они   показательны,   т.   к.   они   указывают   на
приведенноенами,  и  они,  приблизительно,   следующие:  "  ‚   этой  земле,
которуюпопирают  ноги  преодолевших  нас, похоронены останки  моих  братьев.
Џочему наши покорители смеют шагать по могилам моих братьев? Џотому  что они
владеют тем, что делает великим белого человека. Љоричневого человека делает
великим  другое.  …го  делаетвеликимвеликий  дух,  который говорит к  нему в
веЯнии ветра,  в шелестелеса, в волнении вод,  в журчанииключа,  в  молнии и
громе.  ќтодух, который говорит  нам истину. Ћ, великий  дух говорит истину!
‚аши  духи,  которых вы  имеете здесь, на бумаге, и которые выражают то, что
велико длЯ вас, они не говорЯт истины". ’ак говорилглава  индейцев со  своей
точки  зрениЯ.  ‚еликому духу  принадлежит<b>,  </B>  коричневый  человек;  бледный
человек  принадлежит духам,  которыемаленькими,  "черными,  карликообразными
существами  -  он имел  в  виду буквы - прыгают  по  бумаге;  они не говорЯт
правды. - ќто - всемирно-историческим диалог, происшедший между покорителЯми
и  последним  из  больших  вождей  коричневых  людей. ‡десь  мы  видим,  что
принадлежит ‘атурну и его влиЯнию и что возникает на ‡емле из взаимодействиЯ
с другими духами в тот момент, когда встречаютсЯоба направлениЯ.
     €так, мы увидели,  каким  образом элоимами или духами  ”ормынормального
развитиЯ к  поверхности нашей ‡емли привлекаетсЯ все человечество, как затем
из  общей человеческой массы,  из  общего потока человечества подымаетсЯ то,
что  ЯвлЯетсЯ пЯтью главными расами развитиЯ людей, и как эти расы свЯзаны с
предводительствующими духами из рЯда духов ”ормы отсталого развитиЯ, которых
мы должны обозначить именами, заимствованными у пЯти планет<b>, </B> в то времЯ как
духи ”ормы нормальногоразвитиЯ  свЯзаны с‘олнцем и  ‹уной. Ћтсюда  мы пойдем
дальше,  переходЯ  к  тому<b>, </B> что  нам  уже  будет легче, потому что это  нам
знакомо: кпланетам и народам.


     <u>‹…Љ–€џ ‘…„њЊЂџ</U>

     …сли вы проследите дух рассмотрений, которые мы провели здесь в течение
этих последних  дней, то  вы поймете, что происходит не только руководство и
управление существами  и силамиразличных иерархий  свершений нашей  ‡емли и,
прежде  всего, самого  человеческого  развитиЯ,  но что и сами существа этих
иерархий  проходЯт своего рода  эволюцию, своего рода развитие.  ‚ последних
лекциЯх  мы говорили  о  том, каким образом применЯютсущества тех  или  иных
иерархий  это руководство,  каким образом  они,  например,  как  духи  ”ормы
нормального и отсталого развитиЯ, сообща организуют расы.
     ’еперь поставим  себе следующий  вопрос:  продвигаютсЯ  ли эти духовные
существа,  с  которыми  мы  при  этом имеем дело, вих  собственном  развитии
дальше?  Љак  раз  в  течение нашей эпохи развитиЯ в отношении  определенных
духовных существ мы можем наблюдать это Явление,  а именно, продвижение в их
собственнойэволюции,  в   их   собственном,  так  сказать,   развитии  одной
ступеньюдальше.   ‘о    времен   атлантической    катастрофы,    с    начала
послеатлантического  развитиЯ  мы  живем  в  таком  периоде  времени,  когда
определенные  архангельские  существа,  существа  из  иерархий   архангелов,
подымаютсЯ  в иерархию архаев  или  духов времени. ќточрезвычайно интересное
наблюдение, останавливаЯсь на котором, - т.  е.  на  том, как духи  народов,
народные души, которых мы именуем архангелами, подымаютсЯ к высшему рангу, -
мы  получаемправильное  представление о том, что происходит в великом  мире.
ќто восхождение свЯзано с  тем, что, начинаЯ с атлантических времен <b>, </B>  в то
распределение   человечества,   которое    нам   надлежитрассматривать   как
распределение  рас, был послан второй вид  народного, людского потока. †елаЯ
определить времЯ, в которомпроизошло распределение по пЯти главным расам,  о
которых  мыговорили<b>,  </B>   и  спрашиваЯ  себЯ:  когда  пришли  в  определенный
пунктЂфрики  те люди,  которые образовали  затем черную  или  эфиопскуюрасы,
когда  пришли  в южную Ђзию те народы, которые  ЯвлЯютсЯ малайской расой длЯ
этого мы, собственно, можем оглЯнутьсЯ на  очень далекое прошлое, оглЯнутьсЯ
вплоть  до  первых атлантических  времен. Ќо  позже,  вслед за этими ранними
течениЯми были посланы другие.
     €так, в то  времЯ, когда основы этих рас уже заселили ‡емлю, в  эти уже
заселенные  области  были  посланы  другиеволны  людей.  Њы  встречаем здесь
позднейшую  волну,  волну  болеепозднего  периода  Ђтлантиды. …сли мы  хотим
понЯть   совершавшеесЯ   в   течение   постепенного   распадениЯ   Ђтлантиды
распределениерас в …вропе, Ђфрике и Ђмерике и посланную позднее, уже к концу
Ђтлантиды  -  а  частично  даже в поатлантическое  времЯ - волнулюдей, то мы
должны  уЯснить   себе,  что  мы  имеем  здесь  дело  стем   мощным  потоком
человечества,  которым  двигаетсЯ  вплоть доглубин Ђзии, вплоть до индийской
области,  и  что  в  различныхобластЯх,  как  на  это часто уже указывалось,
отставали  народныемассы, из  которых затем  получились различные народности
Ђзии, Ђфрики  и …вропы. Њы, значит, имеем дело с более ранним распределением
народных  масс и с более поздним  течением  второго  движениЯ.  ‘мысл  этого
второго течение  состоЯл в том,  что в направлении от запада на  восток были
посланы  такие народности, из  которых  каждаЯ  находилась под водительством
определенного  архангела.  ’акие  архангелы,  такие  ведущие  духовные  силы
этихпосланных  племен  были  различного  развитиЯ,  т.  е.,  иными  словами,
отстоЯли дальше  или находились  ближе  к  рангу  духа  времени.  ’онародное
течение, архангел которого прежде всех других поднЯлсЯдо ранга духа времени,
нам  надо искать  далеко  на  ‚остоке.  ќтобыло  народное  течение,  которое
примкнуло к  первичному  населению  €ндии,  народное  течение,  образовавшее
господствующий  народ€ндии и  положившее  -  после того,  как архангел  этой
народной  общины был  поднЯт  к  рангу  духа времени, первого  духа  времени
илиархаЯ  послеатлантического  культурного  периода  -  основу  этой  первой
послеатлантической культуре. ќтот дух времени вел древнейшую свЯтую культуру
€ндии  и сделал  ее передовойкультурой  первого послеатлантического  периода
времени. „ругие образовывавшиесЯ постепенно народы Ђзии еще долго находились
под водительством только архангелов.
     ’акже и народы…вропы, отставшие при переселении с ‡апада на ‚осток, еще
долго  после  восхождениЯ  архангела  €ндии к  рангу  архаЯ  находились  под
водительством  архангелов, в  то времЯкак  этот  архай  интуицией  влиЯл  на
великих учителей €ндии, насвЯтых риши, которые,  в  свою очередь,  благодарЯ
посредничествуэтого возвышенного,  значительного духа  смогли  выполнить уже
описанным образом  их высокую миссию. „еЯтельность этого духавремени длилась
долго,  в то времЯ как расположенный к северу от  древней €ндии  народ также
все еще  находилсЯ  под  началом  архангела.  Џосле выполнениЯ духом времени
€ндии  своей  миссии  он  был  поднЯт  к  водительству всей  общей  эволюции
постатлантического человечества.
     ‚  периоде  времени,  который  мы  относим  к  пра-персидскойэпохе,  мы
встречаем  того  духа  ‹ичности,  духа  времени,  интуициЯкоторого   осенила
великого  ‡аратустру  или ‡ороастра  той  седойдревности.  ‡десьопЯть  такой
пример, когда архангел, т. е., значит, душа народа,  подымаетсЯ к рангу духа
времени.  ќто  какраз  таков Явление,  которое,  как мы это сказали в начале
нашегосегоднЯшнего   рассмотрениЯ,   мы   переживаем   в   нашу   эпоху,   -
когдапроцессом выполнениЯ их  миссии  архангелы подымаютсЯ в  рЯдывершащих и
правЯщих духов времени.
     „альнейшее такое восхождение совершаетсЯ архангелом египетского народа,
с одной стороны, архангеломхалдейского народа - с другой. Џриэтом происходит
следующее:  архангел египетского  народа,  достигнув  ранга передового  духа
времени,  перенимает,  так сказать,  правление и ведение  того,  что  прежде
подлежало халдейскому архангелу; таким образом,  вождь халдейско-египетского
периода   становитсЯ   третьим  предводительствующиммощным  духом   времени,
развившимсЯ  постепенно из  ранга египетского  архангела. Ќо это  как раз то
времЯ, когда  совершаетсЯ еще и другое значительное развитие: такоеразвитие,
котороеидет параллельно египетско-халдейской культуре и к которому относитсЯ
то, что в последней лекции мы должны были особенно подчеркнуть.
     Њы видели, что особое место, особое значение имеет всето, что относитсЯ
к семитским племенам, и что в семитах џвэ или €егова  как  раз выдвигает эту
расу к  своем у особо избранному народу. €збрав единичную расу своим  особым
народомв  свЯзис ее  постепеннымвозмужанием ему понадобилсЯ длЯ этого народа
своего рода долженствующий архангел; так что вподрастающем семитском  народе
в древние времена  мы встречаем находЯщегосЯпод непрестанной инспирацией џве
или  €еговы  архангела,  который  позже  сам развиваетсЯ  до  духа  времени.
Џоэтому, так  сказать, помимо обычных прогрессирующих духов времени в древне
индийском,  древнеперсидском,  древне-халдейском  народах,  мывстречаем  еще
одного  духа  времени,  играющего  особую,  независимую  роль  тем,  что  он
действует лишь в пределах одного - единичного народа. ‡десь перед нами такой
дух времени, который  в некотором  отношении  выступает в  миссии  народного
духа;   перед   намидух   времени,   которого   мы   должны  назвать   духом
семитскогонарода. “ Ќего было совсем особое задание. ќто станет вам понЯтно,
если  вы  примете во  внимание,  что как раз  эта  народностьбыла  изъЯта из
нормального  развитиЯ  и  подлежала  особому водительству, длЯ которого, так
сказать<i>,  </I> должны  были  быть принЯты и  особые меры. ЃлагодарЯ этим  особым
мерам,  этот  народ  получилмиссию  исключительнойважности  и  значениЯ  длЯ
послеатлантического  времени  и  котораЯ  отличалась  от миссий всех  других
народови народностей. ќту миссию семитизма  лучше всего можно  будет понЯть,
сравнив  ее  с  теми  или  иными миссиЯми  различных  других  народов  этого
послеатлантического времени.
     ‚  человечестве  существуют  два духовных  течениЯ. Ћдно  изних -  если
желаешь его обозначить точно - это то, которое исходит из  плюрализма, можно
было бы также сказать: из  монадологии, - котораЯ, значит, начало и источник
бытиЯ выводит из множествасуществ и сил. ‚ы можете проверить повсюду в мире,
и  вы увидите, что тем или иным образом  народы послеатлантического  времени
исходЯт из  многобожиЯ.  Ќачните  с троичности  древнего  индийства, которое
позже изжилось в Ѓраме, иве и ‚ишну.  ‚зглЯните нанемецкую мифологию,  - вы
находите  троичность:  Ћдин,  •енир, и  ‹едур  (Odin, Honir, Lodur) и  т. д.
Џовсюду вы найдете троичность и ее дальнейшее расчленение на множество.
     ќту особенность - монадологии  - вы встречаете  не  только  в  мифах  и
учениЯх о богах, но также и в философиЯх. ќто одно течение, которое тем, что
оно исходит из множества, допускает величайшее  разнообразие.  Њожно было бы
сказать: в послеатлантические  времена это служение множеству  - которое,  в
сущностиговорЯ,  и в  нашем духовнонаучном мировоззрении  сказываетсЯ в том,
что мы признаем сумму различнейших существ, различнейшихиерархий, - достигло
своего разнообразнейшего представительства и оформлениЯ, начинаЯ от дальнего
‚остока в €ндии и, совершивбольшой обход через всюЂзию, захватило и …вропу.
     ќтому служению множеству  должно было выступить навстречусинтетическое,
обобщающее движение;  движение, которое  строго  исходило бы из  моноса,  из
монизма.  ЌастоЯщими инспираторами;  всЯкогомонотеизма и монизма, теми,  кто
дает   импульс   всему   единобожию,   ЯвлЯютсЯ   семитские   народы.   Ѓыть
представителЯми  моноса,  богоединства- это заложено  в  их природе,  и  это
заложено-  если вы  вспомните то, о чем говорилось сегоднЯ утром,  - у них в
крови. ЋбращаЯсь к великому мировому бытию, человек не ушел быдалеко вперед,
утверждаЯ:  в  основемира заложено единство,  монос. Њонизм  или  монотеизм,
взЯтый отдельно, ЯвлЯетсЯ тем,  что  может представить собой  лишь  конечный
идеал. Ќо он никогда не смогбы привести к действительному постижению мира, к
охватывающему    конкретному    мировоззрению.     ’ем    не    менее,     в
послеатлантическийпериод времени  и  монотеистическое  течение  должно  было
найтисвое представительство, и эта задача - дать фермент, дать импульс этого
монотеизма  - была возложена на  один определенныйнарод: на народ - семитов.
Ћтсюда   та   абстрактнаЯ  суровость,  абстрактнаЯ   неумолимость,   котораЯ
свойственна  как раз  этомународу  в  его  представительстве  монистического
принципа; с этой стороны получили импульс и остальные народы, посколькусвоих
различных   божественных   существ    они   приводЯт   к   принципуединства.
Њонистический  импульс всегда шел с этой стороны. „ругим народам свойственны
плюралистические импульсы.
     ќто  чрезвычайно важно принЯть во  внимание, и кто занимаетсЯ  вопросом
дальнейших влиЯний дреннееврейских импульсов,  тот встретит еще и в наши дни
у  ученого  раввина и  вообще  в ученом раввинизме самое  крайнее проЯвление
монотеизма. ‚нести  как импульс именно потому<i>, </I> что мировой принцип возможен
только всвоем единовершении, - это как  раз ЯвлЯетсЯ задачей  этого  народа.
Џоэтому можно  было  бы сказать: у всех других  наций, народов идухов времен
было  аналитическое  задание,  т. е.  задание  представлЯть  мировой принцип
расчлененным  в  различных  существах; так, например,  крайнЯЯ абстрактность
монизма в €ндии скоро распадаетсЯ в троичность;  так единый Ѓог христианства
принимает три лица. ‡аданием всех других народов был анализ мировой основы и
этимсамым созидание многообразности содержаниЯ длЯ всех единичныхчастей этой
мировой  основы, исполнение себЯ богатством  представлений,  которые любовно
охватывают ЯвлениЯ. ‡адание семитского народа - идти мимо всЯкого множества,
синтетически предаваЯсь единству; отсюда, как  раз благодарЯ этому импульсу,
исключительно  сильна   -  например,   в  кабалистике  -  сила   спекулЯции,
силасинтетического мышлениЯ.
     ’о, что синтетической, резюмирующей деЯтельностью  "џ" когда-либо могло
быть извлечено из принципа единства, это извлечено в течение веков семитским
духом. ‚ этом  великаЯ полЯрность  между плюрализмом  и  монизмом, и в  этом
значение семитского импульса в  мире.  Њонизм  немыслим  без плюрализма, как
последний немыслим  без  первого,  Ћтсюда  вы должны  признать необходимость
обоих.
     ЋбъективнаЯ речь фактов часто приводит к совершенно иным познаниЯм, чем
влиЯние  тех  или  иных  симпатий и  антипатий.  Џоэтому  мы  должны  понЯть
единичных народных духов. ‚ то времЯ  как  вожаки  единичных народов Ђзии  и
Ђмерики уже давно достигли ранга духов времени или духов ‹ичности(а частично
достигли  даже  способности  к преемственности  прерогатив ближайшей  к  ним
высшей ступени,  т. е. способности своего собственного преображениЯ из духов
времени в духов ”ормы  - как,  например духвремени древней €ндии,  который в
некотором отношении уже достиг ранга духов ”ормы), - единичные народы …вропы
еще  долго  оставались  ведомы  своими  единичными  архангелами.  €  лишь  в
четвертом   послеатлантическом   периоде  времени  из   различных,   ведомых
архангелами,  народов  …вропы  выдвинулсЯ  архангел ѓреции, стал руководЯщим
духом  времени  тогдашней  передовой  (четвертой, греческой) поатлантической
эпохи, так что мы видим, таким образом, восхождение архангела  ѓреции в ранг
архаЯ,  в ранг духа  ‹ичности. ’о, к чему подготовилсЯ этот архангел  ѓреции
длЯ мира, это сказываетсЯ  -  после того,  как он стал духом  времени, -  на
Ђзии, Ђфрике и…вропе, центром  которых стал  теперь  греческий народ.  ‚  то
времЯ,   как  его  архангел  развилсЯ  до   архаЯ,  деЯтельный  дух  времени
египетского, а также  и персидского  народакаждый  поднЯлись до своего  рода
духа  ”ормы.   ’о,  к   чему   мы  подходим  теперь<b>,   </B>  представлЯет  собой
исключительный интерес в развитии послеатлантического периода времени. ‘илой
своего   прежнего  развитиЯ,   через  которое  прошел  архангел  ѓреции,  он
сравнительно  скоро  смог  достичь  того,  что  одарЯло  его способностью  к
совершенно  особому  передовому посту духа времени. ќто  дало возможность  в
четвертом  послеатлантическом периоде  времени  совершитьсЯ  величайшему  по
своему значению событию.
     Њы  знаем, что в то времЯ совершилось то,  что мы отмечаем как принЯтие
человечеством импульса  •риста. €мпульс  •риста  был  дан,  ЊистериЯ ѓолгофы
совершилась.  Џостепенно,  в  течение  последующих  столетий  и  тысЯчелетий
данному  тогда импульсу надлежало  распространитьсЯ по  ‡емле. „лЯ этого был
необходим не только сам факт  свершениЯ этого событиЯ, но была  необходима и
деЯтельность  определенных  правЯщихсуществ   из  рЯда   иерархий.  €  здесь
произошло замечательное, исключительно  интересное Явление:  в  определенный
момент,  который  приблизительно совпадает с нисшествием на  ‡емлю  •ристова
импульса, дух времени ѓреции отказалсЯ на весь наш теперешний период времени
от наступившей длЯ него тогда возможности восхождениЯ в  область духов ”ормы
и   стал  особым   руководЯщим   духом  всех  дальнейших  времен.   Ћн  стал
представителем,  руководЯщим  духом   экзотерического  христианства.   ’аким
образом, пред импульсом •риста предстает архай, ведущий дух  ѓреции. Џоэтому
в период  развитиЯ христианства  так быстро распадаетсЯ ѓрециЯ, <b>-</B> потому что
она, так  сказать,  отдала ведущего  ее  духа времени, чтобы  он смог  стать
вождем  экзотерического  христианства.  „ух  времени  древней   ѓреции  стал
миссионером,   инспиратором  или,  вернее,   интуитором  распространЯющегосЯ
экзотерического  христианства.  ‡десь  перед нами конкретный пример высокого
зрелища  одного  из таких  отречений, о  которых  мы  уже  говорили  раньше.
‚ыполнив исключительно  хорошо  свою миссию  в  четвертом послеатлантическом
культурном  периоде,   дух   ѓреции   мог   поднЯтьсЯ   в  высшую   область;
самоотверженным  отречением  от  этого  он   становитсЯ  руководЯщим  духом,
распространЯющегосЯ  экзотерического  христианства, действуЯ как таковой  во
временах и народах.
     Џодобное отречение мы встречаем еще один раз, и это  второе  отречение,
опЯть-таки  представлЯет  собой  совсем особый интерес как раз длЯ  учеников
современной духовкой науки. ‚  то времЯ,  когда в Ђзии и вплоть до  …гипта и
ѓреции единичные архангелы развиваютсЯ до духов времени, в …вропе перед нами
единичные народы и  племена,  которые, в существенном, ведутсЯ их различными
архангелами.  ’ак,  когда соответствующие  архангелы,  посланные  некогда  с
‡апада на ‚осток, уже поднЯлись в рЯды  духов времени,  в …вропе мы  все еще
застаем архангела,  который  был  деЯтелен  в германских  и, прежде всего, в
кельтских   народах;   в  народах,  которыееще   в  начале   распространениЯ
христианства были  расположены вбольшей части западной  …вропы - через южную
ѓерманию и черезЂльпы вплоть до  теперешней ‚енгрии. Ђрхангелом этих народов
былкельтский  дух  народа.  ’акже  далеко   к  северо-востоку  …вропы   были
расположены народы кельтского  духа. €х  вел значительный  архангел, который
вскоре после того когда человечеству был дан христианский импульс, отказалсЯ
стать  архаем,  стать  духом  ‹ичности, принЯв решение  остатьсЯ  на ступени
архангела  и подчинЯтьсЯ  в грЯдущем различнейшим  духам  времени,  которые,
например, поЯвлЯлись  бы в  …вропе. Џоэтому соединенные до тех пор кельтские
народы  рассыпаютсЯ, - именно  благодарЯ этому  значительному  отречению  их
архангела  и принЯтию им на себЯ особой миссии. ќто характерный пример того,
как такое отставание в данною случае способствует привнесению особых миссий.
—то  же  стало  с этим  архангелом кельтских  народов  после  его  отречениЯ
статьдухом ‹ичности? Ћн стал инспирирующим духом эзотерического христианства
и от его инспирации исходЯт  особенно те  учениЯ и импульсы, которые лежат в
основе        этого       эзотерического       христианства,       истинного
эзотерическогохристианства.  „лЯ тех,  кто бывал посвЯщен  в эти тайны,  это
таинственное  место - место инспираций  этого  ведущего духа - находилось  в
западной  …вропе;  духа,  который  будучи  архангелом  кельтства, этим самым
прошел значительную школу и  которыйотказалсЯ  от  своего  повышениЯ, принЯв
иную  миссию,  миссию  -  стать  инспиратором  эзотерического  христианства,
которое   должно  было   действовать  дальше  через  тайны  свЯтого  ѓраалЯ,
действовать   дальше  через   розенкрейцерство.  ‡десь  перед  вами   пример
отречениЯ, отставаниЯ такого иерархического существа  и, одновременно, перед
вами такой  пример,  на котором вы непосредственно и конкретно можете понЯть
значение такого  отставаниЯ.  ЌесмотрЯ на  то,  что  этот  архангел  мог  бы
поднЯтьсЯ  к  рангу  архаЯ,  он  осталсЯ в  ранге  архангела  и  повел  зато
значительное  течение  эзотерического христианства,  непрерывно  действующее
через  все  периоды господства различных,  духов времени.  ќти  духи времени
могут влиЯть так, или могутвлиЯть иначе, - но это эзотерическое христианство
будет    бьющимисточником    всего,   что,   опЯть-таки,   может   менЯтьсЯ,
метаморфизироватъсЯ под  влиЯнием различных духов времени. €так, здесь перед
нами опЯть пример такого самоотверженного отречениЯ, тогдакак в ином  случае
как  раз  в нашу эпоху мы переживаем  высокое  зрелище  восхождениЯ народных
духов к духам времени.
     ‚ европейской  области  расположены  теперь различные народыгерманского
происхождениЯ. ќти различные германские народы …вропы, которые первоначально
были ведомы одним архангелом, былипризваны к тому, чтобы мало-помалу перейти
под   начало  различнейших  архангелов   и  этим   образовать   различнейшие
индивидуальныенароды. Ћб этих вещах, конечно,  исключительно трудно говорить
с полной  откровенностью; трудно только по той  причине, что  онилегко могут
пробудить  в  людЯх пристрастие  и  ревность.  Џоэтому коснутьсЯ  совершенно
определенных  мистерий этого  развитиЯ возможно лишь намеком.  €з суммы этих
архангелов выдвинулсЯ в архаитот, который  стал ведущим  духом времени нашей
пЯтой  послеатлантической культурной эпохи. Ћн выдвинулсЯ  после  освоениЯ в
течение  долгого,  долгого времени одним  из архангелов  германских  народов
определенной  школы<sup><a  href="#foot4">*</a></SUP>.   ’от   дух  времени,
который; был народным  духом греко-латинской эпохи, стал, как вы уже знаете,
таким  духом  времени,   который   в  дальнейшембыл  занЯт  распространением
экзотерического  христианства. „альнейшаЯ римскаЯ историЯтакже  была  ведома
своего рода духом времени, поднЯвшимсЯ к этому из ранга римского архангела и
длЯ общей цели  соединившегосвою  деЯтельность с деЯтельностью христианского
духа  времени.  Ћба  они  стали  воспитателЯми того архангела,  который  вел
германские народы,  который  принадлежал к  их ведущим  архангелам и который
позже поднЯлсЯ к ведущему  духу времени  пЯтого послеатлантического периода.
Њногое было длЯ  этого необходимо и  преждевсего, чтобы  в …вропе  наступила
сильнаЯ  индивидуализациЯ и смешение различных народных элементов. ќто стало
возможно лишь потому<b>, </B> что в то времЯ, как в Ђзии и  в Ђфрике  архангелы уже
давнопродвинулись в духи времени,  в …вропе водительство все ещепринадлежало
самим архангелам и что единичные народности управлЯлись их народными душами,
не заботЯсь о духах времени, вполной самоотдаче импульсам, идущим  от  самих
народных   духов.  Љогда  христианский   импульс   стал  распространЯтьсЯ  в
человечестве, в …вропе в  это времЯгосподствовала смесь  влиЯний  отдельных,
полных независимости  народных духов, из которых каждый шелсвоим собственным
путем  и  который, в  сущности,  поэтому затруднЯлипроЯвление определенного,
ведущего единичных народных духов духа времени пЯтой культурной эпохи. —тобы
создать, например, народ<b>, </B> заселЯющий  область ”ранции, смешались романские,
кельтскиеи  франкские   народные   элементы.   …стественно,  что   благодарЯ
этомусмешению  все  водительство  принЯло  определенный облик. Ћт  различных
между  собой  заданий,  полученных  единичными  архангелами,  оноперешло  на
других. (Њы  уже знаем, какую миссию получил ведущийархангел кельтов.  ’очно
так же  мы могли бы указать и у  других народностей  миссии  их архангелов).
’аким образом, возникшие благодарЯ смешению этих  различных элементов народы
опЯть  оказалисьпод  господством других, пришедших  на смену архангелов. ’ак
фактически  в  течение долгих  времен -  еще в  средневековье - в средней  и
северной …вропе ведущим началом были,  в сущности,  архангелы,  которые лишь
мало-помалу  поддавались  влиЯнию  общего  духавремени,  выступившего  перед
импульсом  •риста. ќти архангелы, эти единичные народные духи в  …вропе, все
больше ставили себЯ вуслугу  этому общему  •ристову духу времени, в то времЯ
как  сами  единичные  народы  все  еще  не  были  в  состоЯнии  предоставить
какому-нибудь архангелу возможность поднЯтьсЯ к рангу духа времени. € лишь в
шестнадцатом  и   по  семнадцатое  столетиЯ   <b>(</B>начинаЯ,  приблизительно,   с
двенадцатого) проЯвилсЯ  тот  ведущий дух пЯтогопослеатлантического времени,
под влиЯнием которого  мы находимсЯ  ещетеперь.  Ћн  так  же  принадлежит  к
великим ведущим  духам  времени, как и  те, которые  были великими  ведущими
духами  времени в  течениеегипетско-халдейско-вавилонской,  праперсидской  и
индийской   эпох.  Ќо   деЯтельность   этого   духа   времени  нашей   пЯтой
послеатлантическойкультурной   эпохи  совершенно  своеобразного  рода.   …му
пришлось  войти  в  компромисс  с одним  из древних  духов времени,  которые
былидеЯтельны  до поЯвлениЯ •ристова импульса, а именно -  с египетскимдухом
времени,  который, как мы это знаем теперь, в  некотором  отношении поднЯлсЯ
доранга  определенного   духа   ”ормы.  ’ак   произошло,   что  наша   пЯтаЯ
послеатлантическаЯ   культурнаЯ  эпоха