,  в  котороймы  живем,  в   сущности,
находитсЯ  под  господством духа времени, которыйв  определенном смысле  сам
находитсЯ  под  очень, сильным влиЯнием и  под импульсами старой  египетской
культуры и который, таксказать, находитсЯ в  самой  начальной  стадии  ранга
духа ”ормы.
     ќто причина многообразной расщепленности и изрезанностинашей эпохи. Ќаш
дух  времени  стремитсЯ   в   пЯтом  послеатлантическом  культурном  периоде
поднЯтьсЯ  к  спиритуальнымвысотам  и  поднЯть  на   более  высокую  ступень
четвертое послеатлантическое культурное времЯ. Ќо здесь приходитсЯ считатьсЯ
с   материалистическойсклонностью,   материалистическим   влечением;   и   в
зависимости  отбольшей  или меньшей  настроенности  в  сторону  материализма
техили  иных   архангельских   существ   тех   или  иных  душ   народов,   -
подводительством этого  духа  времени  пЯтого  поатлантического  культурного
периода обнаруживаетсЯ тот или иной более или менеематериалистический народ,
придающий  духу  времени,  так  сказать, оттенок  более  материалистического
начала.  Ќапротив, идеалистический  народ - это  такой, который придает духу
времениоттенокидеалистического начала.
     ЌачинаЯ от двенадцатого и до шестнадцатого века все большевыступало то,
что в некотором отношении действовало попутно схристианским духом времен и -
т. е. с продолжающим свою деЯтельность греческим духом времени, -  так что в
нашу  культуру  действительно  своеобразно  вступают  силы  указанного  нами
христианскогодуха  времени  в  его   сотрудничестве  с   собственным  архаем
пЯтогопослеатлантического  культурного периода  и, кроме  них, еще  ивлиЯние
древнего …гипта,  дух времени которого поднЯлсЯ до определенной высоты ранга
духа ”ормы. ЃлагодарЯ деЯтельности во всейнашей <b>э</B>похе этой троичности, этого
трифолиума,   в  этом  пЯтом   периоде  времени  как  раз   стало   возможно
возникновение  культур  инародных  душ  самых  различных  оттенков. „лЯ духа
времени насталавозможность проЯвить свою деЯтельность в богатой красочности.
Ђрхангелы  же, получавшие  директивы  от духа времени,  проводили  их  самым
различным образом.
     ‘еверЯн - к этому мы  точнее вернемсЯ в следующих рассмотрениЯх - будет
особенно  интересовать вопрос:  какова  была  деЯтельность  того  архангела,
который  некогда был послан в эту область  с  северными народами, с народами
скандинавскими,  и  который  инспирировал  различных  архангельских  существ
…вропы,  именно <b>-</B>  западной,  средней и  северной…вропы?  „лЯ  внешнего мира
ЯвитсЯ  сумасбродством   указание  на  определенную   область   европейского
континента, из которой некогда по  всем  направлениЯм  излучались величайшие
импульсы;  указание на область, котораЯ (перед тем,  как кельтским народными
духом,  кельтским архангелом в  оплоте ѓраалЯ было образовано новое духовное
средоточие) ЯвлЯлась,  так сказать, седалищем возвышенных  духов.  €з  этого
пункта,  который в  старые времена был центром излучениЯ  духовности …вропы,
излучалось и  то,  что как свою миссию  получил  сначала  северный  народный
архангел. Љак сказано,  длЯ внешнего мира это должно ЯвитьсЯ сумасбродством:
-  указание  на  область средней  ѓермании, расположенной,  собственно,  над
‡емлей,  где  находитсЯ этот пункт,  из которого излучаетсЯ  то,  что влиЯет
затем  на  различнейшие  германские  народности.  ЏроведЯ окружность,  линиЯ
которой прошла бы через города „этмольд и  Џадэрборн, вы найдете эту область
излучениЯ возвышенных духов, который распростерли их миссию на север и ‡апад
…вропы. ’ак как там находитсЯ великий  центр  инспирации,  то  поэтому позже
возникло сказание,  что, собственно, на этом месте земной поверхности. и был
расположен  Ђсгард<sup><a href="#foot5">*</a></SUP>.  ‚ действительности  же
там находилсЯ великий  центр  инспирации древнего  прошлого,  центр, который
позже передал свою основную деЯтельность центру свЯтого ѓраалЯ.
     ‚ народах ‘кандинавииих  первыми  архангелами были заложены в  то времЯ
зачатки различных способностей,  которые  теперь,  собственно,  проглЯдывают
лишь  из  своеобразного оформлениЯ северной мифологии. ’от, кто в оккультном
смысле  сравнивает  северную  мифологию  с  другими существующими  на  ‡емле
мифологиЯми,  тот знает,  что  эта севернаЯ мифологиЯ представлЯет собой эти
первичные задатки  способностей того  архангела, который был послан сюда, на
север; первичные  задатки  способностей, которыезатормозили свое  дальнейшее
оформление,  как иногда это можнобыло бы наблюдать у  ребенка, у которого на
детской  ступени  останавливаетсЯ  развитие  определенных талантов, скрытого
гениЯ и т. д. ’е зачатки,  которые позже выступают в своеобразном оформлении
северной  мифологии,   мы  находим  у  архангела,   который  был  послан   в
‘кандинавию.   Ћтсюда  длЯ   пониманиЯ   собственного  внутреннего  существа
скандинавской народной души так великозначение северной мифологии. Ћтсюда же
так  велико  значение  пониманиЯ  мифологиидлЯ   дальнейшего  продвижениЯ  в
развитии самого этого архангела, который, конечно, несет в себе определенный
задатки длЯ восхождениЯ  в ранг архаЯ. Ќо длЯ этого  еще многое  необходимо.
„лЯ  этого необходимо, чтобы  совершенно определенным  образом  развились те
зачатии, которые в настоЯщее времЯ в некотором отношении,  стушевались силой
сумеречного,  теневого  влиЯниЯ духа времени, который стал перед  импульсами
христианства.   Љак  бы  ни   были  удивительно   схожи  некоторые   области
германо-северной мифологии  с  описаниЯми греческой мифологии, тем не менее,
все  же  должно  быть  сказано, что на ‡емле нет  никакой другой  мифологии,
котораЯ в ее своеобразном построении, в ее самобытном развитии дала бы более
значительную    или   болееЯсную    картину    мировойэволюции,   чем    эта
севернаЯмифологиЯ,   так    что   эта   картина   может   быть   преддверием
духовно-научной картины мирового развитиЯ.
     ѓерманскаЯ  мифологиЯ  в  том  виде,  как  она  развилась  из  зачатков
способностей архангела, в ее картинах самым значительным образомприближаетсЯ
к   тому,   что  мало-помалу   должно  произрасти   длЯ   человечества   как
духовно-научнаЯ картина  мира. ‚ажно, чтобы эти зачаткиспособностей, которые
некогда  принес  в  мир  архангел, -  тот  архангел,  который  прошел  через
воспитание  •ристова  духа  времени,  -  развились  правильным образом.  ќти
зачаткимогут  развитьсЯ в значительные  способности  ведущего духа  времени,
если в  более  зрелом возрасте  народного развитиЯ будет  правильным образом
развито  то, что это  народное развитие  несетв себе  как зачатки  из  своей
юности.  ќтим мы  указали на важную проблему, на  важную эволюцию одного  из
европейских  архангелов; мы указали, так  сказать, насколько в нем  заложена
возможность  стать   духом  времени.  ‡десь  мы   пока   остановимсЯ,   а  в
следующемрассмотрении  попытаемсЯ,  исходЯ из  конфигурации  народной  души,
вступить  в  эзотерическое  рассмотрение  мифологии. ќтим самым, как  особаЯ
глава,   перед   нашей  душой   будет   проведено  описание   всейинтересной
самобытности как раз германской и, особенно, северноймифологии.


     <u>‹…Љ–€џ ‚Ћ‘њЊЂџ</U>

     …сли хочешь изучать германо-северную  историю и  подойти  к ее духовным
импульсам, то  сначала необходимо обратить  внимание  на  основной  характер
германо-северной  мифологии. ‚  прошлыйразуже было указано  на то,  что  эта
германо-севернаЯ  мифологиЯ, несмотрЯ на многое, в чем она имеет  сходство с
другимимифологиЯми  и  их толкованием  богов,  все  же ЯвлЯетсЯ чем-тосовсем
своеобразным. Џри этом все же остаетсЯ верным, что вовсех германских народах
и племенах …вропы господствует широкоеосновное мифологическое понимание, так
что, в сущности, вплотьдо далекого ћга,  в этом понимании мифологии возможно
найтицелостный,  однородный  и  родственный  характер. Љак  раз в  отношении
своео6разности германо-северной  мифологии во всех технародах,  в которых  в
той или иной  форме  была распространенаэта  мифологиЯ, некогда  должно было
существовать  одинаковое еепонимание;  ибо  всето  родственное между  собой,
чтонаходитсЯ   вмифологии  германо-северных  народов,   чрезвычайно   сильно
отличаетсЯ от сущности хотЯ  бы греческой мифологии, уже  совсем  неговорЯ о
египетской, - так что все  то, что как-то родственномежду собой в германской
мифологии, все  это очень  свЯзано между  собойи,  наоборот,  все это  очень
далеко отстоит от всегосущественного,  что  находитсЯ в греческой  и римской
мифологии.  ќто  существенное  довольно трудно  понЯть  в  наши  дни, трудно
потойпричине,  что в  современных познавательных предпосылках  -  говорить о
которых.  здесь  завело бы  нас  слишком далеко -  господствует определенное
стремление, определеннаЯ склонность к простому сравниванию религий различных
народов. ‘равнительнаЯ  наука религий, сравнительнаЯ  мифологиЯ - это нечто,
что  вызывает  энтузиазм  современности, ‚ этой области  возможны величайшие
бесчинства, что, собственно, происходит обычно, когда сравнивают между собой
мифологии  и  религии  различных  народов?  ‘равниваетсЯ  внешнЯЯ  сторона в
существующих  описаниЯх богов,  пытаютсЯ  доказать, что  божественный  образ
одной мифологии всхожем виде поЯвлЯетсЯ в другой, - и многое подобное. ’акое
сравнение  религий  в современном  научном направлении  вызывает в  том, кто
действительно знает сущность  дела,  очень неловкоечувство и  именно потому,
что, в сущности, повсюду сравниваютсЯлишьвнешности. Ќа него.  это производит
приблизительно такоеже впечатление, как если бы кто-нибудь сказал: "’ридцать
леттому назад  Я познакомилсЯ  с одним человеком; он  носил  такую-тоформу -
синие  6рюки, красную  тужурку, ту  или  иную  фуражку  и  т. д.  " и тут же
продолжил  бы:  "‡атем   двадцать  лет  тому  назадЯ  опЯть  познакомилсЯ  с
человеком; он носил такую же форму. €десЯть лет тому назад  - опЯть с одним,
который опЯть  носилтакую  все  форму". …сли бы этот  "некто" заключил,  что
людей, скоторыми он познакомилсЯ тридцать,  двадцать и десЯть лет томуназад,
тем  самым,  что  они  носили одинаковую форму,  можно сравнивать  и  по  их
внутреннему  существу,  -  он  мог  бы  очень ошибитьсЯ,  потому  что  в эти
различные времена униформа всегда заключала в себе другого человека, а дело,
все-таки, в  самом человеке.  ‘равнение само-по-себе как будто и  далеко, и,
тем  не менее,  когда в сравнении религий  беретсЯ  " Ђдонис" и сравниваетсЯ
со"•ристом", - получаетсЯ то же самое: сравниваетсЯ лишь внешнЯЯ униформа. ‚
сказаниЯхоблачение и свойства существ могут бытьочень сходны или даже равны,
но  сущность   дела  состоит  в  том,  что  именно  за  божественно-духовные
индивидуальности находЯтсЯ в  них; и если индивидуальности  Ђдониса и •риста
различны, то подобное сравнение равноценно сравнению униформ. € все жев наши
дни, это очень излюбленное сравнение. €так, дело большейчастью совершенно не
в том, что  в  этой  области со всеми ее  внешними  методами  может  сказать
современнаЯ  сравнительнаЯ  наукарелигий,  а в  том, чтобы  из  своего  рода
различиЯ народных духов учитьсЯ понимать тот род и образ, каким тот или иной
народ пришел к своей мифологии, или вообще к учению о своих богах, или  хотЯ
бы к самой своей философии.
     Џоэтому мы  поймем  основной  характер  германо-северной  мифологии  не
иначе, как еще раз бегло просмотрев следующие один за другим пЯть культурных
периодов  послеатлантического  времени. ќти пЯть  культурных  периодов  были
вызваны  тем,  что  с ‡апада на  ‚осток  потЯнулись  массы  людей, что,  так
сказать,  самые  зрелые,  самые развитые люди по  завершении этого  перехода
достиглиобласти €ндии и основали затем свЯтую древнейшую  индийскуюкультуру.
‡а  ней, ближе  к  нашему  времени, основываетсЯ персидскаЯ культура,  затем
египетско-халдейско-вавилонскаЯ  культура, далее<b>-</B>  культура греко-латинскаЯ,
за которой, наконец, следует наша. ќти пЯть культур в их внутренней сущности
можнопонЯть только тогда, когда знаешь, что как сами люди, принимавшие в них
участие, так и ангелы и народные души или архангелы, идухи времени - все они
в истекшими  временах сами былисовершенно  между собой  различны. ‘егоднЯ мы
больше задержимсЯ на различии людей, принимавших участие в этих культурах.
     ‘овершенно  различны  были  люди,  которые  в  древней  €ндии  основали
древнейшую   праиндийскую   культуру,  котораЯ  нашла  затемее  литературное
облачение  в  ведах и позднейшей индийской литературе, - совершенно отличны,
например,  от греко-латинскихнародов, отличны ужеот персидских,  отличны  от
египетско-халдейских  и  наиболее  отличныот  народов,  которые  в их  росте
подготавливались к пЯтому культурному периоду послеатлантического времени. ‚
чем же было их различие? ‚ самих предпосылках к  человеческому кактаковому в
древнеиндийском народе было заложено абсолютное различие от  людей  всех тех
народных  областей,  которые были  расположены далее на запад. —тобы создать
себе  представление этого различиЯ, мы  должны понЯть, что еще  до  принЯтиЯ
народами древней €ндии их "џ" они уже прошли через долгое, долгое развитие и
были чрезвычайно далеко продвинуты во всех его областЯх. Ќо они прошли через
это в своего рода  приглушенном состоЯнии сознаниЯ; и  лишь  затем  вступило
"џ", т. е. сознание џ. Ћно наступило в индийском народе сравнительно поздно,
наступило ко времени,  когда  индийский народ в некотором отношении, был уже
очень зрел, когда он уже прошел в своем  развитиито, что еще лишь предстоЯло
пройти германо-северным народам, но которые уже обладали своимџ. Џоймите это
хорошо: германо-северные народы  с  их  вполнеразвитым џ должны  были пройти
торазвитие,  которое  обитатели  древнейшей  €ндии  прошли  в  своего   рода
приглушенности, т. е. не будучи при этом со своим џ.
     —то же  это  за развитие,  которое человечеству  надо  было,  пройти  в
поатлантическое времЯ? †ивЯ  в  древнее атлантическое  времЯ, человек был до
высокой  степени  исполнен   древним  сумеречным  Ясновидением.   ЋбращаЯ  к
божественно-духовному миру это древнее сумеречное Ясновидение он воспринимал
ЯвлениЯ, которые  разыгрывались в этом мире. Џеренеситесь на некоторое времЯ
вэту древнюю  атлантическую страну, в  ее период  до движениЯ  людских  масс
на‚осток.  ‚оздухбыл  еще  насыщен  водЯнисто-туманными  парами.  Ќо  и душа
человека  была  иной. Ћрганы его чувственных восприЯтий еще не открывали ему
всего различиЯ внешнегомира; было так, как если бы он встречал лишь духовное
содержание  этого  мира, причем встречал его  словно  распространеннымвокруг
себЯ  в   духовном  благоухании,  в  духовной  ауре.  ‘уществовало,  значит,
определенное, Ясновидение, и с этим Ясновидениемнеобходимо  было расстатьсЯ.
ќто совершилось благодарЯ действию сил, в поле влиЯниЯ которых люди вступили
при их переселении  с ‡апада  на  ‚осток.  Џри  этом переселении  опЯть-таки
былипройдены  самые различные  ступени  душевного развитиЯ.  Ѓыли, например,
народы,  которые  при  этом  переселении  на  ‚осток   этотвыход  из  старых
способностей ЯсновидениЯ пережили словно восне и их џ - в  то времЯ  как они
уже  достигли  более  высокой  ступени  развитиЯ  -  все  еще  находилось  в
приглушенном состоЯнии.  Ћни проходили различные ступени  развитиЯ,  џ же их
все  еще  находилось  в   приглушенности,  в   сновидческом   состоЯнии.  Љо
времениполного пробуждениЯ к самосознанию их џ индийцы были далеевсех других
продвинуты  в развитии.  Љ этому  времени они ужеобладали богатой внутренней
душевной жизнью, котораЯ  уже почтиполностью вышла из тех состоЯний, которые
еще  долгое  времЯпереживались  народами…вропы.   ќто  принадлежало  уже  их
прошлому. Ћни проснулись к самосознанию, будучи уже снабжены духовнымисилами
и духовными  способностЯми, которые в высокой степениоткрывали  им доступ  в
духовные  миры.  Џоэтому все занЯтие и  всЯдеЯтельность над людскими  душами
различных существ - ангелов  и  архангелов - и  сама  работа  этих душ  к их
высвобождению  из  состоЯниЯ древнего сумеречного  ЯсновидениЯ  - длЯ  более
продвинутых   из  индийского   населениЯ   были,   в  сущности,   совершенно
безразличны.   Ћни   не  наблюдали  непосредственно   деЯтельностьангелов  и
архангелов  ивообще  тех  духовных   существ,  которыеособенно  были  занЯты
работойв  народном  духе. ќто  было  уже совершено  над  их  душой,  над  их
астральным  и  эфирным   телами,  пока  они,  так  сказать,  еще  совсем  не
присутствовали при  этом.  Ћни пробудились, когда их душа уже достигла очень
высокойзрелости,  когда наиболее  продвинутые - пройдЯ нетрудное развитие  -
могли  вычитать  из  акаша-хроники  то,  что  произошло  раньшес  развитием;
человечества;  так  что  они  обращали взор на их окружение,  на мир, и этим
самым  могли читать в акаша-хронике происходЯщее в духовном мире, вычитывать
свои истекшие  переживаниЯ  при сумеречном, приглушенном состоЯнии сознаниЯ.
Ћни  былибессознательно  приведены в высшие  области<i>, </I> они  достигли-  ещедо
пробуждениЯ своего џ  - духовных способностей, которые былимного богаче, чем
душевные    способности    западных   народов.   ’акимобразом,    эти   люди
непосредственно  наблюдали  духовный  мир.  Ќаиболее  передовые  из   вождей
индийского народа  были  настолькопродвинуты,  что  при  про6ужденииих џ они
действительно дажене нуждались в наблюдении  того,  каким  образом  развитие
человечества,  так  сказать,  било  ключомиз  деЯтельности духов  ”ормы  или
властей, им были  ближе  те, кого мы  называем духами „вижениЯ или силами  и
находЯщиесЯ над ними духи Њудрости. Ћни  особенно  интересовали их. „уховные
же  существа,  стоЯщие  ниже,  были, напротив, такими существами, в  области
которых  они   уже   находились  раньше   и  которые   поэтому   больше   не
представлЯлидлЯ  нихособенного значениЯ. ’аким  образом, они обращаливзор  к
тем,  которых позже они  суммировали в  общих  наименованиЯх  длЯ всех духов
„вижениЯ  и  длЯ всех духов Њудрости, к тем,  которые  затем были обозначены
греческими  выражениЯмиDynamisиKyriotetes. Љ  ним они обращали свой  взор  и
говорили:  "мула-пракрити"-это сумма духов  „вижениЯ, и "махапуруша" - общаЯ
сумма духов Њудрости, живущих как бы в духовном единстве. Ћни могли дойти до
таких воззрений, потому что люди этого народа лишь в столь позднем состоЯнии
развитиЯ  пробудились   к  их   џ.  ’о,   что  позднейшим  народам  пришлось
переживатьпри наличии самосознаниЯ их џ - этим народом было пройдено раньше.
     Њенее  продвинутыми  в  развитии  были  народы персидской культуры.  €х
самобытными  способностЯми познаваниЯ и  силой  пробуждениЯ  их  џ  на более
низкой ступени их развитиЯ они могли достигать  властей или духов ”ормы. ќти
существа  были  им особенноблизки; до некоторой степени они понимали их и на
них    был   направлен   преимущественно   их   интерес.    Ћни   -   народы
персидскихобластей  -  пробудились  в  развитии  на  более  низкой  ступени,
чеминдийцы, но все  же  на ступени, поднЯтьсЯ на которую еще  лишьпредстоЯло
народам,  ‡апада. Џоэтому их восприЯтию были  доступнывластиили духи  ”ормы,
которых  они охватывали  общим понЯтием"амшаспанд". ќто - излучениЯ, которые
нам   известны   как   духи  ”ормы,   или   власти   и  которые   -   с   их
точкизрениЯособеннохорошо  могли   наблюдать  как  раз   народы   персидской
культуры.
     ‡атем мы приходим к халдейским народам. Ћни уже осознавали тех существ,
которых  мы  называем  первосилами,  ведущими духами  времени,  т. е.  духов
‹ичности. Ћпределенное сознание какраз об этих первосилах или духах ‹ичности
существовало   уже   -  хотЯ   и  иным   образом  -  опЯть-таки  у   народов
греко-латинского периода времени.  Ќо у них  существовало еще и нечто другое
это  то, что  сможет  нас  продвинуть  в  познании несколько  дальше.  ѓреки
находились еще ближе  к германскихнародам,  но все же џ  пробудилось  там на
более   высокой  ступени,  чем  у  германо-северных  народов.  ’о,  что  еще
переживалось  северными  народами  как работа  ангелов и  архангелов,  этого
греко-латинские народы больше не переживали непосредственно. Ќо они обладали
об   этом  отчетливым  воспоминанием.  €так,  различие   между   германскими
игреко-латинскими народами состоЯло  в том, что  греко-латинские  народы еще
помнили  то  участие,  которое  ангелы  и архангелы  принимали  в развитииих
душевной жизни к  дневной  Ясности, т.  к.  их  сознание  неосвободилось  от
состоЯниЯ  приглушенности.  ‚воспоминании  жеэто выступало перед  их  душами
особенно  Ярко. ’ворение  всегоэтого  мира, весь  род  и  образ  действиЯ  в
человеческой  душе ангелов и архангелов  - как отсталого, так  и нормального
развитиЯ - это  знали греки. ‚ мощной картине воспоминаниЯ  несли они всвоей
душе   их   истекшие   переживаниЯ.   ‚оспоминание   всегда   просветленней,
обрисованней,   чем  переживание.   ’о,   что   сказываетсЯкак  памЯть,  как
воспоминание - не так свежо  и не так юно, нозато оно  обладает болеерезкими
очертаниЯми,  более резкими контурами. ‚лиЯние на душу человека мира ангелов
и  архангелов,  их  импульс  -  это   вызывалось  в  воспоминании  греков  в
резкихконтурах. ќтим  ЯвлЯетсЯ греческаЯ мифологиЯ. Љто не видит ее такой, а
лишь  сравнивает одни имена  с  выступающими где-тодругими, кто, значит,  не
считаетсЯ  с  особыми  силами  в  обликахЂполлона,  Њинервы  и  т.  д.,  тот
занимаетсЯ лишь внешним сравнением религий, тот  сравнивает только униформы.
‘уть же деласостоит во всем образе воззрениЯ того времени.
     €так, перед  нами следующаЯ картина: греки создавали  своюмифологию  по
воспоминанию.   …гипетско-халдейский    период   времени   обладал   темным,
затушеванным  воспоминанием о  деЯтельностимира  ангелов  и  архангелов,  он
переживал его как  бы погружающимсЯ в забвение, но зато ему открывалсЯ вид в
мир  первосил.  €, наконец,  совершенному забвению  предаетсЯ мир ангелов  и
архангелов в  персидской мифологии или  учении о богах,  но зато открываетсЯ
вид в мир властей или духов ”ормы.  ’о, что находитсЯ в греческой мифологии,
персидские народы, а  тем болееиндийские,  - забыли. ‚се эти  свершениЯ  они
опЯть находили вакаша-хронике и создавали себе образы прошедшего из этого их
познаваниЯ, которому ужедано было  быть обожествленным познаванием привысоко
развитых  духовных  силах.  €з этого  вы сможете  вывести, что  как раз этим
народам ‚остока необыкновенно трудно будетпонимание западной духовной жизни.
Ћтсюда  эта  замкнутость народов ‚остока  по отношению к  западной  духовной
жизни. Ћни, конечно, примут  западную материалистическую культуру духовнаЯже
культура ‡апада, если они не подходЯт к ней путем  духовной  науки, остаетсЯ
длЯ  них более или менее закрытой.  Ћни  находились на высокой длЯ  человека
ступени уже в те времена, когдана ‡емле еще не было •риста €исуса. Ћн пришел
лишь в четвертой послеатлантической эпохе. ќто такое событие,  которое ужене
могло быть  постижимо развившимисЯ из индийского народасилами. „лЯ этого еще
нужны были  такие силы, которые были родственны менее высокому  состоЯнию џ,
которые были ближе сущности џ в его зависимости от душевных сил.
     ‚рабатывание ангелов и архангелов в человеческую душу вгермано-северных
областЯх  было не  простым  воспоминанием,  атаково,  что даже еще во  времЯ
самого пребываниЯ  •риста €исусана ‡емле люди могли видеть это врабатывание,
они  были  причастны ему, они  сопереживали работу ангелов и архангелов  над
ихдушой.
     Џодобные   душевные   переживаниЯ   вызывали  в  греко-латинскихнародах
воспоминание о том, что  они  пережили когда-то раньше. ѓерманские же народы
жили в них самих как в их собственных, непосредственных, их самих касающихсЯ
интересах.  €х  џ  пробудилось  на  той  ступени  бытиЯ,  когда  в  их  душу
врабатывались народные духи и те духовные существа, которые находились еще в
подчинении у этих народных  духов.  Џоэтому эти  народы находилисьближе всех
других  к  тем  событиЯм,  которые  нам  известныкаксобытиЯдревнейЂтлантиды.
ЋбращаЯ свой взор к духовным силам, люди древней Ђтлантиды говорили о своего
рода   едином  божестве;  те  древнейшие  состоЯниЯ  развитиЯ   человечества
открывались    им    в   непосредственном   восприЯтии.    €м    открывалось
вершениедуховЊудрости  и вершение  духов „вижениЯ, которые позднейшиеиндийцы
наблюдали уже из акаша-хроники. Ќароды ‡апада  поднЯлись одной ступенью выше
этого  состоЯниЯ развитиЯ, переживаЯ внепосредственной современности переход
из древнего созерцаниЯ в новое. ‚ершение и жизнь действительных духовных сил
они видели в период времени, когда џ еще не пробудилось. Ќо одновременно они
видели,  как  мало помалу пробуждалось џ  и  как  в  душу деЯтельно вступали
ангелы и  архангелы. ќтот непосредственный  переход они  воспринимали. “ них
было воспоминание об истекшем вершении  и жизни, когда созерцание было везде
таково, что все было видимо словно в море тумана, и они видели, как из этого
морЯ  тумана подошли и вступили в их  душу  те божественно-духовные  облики,
которые нам  известны  как непосредственностоЯщие  над  людьми.  „ревних  же
богов,  вершивших  еще  до  вступлениЯ  в  душу тех,  которые были видимы  и
внутренне  близки   теперь,  тех  божественных  существ  далекого,  далекого
прошлого  древней Ђтлантиды,  - их  называли "  ваны".  ‡атем люди выступили
извремен  древней Ђтлантиды  и  увидели  вершение  ангелов и  архангелов; их
называли "  азы". ќто были  те существа, -  ангелы  и  архангелы,  - которые
заботились о џ  человека, пробудившегосЯ теперьна  низкой  ступени. Ћни вели
эти  народы  и  управлЯли  ими.  ’о,  чтодругие  народы, народы  ‚остока,  -
проспали, а именно, свое  сознательное  присутствие при всем  прорабатывании
душой различных сил, даруемых ангелами и архангелами нормального и отсталого
развитиЯ,   -   народам   …вропы  пришлось   с  самого  начала  идти   через
этосознательно, чтобы развить понемногу эти силы души.
     ’аким    образом,    боги,     которые    представали    перед    душой
северЯнина-германца,  которые  сами  непосредственно  работали  над  этойего
душой, и само высвобождение его  человеческо-душевного  начала из  космоса -
было  нечто,  непосредственно  им  воспринимаемое;  этобыло  нечто,  что  он
непосредственно  переживал.  Ћн  не  обращалсЯк  помощи воспоминаниЯ,  чтобы
проследить  процесс  врабатываниЯдуши  в  телесность,  нет,  он прослеживает
совершающеесЯ в его  современности. Ћно есть  его собственное  развитие и он
присутствуетпри нем своим џ. ‚плоть до восьмого, девЯтого, десЯтого столетий
по ђ.  •. он несет ему навстречу свое понимание.  Ћн сохранил пониманиетого,
как мало-помалу. ”ормируютсЯ,  вкристаллизовываютсЯ в тело душевные силы. Ћн
видит  архангельских существ,  работающих над  его душой, давших ему то, чем
надлежало  стать  его  душевным  силам,   и  находит   выдающегосЯ  из  этих
архангелов:   ‚отана   илиЋдина,   видит   его   работающим  надего   душой,
врабатывающимсЯ в  его душу. —то  же  он здесь видит?  Љаким он воспринимает
‚отана или Ћдина?  Љаким узнает он его и за что любит, и,  прежде всего, как
понимает?  Ћн  научаетсЯузнавать  в  нем одного из тех  архангелов,  которые
пришли к решению отказатьсЯ от восхождениЯ на, высшие ступени.  Ћн научаетсЯ
видеть в Ћдине одного из архангеловотсталого развитиЯ, одного из величайших,
отрекшихсЯ  в предвременьи и сохранивших свое  архангельство при принЯтии на
себЯ  важной миссии  работать над душой человека. Ћдина  в его  деЯтельности
германо-северЯнин  переживает еще  в  те  времена,  когда он  тольконачинает
прививать  душе  речь. —удесным образом  удержало  сказание,  как  Ћдин  сам
работает над  своими  народами,  чтобы даровать имречь.  ќто описываетсЯ как
божественное  посвЯщение.  Љаким  образом Ћдин пришел к  такой власти, чтобы
суметь одарить души германо- северных народов речью, это изложено в описании
его  предшествующих   переживаний,   представленных   как  посвЯщение  силой
божественного напитка, который некогда, в  праотдаленном прошлом,  хранилсЯу
великанов. ќтот напиток содержал не абстрактную мудрость, апредставлЯл собой
мудрость,  изживавшуюсЯ  непосредственно в звуке.  Ќад этой  изживавшейсЯ  в
звуке мудростью Ћдин получает власть;  он научаетсЯ пользоватьсЯ ею, проходЯ
свое  длительное, длЯщеесЯшесть  днейпосвЯщение,  из  которого  его  выводит
древний  носитель мудрости  Њимир. ’ак становитсЯ  Ћдин  владыкой силы речи.
Ћтсюда позднейшее сказание относит  к Ћдину Язык  поэтов,  Язык скальдов.  Љ
Ћдину же  относЯт  и руны, которые  в древние  времена былигораздо  ближе  к
Языку,   чем   позднейшее   письмо.  ’аким   образом,   вчудесных  историЯх,
повествующихоб  Ћдине, выражаетсЯ усвоениеновой  речи, - усвоение при помощи
соответствующего архангела и в обход - через эфирное тело - ее вживаниевтело
физическое. ђодственных архангельских существ встречаем мы в собратьЯхЋдина:
в •енире, который одарЯет силой представлениЯ, и в  ‹едуре, который снабжает
тем, что еще особенно близко  расе, а именно: цвет кожи и  характер крови. ‚
этих   двух  архангелах  нам  надлежитвидеть  существ,  так  сказать,  более
нормального   начала.   ЋтносЯщихсЯ  к  отсталому  развитиюмы   встречаем  в
существах, выступающихкак ‚или и ‚э. ќто существа, которые, как Я это описал
раньше,  действуют более интимно,  более  во внутреннем существе души. Ќокак
раз  с таким  архангелом  отсталого развитиЯ  џ чувствует  особенно близкую,
родственную  свЯзь, такое  џ, которое  само  находитсЯна  отставшей  ступени
развитиЯ, которое сопереживает процесс  развитиЯ своих подначальных душевных
сил. ’акое џ чувствует своеродство с существом архангела отсталого развитиЯ.
Џоэтому и  ЋдинощущаетсЯ не  как архангел отсталого  развитиЯ, а скорее  как
тот,  который в своем отставании родственен самому отставанию  душ  западных
областей, более сознательным образом переживающих в их џ то, что свойственно
этим областЯм и  что  не  уловили  определенные  стадии  душевной  жизни тех
народов, которые продвинулисьна  ‚осток и лишь тем  пришли к их пробуждению.
Џоэтому  в душе северЯнина-германца прежде всего живет все то, что свЯзано с
архангельскими  силами  Ћдина в их брожении и работе в элементарных глубинах
этой его душевной жизни.
     Њы  говорили,  что  посредниками   между   деЯтельностью  архангелов  и
единичными людьми ЯвлЯютсЯ ангелы. џ человека, пробудившеесЯ на такой ранней
элементарной ступени  душевной жизни, прежде всего заинтересовано тем, чтобы
деЯтельность  архангелов   сталаему  доступна.   Џоэтому  северЯнин-германец
интересуетсЯ существом такого мощного ангела, который в то же времЯ близок и
родственен единичному человеку и его индивидуальности. ќто ’ор.
     ’ора можно понЯть только тогда,  когда  знаешь,  что  в нем  надовидеть
существо, которое - если  бы оно развивалось нормальнохотЯ и могло бы далеко
продвинутьсЯ в развитии, но которое сравнительно  рано  отрешилось  от него,
оставшись  на  ступени  ангела,  чтобы  ко  времени пробуждениЯ  в  душевном
развитии џ стать вождем в душевном мире германо-северной области. ќто и есть
то,   чтонепосредственно   ощущалось   в   ’оре,   родственном    единичному
человеческому џ: что в каждое это единичное џ им - ’ором - может бытьвнесено
из  духовного мира  то,  что  в  него должно  быть  внесено. ЏринЯвши  это в
соображение, мы лучше поймем  и  те частности,  которыепередаютсЯ преданием.
‚едь это и ЯвлЯетсЯ нашим заданием:  соответствующим  образом  суметь понЯть
эти индивидуальности богов. €так, северЯнин-германец ощущал, сопереживал это
запечатлевание души в телесность. Ћн присутствовал  при процессе вчленениЯ џ
в телесность и при овладевании им каждого единичного человека.
     Њы   знаем,   что   џ   пульсирует   в   крови   физического   тела   и
всЯкомувнутреннему процессу соответствует внешний, всЯкому микрокосмическому
-  макрокосмический. ђаботе Ћдина, дарующего мудрость Языков и рун и который
действовал  большим окружным путемчерез дыхание, - вовне, в  макрокосмосе<i>,  </I>
соответствует  движениеветра.  ‡акономерному   прониканию   воздуха  в  наши
дыхательные органы, которые способствуют  его  модулЯции в слово, в речь,  -
этомувовне,  в  макрокосмосе, соответствуют  движениЯ, струениЯ в ветре. Љак
истинно вершение Ћдина в нас самих,  - в преобразовании воздуха  в  слова, <b>-</B>
также  истинно  его  вершение,  его  деЯтельность  вовне  в  ветре.  €   это
действительно   видел  тот,   кто  еще  владел   старыми   германо-северными
способностЯми,   к  которым  относилась  определеннаЯ  степень  ЯсновидениЯ.
Џовсюду в ветре он  видел вершениеЋдина,  видел его, как он формирует речь в
его дыхании. —еловексевера видел это как единство. Љак то, что живет в нас и
организует  речь  (т.  е. речь,  котораЯ была  присуща северному организму),
проникает вџ и способствует пульсации крови, - так  этому, врабатыванию речи
соответствует  вовне,  в  макрокосмосе,  молниЯ  и  гром.  ђечь возникла  до
рождениЯ  џ.  Џоэтому  повсюду  џ ощущаетсЯкак  дитЯ того  существа, которое
дарует речь.  ‚ этом запечатлении в единичное џ особенное участие  принимает
’ор,  и то,  что  соответствует  свершению  в  макрокосмосе,  в микрокосмосе
ЯвлЯетсЯ   пульсацией   крови.  €так,   то,   что  вовне,  в   макрокосмосе,
соответствует пульсации крови в человеке, это есть то, что как молниЯи  гром
прорезает  веЯнье ветра и клубЯщиесЯ  облака. ќто опЯть в  своем Ясновидении
северо-германец видит как единство; веЯнье ветра, сверкание  молнии вовне он
видит  в тесной  свЯзи  с деЯтельностью принЯтого  им в  себЯ через  дыхание
воздуха.  Ћн  видит,  как  последний переходит  на кровь и  переносит  в нее
пульсацию џ.  ‚ наши дни это рассматриваетсЯ нам материальный  процесс, но у
северо-германца  это еще  был процесс астральный. Ћн  видел  близкое родство
огнЯ, молнии, с тем, что проходит через кровь. Ћн чувствовал биение пульса в
своей крови и осознавал в этом повторЯющемсЯ биении биение џ;  на внешний же
материальный процесс  он  не  обращал  вниманиЯ.  ‚се  это  было  облачено в
Ясновидческое ощущение.  ’о, что  вызывает биение  пульса  и  его  все вновь
возвращающеесЯ повторение, он ощущал  как деЯтельность  ’ора.  Љак все вновь
возвращающийсЯ в руку ’ора его молот чувствовал он в своем џ силу ’ора, силу
одного из наиболее почитаемых когда-либо ангелов, потому что он  был  мощным
существом, отставшим на ступени ангельства.
     „уховную силу, котораЯ несет и держит физическое тело, германо-севернаЯ
мифологиЯ  относит  к  џ,  которое  сдерживает  духовно-физическое  существо
человека. ‚нутренним  переживает  северо-германец движение телесно-душевного
начала  человека, и  даже в более  поздние  времена в  нем  еще  встречаетсЯ
понимание  того,  каким  образом  его  внутреннее   существо  выделЯетсЯ  из
астрального,  каким  образом,  так сказать, внутреннее дает ответ  внешнему.
Љогда  посвЯщенные говорили ему,  что  человек есть  результат,  метаморфоза
вселенной, он еще понимал это.  Ћн понимал  прежние стадии, понимал  то, что
ему  рассказывалось  о свершениЯх  и  деЯтельности ангелов  и архангелов,  -
прежние  стадии,   когда  человек  физически-духовным   образом  родилсЯ  из
макрокосмоса. Ћн видел, как единичный человек строитсЯ из  сил макрокосмоса,
как он покоитсЯ  вмакрокосмосе. ‚  этом макрокосмосе он  выискивал  ЯвлениЯ,
которые микрокосмически разыгрываютсЯ  таким  образом, что из "человеческого
севера", из холодной духовной области, прЯдутсЯ мысличеловека и  что  оттуда
его телесность снабжаетсЯ  двенадцатьюмозговыми нервами головы. ќто Явление,
которое микрокосмическистало двенадцатью  мозговыми  нервами, он  видит.  Ћн
видит тканьедуха  в том, что  он называет  "царствомтумана и  холода"<sup><a
href="#foot6">*</a></SUP>; онвидит двенадцать течений, которые стЯгиваютсЯ и
материализуютсЯ  в  двенадцати  мозговых  нервах  человека;  он  видит,  как
навстречутому,  что идет  сверху вниз, действует  то, что идет из сердца, из
"человеческого  юга"; он  видит это  вовне,  в макрокосмосе, и понимает это,
когда     это    ему    называют    "царством    огнЯ    и     света"<sup><a
href="#foot7">**</a></SUP>.  ’ак  еще  в  христианских векахнам  встречаетсЯ
понимание микрокосмоса,  исходЯ  из  макрокосмоса, и в  нем  можно  идти еще
дальше, объЯснЯЯ ему постепенное возникновение из макрокосмоса человека, как
экстракта всей вселенной. Ћн  в состоЯнии  оглЯнутьсЯ на  то времЯ  и  может
понЯть, что эти свершениЯ обладают прошлым, которое он сам еще наблюдает как
работу ангелов и архангелов в его душе. …му не трудно согласитьсЯ с тем, что
эти свершениЯ обладали прошлым, и представлениЯ, которые он создает себе при
этом,  выступают нам  навстречу  как генезис древне-германского ‘евера,  как
описание  возникновениЯ   человечества   из  всего  макрокосмоса.  ’ам,  где
начинаетсЯ германо-северный хаос  - "гиннунгагап", - там  приблизительно  мы
застаем период  времени, когда вновь  образуетсЯ ‡емлЯ после  пройденных  ею
трех  прежних состоЯнии -  ‘атурна,  ‘олнца и  ‹уны,  - когда ‡емлЯ, значит,
вновь  подымаетсЯиз  пралайи,  когда царства природы еще не  были разделены,
когда люди  ЯвлЯютсЯ  еще совершенно  духовными  существами. —еловек  ‘евера
понимал здесь, как образуютсЯ  позднейшие состоЯниЯ.  €нтересно  проследить,
как  в северо-германской мифологии в образах имагинативной  формы изливаютсЯ
разыгравшиесЯ  в  те  времена   свершениЯ,   длЯ  которых  в  духовнонаучном
миросозерцании  мыприменЯем  вместо  прежних  образов   лишь  более   зрелые
выражениЯ ипонЯтиЯ. ЋписываютсЯ  свершениЯ,  происходЯщие  во времена, когда
‘олнце и ‹уна еще не  были разделены. Ќам  описываетсЯ выделение  ‹уны и как
затем развитие переходит в то, что позже становитсЯ "страной великанов". Ќам
описываетсЯ все  то, что было в атлантический  период временикак продолжение
совершившегосЯ   раньше  и  что  представлЯло   собой  собственный   интерес
германо-северного народа. ‘егоднЯ Я  хотел  лишь  создать  понЯтие того, как
пробудилось северное џ,  когда оно еще находилось на низкой ступени развитиЯ
как человек ‘евера проникал взором в народную душу, в душу ’ора и имеющегосЯ
непосредственного интереса также и длЯ  самой  работывысших существ, которые
подошли  совершенно  с иной  стороны,  чемсущества,  которых  мы встречаем у
восточных народностей. ‡автрамы попытаемсЯ найти  подход  к более отдаленным
областЯм   германской  мифологии.   Њы  увидим,  что  эти  более  отдаленные
областиЯвлЯютсЯ  предвестниками того, что  живет в народных  душах,  иувидим
саму природу как раз этих наших западных народных душ.


     <u>‹…Љ–€џ „…‚џ’Ђџ</U>

     …сли  среди  вас  находЯтсЯ слушатели,  которые  пожелали  быфилософски
анализировать вчерашнюю лекцию, то  они могли бы натолкнутьсЯ  на трудности,
на  кажущиесЯ трудности, и  именно  по той  причине,  что  из  других  наших
рассмотрений, которые уже затрагивали подобные темы, вы знаете, что весь наш
послеатлантическийпериод  времени  и   даже  уже  последние  времена  самого
атлантического  периода  были посвЯщены тому, чтобы  мало-помалу развивать и
все больше  и больше приводить к сознанию человеческое џ кактаковое. ‚ свЯзи
с этим указывалось на то, что люди древней индийской культуры, выведенные из
их  старого  ЯсновидениЯ,  в  котором  они пребывали в  древней Ђтлантиде  и
благодарЯ которому им был открыт доступ в духовный мир, были первыми которые
непосредственно   соприкоснулись  с   физическим   миром.  ‚осприЯтие  этого
физического  мира было таково, что весь первый  послеатлантическийкультурный
период был проникнут следующим настроением: "€стиннаЯ действительность - это
то, что находитсЯпозади нас в духовном  мире; миражвнешний -  это  майа  или
иллюзиЯ". - ‚чера  мы говорили; и это соответствует фактам, -  что люди этой
древнейиндийской культуры прошли через богатое душевное развитие; мыуказали,
что они достигли  его при более  или  менее сонном  состоЯнии џ, т. е. что џ
пробудилось лишь после достижениЯ ими этой зрелости их душевного развитиЯ.
     ‚ы можете  задать себе  вопрос:  в  чем же,  собственно,  выразилсЯ длЯ
индийского народа этот промежуточный  период времени? ‚се  душевное развитие
этот индийский народ прошел в нем совершенно иным образом,  чем европейское,
и  именно - германское  народонаселение, которое присутствовало своим џ  при
собственном постепенном развитии и наблюдало работу божественно-духовных сил
над своей  душой.  ђазмышлЯЯ  философски над  вчерашней лекцией,  вам, может
быть,  будет  трудно  сочетать  с   этим  сказанное.   „лЯтех,  которые   не
простонепосредственно,  а  исходЯ  более  из  философского  мышлениЯ  желают
анализировать  лекцию, длЯ  них, длЯпоЯснениЯ,  Я  должен сделать  некоторое
отступление.
     ќто  кажущеесЯ  противоречие  сразу же исчезнет,  если  вы  примете  во
внимание следующее: по отношению к џ и его  познаваемостичеловек находитсЯ в
совершенно ином  положении, чем  по  отношениюклюбому иному объекту.  ‚ акте
познаваниЯ какого-нибудь другогообъекта - предмета или существа, а не самого
себЯкак џ, - вы, собственно, имеете дело с двоЯким: с познающим, с познающей
силой и  с тем,  что познаетсЯ. џвлЯетсЯ  ли  объектом  познаваниЯ  человек,
животное, дерево  или  камень  -  длЯ чисто  формального актапознаниЯ это не
имеет  значениЯ.  €наче  обстоит  дело  по отношениюк  џ.  ‚  данном  случае
познающий и  познаваемое  ЯвлЯетсЯ  одним