 итем же. ‚  эволюции,  в развитии
человечества  эти два положениЯрасходЯтсЯ, и это имеет большое значение. ’е,
на  чью  долю  выпалоразвитие в  послеатлантическом периоде времени  древней
индийскойкультуры,  они  субъективно  развивали џ, как самопознающее начало.
ќто  субъективное  возведение  џ   на  определенную  высоту   в  пределахсил
человеческой  души может существовать  задолго  до того,  какчеловек  достиг
способности  объективного  созерцаниЯ самого существа џ как такового. Ќароды
же  …вропы, напротив, развили сравнительно очень рано,  еще  живЯ  в  старом
Ясновидении,  созерцание  объективного  џ, т.  е. значит, в  пределах всего,
воспринимаемогоими  Ясновидчески, они созерцали  как существо  среди  других
существ  и  само это  џ  человека.  …сли  вы  никак  не смешиваете  оба  эти
положениЯ, если вы правильно подходите  к этому, то вы  и философски <b>-</B> как и
вообще со всеми духовно-научными  показаниЯми  - вполне справитесь с этим. €
уж  если имеешь склонность к  философским  формулам, то это положение  можно
было бы  выразить  следующим образом: индийскаЯ  культура представлЯет собой
такую  душу,  котораЯ  задолго   до   созерцаниЯ  объективного  џ  достигает
высокогорасцвета         џ         субъективного,        германо-европейские
народыразвиваютсозерцание  џ  задолго  до   осознаниЯ   ими  их  собственной
внутренней свЯзи с  џ.  Ћни  воспринимали Ясновидчески  зарю собственного џ,
имагинативный  образ  џ.  <i>‚</I>  окружающем  их  астральном  мире  они  ужедавно
объективно видели  џ  среди воспринимаемых ими Ясновидчески, других существ.
—исто  формально мы так и должны представлЯть  себе противоположность: тогда
мы  поймем, что как  раз  европейскаЯ, почва была призвана к тому, чтобы так
восстановить  свЯзь  человеческого  џ  с  другимисуществам  -  с ангелами  и
архангелами, - как Я это отметил вчера в отношении мифологии.
     ЏринЯв  это  во  внимание,  вы  поймете  и  то,  что  почве  …вропы6ыло
предназначено вызвать самые различные возможности отношенийэтого џ также и к
тому     миру,    который     выступал     навстречу     человекукак     мир
чувственно-воспринимаемый; вы  поймете,  что  это  џ,  т. е.  сама  сущность
человека, способно  вступать в  самые различные сношениЯ  с  внешним  миром.
Џрежде,  до  созерцаниЯ, до  восприЯтиЯ человеком  своего џ,  характер  этих
отношений  определЯлсЯ высшими  существами, и сам он ничего не мог сделать в
этом направлении. Ћн был подчинен инстинктивной свЯзи с внешним  миром.  ќто
существенно  в  развитии   џ,  что  оно  все  больше  и  больше  приходит  к
самостоЯтельности в своих отношениЯх  к внешнему миру. ђазличное  оформление
этого  отношениЯ џ ко всему миру ЯвлЯлось существенным  заданием европейских
наций,  и у ведущей  народной  души было и осталось  задание  способствовать
людЯм  …вропы  в восстановлении контакта их  џ с внешним миром  и с  другими
людьми, и с миром божественно-духовныхсуществ;  таким образом,  лишь в  лоне
европейской  культуры  возникает,  в  сущности  говорЯ,  речь  об  отношении
человека, как носителЯ џко всей вселенной. Џоэтому так различна всЯ душевнаЯ
настроенность в подходе к космологии в древнеиндийский культуре и в культуре
европейско-мифологической. Ќа ‚остоке все безлично, и там  требуетсЯ  прежде
всего стать безличным и в своем познавании,  подавить, так сказать, свое  џ,
что6ы растворитьсЯ в Ѓраме и чтобы  обрести в самом себе атму. ќто наивысшее
требование  там:  безличность. ‡десь  же,  в …вропе,  повсюду осуществлЯетсЯ
заложеннаЯ с самого  начала предрасположенность  к  џ;  выкристаллизовываЯсь
мало-помалув  эволюции,  это  џ человека становитсЯ  средоточием  его жизни.
Џоэтому как раз здесь, в …вропе, особый интерес уделЯетсЯ рассмотрению всего
того, что свЯзано с  џ<i>, </I> Ясновидческому уразумению всего того, что в  земном
бытии принимало участие в развитии этого џ.
     ‚ы все знаете,  что  в  развитие земного  человека, призвание  которого
состоЯло  в  том, чтобы  мало-помалу  утвердитьсЯ  в своем џ,  вступили  две
различные силы. ‚ лемурийские времена во внутреннее существо человека, в его
астральное  тело,  вступили   те  силы,  которые   мы  обозначаем  как  силы
люциферические.  ‚ы  знаете, что  путь  в  существо  человека  они  избирают
преимущественно,  через  его  вожделениЯ,  влечениЯ  и страсти.  ќтим  самым
человек   достигает  двоЯкого:  во-первых,  он  получает  способность  стать
самостоЯтельным,  свободным существом, загоратьсЯ энтузиазмом по отношении к
тому,  что  он  мыслит, чувствует и волит, тогда как в ином случае еголичные
стремлениЯ  остаютсЯ под руководством божественно-духовныхсуществ. ‘  другой
стороны, как раз благодарЯ люциферическим силамво  влечениЯх,  вожделениЯх и
страстЯх человека  он принЯл  в себЯ и возможность подпадениЯ  силам  зла. ‚
наше земное бытие  ‹юцифервключен,  значит,  таким образом,  что он  атакует
внутреннее  существо  человека  там,  где  разыгрываетсЯ  астральное  начало
последнего. Ћтсюда и  џ человека, свЯзанное с этим астральным, пронизываетсЯ
этой  люциферической силой.  €так,  говорЯ  о ‹юцифере,  мы  говорим,  в том
влиЯнии, которое погрузило человека в материальное, физическое бытие глубже,
чем это произошло бы без этого влиЯниЯ. ’аким  образом, лучшему в человеке -
свободе - и опасности в человеческой природе -  возможности зла - мы обЯзаны
люциферическим силам.
     „алее, вы знаете, что тем, что эти люциферические силы вмешались во все
строение этой человеческой  природы, позже в неесмогли вступить другие силы,
которые  не поЯвились  бы  в ней<i>,  </I> еслибы ‹юцифер не утвердилсЯ в комплексе
человека.  —еловек  иначе  воспринимал бы мир, если  бы  он  не был подчинен
влиЯнию  ‹юцифера  и свЯзанных  с ним  других  существ, если  бы  он  не был
вынужден - послетого,  как он  дал возможность доступа люциферической силы -
допустить  к себе  еще и другую силу.  Ђриман подступил  извне, облекшись  в
окружающий человека физически-чувственный  мир; таким образом, ариманическое
влиЯние есть  следствие  влиЯниЯ люциферического.  —еловек  как бы атакуетсЯ
изнутри ‹юцифером, а как следствиеэтого в том, что действует на него извне,
 - Ђриманом.
     „уховнаЯ наука всех времен, действительно охватывающаЯ факты, говорит о
люциферических  и  об  ариманических  силах.  ‚ас  удивит, что в  воззрениЯх
различных народов,  когда  эти  воззрениЯсказываютсЯ в мифологии,  не всегда
налично  одинаковое  отчетливое  осознавание  ‹юцифера с  одной  стороны,  и
Ђримана - с  другой.  Ќапример,  такого Ясного  осознаваниЯ не существует  в
религиозном  воззрении  ‚етхого  ‡авета, образовавшегосЯ  из всей  семитском
традиции. ‡десь налично лишь определенное осознавание люциферическогосиЯниЯ.
ќто вы уже  можете вывести из повествованиЯ  ‚етхого ‡авета  о змее, котораЯ
ЯвлЯетсЯничем  иным,  как образом ‹юцифера. отсюда вы можете  заключить, что
здесь существует Ясное сознаниетого, что ‹юцифер  принЯл участие в развитии.
ќто сознание сохранЯлось отчетливо во всех родственных с библией  традициЯх.
Ђналогичного же сознаниЯ об  ариманическом  влиЯнии здесь не существует. Ћно
существует лишь там,  где  к  этим  фактам  подходили духовно-научно. ‘ этим
считались  те,  которые писали  евангелиЯ. € т. к. во времена евангелистов с
греческого  было перенЯто слово  "дьЯвол",  то  поэтому в евангелии от Њарка
там, где речь идет не об искушении
     €исуса Ђриманом, говоритсЯ о "дьЯволе". Љогда же имеетсЯ в виду Ђриман,
тоупотреблЯетсЯ  слово  "сатана".  Ќо  кто  считаетсЯ с важным различиемэтих
обозначений в евангелиЯх от Њарка и от ЊатфеЯ? ‚ экзотерической жизни на эти
тонкости совсем не обращают вниманиЯ; вовнешних традициЯх этого различиЯ  не
существует.
     ќто  различие  заметно  проступает  в  противоположности   индийства  и
персианства,  достигаЯ к определенному периоду  времени  особойотчетливости.
Џерсидской культуре  менее свойственно люциферическое  влиЯние, в ней больше
обращалось  вниманиЯ на ариманическое начало. ‚ ней особенно  налична борьба
против тех сил, которые подводЯт нас  к внешнему,  мнимому мировому  облику,
вводЯ  нас  в мрак, в  тьму.  ‚  ней,  таким  образом,  выражаетсЯ отношение
человека к внешнему миру. Ђриман отмечаетсЯ,  преимущественно, как противник
доброго   и  светлого  начала.  Џочему  это  так?   Џотому  что   во  втором
послеатлантическом   культурном   периоде   времени   способности   человека
развивались  в сторону  восприЯтиЯ внешнего мира. Џодумайте лишь  о том, что
все стремление ‡ороастра направлено к познанию солнечного духа, духа  ‘вета.
Џоэтому он должен указать  сначала,  что  в деЯтельность духа ‘вета вмешалсЯ
дух ’ьмы,  затемнЯющийпознание  этого внешнего  мира.  ѓлавнаЯ цель  перса -
победить Ђримана и обрести  свЯзь с теми духами, которые мощны и полносветны
в этой области. Ћн предрасположен  к внешней деЯтельности;  оттуда его агуры
или азуры. €,  напротив, проникание  в  тот  мир, который достижим  человеку
погружением в собственное внутреннее  существо, длЯ последователЯ персидской
религии ЯвлЯетсЯ  опасным предприЯтием; где скрываютсЯ люциферические  силы,
там он остерегаетсЯ и добрых  сил. <u>Ћн</U> тамвидел опасность. Ћн обращает
взор ко внешнему миру н противопоставлЯет темным азурам азуров света.
     Љак раз обратное совершают в это времЯ индийцы. Ћни находЯтсЯ в периоде
развитиЯ, когда  погружением в собственное внутреннее существо  они пытаютсЯ
поднЯтьсЯ к высшим  областЯм. Ќайти свЯзь с силами, которые вершат в области
внутреннего  видениЯ, - в  этом  они  видЯт  спасение. Џоэтому  они  считают
опасным  обращатьсЯ  к  внешнему  миру,  в  котором  их  встречает борьба  с
Ђриманом. Ћни боЯтсЯ внешнего мира,  они считают его  опасным. € в то времЯ,
как дэвы - это некто, кого избегает перс, длЯ индийцев они те, кого он ищет,
те, в  области  которых он  стремитсЯ быть деЯтельным.  Џерс  уходит отсюда,
избегает области, в которой прежде всегоразыгрываетсЯ борьба с ‹юцифером.
     ‚ы можете рассмотреть  самые различные мифологии и  мировоззрениЯ и  вы
нигде не  встретите такого глубокого  и Ясного ощущениЯ этой  двойственности
влиЯниЯ  на   человека,   как   в   германо-северной   мифологии,  потомучто
северЯнин-германец,  владеЯ  еще  Ясновидческим  созерцанием,  действительно
видел  эти  две  силы  ивключалсебЯ  в  них.  Ћносознавал в  своем  развитии
вступление  в   его  внутреннее  существо,  в   его   астральное  тело  этих
определенных сил. Ћни действовалииз мира, но действовали на астральное тело,
и,     будучи     призванным      выработать      свое     џ,     выработать
самостоЯтельностьчеловека, он чувствовал в нихне просто возможность  зла, но
вэтихподступивших  к  астральному  телу  силах,  приводЯщих  его ксвободе  и
самостоЯтельности, он прежде всего чувствовал свободноеначало; он чувствовал
в этих силах своего рода откровение бунтующего человека. ‚ той силе, котораЯ
еще и  в германских северныхобластЯх принимала  участие в возникновении рас,
поскольку   онаопределЯла  внешний   облик  и  цветчеловека  и   делала  его
самостоЯтельным,      деЯтельным     в      мире     существом,     ощущалсЯ
люциферическийимпульс.      ‚      своем      Ясновидческом       созерцании
северЯнин-германецпрежде всего ощущал ‹юцифера как того, кто делает человека
свободным   человеком;  человеком,  который  не  стремитсЯ  жить  в  простой
самоотдаче  каким-нибудь внешним силам, а который в самом себенесет  прочное
Ядро своего существа и стремитсЯ  к деЯтельностииз  собственного побуждениЯ.
ќто влиЯние ‹юцифера северЯнин-германец испытывал как благотворное влиЯние.
     Ћн  не  замечает, что это влиЯние вызывает еще и  нечто другое: ‹юцифер
скрываетсЯ  за   странным,   переменчивым   обликом  ‹оки;   и   воспринимаЯ
действительность,  констатировали,  что,   прослеживаЯ  мысль  о  свободе  и
самостоЯтельности  человека, приходишь  к ее  источнику  -  ‹оки;  но  силой
древнего ЯсновидениЯ знали и тот факт, то в ‹оки находитсЯ причина того, что
в вожделениЯх и поступкахчеловека снижает его  в  его собственном существе с
того  уровнЯ, на котором бы он  находилсЯ,  живЯ  только  в самоотдаче Ћдину
иазам.  €  здесь  прежде  всего  человеком чувствовалось жуткое  величиеэтой
мифологии германского севера; с непреложной  необходимостьюощущалось то, что
лишь благодарЯ духовной науке мало-помалу вновьбудет осознано людьми.
     Љаким же  образом  действует  люциферическое  влиЯние? Ћно  проникает в
астральное тело, действуЯ этим самым на все три членачеловеческого существа,
- как на само астральное тело, так и натела эфирное и физическое. ‚не нашего
духовнонаучного движениЯв наши  дни об этом влиЯнии  ‹юцифера можно говорить
лишь намеками, но вам все больше будет становитьсЯ понЯтнаэта тройственность
влиЯниЯ ‹юцифера в астральном, в эфирном и в физическомтелах человека.
     ‚ эфирном  теле вызываетсЯ  то,  что  становитсЯ в человеке  поводом  к
неправдивости,  колжи. ‹ожь  и  неправдивость  -  это  нечто, что преступает
пределы  внутреннего существа человека.  ‚  астральном теле,  в  собственном
внутреннем   существе   человека,   люциферическим   влиЯнием    проникаетсЯ
самосущность   человека,   и  этосказываетсЯ   в  себЯлюбии.  ќфирное   тело
проникаетсЯ  изнутри импульсом  к неправдивости и  этим предрасполагаетсЯ  к
возможности  лжи. ‚  теле физическом  вызываетсЯ болезнь  и смерть. ’ем, кто
принимал  участие  в моем последнем курсе<sup><a  href="#foot8">*</a></SUP>,
это понЯть не трудно. Ќо здесь Я все же хочу еще раз указать на то, что все,
что в физическом теле человека сказываетсЯ как болезнь  и смерть, кармически
свЯзано с тем, что мы называем  люциферическим  влиЯнием. €так, в астральном
теле ‹юцифер  вызывает себЯлюбие, вэфирном <b>-</B>ложь и неправду,  в физическом -
болезнь и смерть. Љонечно,  всематериалистически мыслЯщие люди современности
невероЯтно удивЯтсЯ тому,  что болезнь и  смерть духовнаЯ  наука выводит  из
люциферического импульса, но это  тоже свЯзано  с кармой. —еловек никогда не
узнал бы  болезни и  смерти,  если  бы не  это вмешательство‹юцифера.  Ѓолее
глубокое  погружение  человека  в  материалистическоеначало- это кармический
результат  люциферического влиЯниЯ, и  этоуравновешиваетсЯ  с другой стороны
болезнью и смертью.
     €так, мы можем сказать: результатом люциферического влиЯниЯ  в человеке
-  в его физическом, эфирном и астральном телах - ЯвлЯютсЯ болезнь и смерть,
ложь   и   неправдивость,    и    себЯлюбие.   Ћтметим,   что    современнаЯ
материалистическаЯ наука умиранию животного и растительногоорганизма дает то
же объЯснение, что исмерти человека. ќти материалистически мыслЯщие  люди не
могутпостичь того,  что<u>, одно</U>внешнее Явление может выглЯдеть точнотак
же, как и <u>другое</U> и, тем не менее, вытекать из совсем иных источников.
     ‚нешне  проЯвленные факты могут исходить из совершенно различных начал.
’ак,  смерть  животного  обоснована  иначе,  чем  у  человека,  хотЯ внешнЯЯ
видимость обеих  одинакова. ’еоретически-познавательное  доказательство этих
вещей  потребовало  бы  слишком  много  времени. ‚  сущности,  Я хочу только
сказать, что с тем, что наука называет причинностью, обстоит весьма неважно.
€з  царЯщей  здесь  неЯсности  почти  на  каждом  шагу  совершаютсЯ  ошибки.
Џредставьте себе, например, следующий случай: человек влез на лестницу, упал
с нее и  со смертельной раной был подобран  мертвым.  Љакое заключение может
быть  более  естественным,  чем  следующее:  падением  человек   нанес  себе
смертельную рану, котораЯ и Явилась  причиной его смерти. Ќо положение вещей
могло бы быть совершенно  иным: этот человек  мог умереть  от разрыва сердца
еще  до падениЯ и упасть уже мертвым; силой падениЯ могла быть нанесена рана
и,  таким  образом, внешне  все положение предстало  бы,  как  описано выше,
смерть же наступила бы по совершенно иным причинам. Џриведенный здесь случай
выражен, конечно,  в  слишком  сильных  красках,  но  наука часто  совершает
подобного  рода  ошибки.  ‚нешние обстоЯтельства  могут  быть  часто  совсем
одинаковы, и все же внутренние причины совершенно различны.
     €так,   возьмем   как   данные   духовно-научного   исследованиЯ,   что
люциферическое   влиЯние  способствует   возникновению   в  астральном  теле
себЯлюбиЯ,  в  теле  эфирном -  лжи  и  неправдивости и в  физическом теле -
болезни и смерти.  —то же должна была сказать севернаЯ германскаЯ мифологиЯ,
желаЯ  указать,  что  от  ‹оки,  от ‹юцифера,  может  исходить  это  троЯкое
действие?  Ћна  должна  была  сказать: у  ‹оки  есть  три  отпрыска.  Џервый
способствует возникновению себЯлюбиЯ;  это  змеЯ  Њидгард  (Midgardschlange)
выражающаЯ собой влиЯние люциферического духа на астральное тело. ‚торое-это
то, что искажает человеческое познавание как таковое. ‚ человеке физического
плана это  проЯвлЯетсЯ  как  нечто, живущее  в  его духе и несогласующеесЯ с
действительностью внешнегомира. ќто то, что  ЯвлЯетсЯ неправдой в  нем.  ’о,
что  ЯвлЯетсЯ у  нас  абстрактной ложью,  у  северЯн,  еще  живших более  на
астральном    плане,    на    этом    астральном    плане    изживалось    в
определенномастральном существе. ‚ыражением  всего<i>, </I> что ЯвлЯетсЯ затмением,
неправильным  виденьем,  есть  какое-нибудь  существо  животного  порЯдка, -
здесь,  на  севере,  это<i>, </I>  главным образом, ”ернис-волк (Ferniswolf)<i>.  </I> ќто
второе:  влиЯние  со  стороны ‹оки  на  эфирное тело,  результатом  которого
ЯвлЯетсЯ  внутреннЯЯ склонностьчеловека к самообману, к  мышлению о вещах не
сообразно  действительности,  т.  е.  вещи  внешнего  мира  предстают ему  в
неверном  освещении.  ќто,  в  сущности,  тем  или  иным  образом   севернаЯ
германскаЯ мифологиЯ свЯзывает с  обликом волка. ќто  астральнаЯ фигуралжи и
всЯкой неправды, идущейиз внутреннего побуждениЯ.
     Ќо там, где  человек походит к внешнему миру, там  ‹юцифервстречаетсЯ с
Ђриманом, так что всЯкое заблуждение, проскальзывающее в область познаниЯ, -
также  и познаниЯ  Ясновидческого, -  всЯкаЯ  иллюзиЯ,  всЯкаЯ майа ЯвлЯетсЯ
следствием  этойлжи  и  неправдивости.  ’аким образом,  в  ”ернис-волке  нам
надлежит  видетьобразованиеокутывающее...;  где  сумрак   не   пронизываетсЯ
внешнимсветом, истиной,  там древние  северЯне говорЯт о волке. ќто проходит
сквозь все северное  сознание,  и  вы увидите, что этот образупотреблЯетсЯ в
этом смысле повсюду, вплоть до внешних фактов.
     Љогда  древний  северЯнин  высказывал  свое   впечатление  отсолнечного
затмениЯ  -  (во  времена  древнего ЯсновидениЯ человек,  конечно,  ещевидел
иначе, чем теперь при помощи  подзорной  трубы), то он выбирал образ  волка,
преследующего ‘олнце, который, настигнув ‘олнце, этим  самым и  вызывает его
затмение.  ‚нутренне это вполне  соответствует  фактам.  ’акаЯ  терминологиЯ
принадлежит к величественности, к жуткой величественности северноймифологии.
‡десь Я могу лишь слегка коснутьсЯ этого; но чем дольше мы могли бы говорить
о северной  мифологии,  тем больше вы увидели бы,  как все  это  всесторонне
проведено в северном мифологическом представлении, и это по той причине, что
мифологиЯЯвлЯетсЯ  результатом  древнего   ЯсновидениЯ,  но  ЯсновидениЯ,  в
которое повсюду вступает џ.
     ‘овременные  материалисты  скажут:  ведь это суеверие, никакой  волк не
преследует ‘олнце, но древний северЯнин, человек имагинации, видит эти факты
в  образах, и Я мог  бы привести вам многие так называемые научные истины, в
которых   таитсЯ   большезаблуждений   и   скрытого    ариманизма,   чем   в
соответствующем   астральном   Явлении,   которое  описываетсЯ   как   волк,
преследующий ‘олнце.  „лЯ оккультистов существует нечто, что ЯвлЯетсЯ  много
большим суеверием,  а  именно, что  причиной  солнечного  затмениЯ  ЯвлЯетсЯ
заслонЯющаЯ  ‘олнце ‹уна. „лЯ внешнего  воззрениЯ это вполне  верно, так  же
верно,  как  длЯ воззрениЯ астрального верно  Явление  с  волком. Ђстральное
воззрение даже вернее  того, которое вынаходите в современных книгах, потому
что  последнее  еще большеподвержено заблуждению.  Љогда  в  будущем человек
познаетвместотеперешнего  внешнего  действительное положение  вещей,  то  он
найдет, что  северный миф был прав.  џ знаю, что по  отношению к современным
взглЯдам Я  говорю нечто  невероЯтно  абсурдное,  но  Я  знаюв то, что среди
настроенных  духовно-научно людей  уже достаточнопродвинутых длЯ того, чтобы
можно было указать, где именно нашефизическое мировоззрение подвержено майе,
заблуждению или иллюзии.
     <img src="moshkow. txt-wv-3. png">
     ’еперь  коснемсЯ  влиЯниЯ ‹оки на физическое тело. ‚ нем онспособствует
болезни  и смерти.  €так,  третий отпрыск - это  то,  чтовызывает  болезнь и
смерть,  это •эль  (H el)<i>.  </I>  ’аким образом,  действительно в  обликах •эль,
”ернис-волка  и  змеи Њидгард  вамзамечательным образом представлено влиЯние
‹оки  или  ‹юцифера, как это  воспринималось древним Ясновидением, котороемы
можемобозначить как своего рода сновидческое Ясновидение. …сли мывникнем  во
все подробности описаниЯ ‹оки, повсюду в них мы  найдем свет,  проливающийсЯ
вплоть до частностей на вышеизложенное.
     Џри  этом вам  всегда должно быть Ясно,  что  воспринимаемоеЯсновидЯщим
ЯвлЯетсЯ  не  чем-то  аллегорически-символическим,  асуществами.   Ћн  видит
существ. ‘еверЯнин-германец знал не толькоо ‹оки, о влиЯнии‹юцифера, он знал
также и об  идущем с другой стороны влиЯнии Ђримана;  и он  знал больше, - а
именно,  что  захваченность  ариманическим  влиЯнием   ЯвлЯетсЯ  результатом
влиЯниЯ ‹оки.  ‚ы  должны перенестись теперь в период времени, когда человек
рассматривал мир еще не внешне-физически, а путемдревнего ЯсновидениЯ,  и вы
увидите, что это Ясновидение приводит к  созданию соответствующего мифа. —то
же   говорит  миф?   ‚лиЯние   ‹оки   распространилосьна  человечество,  что
сказываетсЯ в действии змеи Њидгард, ”ернис-волка и •эль. —еловек менЯлсЯ по
мере усиливавшегосЯ люциферического влиЯниЯ, и его Ясное, светлое созерцание
духовного мира померкло. ‚ те  времена, когдаеще  процветало это созерцание,
человек  проходил  в  своей  жизни  -  подобно  чередованию в  жизни  сна  и
бодрствованиЯ -  попеременно то через состоЯниесозерцаниЯ духовного мира, то
через  жизньна физическом плане. Љогда он  созерцал духовный  мир,  он видел
мир, из  которого он происходил. ќто и есть существенное, что мир возник  из
Ясновидческого  сознаниЯ; человеческоеже сознание  постоЯнно  колебалось  от
созерцающего проникновениЯ в духовный мир  до полной отвлеченности  от него.
Џри наступлении сновидческого состоЯниЯ  сознаниЯ человек смотрел в духовный
мир; при наступлении дневного бодрствующего состоЯниЯ сознаниЯ он бывал слеп
длЯ него.  ’ак, по отношению  к духовномумиру менЯлось состоЯние то слепоты,
то  видениЯ.   ЊенЯлось  сознание,  словно   определенное  мировое  существо
принимало  облик тослепого •едура (Hodur)<i>, </I>  то  созерцающего духовный  мир,
ЯсновидЯщего Ѓальдура(Baldur).
     —еловек был  предрасположен к влиЯнию  Ѓальдура,  и не прими  он в свое
существо  влиЯние  ‹оки,   он  развилсЯ  бы  в  смысле   заложенной  в   нем
предрасположенности. ‚лиЯние же ‹оки способствовалопобеде начала  •едура над
началом  Ѓальдура.  ќто  выраженов  том, что  ‹оки  снабжает омелой  слепого
•едура, которой онубивает видЯщего Ѓальдура.
     €так, ‹оки -  убивающаЯ  сила, ‹юцифер, приведший  человекак Ђриману. ‚
самоотдаче человека  слепому •едуру гаснет древнееЯсновидческое  созерцание.
ќто  убиение  Ѓальдура. —еловек ‘евераощущал  действительную  потерю в  себе
этого   бальдурова  начала,  способности  созерцаниЯ   духовного  мира.  ќто
исчезновение  ЯсновидениЯ  он  ощущал как  убийство  в  нем Ѓальдура, т.  е.
ЯсновидениЯ, силой ‹оки; то же, что ему осталось, - это бессилие поотношению
к  этому Ясновидению. ’ак, в мифе  Ѓальдура,  •едура  и‹оки выражено великое
историческое    мировое    событие:   постепенное    исчезновение   древнего
незамутненного познаваниЯ. ‘ однойстороны, значит, перед нами ‹оки со своими
отпрысками, тремЯсуществами, с другой - трагическкй акт поражениЯ Ѓальдура.
     ’аким  образом, в северной мифологии  перед нами отражениетого,  что мы
извлекаем  из   духовной  науки:   двоЯкое  влиЯние,  -   люциферическое   и
ариманическое.  ќто то, на что духовнаЯ  наукавсегда будет  указывать как на
Ясновидческое познание древнихвремен, создающее из этого древнего постепенно
исчезающего ЯсновидениЯ соответствующий миф.
     „альнейшее вдавание в эту область увело бы нас слишкомдалеко. Ќо уже из
сказанного  мною  принципиально  вы можете  ощутить  жуткую величественность
этого мифа, который не имеет себеподобного, потому  что никакаЯ мифологиЯ не
охватывала так точно древних Ясновидческих фактов. ѓреческаЯ мифологиЯ - это
лишьвыраженное пластически воспоминание о  чем-то пережитом в  предвременьЯ,
но такой  непосредственной свЯзи с фактами, как это присуще германо-северной
мифологии, этого в ней не  существует.  Ћна,  правда, просветленней,  образы
поЯвлЯютсЯ в ней округленней, точнее, - поэтому в  Ярком, пластическом виде,
- но зато в ней утерЯна  элементарность свежего первобытного  впечатлениЯ. -
…ще долго  оставалось  человеку  ‘евера  нечто  от  древнего ЯсновидениЯ; но
сохранившись  еще  надолго  лишь  на  ‘евере, в  остальной части  …вропы это
древнее  Ясновидение  уже  давно  исчезло.  €лишь  мало-помалу,  медленно  и
постепенно поле зрениЯ человекасузилось к восприЯтию только лишь физического
облика  мира.  Џоэтому,  когда  начало  распространЯтьсЯ  христианство,  длЯ
большинства  людей  стало истиной то, что выражал миф  о  Ѓальдуре, о смерти
Ѓальдура;  и  лишь  единичные сохранЯли  еще  способность  непосредственного
созерцаниЯ того, что переживали люди ‘евера. €так,  еще  долго  существовало
непосредственное  созерцаниеэтого духовного мира; и именно  благодарЯ  тому,
что   все  это  былотак   элементарно,  так   непосредственно  черпалось  из
Ясновидческого   опыта,  именно   поэтому  -  также,   когда  уже   началось
распространЯтьсЯ христианство - у людей древнего германского ‘евера осталось
сознание,  которое  не  могло быть  так сильно у  других  народов. Џоследние
ощущали: все, что мы  когда-то  пережили всвЯзи с нашей божественно-духовной
изначальнойродиной,  - исчезает. „лЯ ‘евера же  это исчезло лишь ко времени,
когда  его  германский  обитатель  получил  утешение  христианства.  Ќо  оно
несодержало в  себе длЯ него непосредственного созерцаниЯ. ‘лишкомуж глубоко
чувствовал  он судьбу Ѓальдура, чтобы быть в состоЯнииутешитьсЯ предлагаемым
ему Ѓогом,  который сошел на  физическийплан  длЯ того,  чтобы люди, которые
могут воспринимать толькоэтот физический план, смогли бы также  поднЯтьсЯ до
божественного сознаниЯ. ‚  северных областЯх не могли так  чувствовать слова
"измените ваше душевное  содержание, ибо приблизилось –арство небесное", как
их  могли чувствовать люди  Њалой Ђзии.  ’ам,  где поЯвилсЯ  •ристос,  можно
былонайти лишь старые воспоминаниЯо факте, что некогда  существовало древнее
Ясновидение.  3000  лет  длилась  уже  на  ‚остоке Љали-ћга,  темный  период
времени, в течение  которого люди  не  могли больше прозревать духовный мир;
томление же по духовному миру у них не прекращалось, и они всегда говорили о
таком мире, который человек мог созерцать духовно, но который теперь скрылсЯ
от взора. ‚ гораздо  более отдаленном прошлом,  чем  люди северной  области,
пережили  они  духовный мир и только  еще по  воспоминанию  знали, что  этот
духовный мир был некогда доступен. Џоэтому в области Њалой Ђзии хорошо могли
понЯть слова:  "измените  ваше душевное содержание, ибо приблизилось –арство
небесное".  ’ам  понЯли,  когда  было  сказано:  "–арства  небес  подошли  к
физическому плану,  обратите взор кнеповторимому Ћблику,  который поЯвитсЯ в
области Џалестины, взглЯните на Њессию, несущего  в себеЃога, силой которого
выобретете  свЯзь  с  божественным,  даже если  вы  не сможете  поднЯтьсЯнад
физическим  планом.  Џоймите Явление  в Џалестине, поймите Ћблик•риста". ќто
глубокие слова €оанна ЉрестителЯ.
     ‘еверЯнин,    который     долго     еще    переживал    больше,     чем
толькосоответствующую воспоминанию <u>весть</U> о прозревании в духовныймир,
должен  был ощущать  это иначе. Џоэтому в нем возникла грандиознаЯ  по своей
значительности  мысль:  это вступление  на  физический  план,  это невиденье
божественно-духовного мира  -  это  может  быть  только временным.  —еловеку
предстоит пройти черезэто, как через школу, и увидеть, что он сможет усвоить
в физическом  мире. Ћн нуждаетсЯ в этом пути и должен,  значит, выступить из
духовного мира; переживаниЯ физического мира  он должен пройти, как школу. €
именно тем, что он пройдет через  них, как  через школу, он вновь вступит  в
мир, из  которого  он вышел.  Ћн  сможет  быть  вновь  одушевлен созерцанием
Ѓальдура.  €ными  словами:  великаЯ  идеЯ, возникающаЯ  в  течение  развитиЯ
германскогосевера, что открытый, оттЯнутый  от Ясновидческого взора мирвновь
станет  видимым,  способствует  тому,  что  деЯтельность нафизическом  плане
переживаетсЯ как временнаЯ.
     ќтому северЯнину его  посвЯщенные объЯснЯли, что в промежуток  времени,
пока ему не дано  прозревать  духовный мир, впоследнем происходит нечто, что
будущем даст этому духовномумиру иной  облик, отличный  от того, который  он
привык  видетьраньше.  Ћни  объЯснЯли  ему это,  говорЯ  приблизительно так:
"ђаньше ты проникал взором в божественно-духовный мир,  видел в немархангела
речи, архангела рун,  архангела дыханиЯ - Ћдина, и ангела, особенно близкого
человеческому џ,  - ’ора.  ’ы находилсЯ в  свЯзи с ними; и  тот, кто к этому
подготовитсЯ, приобрететвозможность вновь вступить в  этот духовный мир.  Ќо
тогда   онбудет   выглЯдеть   иначе:   в   нем   поЯвЯтсЯ   еще   и   другие
духовныемогущества;  подвластные области и соотношениЯ  сил древних духовных
вождей человеческого  рода изменЯтсЯ. € хотЯ  ты и будешьсозерцать этот мир,
но видеть в нем ты будешь иное, чем пережитое тобою до сих пор".
     ’о,  что  тогда  увидит  человек,  они  описывали  ему  как  провиденье
будущего,  как такое провиденье, которое некогда  в будущем предстанет перед
душой  человека,  когда он вновь обрететспособность созерцать духовный мир и
видеть, через какую судьбупрошлидревние божества, видеть в какие соотношениЯ
они  вступали с  другими духовными  существами. Ћни,  эти провидЯщие будущее
посвЯщенные, описывали ему,  как действительно изживетсЯ всвоего рода борьбе
то,  что  идет от ‹юцифера., с  тем,  что идет отбогов. ќто видение будущего
посвЯщенные  описывали  людЯм  в картине  ‘умерек  богов.  ‘умерки  богов,  <b>
<i>Ragnarok, </I></B> - это образ, который давали посвЯщенные  северЯнину-германцу, как
образ будущего. € вновь мы найдем, что все событиЯ,  представленныездесь как
событиЯ будущего,  вплоть  до  частностей,  не могут бытьпредставлены лучше,
терминологически правильней и точней, чемони представлены в чудесном  образе
‘умерек богов. ќто оккультный фон картины ‘умерек богов.
     Љаким же тогда должен видеть человек самого себЯ? Ћн должен видеть себЯ
усвоившим   как   импульс   длЯ   дальнейшего  развитиЯвсе,   что  идет   из
истекшихвремен, он долженмыслительно усвоить то,  что как дар он получил  от
Ћдина, самого же себЯ чувствовать прошедшим последовавшее затем развитие. Ћн
должен   принЯть   в  себЯ  учениЯ  Ћдина  (Ћдин  выступает   ему  навстречу
какархангел).  Ћн должен сделать себЯ  сыном  Ћдина;  он должен  вступить  в
борьбу,  причем  скоро  вступить  в эту  борьбу.  ЏосвЯщенный,  руководитель
эзотерической  школы, особенно подчеркивает это человеку ‘евера, указываЯему
на таинственное длЯ  насбожественно-духовное существо<b>, </B> которое, собственно,
лишь  при   ‘умерках  богов  -  благодарЯ   преодолению   им  силы,  котораЯ
сначалапреодолела  Ћдина  -  получает  определенную  роль. Ћтмститель  Ћдина
получает особую роль и играет ее в ‘умерках богов. …сли мыпоймем эту - роль,
то  нам откроетсЯ чудеснаЯ  свЯзь между задатками северЯнина-германца с тем,
что мы себе можем представитькак видение будущего. ‚се это выражено чудесным
образом - ивплоть до частностей точно <i>-</I> в великом видении ‘умерек богов.


     <u>‹…Љ–€џ „…‘џ’Ђџ</U>

     Џрежде,  чем углубитьсЯ  в  рассмотрение  того,  что  мы  извлекаем  из
значительного  образа  ‘умерек  богов,  будет  хорошо,  если  длЯ  этого  мы
выработаем себе  определенные  предпосылки, чтобы из  найденных  результатов
более  точно  описать  существо германо-северной  народной души.  Њы  должны
отметить  все общее, созвучное  по-своему  вершение духовной  жизни  …вропы,
отметить, каким  образом деЯтельность различных  народных духов способствует
развитию  человечества от  древнейших  времен  через нашу  современность:  в
будущее,  ‚ этой  великой  общей  панораме  каждый  отдельный  народ  и  все
единичные  маленькие народные  осколки обладают  их  особым  заданием,  а из
сказанного ранее вы можете заключить, что европейской культуре до и после ђ.
•.  в  некотором  отношении как  раз  выпало задание,  миссиЯ воспитаниЯ  џ,
прорабатывание  его  и  его  постепенного развитиЯ  через различные  ступени
самог6  человеческого  существа.   Љак  мы  показали  на  примере  северного
германского  народа,  человеку  седой  древности  это  џ  было  в  некотором
отношении  Ясновидчески показано в самом духовном  мире. Ђнгельское существо
„онар  или ’ор,  который  сам находитсЯ  непосредственно между  человеком  и
народной  душой,  как  бы  осенЯет этим  џ людей.  Њы  видели, что единичным
человек переживал  себЯ как бы без џ,  как бы безлично. Ћн смотрел на џ, как
на дар, - дар, идущий из духовного мира.
     Ќа востоке,  конечно, это  џ,  когда  оно  вообще  пробудилось, не  так
переживали. ’ам  человек субъективно уже настолько развилсЯ до более высокой
ступени  совершенства,  что џ  он ощущал  не  чуждым, а собственным. Џри его
пробуждении к осознанию  џ  культура ‚остока была уже настолько  продвинута,
что  она была способнак постепенному развитию того тонкого умозрениЯ, логики
и  знаниЯ<b>,  </B>  которые мы находим в восточной  мудрости. €так,  ‚остокуже  не
сопережил весь процесс принЯтиЯ џ из высшего, духовного мира  при содействии
такой   божественно-духовной   индивидуальности,  как  ’ор.   ќто  сопережил
европеец; поэтому этот  европеец и  ощущает  это  постепенное восхождение  к
индивидуальному  џ  как:   высвобождение  из  своего  рода  групповой  души.
‘еверЯнин-германец чувствовал себЯ  как  бы осененным  групповой  душой, как
быпринадлежавшим  целой  общине, как  бы  звеном в обширной сопринадлежности
племени. ќтим  лишь объЯснЯетсЯ то, что еще  почти столет спустЯ после того,
как ‡емле был  дан  импульс  •риста в  описании  ’ацита германцы центральной
…вропы все еще предстают в пламенных группах, ЯвлЯютсЯ как бы членами одного
организма,  образующими  его   единство.   единичный  человек  действительно
чувствовалсебЯ   в   то   времЯ   членом   племенного   џ.   Ћн   чувствовал
постепенноевысвобождение-рождение индивидуального џ из џ племенного, и вбоге
’оре  он  ощущал  самого  дарителЯ,  ниспосылателЯ этого џ,  бога,  который,
собственно,  одарил  его  этим индивидуальным џ. Ќоэтого бога  он ощущал еще
свЯзанным с общим духом  племени, с тем, что  живет  в  групповой  душе.  Њы
встречаем  выражение  ‡иф, как обозначение  этой  групповой  души.  ќто  имЯ
супруги ’ора. ‘лово ‡ифдолжно быть родственно в речи словуSippe, что значит
 - роднЯ, племеннаЯ сопринадлежность, и это действительно так  и есть, хотЯ
замаскировано  и  скрыто. Ћккультно  ‡иф  обозначаетгрупповую душу отдельной
общины,  из  которой  вырастает  единичныйиндивидуум.  ‡иф  - это  существо,
которое свЯзывает себЯ  с богом  индивидуального џ,  с ’ором. €ндивидуальный
человек ощущал ‡иф и ’ора как существ, которые дали ему џ. ‘еверЯнин  ощущал
их так еще и тогда, когда  на пути  воспитаниЯ  человека к  џ народам других
областей …вропы были уделены уже другие заданиЯ.
     Љаждый отдельный народ имеет свое особое задание. ‡десь прежде всего мы
встречаем  раскинутым  тот народ, те народные сопринадлежности, которые  вам
известны под  именем  кельтов.  ‡адаченародного  духа кельтов, о  котором из
предшествовавших рассмотрений мы знаем, что позже он получил совершенно иные
заданиЯ, было  воспитание  еще молодого џ европейского  народонаселениЯ. „лЯ
этого  было  еще  необходимо  воспитание,  обучение  самих кельтов,  которое
происходило  непосредственно из высшего  мира. Џоэтому  совершенно верно то,
что через своих посвЯщенных, жрецов друид, кельты  получили из  высших миров
обучение,  которого  они  не  смогли  бы достичь собственной силой и которое
затем им надлежало передать  другим народам. ‚сЯ европейскаЯ  культура  есть
дар мистерий …вропы. Џередовые народные души всегда ЯвлЯютсЯ  вождЯми  общей
культуры  развивающегосЯ  человечества.  Љо  времени,  когда  эти   народные
духи…вропы должны были приучать людей к самостоЯтельности, к деЯтельности по
собственной  воле,  мистериЯм  надлежало  умолкнуть. Џоэтому  с отступлением
кельтского элемента на  второй  план аналогичное происходит  и с мистериЯми,
которые отступают в более замкнутые и тайные области. ‘илой мистерий в эпоху
древних  кельтов существовала гораздо более прЯмаЯ  и непосредственнаЯ свЯзь
духовных существ с народом, потому что џ находилось еще на поводу группового
начала; и, тем не менее,  кельтскому элементу надлежало  ссудить и остальное
народонаселение сущностью џ. €так, мы можем сказать: в период  времени перед
германо-севернымразвитием  как таковым мистериальное  воспитание могло  быть
дано
     европейской культуре только благодарЯ древним кельтским мистериЯм<b>. </B> ќто
мистериальное воспитание принесло ровно столько, сколько было необходимо длЯ
основаниЯ общей культуры …вропы. ЃлагодарЯ смешению с различнейшими расовыми
общинами, с расовымиотщеплениЯми и с отдельными  народными группировками эта
стараЯкультура  смогла оплодотворить самые различные народные души инародных
духов, которые длЯ  воспитаниЯ  џ  все вновь могли вводить  это  џ  в  новые
взаимоотношениЯ,  џ,  которое  "крамольничало",  высвобождаЯсь  из  подоснов
человеческого существа.
     Џосле  достижениЯ  древней  греческой  культурой  определеннойвысоты ее
развитиЯ - в смысле развитиЯ того, что как раз ЯвлЯлось особым заданием,
 - совсем инаЯ сторона этого же самого заданиЯ проЯвилась в древнем  римстве в
его   различных    культурныхэтапах.   Њы   уже   упоминали   всю    строгую
последовательность   в   развитии   отдельных   послеатлантических  культур.
ЋхватываЯ  взором  ступени  развитиЯ этих поатлантическихкультур,  мы  можем
сказать:  древнЯЯ индийскаЯ культура  работала  над эфирным  телом человека;
отсюдаЯсновидческий,  удивительный, исполненный  мудрости  характер  древней
индийской  культуры, ибо  она  -  после  выработкиопределенных  способностей
человека - ЯвлЯетсЯ  культурой, отразившейсЯ в эфирном теле человека.  ’аким
образом, индийскуюкультуру можно выразить  следующим образом  (см. схематич.
набросок):

     <img src="moshkow. txt-wv-4. png">

     €ндийский народный дух прошел все развитие внутренних душевных сил - от
атлантического  и вплоть до позднего  послеатлантического периода  времени -
всего своего  бодрствующего  џ.  ‡атем онвернулсЯ к работе над эфирным телом
человека. ќто и есть существенное древней индийской культуры, что уже  после
полного завершениЯ работы над  своими душевными  силами, с душевными силами,
утонченными в высочайшей  степени, индус опЯть вступает, опЯтьвозвращаетсЯ в
эфирное тело и вырабатывает  в нем те чудесныетонкие силы, позднее отражение
которых  мы встречаем  в  ведах,  а  в еще  более  утонченном  состоЯнии - в
философии  ‚еданты.  ‚се  этовозможно  было  только  потому,  что  индийскаЯ
народнаЯ душа достигала высокого развитиЯ еще до созерцаниЯ, до восприЯтиЯ џ
и   к  тому  жев  период   времени,  когда  человек   мог  созерцать  силами
самогоэфирного тела. ЏерсидскаЯ народнаЯ душа не зашла так далеко. Ћна дошла
только  до возможности  восприЯтиЯ при помощи  тела ощущений или астрального
тела.  …ще иначе это обстоЯло в вавилоно-халдейско-египетской  культуре. ’ам
это было так,  что воспринимать  могла та часть, которую мы обозначаем душой
ощущающей. ‚ греко-латинском духе  народа положение обстоЯло так, что он был
подвержен  до  души рассудочной или  самой-душевности; он работал в этойдуше
рассудочной  или  самой-душевности.  ђаботать  же над  душойрассудочной  или
самой-душевностью он мог сам лишь благодарЯ  тому, что эта душа  рассудочнаЯ
или сама-душевность  опЯть-таки имела своего  рода  отпечаток  ее существа в
эфирном  теле.   Ќо  это  как  бы  менее  реальнаЯ,   менее  созерцаемаЯ   и
запечатлевающаЯ действительность ”орма, котораЯ проЯвлЯетсЯ теперь в ѓреции;
в то времЯ, как в  древней индийской культуре  происходила  непосредственнаЯ
работа в эфирном  теле, здесь проЯвлЯетсЯ  стушеванный,  затененный, тусклый
отблик  действительности,  который  Я  охарактеризовал  как  воспоминание  о
чем-то, что  некогда пережили эти народны, как  воспоминание  в его обратном
излучении на их эфирное тело. /см. схем. набросок<i>/. </I>
     “   других   народов,  следовавших  за  греческим,  работа   происходит
преимущественно,  над  физическим  телом  длЯ  постепенного  развитиЯ   души
сознательной<i>. </I>  ѓреческую кул