оциональное состоЯние  внутреннего
мира  и уверенности,  которое приходит  после больших усилий подобного рода.
Љак  раз на углу Ќевского был табачный магазин, где делали мои сигареты. ‚се
еще помнЯ себЯ, Я подумал, что зайду и закажу сигарет.
     ‘пустЯ два часа Я пробудилсЯ далеко на ’аврической. џ ехал на извозчике
в типографию.  Ћщущение пробуждениЯ было необычно живым. џ могу сказать, как
будто пришел  в  себЯ. џ  сразу все вспомнил.  Љак шел по Ќадеждинской,  как
помнил себЯ, как подумал о си-
     20


     Џ. „. “спенский
     гарстах, как на этой  мысли  Я,  похоже, весь  и  провалилсЯ  и исчез в
глубоком сне.
     ‚  то же  самое времЯ погруженный  в  этот  сон  Я продолжал  выполнЯть
последовательные  действиЯ.  џ  покинул  табачный магазин,  зашел  к  себе в
квартиру  на ‹итейном,  позвонил в типографию,  написал два письма.  ‡атем Я
снова вышел из  дома, прошелсЯ по левой стороне Ќевского до ѓостиного „вора,
собираЯсь  идти  на  Ћфицерскую. ‡атем Я  изменил решение,  так как было уже
поздно. џ взЯл извозчика и поехал на Љавалергардскую к моим  издателЯм. € по
пути, проезжаЯ вдоль ’аврической, Я начал чувствовать странное беспокойство,
как будто Я что-то забыл. € внезапно Я вспомнил, что Я забыл вспомнить себЯ.
     <i>6</i>
     ^(Ќа встречах в  ‹ондоне с 1935 по 1941 гг. и на встречах в Ќью-‰орке в
1944 и 1945 гг. “спенскому  задавали много  вопросов о памЯти и возвращении.
‘ледующие  разделы  состоЯт  из  ответов  на  некоторые  из  этих  вопросов,
восстановленных  по  лондонским  и  нью-йоркским встречам.  „лЯ того,  чтобы
сохранить  непрерывность  и   избежать  повторениЯ,  некоторые  из  вопросов
предполагаютсЯ в ответах “спенского. ‚опросы заключены в кавычки  длЯ  того,
чтобы  отличить  их  от слов “спенского,  которые  составлЯют основную часть
текста. ЏорЯдок  вопросов был  изменен.  ‚ключены лишь вопросы, свЯзанные  с
памЯтью и возвращением.)
     ‘траннаЯ  вещь  --  памЯть. “ каждого есть своЯ собственнаЯ  комбинациЯ
способностей к запоминанию. Ћдин человек помнит одни вещи, другой -- другие.
Ќеправильным будет сказать,  что один лучше другого. ЏамЯть может  исчезать.
€меетсЯ  много различных степеней этого. —то-то может  быть забыто, а  затем
снова восстановлено специальными методиками или вообще полностью исчезнуть.
     "Џочему  некоторые  люди имеют больше способностей длЯ игр с мЯчом, чем
другие?"
     €меетсЯ много различных видов двигательного центра  с различными типами
памЯти. Ќет ни одного человека,  похожего на другого. Ћдин может делать одну
вещь лучше, другой - иную. €меютсЯ тысЯчи впечатлений, поэтому<sup>[7]</sup>
комбинации  всегда  различны.  џ  говорил  несколько раз  о  различных типах
человека  --  No1,  No2,  No3  и  т.  д.  (Џервый помнит  лучше  "свой"  тип
впечатлений, второй -- "свой").
     ''‘остоит ли жизнь из воспоминаний от момента к моменту?"
     Ќет, это слишком усложнено. ‚ы знаете,  что есть  много различных видов
памЯти.  €  памЯть ЯвлЯетсЯ  пассивной, вы не используете  ее. †изнь,  можно
сказать, процесс.
     "—то может сделать человек, чтобы усилить памЯть?"
     21


     <i>‘овесть: поиск истины</i>
     …сли вы больше себЯ  помните, ваша памЯть будет  лучше. "„о того, как Я
пришел  в  систему, у менЯ была  очень ЯснаЯ памЯть о том, что  произошло  в
прошлом.  ‘ейчас, если Я вспоминаю  прошлое, то  это просто памЯть о памЯти.
Џроисходит ли это вследствие того, что Я немного более пробужден?"
     ‚озможно это было свЯзано с сильными отождествлением. Љогда вы смотрите
на воспоминаниЯ без отождествлениЯ, они становЯтсЯ слабее и может исчезнуть.
     "џвлЯетсЯ ли полное неотождествление самовоспоминанием?" Ћтождествление
и самосознание ЯвлЯютсЯ двумЯ разными сторонами одной и той же вещи.
     "Џолезно ли с практической точки зрениЯ думать о событиЯх
     прошлого во времЯ  самовопоминаниЯ? џ имею в виду с целью предотвратить
их будущее возвращение".
     Ќет, это не ЯвлЯетсЯ полезным. ‚о-первых, вы должны быть уверены в том,
что будущее возвращение  существует. ‚о-вторых, вы должны  быть уверены, что
помните  себЯ. …сли вы сформулируете длЯ  себЯ так, как  вы  сделали в своем
вопросе, то  это превратитсЯ ни  во что иное, как в воображение. Ќо если  вы
попытаетесь в первую очередь помнить себЯ без добавлениЯ  чего-либо к этому,
и затем  -- когда вы способны  -- помнить  также  о вашем прошлом и пытатьсЯ
найти перекрестки, тогда  в сочетании они будут  полезны. ’олько не думайте,
что  вы  можете  это делать, вы  не  можете  еще  этого делать.  "—то  такое
перекрестки?"
     Џерекрестки -- это  моменты, когда  человек  может  "делать".  Џриходит
момент,  когда  человек может помочь  в  этой  работе  или  не  помочь. …сли
приходит  возможность  и  человек  упускает  се, другаЯ возможность может не
прийти  в  течение года  или даже дольше. €меютсЯ  периоды  обычных условий,
когда ничего не случаетсЯ, а  затем приходЯт  перекрестки. ‚сЯ жизнь состоит
из улиц и перекрестков.
     ‚озвращение может быть полезным, если человек начинает
     помнить себЯ и изменЯтьсЯ. ’огда он не идет тем же самым  кругом каждый
новый  раз,  а  делает то, что он хочет и то, что,  как он  думает, ЯвлЯетсЯ
лучшим. Ќо если  человек не  знает о возвращении или даже если он знает,  но
ничего  не делает, тогда в этом нет никакого преимущества. (’огда  его жизни
состоЯт из одних и тех же повторЯющихсЯ вещей.)
     "Џрав ли Я, предполагаЯ, что возвращаетсЯ именно человеческаЯ сущность?
"
     ‚ы вполне правы. Њы очень мало знаем о возвращении. Љак-нибудь мы можем
попробовать собрать  все,  внушающее доверие из сказанного о возвращении,  и
посмотреть,  как  мы  можем о нем думать. Ќо  это только теориЯ. ‚озвращение
находитсЯ в вечности, это не одна
     22


     Џ. „. “спенский
     и  та  же жизнь.  †изнь заканчиваетсЯ,  и  ее времЯ заканчиваетсЯ. …сть
теориЯ  и эта система ее допускает: времЯ  может  быть  удлинено. “ менЯ нет
этому подтверждений. Џодумайте, как много попыток познать времЯ было сделано
спиритуалистами и другими исследователЯми. Ќо доказательств по-прежнему нет.
     Џростейший способ изучениЯ возвращениЯ состоит  в  изучении детей. …сли
бы у нас  было достаточное количество  материала,  мы могли  бы ответить  на
многие  вопросы. Џочему,  например, у  детей поЯвлЯютсЯ  странные тенденции,
противоречащие  окружающим обстоЯтельствам, совершенно новые длЯ  окружающих
их людей? ќто  происходит по-разному. ’енденции, которые  изменЯют  жизнь  и
идут в неожиданных направлениЯх могут быть достаточно  сильными тогда, как в
наследственности длЯ них нет никаких объЯснений.
     Љак часто Я говорил, идеЯ  наследственности в человеке не работает. ќто
фактическаЯ идеЯ. Ћна работает в собаках и лошадЯх, но не в человеке.
     "‚ходит ли в это вопрос о типах?"
     „а, но мы ничего не знаем о типах. Џо крайней мере не достаточно, чтобы
о них говорить. ‚от почему в большинстве случаев получаетсЯ, что родители не
понимают  своих детей, и дети  не понимают своих родителей. Ћни  никогда  не
могли бы в полной мере и правильно понЯть друг друга,  потому что они совсем
различные люди, незнакомые друг  длЯ друга, которым просто случайно довелось
встретитьсЯ  на  определенной  станции  и  затем  снова  пойти  в  различных
направлениЯх.
     €зучение  возвращениЯ  должно  начинатьсЯ с  изучениЯ  разума детей,  в
особенности перед тем, как они начинают говорить. …сли бы дети могли помнить
это времЯ,  они бы вспомнили  многие очень интересные вещи. Ќо, к сожалению,
когда  дети начинают говорить,  они становЯтсЯ  настоЯщими детьми и забывают
свое младенчество после шести месЯцев или года. Ћчень редко люди помнЯт, что
они  думали в очень раннем  возрасте. …сли бы они могли это сделать, то  они
могли бы вспомнить, что не отличались от взрослых. Ћни вовсе не были детьми,
затем, позже они  стали  детьми.  …сли бы  они  могли вспомнить свое  раннее
мышление, это  оказалось бы тем же самым мышлением,  что и у взрослых людей.
€менно это интересно.
     "‡наете ли вы почему ребенок должен помнить свой взрослый ум, а не свой
предшествующий детский ум?"
     Њы  имеем  очень мало  материала,  по которому можно было  бы судить. џ
говорю  только  о  способе,  как это  может  быть изучено. Џредположим,  нам
удалось вспомнить, на что  был похож наш ум в очень раннем возрасте, пытаЯсь
не  впасть в воображение. Џредположим, что мы вынуждены были обнаружить, что
он был  в том  или  ином виде.  ‚се, что мы обнаружили, будет  материалом. ‚
литературе вы
     23


     <i>‘овесть: поиск истины</i>
     почти ничего не найдете  по этому вопросу, потому что люди не понимают,
как изучать возвращение,  но, из собственного опыта  у  менЯ есть интересные
наблюдениЯ. Ќекоторые люди,  у  которых,  как  Я  знал,  были воспоминаниЯ о
первых годах своей жизни, имели одно и то же впечатление, что их мышление не
было  мышлением  ребенка.  ’о,  как  они  воспринимали  людей,  как  они  их
распознавали,   это  не  было  психологией   ребенка.  Ћни  имели  полностью
сформированный ум с  достаточно взрослыми  реакциЯми,  такими,  какие  вы не
можете вообразить  сформированными  за шесть  месЯцев бессознательной жизни.
…сли  их  воспоминаниЯ были  действительно  точны, то  такой ум  должен  был
существовать  и  до  того.  Ќо,  как  Я  заметил, трудно  найти  материал, и
большинство людей вообще ничего не помнЯт.
     "Џочему  эти  ранние  воспоминаниЯ  должны  исчезнуть,  когда   ребенок
научитсЯ говорить?"
     ђебенок начинает  подражать другим детЯм и делать в точности то, что от
него ожидают взрослые люди. Ћни ожидают, что он будет тупым  ребенком,  и он
становитсЯ тупым ребенком.
     "Љак возможно знать, что помнит ребенок? џ думал, что человек рождаетсЯ
с полностью пустыми центрами, и что человек помнит с помощью центров".
     ќто  страннаЯ вещь. ’ем не менее, люди, о которых  Я говорю, которые не
многим   отличаютсЯ   от   других  людей,  имеют   достаточно   определенные
воспоминаниЯ  даже  о  своих  первых месЯцах, и они думают,  что они  видели
людей, как их видЯт взрослые люди, а не как видели бы  дети. Ћни не пытаютсЯ
восстановить детальные картинки из фрагментарных и рассеЯнных  воспоминаний,
они имеют вполне определенные впечатлениЯ домов, людей и т.  д.  Ћни  похоже
имели вполне взрослое мышление.  "џ  могу помнить  вещи, когда мне было  два
года, которые вообще не происходили. Љак может человек убедитьсЯ в том,  что
помнит ребенок до того, когда он начал говорить?"
     Ћткуда вы знаете,  что они не происходили? ќто могло быть  сном. “ менЯ
был опыт подобного рода. џ помню, когда Я был совсем еще ребенком,  Я был  в
каком-то месте возле Њосквы, и картинка  этого места осталась в моей памЯти.
џ не был там в течении  четырех лет после этого. ‡атем, когда Я поехал туда,
Я увидел, что то место не было таким же,  как  в моей памЯти, и осознал, что
моЯ  памЯть была  сном. Џо поводу  вопроса о предшествующих жизнЯх. џ думаю,
что  некоторые люди могут что-то помнить, хотЯ в очень редких  случаЯх,  так
как  воспоминание  уже предполагает  определенный уровень  развитиЯ. Ћбычный
человек -  No1, No2 и No3 не имеет никакого приспособлениЯ длЯ такой памЯти.
‘ущность ЯвлЯетсЯ механичной. Ћна не живет сама по  себе, у нее нет никакого
приспособлениЯ длЯ мышлениЯ,  и она вынуждена думать посредством личности, а
личность не имеет никакого опыта.
     24


     <u>Џ. „. “спенский</u>
     "Љогда вы сказали: "Ќаблюдайте детей", что вы подразумевали?"
     €менно  это  трудно  понЯть.  …сли  вы наблюдаете  тенденции в  большом
масштабе,  вы  можете  обнаружить достаточно  неожиданные проЯвлениЯ. ‚ы  не
можете  сказать,  что  они  ЯвлЯютсЯ  результатом  определенной  причины или
окружениЯ,  потому, что  могут поЯвитьсЯ и исчезнугь совершенно  неожиданные
тенденции.  ‚последствии они  сохранЯтсЯ на протЯжении всей  жизни. ‚  таком
случае,  в  соответствии  с   теорией  возвращениЯ,  тенденциЯ   могла  быть
приобретена в предыдущей жизни в более  поздние годы, и  затем в этой  жизни
она поЯвлЯетсЯ очень рано.
     "’огда с точки  зрениЯ возвращениЯ, не может ли быть так, что некоторые
важные действиЯ, которые мы  делаем  между  настоЯщим  моментом  и временем,
когда мы умрем, в действительности ответственны за наши тенденции сейчас?"
     ‚ы имеете в виду  предшествующие жизни? ‚полне возможно. ’олько помните
одну вещь, эта работа  не  существовала  ранее.  Њогла быть  какаЯ-то другаЯ
работа (имеетсЯ много ее видов), но не эта. ќта не существовала, Я полностью
в этом уверен.
     "џ имел в виду, что это слишком глобальнаЯ идеЯ, принЯть то,  что между
настоЯщим  моментом и  временем  нашей  смерти,  мы можем  делать  фатальные
ошибки, которые дадут нам тенденции длЯ следующего времени".
     Љонечно,  в  каждый  момент нашей жизни мы можем создать тенденции,  от
которых мы может  быть  не сможем избавитьсЯ в  течении десЯти  жизней.  ‚от
почему настоЯщий момент  всегда подчеркиваетсЯ в  индийской  литературе. ќто
может быть в форме сказки, но принцип один.
     "Њожно ли что-нибудь  узнать о сущности из младенческой памЯти, котораЯ
сохранилась у нас?"
     ‚ы можете, если  у  вас хорошаЯ памЯть и  если вы  можете найти в  себе
вещи, которые изменились, и вещи, которые не изменились.
     "€меетсЯ  ли какой-либо признак, с помощью  которого вы можете сказать,
что мы раньше не были в этом доме?"
     Ќикто не может сказать. џ знаю только, что Я не был раньше в этом доме.
     "’огда и мы не были?"
     џ не  знаю. Ќо  вы будете  значительно ближе к истине, если  вы примете
это, как происходЯщее впервые. …сли мы делали что-либо  раньше,  то это было
лишь только длЯ того, чтобы сделать это возможным сейчас.
     "Ћзначает ли идеЯ  параллельного  времени, что все  моменты параллельно
существуют? "
     „а, очень трудно об этом думать. Љонечно, это означает веч-
     25


     <i>‘овесть: поиск истины</i>
     ность  момента,  но  наши  умы  не  могут думать таким  образом. Ќаш ум
ЯвлЯетсЯ очень ограниченной машиной. Њы должны думать наилегчайшим образом и
принимать  это  в  расчет.  ‹егче   думать  о   повторении,   чем  о  вечном
существовании  момента. ‚ы  должны  понЯть, что наш  ум  не  может правильно
сформулировать  вещи  такими,  как   они  есть.  Њы   можем  сделать  только
приблизительные формулировки. Љоторые ближе к истине,  чем обычное мышление.
ќто  все,  что  возможно.  Ќаш  ум  и   наш  Язык  ЯвлЯютсЯ   очень  грубыми
инструментами и мы вынуждены обходитьсЯ ими, имеЯ дело с очень утонченными
     вопросами и проблемами.
     "‚стретив систему в одном возвращении, встретит ли человек
     ее в следующем?"
     ќто зависит от того, что человек делает с системой. —еловек
     может  встретить систему<sup>[7]</sup> и сказать:  "—то  за бессмыслицу
говорЯт  эти  люди". Џоэтому это  зависит  от  того, сколько  усилий  делает
человек.  Љогда он делает усилиЯ, он может  что-то  приобрести, и  это может
остатьсЯ, если это не было только в поверхностной личности,
     если это не было лишь его внешней формой.
     "…сли человек  умирает как человек No4, возвращаетсЯ ли он как  человек
No4 или он терЯет достигнутое в прошлой жизни, подражаЯ негативным эмоциЯм и
т. п.?"
     ’олько человек No5 может вернутьсЯ как человек No5. Ћн может об этом не
знать, но многие вещи длЯ него будут легче. —еловек  No4 вынужден делать все
сначала, только результат будет виден раньше.
     "Њогла бы тенденциЯ в одном возвращении стать привычкой
     в следующем?"
     ќто зависит от тенденции. …сли она механична, она станет
     привычкой,  если  это   сознательнаЯ  тенденциЯ,  она  не  может  стать
привычкой, потому что это две различные вещи.
     ‚се  приобретенные  тенденции повторЯют себЯ. Ћдин человек  приобретает
тенденцию изучать или  интересоватьсЯ  определенными вещами,  он снова будет
ими  интересоватьсЯ.  „ругой  приобретает  тенденцию  избегать  определенных
вещей. Ћн  снова  будет избегать  их. ќти тенденции могут  стать сильнее или
могут  расти  в дрмгом направлении. Ќет  никакой гарантии до  тех  пор, пока
человек достигнет определенного вида сознательного  действиЯ,  когда  у него
есть определеннаЯ возможность доверЯть себе.
     "Ќе  объЯсните ли вы,  как длЯ человека возможно жить  в сосуществующих
жизнЯх одновременно в двух местах, в одно и то же
     времЯ?"
     €меетсЯ много вещей, которые выглЯдЯт невозможными, но
     это  потому, что наш мыслительный аппарат не достаточно хорош длЯ того,
чтобы думать о них. Ћн слишком упрощает. ќти проблемы нуж-
     26


     Џ. „. “спенский
     даютсЯ в математическом мышлении. Ќапример,  если бы мы могли  думать о
времени как о кривой и  понимать  все, что под этим подразумеваетсЯ, то этот
ваш вопрос не возник бы. ‚ этом случае мы  в том  же самом  положении, как и
живущий   в  плоскости  и  пытающийсЯ  думать   о  мире  трех  измерений.  ‚
действительности  нет  никакой проблемы. Џроблема в  структуре  нашего  ума.
–елью  нашей  работы  ЯвлЯетсЯ  достижение  третьего и четвертого  состоЯний
сознаниЯ, которые означают мышление с помощью  высших центров.  …сли  бы  мы
могли  это  делать, тогда  бы  проблема будущей  жизни,  абсурдные  вопросы,
подобные этому вопросу о времени, и  т.п., не возникали бы. ‚ соответствии с
нашим положением вещей мы можем только  строить теории. Њы знаем  более  или
менее как подойти к этим проблемам, но мы не можем ничего знать определенно.
     "Њожет ли человек одновременно быть No5 в одной жизни и No3 в другой?"
     џ  на самом деле не  знаю. —еловек не  может стать сразу No5, он должен
медленно приближатьсЯ, и если он развиваетсЯ в человека No5 вне школы, тогда
это  очень медленный  процесс, поэтому Я не думаю, что разница между одной и
другой жизнью была бы настолько большой. џ могу сказать только одно об этом.
џ думаю,  что если человек полностью знает и осознает возвращение и способен
говорить об этом и принЯть это,  тогда он не  может этого забыть в следующей
жизни.  Џоэтому, если вы принимаете и знаете это в одной жизни, в  следующей
имеетсЯ большаЯ вероЯтность, что вы будете помнить гораздо больше. “ нас нет
никакого опыта, но вы заметите, как в  литературе,  истории и философии люди
снова  и  снова  обращаютсЯ  к  идее  возвращениЯ. Ћни никогда  полностью не
забывают  эту  идею, но  очень  трудно  встроить  ее в  трехмерный  мир. Ћна
нуждаетсЯ в пЯтимерном  мире, вопрос  о воспоминании относитсЯ  уже  к шести
измерениЯм. ‚ этом измерении человек возвращаетсЯ и возвращаетсЯ, не знаЯ об
этом. ‚оспоминание означает определенный рост в  шестом измерении. €змерениЯ
можно понЯть  таким простым  образом.  —етвертое измерение --  это осознание
возможности  каждого момента, то, что мы называем временем. ЏЯтым измерением
ЯвлЯетсЯ  повторение  этого. естое  измерение  --  это  осознание различных
возможностей. Ќо так как мы думаем о времени как о прЯмой линии,  нам трудно
об  этом  размышлЯть настолько глубоко. Џроблема не  ЯвлЯетсЯ  реальной, это
просто наша слабость и ничего более.
     "џ  не  понимаю,  что  подразумеваете, когда  говорите,  что  четвертое
измерение это осознание одной возможности".
     †изнь это четвертое измерение, крут, осознание одной возможности. Љогда
он приходит к  концу,  он встречает  свое собственное начало.  Њомент смерти
соответствует моменту рождениЯ, и затем жизнь начинаетсЯ  снова, может быть,
с легкими отклонениЯми, но
     27


     <i>‘овесть: поиск истины</i>
     они ничего не значат. †изнь всегда возвращаетсЯ к той же самой
     линии.
     €зменение главной тенденции, начало этой жизни совершенно
     другим  способом, будет  шестым  измерением.  Њы  не  можем  думать  об
одновременных моментах, мы вынуждены думать  об  одном моменте, следующим за
другим,  хотЯ,  в  действительности,   они  одновременны  на  другой  шкале.
Ќапример, наш собственный опыт по отношению к таким маленьким  частицам, как
электроны, состоит в том, что их вечность находитсЯ  в нашем времени. Џочему
же наше повторение не
     может быть во времени ‡емли?
     "€з того,  что  Я понимаю  о памЯти, Я  не вижу, как  возможно  помнить
предыдущие возвращениЯ. џ  думал, что памЯть зависит от содержимого центров,
которые находЯтсЯ в личности. Љак личность
     может помнить возвращение?"
     ‚ы  не  можете  помнить,  если  вы  не  помните  себЯ  здесь,   в  этом
возвращении.  Њы жили раньше.  Њногие факты подтверждают это.  Џричина того,
что мы ничего не помним, в том, что  мы не помним себЯ. ’оже самое истинно и
по отношению к этой жизни. Њы не помним вещи, которые мы делали механически,
мы лишь знаем, что они случались. ’олько с помощью самовоспоминаниЯ мы можем
помнить
     детали.
     ‹ичность всегда смешана с сущностью. ЏамЯть в сущности, а
     не в личности, но если памЯть достаточно сильна, то личность может
     представлЯть ее вполне правильно.
     "Ћчень  трудно  говорить  о  предварительной  подготовке  к  встрече  с
системой".
     ‚ы ничего не можете подготовить. Џомните себЯ, тогда вы
     будете  лучше  помнить  вещи.  ‚сЯ  проблема  заключаетсЯ  в негативных
эмоциЯх:  мы  настолько сильно ими  наслаждаемсЯ, что  не интересуемсЯ ничем
иным. …сли вы помните себЯ сейчас, тогда вы сможете помнить себЯ в следующий
раз.
     "џвлЯетсЯ  ли это  причиной чувства "џ здесь уже  был раньше?" —увства,
что человек уже знает нечто, что он никак не мог слышать ранее?"
     џ  хочу  фактов,  это  может  быть  просто  картинка,  составленнаЯ  из
различных  идей.  …сли вы  в действительности можете помнить нечто подобного
рода,  это  означает, что  вы можете  самовоспоминать.  …сли  вы  не  можете
самовоспоминать -- это воображение.
     "Џриносит ли какую-либо пользу случайное самовоспоминание?"
     ‘лучайное самовоспоминание --  это вспышка на секунду. —еловек не может
полагатьсЯ   на   это.  …динственнаЯ  возможность  изменениЯ   начинаетсЯ  с
возможности  начать  вспоминать себЯ сейчас.  ‚ системе  идеЯ возвращениЯ не
ЯвлЯетсЯ необходимой. Ћна может
     28


     Џ. „. “спенский
     быть  интересной  или  полезной, вы можете даже  с нее  начать, но  длЯ
настоЯщей работы  над собой идеЯ возвращениЯ  не  ЯвлЯетсЯ  необходимой. ‚от
почему мы не слышали о ней из этой системы, она  пришла извне, из литературы
и от менЯ. € вы видите, что  она вписываетсЯ в систему, не  противоречит ей.
Ќо она не  ЯвлЯетсЯ необходимой, потому  что все, что  мы  можем  делать, мы
можем сделать в этой жизни. …сли мы ничего  не  делаем в этой жизни, тогда в
следующей  жизни  мы  будем  теми  же  самыми  или  немного  иными,  но  без
положительного изменениЯ.
     "Ќе   могли  бы   вы   объЯснить,   почему   попытки   самовоспоминаниЯ
каж^<sup>[7]</sup>тсЯ утомительными, когда практикуешь их некоторое времЯ?"
     Ћни не должны  быть  такими.  ‚озможное  объЯснение  в том,  что  делаЯ
умственные усилиЯ, вы бессознательно делаете физические усилиЯ. џ думаю, что
усилиЯ по самовоспоминанию могут  быть  утомительными  только в том  случае,
если присоединЯетсЯ что-то  неправильное. ‚о-первых, мы не способны  помнить
себЯ долгое времЯ, и полезно найти методы напоминать себе об этом так часто,
как только возможно. ќто  может быть утомительным,  если вы просто пытаетесь
удерживать на этом свой ум. ќто не ЯвлЯетсЯ  настоЯщим  самовоспоминанием, а
воспоминанием  о самовоспоминании.  Ћно  тоже полезно,  когда  вы  начинаете
учитьсЯ, но позднее вы должны найти другие методы.
     "‹юбое  усилие  помнить  себЯ,  которое  Я  делал,  похоже, никогда  не
достигало   какого-либо  более  глубокого  или  высокого  уровнЯ.  ‚ероЯтно,
самовоспоминание всегда ЯвлЯетсЯ усилием".
     ‚ этом-то всЯ  суть.  ‚ы  должны  делать  то,  что  вы  можете  делать.
‚о-первых,  попытайтесь  помнить  себЯ  в обычных обстоЯтельствах,  затем  в
трудных ситуациЯх,  в моменты, когда вы более  легко  себЯ  забываете. Џосле
многих  попыток,  вы  увидите,  что это  внезапно  перешло  в более  высокий
уровень. Ќо это произойдет без вашего прЯмого усилиЯ.
     "Џо  мере   того,  как  человек  приобретает  более  высокое  состоЯние
сознаниЯ, изменЯетсЯ ли скорость его  функций? „ругими  словами, может ли он
когда-либо  надеЯтьсЯ,  что  впечатление длЯ  него будет  дольше,  чем  одна
десЯтитысЯчнаЯ секунды, вздох больше, чем три секунды, и т. д.?"
     ‘корость  функций  может  изменЯтьсЯ. Ќо это не похоже на  длительность
впечатлениЯ и бесполезно изучать эти различиЯ.
     ‚печатлениЯ  "длительнее" сейчас.  Љогда мы  говорим об  десЯтитысЯчной
доле  секунды,  мы обращаемсЯ только к впечатлению интеллектуального центра.
€меютсЯ и другие центры.
     "…сли бы клетка  могла  бы  стать сознательной  по  отношению  к  своим
функциЯм как части человека, забыла бы она в этом случае, что
     29


     <i>‘овесть: поиск истины</i>
     была клеткой?  ‘ходным  образом, сели  бы  человек  стал  сознательным,
например, по отношению  к своему вкладу  в жизнь  звезд,  потерЯл  ли  бы он
памЯть  о  своей  жизни как  человека  и  исчез  ли  бы из цикла  бесконечно
возвращающихсЯ жизней?"
     ‘овсем наоборот. Љлетка бы помнила, что она была клеткой. ’о же самое и
длЯ человека -- он бы помнил, что он был человеком. ќто было бы то же самое,
что и самовоспоминание. Ћн бы не потерЯл памЯть, он бы приобрел ее.
     "ђазмышлЯЯ  о   своей  прошлой   жизни,   человек   видит  определенные
перекрестки, где были  сделаны определенные решениЯ, которые, как он думает,
были плохими. Њожет ли человек что-нибудь  сделать в этом возвращении, чтобы
было меньше вероЯтности, что он сделает ту же самую  ошибку в следующий раз?
"
     „а, конечно. —еловек может думать, что может изменить сейчас свои мысли
и затем,  если  размышление ЯвлЯетсЯ достаточно глубоким, он будет  помнить,
если оно не  настолько глубоко,  он  может  помнить. ‚ любом  случае имеетсЯ
шанс, что со временем человек будет  способен не делать что-то, что он делал
раньше. Њного идей и вещей, подобных этому могут переходить из одной жизни в
другую.  Ќапример,  кто-то  спрашивал,  что  человек может  извлечь  из идеи
возвращениЯ.  …сли  человек интеллектуально  осознает  эту идею  и если  она
становитсЯ частью его  сущности, частью его общего отношениЯ  к жизни, тогда
человек не может этого забыть  и будет  обладать преимуществом  в  следующей
жизни и узнает об этом раньше.
     "€меютсЯ  ли строго  определенные возможности  длЯ  одного  человека  в
какой-либо данный момент?"
     ‹юди  думают,  что  имеетсЯ  много возможностей.  ‚о всЯком случае, это
выглЯдит  подобным  образом,  но,  в  действительности  имеетсЯ только  одна
возможность,  иногда две.  —еловек может изменитьсЯ только в  смысле шестого
измерениЯ. ‚ещи случаютсЯ определенным образом, и одна возможность из многих
предполагаемых  реализуетсЯ   в  каждый   момент,  и  это  составлЯет  линию
четвертого  измерениЯ.  Ќо  сознательное  изменение  с  определенной  целью,
которое ЯвлЯетсЯ идеей работы, идеей развитиЯ, когда вы серьезно приступаете
к этой системе: это уже начало шестого измерениЯ.
     "‚ы говорите, что в данный момент может быть две возможности. €меете ли
вы в виду одну механическую и одну немеханическую?"
     Ќет, может  быть  несколько  механических возможностей из-за  того, что
вероЯтны  небольшие отклонениЯ, но вы всегда возвращаетесь  к той  же  самой
линии.
     30


     Џ. „. “спенский
     "Љакие формы принимает первое сознательное усилие?"
     Ѓыть  осознающим себЯ.  Ћсознание, что "џ здесь". Ќо не слова. —увства.
Ћсознание  того,  кто вы и  где  вы. џ советую вам думать главным образом  о
сознании. Љак приблизитьсЯ,  как  начать помнить, чем ЯвлЯетсЯ сознание.  Њы
можем найти  примеры сознаниЯ в нашем прошлом. Њомент сознаниЯ создает очень
сильную памЯть, поэтому если  мы  можем найти  моменты Ясной  и  очень живой
памЯти в  прошлом,  мы  можем знать,  что  это  ЯвлЯетсЯ  результатом нашего
сознаниЯ.  ‘о вспышкой сознаниЯ у вас  поЯвлЯетсЯ ЯснаЯ памЯть: место, времЯ
днЯ, день недели и т. д. ќти моменты сознаниЯ дают очень Яркую памЯть.
     "‚озможно ли  в момент  самовоспоминаниЯ слышать  то, что мы обычно  не
слышим?"
     ‚полне  возможно, но  не ожидайте услышать  пение ангелов. …динственный
способ усилить свою памЯть -- это быть более сознательным. Ќи в какой другой
системе нет метода длЯ улучшениЯ памЯти. ‚ этой системе  он ЯвлЯетсЯ  вполне
определенным: помните себЯ.
     Њожет быть, утром  вы говорите,  что вспомните себЯ в двенадцать часов.
Ќо затем вы об  этом забываете, но возможно, вспомните в час днЯ. €менно так
это  случаетсЯ. Ќо  если вы продолжаете делать усилиЯ, это может привести  к
неожиданным  результатам. Ќо проблема  в  том,  чтобы создать непрерывность.
Џроблески могут получитьсЯ сами,  но непрерывность нуждаетсЯ в  усилии. ‚ то
же  самое  времЯ вы не  должны легко удручатьсЯ  из-за  того, что  результат
работы растет медленно. €ногда, как упражнение в  этой  системе, люди решают
помнить себЯ завтра,  в определенное времЯ,  в определенных обстоЯтельствах.
Џеред  войной  несколько человек отправились в Џариж и Я  сказал  им помнить
себЯ на  ѓаре-де-Ќорд. Ќикто не смог. Ћднажды друг должен был встретитьсЯ со
мной ѓаре-де-Ќорд,  и Я попросил его помнить себЯ, когда он  доберетсЯ туда.
Ћн  подошел  с  очень  озабоченным лицом,  говорЯ: "џ  забыл, ты просил менЯ
что-то сделать, должен ли Я был что-нибудь купить?"
     Ќеобходимо  отличать самовоспоминание  от  того,  что им  не  ЯвлЯетсЯ.
Ќапример, помнить ваши слова о том, будто вы  собираетесь  вспомнить себЯ  в
двенадцать  часов   совершенно  отличаетсЯ  от  реального  самовоспоминаниЯ.
Ќеобходимо научитьсЯ  думать. “  нас есть много  материала  длЯ  правильного
мышлениЯ, но необходимо не забывать об этом.
     „лЯ того чтобы стать  сильнее в этой системе, вы должны накопить знание
и бытие.  ’ак как  бытие свЯзано с памЯтью того, что мы  пообещали  себе, мы
можем усилить наше бытие с помощью этого.
     31


     <u><i>‘овесть: поиск истины</i></u>
     ЏамЯть о наших поражениЯх так же может быть  очень полезной,  но иногда
она совсем бесполезна. …сли вы вспоминаете свои поражениЯ и сидите плача или
обвинЯЯ кого-то еще, то это не поможет.
     "Џолучение впечатлений ЯвлЯетсЯ механическим процессом, не
     правда ли?"
     Ћни  используютсЯ  по-разному.  ‚озьмем  знание  --  человек  владеющий
достаточным количеством китайских слов,  может  изучить китайский Язык. …сли
человек  соберет достаточное  количество музыкальных впечатлений, он познает
музыку. „вигательнаЯ энергиЯ
     собирает памЯть о дорогах и местах.
     "ѓоворили  ли вы,  что  магнетический  центр  --  это группа постоЯнных
интересов? Ќе могли бы вы объЯснить?"
     „а. …сли бы мы могли помнить, что нам нравилось на прошлой
     неделе, в  прошлом месЯце, в прошлом году, -- если мы могли  помнить --
это бы создало постоЯнный центр  тЯжести.  Ћбычно мы забываем.  Ќо  если  мы
можем помнить  и продолжаем  любить те  же  самые  вещи,  это создаст  центр
тЯжести. ‹учше помнить даже то, что вы не любите, чем не помнить ничего.
     "Љак может памЯть пережить смерть?"
     ‘мерть --  это ничто,  вы можете не заметить ее. …сли вы  не замечаете,
что вы умираете в этой жизни, вы можете не заметить, что
     вы родитесь в следующей.
     "џвлЯетсЯ ли бессмертие невозможным длЯ человека No1, 2 и
     ‡?"
     „а, он должен стать человеком No5. ќто один ответ. Ќо есть
     другие  ответы.  Ќапример, с точки зрениЯ  возвращениЯ, люди No1, 2 и 3
могут жить снова, могут снова вернутьсЯ, но они  ничего не помнЯт. „лЯ того,
чтобы помнить, они должны стать человеком No5.
     "—то становитсЯ бессмертным -- сущность или физическое тело
     и душа? "
     ’олько памЯть. ’ело рождаетсЯ снова, сущность рождаетсЯ
     снова, личность создастсЯ снова. Џоэтому это  вопрос  не  бессмертиЯ, а
памЯти. Њы можем жить десЯть тысЯч раз без какого-либо преимущества, если мы
не помним. …сли механическое бессмертие было бы возможным, в этом не было бы
никакого преимущества. Њы должны помнить себЯ и помнить событиЯ, чем больше,
тем лучше. ‘нова Я  напоминаю вам:  Џолезно и необходимо помнить,  что мы не
помним, никогда не помним и что мы не знаем того, что мы не помним.
     "Џравильно ли Я понЯл, что вы сказали: если что-нибудь в нас
     выживает, то это памЯть?"
     ‚озможно,  не совсем, потому  что памЯть обычно  исчезает первой,  если
что-нибудь выживает. ЏамЯть неустойчива.
     "Њне кажетсЯ, что длЯ того чтобы осознать, где мы упустили
     32


     Џ. „. “спенский
     возможность в предыдущей жизни, нам, во-первых, следует достичь момента
пробуждениЯ в этой жизни".
     Ћчень хорошо. ’олько сначала сделайте это.
     "Љогда  Я  оглЯдываюсь на возможности,  упущенные в  этой жизни, у менЯ
есть  чувство, что только будучи другим типом человека, Я мог бы действовать
по-иному.   €сходЯ   из   этого,   мне   кажетсЯ,  что  единственный  способ
воздействовать на возвращение это изменить свою сущность."
     ‘нова, очень полезно. Ќо как вы можете это сделать?
     "Њогла бы памЯть о предыдущем возвращении изменить чьи-либо действиЯ?"
     ќтого Я не знаю. ќто вы увидите, когда она у вас будет.
     "Џравда, что жизнь в возвращении проживаетсЯ не в точности так же,  как
и предыдущаЯ?"
     Ќачало то же самое.
     "‘охранЯем  ли мы тот <i>же</i> самый уровень бытиЯ  в возвращении от  одной к
другой?"
     Џоэтому поводу  есть  различные  теории. Џо  одной теории, если человек
приобретает нечто  в одной жизни, то  этому  суждено  расти. Ќо  есть  много
других теорий.
     "ЌаходитсЯ ли памЯть в сущности?"
     ‹учше сказать, что она свЯзана с  "џ", находЯщимсЯ  в личности. €меетсЯ
много  различных  видов памЯти;  обычнаЯ памЯть, памЯть того, что мы слышим,
памЯть об этой системе, памЯть  запахов, памЯть дорог. Ќо  мы  говорим о той
памЯти, которую мы знаем. Ћчень легко испортить эту памЯть.
     "…сть люди с фотографической памЯтью. џвлЯютсЯ ли они сознательными? "
     …сть много различных  видов памЯти. “ вас есть определенный вид памЯти.
“  другого -- другой.  Ќо  вы можете использовать свой вид памЯти  лучше или
хуже, будучи более или менее сознательным. ЏамЯть находитсЯ во всех центрах.
‚  одном центре  она может быть немного лучше, чем в другом, но есть  только
один метод сделать ее сильной  -- стать более сознательным. Ќе только каждый
центр  имеет  свою  собственную  памЯть,  но  также  некоторые  виды  памЯти
принадлежат сущности, а некоторые -- личности.
     "џвлЯетсЯ ли памЯть функцией тела? Њожно ли ее сравнивать с движением?"
     ‚ы  можете  се  назвать функцией тела, если вам  нравитсЯ.  Ќо зачем ее
сравнивать с движением? Ћдна вещь не похожа на другую. ЏамЯть -- это нечто в
нас, может быть в сущности, может быть в личности. Њы вспоминаем в личности,
но  памЯть  о вкусе  и запахе находитсЯ в  сущности.  Ќо  в действительности
человек вспоминает в личности.


     2-1876
     33


     <i>‘овесть: поиск истины</i>
     "—то  мы  должны делать, чтобы не  испортить  нашу  памЯть?" ‚о-первых,
работать над воображением, во-вторых, -- над ложью.
     ќти две вещи разрушают нашу памЯть. Љогда мы впервые
     говорили о памЯти, люди воспринимали это как забаву, они не осознавали,
что человек может  полностью разрушить свою памЯть.  Ѓорьба  с  воображением
также не спорт или упражнение.
     "—то нам может помочь, чтобы распознать ложь в себе?"
     €меетсЯ  много  различных  вещей, во-первых --  анализ  фактов,  слов и
теорий. ђаспознавание лжи других людей очень полезно и затем, однажды  Ярким
утром, человек может подойти к себе.
     "ђазрушает ли ложнаЯ личность памЯть?"
     „а, можно сказать, что ложнаЯ личность либо разрушает, либо
     искажает памЯть.
     "џвлЯетсЯ ли ложнаЯ личность формой лжи?" Ћставьте ложную личность. ќто
не форма  лжи, это защита. —еловек не  может  себЯ чувствовать  определенным
образом, избегаЯ неприЯтных результатов с помощью ложной личности.
     "Џриводит ли порча памЯти к физическим изменениЯм?"
     Ћ, да!  ќто может вызвать полный лунатизм.  Џрежние  психологи знали об
этом.  Ћни говорили об истерии и т. п. Ќо они  не осознавали, что  с помощью
обычной психологической  игры  мы можем  испортить  памЯть. ‹ожь  об  идеЯх,
воображение об идеЯх и т.п.
     "Љакой  эффект  оказала  бы  упорнаЯ  работа  по  остановке  мыслей  на
возвращении?"
     Џравильный или неправильный, здесь есть некоторые возможности.
     "Љакой путь ведет к развитию памЯти в возвращении?"
     ќто очень  интересно и  очень  важно. Ќеобходимо  развивать  памЯть, но
также  возможно   разрушать  ее.  ‚  соответствии   с  теорией  возвращениЯ,
единственным путем  развитиЯ памЯти ЯвлЯетсЯ самовоспоминание.  …сли человек
помнит себЯ в этой жизни, он будет
     помнить и в следующий раз.
     "‚озможно ли иметь эмоциональное чувство по поводу идеи
     возвращениЯ?"
     „а,  это возможно,  в особенности, если  человек имеет  даже  небольшие
воспоминаниЯ. џ не имею в виду помнить все, но даже слабаЯ памЯть может дать
интересное эмоциональное понимание.
     "Љогда  у человека есть  сильное  чувство, что это  событие уже  раньше
происходило, может ли он использовать, чтобы развить памЯть? "
     Ћ, это может произойти по многим причинам, только после
     очень длительного и очень  серьезного исследованиЯ человек может прийти
к подтверждению этой идеи фактами.
     34


     <u>Џ. „. “спенский</u>
     "џ хотел бы знать, можем ли мы сделать что-то в этой работе перед нашей
смертью, что станет помощью длЯ нашего развитиЯ в следующем возвращении? "
     „а, прошлое может воздействовать на буд^тцее разными путЯми.
     ќто не возвращение. ‚опрос в том, как  человек может подготовить себЯ к
возвращению. Џредположим, в определенной жизни <i>пы</i> захотите что-то сделать  и
обнаружите, что вы не можете это  делать. ‚ы нуждаетесь в помощи. …сли вы не
можете  получить  эту помощь  физически, вы  начинаете  думать  об этом и вы
осознаете,  что должны  были подготовитьсЯ  к этой помощи в течение  прошлой
жизни. ‚ этой  жизни --  слишком поздно  изменить  положение -- в  следующей
жизни  -- тем более  поздно, единственный шанс --  это предшествующаЯ жизнь.
Џодумайте  об  этом. Њожет  вы  упустили  некую  возможность.  …сли  человек
обнаруживает, что он не  может что-то делать,  он должен подумать о прошлом,
когда, возможно, он мог бы сделать это, или, возможно, не мог бы.
     Џодумайте, что под этим подразумеваетсЯ.
     "Ќе  следует  ли  человеку  иметь  некоторую  памЯть, длЯ  того,  чтобы
осознать ошибки в прошлой жизни или недостаток подготовки?"
     ‚озможно   не  было  никаких   ошибок,  просто  недостаток  подготовки.
‘овершенно  верно, человеку  нужна подготовка. Ћн  говорит,  что  не  готов.
‚озможно, он мог бы  подготовитьсЯ заранее. Њожете ли  вы что-нибудь  с этим
сделать? ќто трудно,  Я знаю.  Ќо человек может осознать, что он  не готов к
определенным вещам.
     Њы говорили о шести триадах. ‚ одной триаде вы можете делать одну вещь,
в другой другую. Ќо это изменЯет  все идеи  возвращениЯ.  —то могло  бы быть
правильным длЯ одного  человека, будет неправильным длЯ другого. Ќапример, Я
говорил,  что  даже  теоретическое  знание  возвращениЯ  изменЯет  все  наше
отношение  к нему.  ќто  зависит также от того,  как глубоко  человек знает,
имеетсЯ много уровней.
     "Њожно ли наблюдать закон семи в том, как случаютсЯ и поЯвлЯютсЯ вещи?"
     ‚ы говорите о законе семи тогда, когда найдете два интервала в октаве.
     "Њожет ли человек видеть  его в  действии только через много лет или же
сразу?"
     ‚ы  можете использовать памЯть, но  это  не означает, что вы наблюдаете
действительные факты. € вы должны видеть два интервала в октаве.
     "—то человек может сделать, чтобы понЯть иллюзию времени?"
     35


     <i>‘овесть: поиск истины</i>
     —еловек  может понЯть, что  нет никакой такой вещи, как времЯ.  Џочему?
Џотому  что есть факты, которые  показывают несуществование  времени. ‚ечное
возвращение не  совместимо с нашим настоЯщим  ощущением времени. ‚озвращение
относитсЯ к вечности, а не ко времени.
     "Њожем ли мы избежать одних и тех же стереотипов поведениЯ?"
     …сли у вас хорошаЯ памЯть, вы можете.
     "‚ы  говорите,  что  если  бы человек в действительности  принЯл теорию
возвращениЯ, это бы вызвало изменениЯ?"
     …сли  человек изучает, если он работает, то есть материал длЯ изучениЯ.
Њы используем понимание и недостаток пониманиЯ.  …сли мы думаем  достаточно,
мы можем понЯть что-то, мы можем в действительности изменить возвращение.
     "Џравильно  ли  было бы сказать, что единственнаЯ задача возвращениЯ  в
том, что у некоторых людей остаетсЯ памЯть о прошлых жизнЯх?"
     Ќет,  это слишком мало. Ќемногие люди  помнЯт, и всегда можете сказать,
что они лгут.
     "Њожет  ли вера  в возвращение  вызвать огромную  срочную необходимость
делать усилие?"
     ‚ера  не  поможет,  вера лишает силы,  у нее  нет достаточной  силы. Ќо
осознание может помочь.
     Њы можем понЯть некоторые вещи, думаЯ  о них. Ќапример, вопрос, все  ли
люди  подвергаютсЯ   воздействию  возвращением  одним  и  тем  же  способом.
Ќевозможно  сказать  да  или  нет,  так  как   то,  что  можно  применить  к
одному<sup>[7]</sup>  человеку,  нельзЯ  применить  к  другому.  „лЯ  одного
человека это  будет тем же  самым, та же самаЯ лошадь, те же самые кошки. Ќо
длЯ  кого-то  это  может  быть иным.  ‚еликие  поэты,  великие  писатели  не
нуждаютсЯ в том, чт