перь  Я  знаю:  все  эти  ЯвлениЯ  подобны  снам,
иллюзиЯм,     подобны     эху,     городам,     где     обитают
небожители-гандхарвы,  подобны  миражам,  образам,  оптическому
обману,  отражению  луны в воде; они не реальны -- даже на миг.
Ќесомненно, они не истинны, но ложны!"

     ‘осредоточение только на этом убеждении разрушает  веру  в
их  реальность,  и  когда  человек  в  этом  внутренне убежден,
преодолеваетсЯ  самоуверенность.  …сли  в  глубине  сердца   ты
поймешь эту нереальность, врата лона несомненно закроютсЯ.

     Ќо  если даже после этого не разрушитсЯ вера в реальность,
не закроютсЯ врата лона и ты вот-вот в  него  войдешь  --  есть
мудрое указание.

     Ћ  сын благородной семьи, если даже после этого не закрыты
врата  лона,  их  следует  теперь  закрыть  пЯтым  способом  --
медитацией  на  изначальный  свет, которую нужно совершать так:
"‚се вещественное -- это мой собственный ум,  и  этот  ум  есть
пустота, нерожденнаЯ и непрерывнаЯ". „умаЯ об этом, поддерживай
свой  ум  в  естественном  и  неизменном  состоЯнии,  пусть  он
содержитсЯ в своей собственной сути, как вода, налитаЯ  в  воду
-- свободный,  открытый,  расслабленный. Џозволив ему покоитьсЯ
естественно и свободно, ты можешь быть уверен, что  врата  лона
несомненно будут закрыты длЯ всех четырех видов рождениЯ63.

     ‘лушай,  усопший  сын  благородной семьи. •отЯ прежде тебе
много раз были даны указаниЯ, ты их не понЯл,  поэтому  теперь,
коль  скоро  врата  лона  не закрылись, наступило времЯ выбрать
тело. ‘уществует не одно, но мною истинных и глубоких указаний,
как выбрать тебе врата лона -- постигай  же  и  не  отвлекайсЯ.
‘осредоточенно слушай и понимай.

     Ћ   сын  благородной  семьи,  сейчас  поЯвлЯютсЯ  знаки  и
характерные черты континента, где предстоит  тебе  родитьсЯ  --
познай  же их. ђассмотри, где предстоит тебе родитьсЯ, и выбери
континент.

     …сли тебе  предстоит  родитьсЯ  на  восточном  континенте,
который называют "Ѓлагородным"64, ты увидишь озеро, где плавают
лебеди  и  лебедини.  „умай  о противодействии и не направлЯйсЯ
туда.  •отЯ  это  место  исполнено  счастьЯ,  учение  будды  не
процветает там, поэтому не вступай туда.

     …сли тебе предстоит родитьсЯ на южном континенте, "Ћстрове
розовых  Яблонь",  ты  увидишь  роскошные,  прекрасные  жилища.
‚ступи туда, если сможешь.

     …сли  тебе  предстоит  родитьсЯ  на  западном  континенте,
который  называют: "Ќаслаждение коров, исполнЯющих желаниЯ", ты
увидишь озеро, украшенное конЯми и кобылицами.  Ќе  направлЯйсЯ
туда,  вернись назад. •отЯ в этом месте изобильные наслаждениЯ,
учение Ѓудды не процветает там, поэтому не вступай туда.

     …сли  тебе  предстоит  родитьсЯ  на  северном  континенте,
который   называют:   "ЌеприЯтный   звук",  ты  увидишь  озеро,
украшенное  скотом  или  деревьЯми.   Џойми   это   как   знаки
перерождениЯ и не вступай гуда. •отЯ там живут долго и обладают
достоинствами,  учение  Ѓудды  не  процветает  там,  поэтому не
вступай туда.

     …сли тебе предстоит родитьсЯ богом, ты увидишь  прекрасные
многоЯрусные  храмы  из  драгоценных  камней. ‚ступи туда, если
достоин.

     …сли тебе предстоит родитьсЯ ревнивым  богом,  ты  увидишь
прекрасные рощи или то, что кажетсЯ вращающимисЯ колесами огнЯ.
Ќе вступай туда совсем, но думай о противодействии.

     …сли  тебе  предстоит родитьсЯ животным, ты увидишь как бы
сквозь туман пещеры в скалах, норы в земле и соломенные хижины.
Ќе вступай туда.

     …сли тебе предстоит родитьсЯ голодным  духом,  ты  увидишь
пни  деревьев  и  торчащие черные формы, мелкие пещеры и черные
пЯтна. …сли ты направишьсЯ туда, ты родишьсЯ голодным  духом  и
испытаешь  все виды страданиЯ от голода и жажды, поэтому совсем
не направлЯйсЯ  гуда,  но  думай  о  противодействии  и  упорно
сопротивлЯйсЯ.

     …сли  тебе  предстоит родитьсЯ обитателем ада, ты услышишь
песни, которые поют существа со злой кармой, или же  ты  будешь
вынужден  беспомощно  вступить  туда,  или же почувствуешь, что
попал в темную страну, с черными  и  красными  домами,  черными
Ямами и черными дорогами. …сли ты направишьсЯ туда, ты попадешь
в  ад и будешь невыносимо страдать от жары и холода, и не будет
видно выхода. Џоэтому не направлЯйсЯ туда, не  вступай  совсем,
но  будь  внимателен.  ‘казано:  "‡акрой врата лона и помысли о
противодействии". ќто нужно сейчас.

     Ћ сын благородной семьи, даже если ты не желаешь  идти  --
ты  не обладаешь собственной силой и принужден беспомощно идти.
‘зади тебЯ преследуют  кармические  мстители  и  спереди  тЯнут
мстители  и  убийцы;  вокруг  тебЯ  закружатсЯ  тьма,  ураганы,
Яростные штормы, грохот, снег и дождь, неистовый град и  вьюга,
и  ты  побежишь  от  них.  “бегаЯ, ты будешь искать прибежище и
почувствуешь себЯ в безопасности в роскошных  домах,  описанных
прежде,  или  в  скальных  укрытиЯх,  в  землЯных  норах, среди
деревьев или в круглых чашах цветов лотоса. ‘крывшись  там,  ты
устрашишьсЯ выйти и подумаешь: "’еперь Я не могу выйти отсюда",
и  ты  привЯжешьсЯ  к  этому  месту  из страха покинуть его. ’ы
боишьсЯ встретить ужасы бардо, если выйдешь  наружу,  ты  очень
боишьсЯ  их; поэтому ты спрЯчешьсЯ внутри и воплотишьсЯ в тело,
каким бы оно ни было плохим, и испытаешь  все  виды  страданиЯ.
ќто  знак того, что демоны и злые силы овладели тобой сейчас, и
в это времЯ нужно мудрое указание -- слушай же и постигай.


     ‚ это времЯ ужаса, когда  тебЯ,  беспомощного,  преследуют
мстители,   тебе  нужно  немедленно  увидеть  всем  своим  умом
Ѓлагословенного   ‚ерховного   •еруку,   или   •аЯгриву,    или
‚аджрапани,  или  твоего €дама, если он у тебЯ есть, с огромным
телом и толстыми  конечностЯми,  стоЯщего  в  устрашающей  позе
гнева,  который  сокрушает  в прах все злые силы. Ћтделенный от
мстителей его благословением и состраданием, ты  обретешь  силу
выбрать  врата лона. ќто истиннаЯ глубокаЯ тайна наставлениЯ --
пойми же ее.

     Ћ  сын  благородной  семьи,   боги   медитации   рождаютсЯ
благодарЯ  силе  самадхи. Њногие злые силы, такие, как голодные
духи, изменили свое положение в состоЯнии бардо,  они  способны
ЯвлЯтьсЯ в различных иллюзорных формах голодных духов и демонов
и  превращаютсЯ  в  само  это  умственное  тело. ѓолодные духи,
живущие в глубинах морЯ и летЯщие  в  пространстве,  и  все  80
тысЯч  видов  злых сил завладели этим умственным телом, изменив
свое положение. ‚  это  времЯ  лучше  всего  созерцать  ‚еликий
‘имвол  пустоты, но если ты не можешь этого делать, тогда прими
участие в игре иллюзии. …сли ты не можешь делать  и  этого,  по
крайней  мере не привЯзывайсЯ ни к чему, но медитируй на €дама,
на ‚ладыку ‚еликого ‘остраданиЯ, и ты станешь Ѓуддой на  уровне
’ела Ѓлаженства в состоЯнии бардо.

     Ћ  сын  благородной семьи, если ты должен войти в лоно под
влиЯнием кармы, сейчас тебе будет  дано  наставление  о  выборе
врат лона. ‘лушай! Ќе входи в первое же лоно, которое поЯвитсЯ.
…сли  пришли  мстители  и  ты  не  можешь  избежать вступлениЯ,
медитируй на •аЯгриву. Џоскольку  ты  сейчас  обладаешь  тонким
сверхчувственным  восприЯтием, ты знаешь все места -- сделай же
выбор. …сть два наставлениЯ: о  перенесении  в  —истое  –арство
Ѓудды  и  о  выборе  нечистых  сансарических врат лона, поэтому
действуй так:

     Џеренесение  в  —истое   –арство   Џространства,   царство
очищенных   качеств,  направлЯетсЯ  такими  словами:  "Ђх,  как
печально, что Я доныне остаюсь в этом грЯзном  болоте  сансары,
после столь долгих бесчисленных веков без начала или конца, и в
то  времЯ  как многие другие уже стали Ѓуддами, Я еще не достиг
освобождениЯ. Ћтныне Я чувствую себЯ больным в этой сансаре,  Я
страшусь  ее,  Я  истощен  ею. ’еперь пришло времЯ готовитьсЯ к
уходу, поэтому Я должен осуществить непроизвольное  рождение  в
цветке  лотоса  у  ног  Ѓудды  Ђмитабхи  в  западном  Ѓлаженном
–арстве". ‘осредоточив мысли на Ѓлаженном –арстве запада, можно
осуществить  это  усилие.  €ли  же  если  ты,  не   отвлекаЯсь,
направишь сильную сосредоточенную мысль к любому царству, какое
пожелаешь  --  будь  то  —истое  –арство,  –арство  ‘овершенной
ђадости, –арство Џлотно Ќаполненное,  –арство  €вовых  ‹истьев,
ѓора  Џальмового „ерева или „ворец ‘вета ‹отоса в “ргьЯне -- ты
немедленно родишьсЯ в  этом  царстве.  €ли  если  ты  пожелаешь
отправитьсЯ   к   ‚ладыке   Њайтрейе   в   ђадостное   –арство,
сосредоточьсЯ на этой мысли: "‘ейчас, в состоЯнии бардо, пришло
мне времЯ  отправитьсЯ  к  –арю  „хармы  Њайтрейе  в  ђадостное
–арство,  поэтому  Я отправлюсь", и ты непроизвольно родишьсЯ в
сердце лотоса в непосредственной близости к Њайтрейе.

     ‚ противном случае,  если  ты  не  можешь  это  сделать  и
желаешь  войти  в  лоно, или же находишь, что ты должен войти в
него, есть наставление о  выборе  нечистых  сансарических  врат
лона  --  так  слушай. Љак прежде, ощути своим сверхчувственным
восприЯтием континент, который ты собираешьсЯ выбрать, и вступи
в то место, где процветает учение Ѓудды.

     …сли   тебе    предстоит    непроизвольно    родитьсЯ    в
отвратительной  навозной куче, эта вонючаЯ масса покажетсЯ тебе
ароматной,  ты  почувствуешь  влечение  и  будешь  рожден  там;
поэтому  что  бы  ни возникало, не доверЯй ему, но положи конец
признакам желаниЯ и ненависти и выбери врата лона.

     ЋпЯть же,  очень  важно  сосредоточенно  думать:  "џ  буду
рожден  как  владыка  империи длЯ блага всех живых существ, или
как   брахман,   подобный   дереву   "сала",   или   как    сын
волшебника-сиддхи,  или  в  семье  чистых последователей учениЯ
Ѓудды, или в семье, где и отец  и  мать  веруют;  воплощаЯсь  в
тело,  обладающее  достоинствами,  которые  могут  послужить во
благо всем живым существам, Я сделаю добро".  Ќужно  входить  в
лоно,  сосредоточившись  на  этой  мысли. ‚ этот миг благослови
лоно, в которое  ты  входишь,  как  дворец  богов;  обратись  с
молитвой к Ѓуддам и бодхисаттвам десЯти направлений и к €дамам,
прежде всего к ‚ладыке ‚еликого ‘остраданиЯ, и войди в лоно.

     €збираЯ  врата  лона,  под  влиЯнием кармы можно совершить
ошибку, принЯв хорошие врата  лона  за  дурные  или  дурные  за
хорошие, поэтому сейчас очень важна еще одна мысль наставлениЯ;
поступай  же  так:  даже  если  врата лона кажутсЯ хорошими, не
доверЯй  этому,  и  если  они  кажутсЯ  дурными,  не   чувствуй
неприЯзни. €стиннаЯ, глубокаЯ, существеннаЯ тайна заключаетсЯ в
том,  чтобы  вступить в высшее состоЯние равновесиЯ, где нет ни
хорошего, ни плохого, ни приЯтиЯ, ни отрицаниЯ, ни страсти,  ни
злобы.

     Ћ  сын  благородной  семьи, если ты не знаешь, как избрать
врата лона и не можешь освободитьсЯ  от  страсти  и  злобы,  то
какие  бы  из  описанных  ощущений  ни  возникали, призывай ’ри
„рагоценности  и  обретай  в  них  прибежище.  Њолись   ‚ладыке
‚еликого ‘остраданиЯ. Џродолжай путь с высоко поднЯтой головой.
Ћтбрось  привЯзанность  и  тоску  о  родственниках  и  друзьЯх,
сыновьЯх и дочерЯх, которых ты оставил;  они  не  могут  помочь
тебе.  ’еперь  вступи  в синий свет мира людей или в белый свет
мира богов; вступи в дворцы из самоцветов и в сады блаженства.

     Ќаставление  в  бардо,  которое  освобождает  человеческие
существа,  глубокаЯ  сокровеннаЯ  суть, "‚еликое Ћсвобождение в
результате услышанного". ќто  сокровище  было  найдено  сиддхой
Љарма-‹инта  в  горе  ѓамподар.  Џусть  оно  послужит длЯ блага
учениЯ и всех живых существ.


     sarvamangalam65
        Љонец

        ЏримечаниЯ


     1 ђечь идет о концепции "’рех ’ел Ѓудды"  (’рикаЯ).  Ѓудда
(как   принцип   просветлениЯ)   имеет  три  уровнЯ:  духовный,
абсолютный („хармакаЯ  --  "’ело  „хармы",  €стины);  небесный,
идеальный  (‘амбхогакаЯ  --  "’ело  Ѓлаженства") и эмпирический
уровень (ЌирманакаЯ -- "Џризрачное ’ело"). €ногда эта концепциЯ
предстает как  основа  всего  буддийского  пантеона.  ‚  "Љниге
мертвых" с ’елом „хармы сопоставлЯетсЯ Ђмитабха (один из высших
Ѓудд),  ’елу Ѓлаженства соответствуют иерархически более низкие
"боги ‹отоса", а Џризрачному  ’елу  --  историческаЯ  личность,
учитель  Џадмасамбхава  (VIII  в.).  ‚  учении о бардо тот, кто
достигает  освобождениЯ  в  предсмертный  миг,  обретает   ’ело
„хармы,  освободившийсЯ  в промежутке между смертью и следующим
рождением обретает ’ело Ѓлаженства, а  тот,  кто  освобождаетсЯ
только  на  стадии  повторного  воплощениЯ, обретает Џризрачное
’ело.

     2 "ЂбсолютнаЯ суть", "светоноснаЯ пустота",  "совокупность
дхарм"  (элементов бытиЯ), "исходнаЯ Яркость" первого бардо (то
есть состоЯниЯ предсмертного мига) -- так интерпретируетсЯ одно
из важнейших понЯтий учениЯ о бардо  (тиб.  chos-nyid,  санскр.
dharmata).    Џознание    этой   "абсолютной   сути"   означает
освобождение на высшем уровне -- ’ела „хармы.

     3 —ерез растворение друг в друге все более легких и тонких
стихий (элементов) описываетсЯ процесс  прекращениЯ  активности
органов чувств.

     4  ‚еликий  ‘имвол  ("Њахамудра") -- практика медитации, в
которой всЯ совокупность переживаний человека  преображаетсЯ  в
мандалу   --  образ  мира.  ќта  практика  рассматриваетсЯ  как
непосредственное восприЯтие свЯтости и силы жизни.

     5   ‘амантабхадра   и   ‘амантабхадри    ("‚себлагой"    и
"‚себлагаЯ") символизируют нераздельность состраданиЯ и знаниЯ,
двух  аспектов медитации. €х единение ведет к просветлению. Љак
воплощение ’ела „хармы, они служат  истоком  пЯти  "буддических
семей"  (см.  ниже),  которые  из  них исходЯт и проЯвлЯютсЯ на
уровне  ’ела  Ѓлаженства.  ‘амантабхадра  здесь  выступает  как
Ђди-Ѓудда  ("Џервоначальный Ѓудда", универсальный закон бытиЯ).
€мЯ  "‘амантабхадра"  носит  и  бодхисаттва,  который  поЯвитсЯ
позднее.

     6  ’иб.  dgongs-pa  --  "мысль; смысл; душа, дух". "Ѓудда"
здесь означает "полное просветление".


     7 "€дам" (тиб.) переводЯт как "божественный защитник",  но
это передает внешний характер понЯтиЯ. Џодлинное его значение в
"Љниге  мертвых"  -- это истиннаЯ, просветленнаЯ природа самого
человека, с учетом  его  личных  особенностей.  ‘читаетсЯ,  что
бодхисаттва   состраданиЯ   Ђвалокитешвара  может  быть  идамом
любого, человека.

     8 ђазличают шесть  состоЯний  бардо:  бардо  skye-gnas  --
бардо  места  рождениЯ; бардо rmi-lam -- сна, сновидениЯ; бардо
ting-nge-hzin bsam-gtam--созерцаниЯ в самадхи; бардо hchi-khahl
-- "самой смерти", "предсмертного  мига";  бардо  chos-nyid  --
абсолютной    сути,    дхармической    природы   вещей;   бардо
lugs-hbyungsrid-pahl -- возвращениЯ в сансарическое бытие.

     9  Ѓудда,  „харма  (как  учение  Ѓудды),  ‘ангха   (община
монахов-буддистов).

     10 ’иб. yid-lus -- "тело мысли", "умственное тело".

     11 ‚ариант: три с половиной днЯ.

     12  ‡десь  описана  мандала пЯти ’атхагат или „хьЯни-Ѓудд.
"’атхагата" ("‘тавший единым с сутью бытиЯ") -- синоним понЯтий
"Ѓудда"    ("Џробужденный")    и    "„жина"     ("Џобедитель");
"„хьЯни-Ѓудда"  --  "Ѓудда  созерцаниЯ". ЏЯть ’атхагат--символы
пЯти  трансцендентных   основ   просветлениЯ,   основных   форм
энергетической  природы Ѓудды (как принципа бытиЯ или полностью
реализовавшегосЯ  сознаниЯ).  ‚  сансаре  (наличном  бытии)  их
энергии  проЯвлЯютсЯ  как  "пЯть  Ядов" -- искаженных, недобрых
чувств. ‘лушающий "Љнигу ЋсвобождениЯ" должен постичь  истинный
смысл  этих  энергий  (противостоЯщий  "Ядам") -- мудрость в ее
различных  формах.   ‘овокупность   энергетических   проЯвлений
каждого  из  Ѓудд  называетсЯ  его  "семьей".  ‚ центре мандалы
находитсЯ Ѓудда ‚айрочана, на востоке --  ЂкшобхьЯ  (помещаетсЯ
внизу  рисунка),  на юге -- ђатнасамбхава (слева), на западе --
Ђмитабха (вверху), на севере -- Ђмогхасиддхи (справа). ‚озможны
и несколько  иные  сочетаниЯ  Ѓудд.  ’атхагат  сопровождают  их
женские  соответствиЯ  и бодхисаттвы -- активные деЯтели во имЯ
блага всего живого. †енские соответствиЯ необходимы длЯ полноты
проЯвлениЯ основных энергий.

     13 ‘кандхи --  группы  элементов  эгоцентрического  бытиЯ,
которые     символизируют    приверженность    к    стереотипам
традиционного,  "мирского"   мышлениЯ.   ‘кандх   пЯть:   форма
(субъект-объектное      деление),     ощущение,     восприЯтие,
представление, сознание.

     14 „хармадхату (тиб. chos-kyi-dbyings),  "царство  „хармы"
-- беспредельное,   всеобъемлющее   пространство,   в   котором
рождаютсЯ и исчезают все ЯвлениЯ бытиЯ (мотнет  переводитьсЯ  и
как "сфера сознаниЯ").

     15  …сли  человек  не  достиг  освобождениЯ на уровне ’ела
„хармы, он получает возможность свершить  это  на  уровне  ’ела
Ѓлаженства,  с помощью "семьи" одного из „хьЯни-Ѓудд. „остигший
освобождениЯ во времЯ видениЯ мандалы растворЯетсЯ  в  радужном
свете а сердце одного из ’атхагат, сливаЯсь с ’елом Ѓлаженства.
Џри  этом  нужно  сделать  выбор между Ярким и резким светом из
сердца Ѓудды и мЯгким, манЯщим своей знакомостью светом  одного
из   миров  сансары,  который  влечет  к  новым  перерождениЯм.
€нтересно сопоставить этот мотив  с  известным  по  европейским
сказкам выбором между привычной теплой любовью земной девушки и
холодным,  пугающим сиЯнием запредельной любви (вспомним сказки
ѓ. X. Ђндерсена "‘нежнаЯ королева" и особенно "„ева льдов", где
есть образы, удивительно близкие тибетской "Љниге мертвых").

     Ѓудда ‚айрочана ("‘иЯющий"), который поЯвлЯетсЯ  в  первый
день  видениЯ  мандалы,  символизирует  всепроникающее видение.
‘емьЯ   ‚айрочаны   имеет   природу   "будды"   ("пробужденное"
состоЯние).  ‹ьвиный  трон  означает  храбрость, мощь; колесо с
восемью спицами --  символ  буддийского  учениЯ.  Ћт  ‚айрочаны
отталкивает   Яд  агрессивности.  ‚айрочане  противостоит  "мир
богов" -- высший из миров сансары. Џокинув светоносную пустоту,
человек испытывает удовольствие: на смену растворению в  некоем
нейтральном фоне приходит ощущение индивидуальности, радости от
осознаниЯ   себЯ  чем-то  конкретным.  ќто  состоЯние  покоЯ  и
гордости сопоставлЯетсЯ с "миром богов". (’очно так же и другие
"миры"  находЯт  соответствиЯ  в   психологических   состоЯниЯх
человека).

     16    ‘емьЯ    ’атхагаты   Ђкшобхьи   ("Ќедвижного")   или
‚аджрасаттвы ("Ђлмазного ‘ущества") имеет природу  ваджры.  ќто
символическое оружие или драгоценный камень, абсолютно твердый,
режущий  алмаз  ("ваджру"  переводЯт,  как  "алмаз",  в свЯзи с
отсутствием нужного слова). †енское  соответствие  Ђкщобхьи  --
Ѓудда-‹очача   ("Ћко  Ѓудды")  обеспечивает  выход  из  жесткой
ситуации, свЯзь качества твердости с постоЯнно текущей  жизнью.
Ѓодхисаттва    Љшитигарбха   ("‘уть   ‡емли")   выражает   идею
плодородиЯ: ЊайтрейЯ ("‹юбЯщий") своей сострадательной  любовью
вдыхает     жизнь    в    твердость.    †енские    бодхисаттвы:
‹асьЯ--покровительница танца, свЯщенных жестов --  мудр;  Џушпа
-- покровительница   цветов,  театра.  ‘лоновый  трон  Ђкшобхьи
символизирует  неизменность.  ’вердость  мышлениЯ  основана  на
логике  критического  ума,  но  если критицизм не соотноситсЯ с
"алмазной"  основой,  она  приводит  к  "адскому  миру"  --   к
параноидальному    состоЯнию   неосознанного   ужаса,   который
обращаетсЯ против самого человека. “жас окружает его, как  горы
из  раскаленного  железа  (или льда), и миновать их невозможно.
‹учи  ’атхагаты  такому  человеку  кажутсЯ  серыми,   лишенными
блеска.

     17  ‚  представлении  некоторых буддийских школ каждый луч
состраданиЯ оканчиваетсЯ "крючком спасениЯ", чтобы  легче  было
"вытащить"  страждущего.  ‘ходный  образ  --  солнечные  лучи в
искусстве „ревнего  …гипта,  имеющие  на  конце  руку,  котораЯ
держит символ жизни.

     18  ђатнасамбхава  --  центральнаЯ  фигура  "семьи  ратна"
("драгоценности"),     котораЯ     символизирует     богатство,
достоинство,  плодородие.  ЌегативнаЯ сторона качества ратна --
стремление к  получению  выгод  от  богатства,  экспансивность.
‘упруга  ђатнасамбхавы  --  Њамаки -- представлЯет стихию воды,
котораЯ необходима длЯ плодородиЯ земли. Љонский трон -- символ
проницательности  и  красоты  формы.  Ѓодхисаттва   Ђкашагарбха
выражает  сущность  пространства:  оно  требует  длЯ реализации
богатства. “стойчивость семьи  ратна  олицетворЯет  бодхисаттва
‘амантабхадра.  …го  уподоблЯют  скалистой, тщательно выбранной
основе  строениЯ  традиционного  тибетского  дома  или   храма.
‘амантабхадра  ассоциируетсЯ  также  с  вдохновением, уверенным
устремлением в  будущее.  Ѓодхисаттва-женщина  Њала  предлагает
различные  украшениЯ,  которые  выЯвлЯют  земное качество семьи
ратна. Ѓодхисаттва „хупа несет фимиам и  символизирует  аромат,
свежий  воздух,  простор. €зобилие семьи ратна может показатьсЯ
слишком величественным и вызвать желание удалитьсЯ в  привычный
уголок   самоудовлетворениЯ   и   гордости,  которые  считаютсЯ
признаком мира людей. ‚ этом мире абсолютизируетсЯ  технический
прогресс,  что вызывает непрерывный процесс изобретениЯ средств
противодействиЯ разного рода.

     19  Ђмитабха  ("Ѓеспредельный  ‘вет")  возглавлЯет  "семью
лотоса".  …е  основное качество -- влекущее, теплое, открытое и
сострадательное. Ѓезграничный свет сиЯет естественно, не требуЯ
награды. …го огненнаЯ  природа  означает  не  агрессивность,  а
бесконечную  вместимость.  ‹отос  растет  из ила, но цветок его
всегда  чист,  поэтому  он  выступает  и  как  символ  чистоты.
Џавлиний   трон   означает   способность   благих  превращений:
буддийскаЯ мифологиЯ утверждает, что прекрасные цвета павлиньих
перьев объЯснЯютсЯ поглощением Ядов этой  птицей.  €мЯ  супруги
Ђмитабхи   --   Џандаравасини   ("ЋблеченнаЯ   в   белое")   --
ассоциируетсЯ с символикой легенды  об  одеЯнии,  сотканном  из
камнЯ.   Ћчистить   его   может   только  огонь.  Џандаравасини
представлЯет  сущность  стихии  всевмещающего  огнЯ,   чистоту,
совершенное     сострадание.     Ѓодхисаттва     Ђвалокитешвара
олицетворЯет   всевидЯщее   сострадание,    которое    приходит
естественно, но не слепо, а глубоко осмысленно, всегда достигаЯ
цели. Ѓодхисаттва Њанджушри также ассоциируетсЯ с состраданием,
но  скорее  интеллектуальным, чем импульсивным. Ћн олицетворЯет
звучание пустоты --  источник  всех  слов.  Ѓодхисаттва-женщина
ѓита  поет под музыку Њанджушри; ее спутница Ђлока держит лампу
или  факел.  ќто   выражение   музыкального   ритма   и   света
состраданиЯ.  ‘емьЯ лотоса сиЯет светом мудрости распознаваниЯ,
осознаниЯ вещей такими, какие  они  есть:  это  необходимо  длЯ
того,  чтобы  сострадание было целенаправленным и точным. ‘емье
лотоса противостоит "мир голодных духов" -- избыточных желаний.
—еловек сыт, не  может  больше  ничего  съесть,  но  он  привык
получать  удовольствие  от  процесса  еды  и  поэтому страдает.
ѓолодных духов изображают с огромным животом, но с тонкой  шеей
и крошечным ртом.

     20  Ђмогхасиддхи ("‚семогущий Џобедитель") -- глава "семьи
кармы" ("деЯниЯ"), он выражает завершение всех действий.  ‘емьЯ
кармы   могущественна,   ничто   не   может  ей  противостоЯть.
Ђмогхасиддхи  держит  ваджру  --  символ  нерушимости.   ‚аджра
крестообразна,   что   означает  завершение  действий  во  всех
сторонах света.  Ђмогхасиддхи  сидит  на  птице  шанг-шанг  (ее
сравнивают  с ѓарудой индуизма или ѓарпией античной мифологии).
‚ полете она покрывает крыльЯми  пространство  и  символизирует
власть   над   стихиЯми.  ‘упруга  Ђмогхасиддхи  --  ‘амаЯ-’ара
("‘пасительница  ‘вЯтого  ‘лова").   "‘амаЯ"   здесь   означает
свЯщенный  обет,  который свЯзывает буддиста с его практикой, с
жизненной  ситуацией.  ‚   семью   кармы   входЯт   бодхисаттва
‚аджрапани   ("„ержащий   ваджру"),   символизирующий  огромную
энергию,   и    ‘арваниваранавискамбхин    ("“странЯющий    все
препЯтствиЯ",  причиной которых ЯвлЯетсЯ неправильное понимание
жизненной ситуации). Ѓодхисаттва-женщина ѓандха несет ароматные
эссенции, что означает  развитую  восприимчивость,  необходимую
длЯ свершениЯ деЯний, а ее спутница ЌайведьЯ предлагает пищу --
пищу медитации, котораЯ питает действиЯ. Њудрость в отношении к
действиЯм проЯвлЯетсЯ в преодолении ограниченного подхода к той
или  иной  ситуации.  ‘емье  кармы  противостоит  "мир ревнивых
богов" -- мир подозрительности,  интриг,  постоЯнной  вражды  с
богами.

     21  Ќа  шестой  день  одновременно  поЯвлЯютсЯ все "мирные
лики" (их 42). —еловек  приходит  в  замешательство,  поскольку
пЯть   семей  заполнЯют  все  пространство,  все  эмоциональные
ситуации (пожалуй, это примерно  то,  что  европейцы  называют:
"всЯ  жизнь  проходит перед мысленным взором"). ‚ыхода нет, ибо
все четверо врат охранЯютсЯ  стражами  --  "херука".  ‚осточный
привратник   ("Џобедоносный")   свЯзан   с  умиротворением,  но
принимает гневную форму, чтобы не допустить  выхода  через  его
врата.   ћжный   привратник   ("‚раг   џмы,   владыки  смерти")
ассоциируетсЯ с деЯтельностью во имЯ  накоплениЯ  богатства.  ‚
сансаре   богатство   ограничено,  и  тот,  кто  преодолел  эти
ограничениЯ, победил џму. ‚ западных вратах  стоит  •аЯгрива  с
лошадиной  головой  --  символ  чуткости.  ђжание чуткой лошади
пробуждает человека, и он  не  дает  страстЯм  увлечь  себЯ.  ‚
северных  вратах  --  страж  Ђмритакундали ("‘пираль Ђмриты" --
напитка  бессмертиЯ).  Љогда  человек   терЯет   надежду,   его
воскрешает  эликсир бессмертиЯ. ‘тражи врат имеют и женственные
аспекты. Ћдна из богинь --  ловит  убегающего  на  крючок,  как
рыбу.  …сли  человек пытаетсЯ в необузданной гордости заполнить
собой все пространство, другаЯ богинЯ его свЯзывает. ’ого,  кто
расчитывает  убежать  за  счет  скорости,  остановит  богинЯ  с
оковами длЯ ног, а гневный крик того, кто стремитсЯ  нападением
пробить  себе путь, заглушает звоном колокола четвертаЯ богинЯ.
‡атем  человек  встречаетсЯ  с  буддами  шести  миров  сансары,
которые исходЯт из его сердца.

     22 ’о есть выйдет из круга перевоплощений.

     23 Ќа седьмой день видьЯдхары ("держатели знаниЯ") исходЯт
из центра  гортани  -- средоточиЯ принципа общениЯ. Њирные лики
свЯзываютсЯ с сердцем, а гневные -- с мозгом. ђечь --  средство
свЯзи  между  ними.  ќту свЯзь и олицетворЯет образ видьЯдхары.
‘ильные, величественные видьЯдхары не вполне мирны и не  вполне
гневны,  занимают промежуточное положение. Ћни обладают властью
над  магическими  силами   ‚селенной   и   представлЯют   собой
божественную  форму  учителЯ. ‚ этот день поЯвлЯетсЯ свет "мира
животных", что  символизирует  незнание,  которое  нуждаетсЯ  в
помощи   учителЯ.   Њир  животных  свЯзывают  также  с  боЯзнью
непредсказуемых ситуаций, отсутствием чувства иронии.

     24 €меютсЯ в виду ступени совершенствованиЯ бодхисаттвы.

     25  "‚осемь  мест  кремации"   известны   из   индуистской
мифологии;  "три  местопребываниЯ"  --  духовные центры (чакры)
сердца, гортани и мозга, над которыми покровительствуют  дакини
(женственные  персонификации  душевных  сил),  так  же  как над
местами паломничества, и т. п.

     26 "‘амаЯ"--см. прим. 20.

     27  Џодстрочный  перевод  заключительных  слов   врЯд   ли
возможен,  "Iti" (санскр.) -- частица, котораЯ ставитсЯ в конце
прЯмой речи;  "samaya"  --  см.  прим.  20;  "rgya"  --  (тиб.)
переводитсЯ   как   "печать"   и   может  быть  сопоставлено  с
христианским  "аминь".  Џримерный  смысл  всей  конструкции  --
троекратное  утверждение  свЯтости  и  нерушимости  сказанного.
€нтересно привести длЯ сравнениЯ словесную формулу, завершающую
многие русские народные заклинаниЯ: "‘лово  мое  крепко.  Љлюч,
замок. ‚о веки веков. Ђминь".

     28 ‘огласно тибетской "Љниге мертвых", человек, который не
достиг освобождениЯ в течение первой недели, переживает Явление
"гневных  божеств".  Џоэтому  с  восьмого по четырнадцатый день
читаетсЯ  втораЯ  часть  "Љниги  мертвых",  призваннаЯ   помочь
усопшему  освободитьсЯ  именно  на  этом  этапе  его  загробных
странствий. ѓлавнаЯ идеЯ второй части книги заключаетсЯ в  том,
что   усопший   встречаетсЯ  с  теми  же  пЯтью  "божесгвенными
семьЯми", которые он уже видел в мирном облике. ‘войства  семей
(свЯзанные   со   свойствами  души  усопшего)  сохранЯютсЯ,  но
выступают теперь в форме грозных херука,  их  супруг  и  других
божеств (всего "гневных ликов" 58). „ело в том. что основу всех
пЯти семей составлЯет изначальнаЯ и вечнаЯ энергиЯ -- исходное,
абсолютно   устойчивое   состоЯние  бытиЯ,  которое  невозможно
поколебать.  ЉолоссальнаЯ  сила  этого  состоЯниЯ   (ее   можно
сопоставить  с  "энергией  покоЯ" современной физики) ощущаетсЯ
как  "гнев",  который  называют  сострадательным  гневом,   без
ненависти.  ѓневные божества преобразуют разрушительную энергию
в энергию созидательную, ведущую к освобождению. ‘читаетсЯ, что
тот, кто при жизни изучал эти изображениЯ, теперь  осознает  их
как  своих  руководителей,  доверитсЯ им и освободитсЯ. ‚ то же
времЯ чувство неприЯзни к гневным ликам оттолкнет его от них  и
вернет  в мир сансары. ЏонЯвший смысл грозных божеств устыдитсЯ
своего  прежнего  страха:  ведь  они  не  более  страшны,   чем
искусственный  лев,  стоЯщий у входа в буддийский храм. џвление
грозных  ликов  описываетсЯ  и   в   христианской   литературе.
Ќапример, в средневековом "‚идении Њерхдеофа о монахе, который,
расставшись   с   телом,   вновь  ожил"  говоритсЯ:  "‘  жизнью
расставшись,  шаги  обратил  он  к  неведомым  странам.  ‘ильно
испуган  был  он, и во глубь тайников его сердца трепет великий
проник:  угрозою  полные  лики  душу  страшили  во  тьме  своей
многочисленной ратью..."

     29  ‚еликий  •ерука  не  свЯзан  непосредственно  с  пЯтью
семьЯми, он олицетворЯет  пространство  между  ними  и  создает
энергетическую  основу  всех  гневных божеств. ‚еликий •ерука и
Ѓудда-•ерука изображаютсЯ вместе (первый над вторым), в  центре
мандалы,  то  есть  там, где в мандале мирных божеств находитсЯ
‘амантабхадра.

     30 Khro-dhi-shva-ri-ma -- "ѓневнаЯ ЊогучаЯ Њатерь".

     31 ѓаруда -- в индуизме  царь  птиц,  носитель  ("вахана")
бога  ‚ишну.  ‚  буддизме  гаруды  --  огромные  птицы, которые
вызывают бурю взмахами крыльев.

     32 Ћсвобождение от сансары на уровне ’ела Ѓлаженства.

     33 …сли человек  не  достиг  освобождениЯ  на  двенадцатый
день,  то  на  тринадцатый  поЯвлЯютсЯ  гаури  и  пишачи. ѓаури
("Ѓелые") -- группа из восьми богинь,  получивших  название  по
первой  из  них  (именно  она  -- белого цвета). …сли херука --
символ "гневной энергии" как таковой,  то  гаури  символизируют
производительную  силу  этой  энергии.  ЃелаЯ  ѓаури -- одна из
"кладбищенских" буддийских богинь -- танцует на  теле,  которое
означает  здесь  исходное состоЯние бытиЯ. ѓаури гасит активные
мысли усопшего, возвращаЯ его к его же истоку  --  изначальному
недвойственному состоЯнию ума.

     34  †елтаЯ  Љаури  --  также  одна  из богинь кладбища. …е
задача  --  соединить  длЯ  усопшего  знаниЯ  и   средства   их
достижениЯ (сама она уже достигла этого единства).

     35  ЉраснаЯ  Џрамоха  (Џрамо)  -- "ЋбманывающаЯ". …е образ
ассоциируетсЯ с женщиной из низкой касты, иногда выступает  как
символ   страсти.   ‚одЯное   чудовище  (санскр.  makara,  тиб.
chu-srin) сопоставлЯетсЯ и  с  крокодилом,  и  с  акулой,  и  с
гиппопотамом;   воспринимаетсЯ   как  символ  сансары.  которой
невозможно избежать, которую следует  принЯть  такой,  как  она
есть, и таким образом победить ее.

     36  —ернаЯ  ‚етали  означает  неизменность абсолютной сути
бытиЯ --  совокупности  его  элементов-дхарм.  —аша  из  черепа
трактуетсЯ как символ искусного мастерства.

     37  ЋписаниЯ  "кладбищенских"  богинь  промежуточных стран
света несколько различаютсЯ в разных текстах.  Ќазначение  этих
богинь  --  показать  ненадежность, призрачность сансарического
бытиЯ.

     38 Џишачи (тиб.  phra-men-rna)  --  "колдуньи",  богини  с
птичьими  и  звериными  головами, пожирающие плоть. ќванс-‚ентц
истолковывает их как богинь  "областей  мозга",  а  не  "свЯтых
мест".

     39    ‰огини--в    буквальном    переводе   с   тибетского
(dbang-phyug-rna)  --  "богатаЯ  владычица".  ‚  индуизме   так
называли  “му, одну из ипостасей супруги бога ивы. ‚ тибетской
"Љниге мертвых" йогини играют примерно ту же роль. что гаури  и
пишачи.

     40   "Џустота   ’ела  „хармы"--непроЯвленнаЯ,  изначальнаЯ
‚еликаЯ Џустота. ‚ ней возникает "сиЯние  ’ела  Ѓлаженства"  --
лучистаЯ,  небеснаЯ  форма  проЯвлениЯ  мира. —еловек-микрокосм
тождествен макрокосму, поэтому через осознание лучистой природы
собственного "сиЯющего  ума"  человек  достигает  состоЯниЯ  на
уровне ’ела Ѓлаженства.

     41    ‘анскр.    Maha-Kala    ("‚еликий   —ерный"),   тиб.
Mgon-po-Nag-po ("—ерный  Џокровитель")  --  гневное  проЯвление
совокупной  силы  сострадательных  божеств. ‘анскр. Dharma-Raja
("–арь  „хармы").  тиб.  Gshin-rje-hi-chos-kyi-rgyal-po  ("–арь
„хармы  ‚ладыки  Њертвых")  --  обычно  символизирует множество
гневных божественных форм, которые сливаютсЯ в единую форму.

     42  Љальпа--  в  индуизме  "день-и-ночь"  Ѓрахмы,  великий
мировой  период,  за  которым следует новое творение ‚селенной.
—асто кальпой называют (как и в нашем случае)  первую  половину
этого  цикла (4320 млн. лет), когда мир находитсЯ в проЯвленном
состоЯнии ("день Ѓрахмы"),

     43  Ѓудда,  „харма  (учение  Ѓудды),  ‘ангха   (буддийскаЯ
община).

     44   €меетсЯ   в   виду  шестисложнаЯ  мантра  бодхисаттвы
Ђвалокитешвары: "Ћм мани падме хум". ќту мантру называют "сутью
всЯкого  счастьЯ,  процветаниЯ  и  знаниЯ,  великим   средством
освобождениЯ".   ‘читаетсЯ,   что  слог  "ом"  закрывает  врата
рождениЯ в мире богов, "ма" -- в мире ревнивых богов, "ни" -- в
человеческом мире. "пад" -- в мире животных,  "ме"  --  в  мире
голодных   духов   и   "хум"   --  в  аду.  Љаждому  из  слогов
соответствует цвет соответствующего мира: "ом" --  белый,  "ма"
-- красный,  "ни"  -- синий, "пад" -- зеленый, "ме" -- желтый и
"хум" -- дымный (в некоторых списках порЯдок цветов иной). Ћдно
из тибетских сказаний повествует, как некаЯ  небрежнаЯ  в  вере
женщина  попала  в  ад.  …е благочестивый сын спустилсЯ туда за
нею.  “видев  его,  она  сумела  по  памЯти  прочитать   мантру
Ђвалокитешвары  и  тотчас  освободилась из ада, выведЯ вместе с
собой всех, кто ее слышал. ‘читают, что  эта  мантра  пришла  в
’ибет вместе с первыми проповедниками буддизма.

     45  Ћ бардо возвращениЯ в сансару лама рассказывает людЯм,
которые вели  грешную  жизнь  и  не  достигли  освобождениЯ  на
уровнЯх  ’ела  „хармы  и  ’ела  Ѓлаженства. —тение начинаетсЯ с
пЯтнадцатого днЯ (согласно счету дней, описанному в  предыдущих
частЯх книги).

     46  ’иб.  rdzus-skyes  переводитсЯ как "рожденный чудесным
образом", то есть формирование нового тела в бардо и вовлечение
этого тела  в  миры  сансары  происходит  не  по  человеческому
произволу  (а  ведь  именно  игрой  произвола  обычно объЯснЯют
рождение людей современные европейцы).

     47 ‚озможны и другие варианты, например, "три с  половиной
днЯ".

     48  ‚  древнеегипетской  заупокойной  службе  был  сходный
ритуал "отверзаниЯ" органов чувств усопшего.

     49 "Ђлмазным  (точнее,  "ваджровым")  седалищем"  называют
место   в  ЃодхгаЯ,  где  сидел  Ѓудда  ѓаутама,  когда  достиг
просветлениЯ. ќто место считаетсЯ величайшим духовным  центром,
из которого (так же, как из лона матери, где предстоит родитьсЯ
усопшему)  исходит  столь  могучее  сиЯние,  что оно отпугивает
обычного человека, подобно тому,  как  его  уже  отпугнул  свет
высших царств (см. первую часть "Љниги мертвых").

     50  ’иб.  rdzu-hphrul  --  "проЯвление  сверхъестественных
психических   сил"    (чудесные    превращениЯ,    произвольное
перемещение  в  пространстве  и  т. п.). “мерший обладает этими
способностЯми не благодарЯ своим прижизненным заслугам,  но  по
причине  пребываниЯ  в  состоЯнии  бардо  (хотЯ  считаетсЯ, что
развить  эти  качества  можно  и  в  жизни   благодарЯ   особой
практике).

     51   €меетсЯ   в  виду,  что  чудесные  способности  может
реализовать только тот, кто не использует их во зло, ибо достиг
высокой степени совершенства.

     52 ’иб. bsgom-med-yengs-med -- букв.  "не  отвлекайсЯ,  не
медитируЯ".  ЌапрЯженнаЯ  мысль  о медитации нарушает состоЯние
самадхи, в которое входит усопший.

     53 Џодобно феЯм и духам в  верованиЯх  других  народов,  в
тибетской   традиции   усопший  питаетсЯ  некими  "эссенциЯми",
которые он извлекает из приношений ему. —то касаетсЯ друзей, то
в бардо они могут существовать, как и на земле,  но  они  не  в
силах улучшить карму, которую заслужил в жизни их друг.

     54 ‘ этого абзаца начинаетсЯ описание посмертного суда над
душой.  Ћно  в  той или иной степени знакомо читателю и нередко
создает впечатление, что все "книги  загробного  мира"  (в  том
числе   и   египетские:   вспомним   "суд  Ћзириса")  посвЯщены
"взвешиванию души", хотЯ в действительности  это  лишь  эпизод.
"„оброе  начало"  в тибетской традиции, lhan-cig-skyes-pahi-lha
("божество, рожденное вместе" с человеком,  подобно  близнецу),
представлЯет  собой  персонификацию  высших качеств человека. ‚
‘иккиме  его  называют   просто   и   кратко:   lha-dkar-chung,
"маленький       белый       бог".       "„урное       начало",
lhan-cig-skyes-pahi-hdre   ("демон,   рожденный    вместе"    с
человеком)   --  персонификациЯ  низших  человеческих  качеств.
‘иккимское  название  --  bdud-nag-chung,   "маленький   черный
демон".

     55 „ругое название: "ЂдикаЯ" -- "Џервое ’ело" Ѓудды.

     56  ‘мысл  произнесениЯ  "тайного  имени"  -- соединение в
человеке земного и божественного начал.

     57   ‘читаетсЯ,   что   эта   мантра   преобразует   пищу,
пожертвованную умершему, так что он может ею пользоватьсЯ.

     58 ЋбрЯд длЯ предотвращениЯ рождениЯ в низших мирах.

     59  ’иб. nam-mkhah. Џеревод этого понЯтиЯ словами "акаша",
"эфир" (как пЯтый элемент  буддийской  космогонии)  или  "небо"
зачастую  вызывает  ассоциации,  свЯзанные скорее с европейской
культурой.  Ќо  и  употреблЯЯ  слово  "пространство",   следует
помнить, что это не пространство рационалистической математики,
а скорее небеса как "обитель богов".

     60   …сли   в   этом   состоЯнии   покойный  не  достигает
освобождениЯ,  он  устремлЯетсЯ  к  вратам  материнского  лона.
Џоследующие указаниЯ имеют целью закрыть эти врата.

     61  €ногда  эта мысль истолковываетсЯ как перевоплощение в
человека, обладающего качествами, которые символизируют те  или
иные животные.

     62   ’очное   соответствие  одному  из  психоаналитических
мотивов -- известному "ќдипову комплексу".

     63  Ќа  протЯжении  девЯти  дней  повторЯютсЯ  указаниЯ  о
закрытии  врат  лона.  ‡атем  длЯ  тех, кому карма не позволила
закрыть врата, читаютсЯ наставлениЯ о выборе врат лона.

     64 ‡десь  и  ниже  даетсЯ  одно  из  описаний  континентов
традиционной     буддийской     космологии.    €х    конкретнаЯ
географическаЯ локализациЯ крайне затруднительна и  может  быть
осуществлена лишь весьма приближенно.

     65 "‚о благо всему живому".