 все
проще пареной репы.

     ‚  ’“Џ€ЉЂ•. Ђ  нельзЯ ли  все-таки, раз уж главное -- это много сильных
ощущений, устроитьсЯ так, чтоб минимально  тратить силы и времЯ на добывание
хлеба насущного, а в основном, наскольк только возможно -- получать ощущениЯ
напрЯмую? „лЯ того есть масса простых, доступных, испытанных средств: первые
-- алкоголь и наркотики,  вторые  -- игры, искусство, хобби. ‚ конце концов,
многие так и поступают. Џричем их, похоже, становитсЯ все  больше -- уровень
развитиЯ цивилизации позволЯет жить почти или полным дармоедам.
     Ќет, все-таки не получитсЯ. Љонечно, этот тупиковый ход довольно быстро
привел бы  человечество  к концу  и ЯвилсЯ благом длЯ  планеты, спасЯ ее тем
самым от уничтожениЯ человеком.  Ќо все стать  алкоголиками и наркоманами (а
равно игроками и поэтами)  никак не могут по нескольким очень  основательным
причинам.
     ‚о-первых,  многие  устойчивы  к  алкоголю  и  вообще  он  им не  очень
нравитсЯ.
     ‚о-вторых,   аналогично,  многие  решительно   не  хотЯт   прибегать  к
наркотикам. ‚от знают  они, что это необыкновенный кайф, слышали, читали, --
но есть другие  интересы,  больше влекут  вещи обычные,  хочетсЯ  нормальной
жизни, пусть она и трудна, и так далее.
     ‚-третьих,  большинство людей  к  алкоголикам  и  наркоманам испытывает
(кроме жалости и сочувствиЯ) чувство превосходства,  презрениЯ, высокомериЯ:
мол, жалкие созданиЯ, жалкаЯ участь.
     ‹юди,  в отличие от крыс, тоже  будучи способны забросить все  и только
нажимать  педальку,  наслаждаЯсь  до  полного  истощениЯ,  -- так  поступать
почему-то не желают.
     ђавно если игрок в карты, художник или коллекционер пуговиц неудачливы,
бездарны и нищи, ничего в  жизни не имеют -- их жалеют и  презирают.  Ђ если
удачливы,  знамениты, богаты -- то они встраиваютсЯ  в социальную систему  и
совершают массу ненужных поступков: прежде всего  приобретают дома,  машины,
вещи,  тем самым  тратЯт  деньги, заставлЯют  их работать,  что  дает работу
другим людЯм. „лЯ этого меньшинства занЯтие становитсЯ делом. Ђ вот жизнь их
большинства -- нормальных людей отвращает.
     Ђ если просто богатый наследник, рантье,  тихо проживает свои деньги за
игрой, ходит  по музеЯм,  читает книги,  собирает марки -- и все? Ќичего  не
делает,  за  модой  не следит,  жилище не  ремонтирует,  ему  и так  хорошо.
Ћкружающие считают его или чудаком, или пустым местом. ЏосмеиваютсЯ. €ногда,
безусловно, завидуют его  покою, свободе и безделью.  €, представлЯЯ себЯ на
его   месте,   полагают,  что  завели  бы  гарем,   или  купили  Яхту,   или
путешествовали  по  миру --  ну,  получали бы  удовольствиЯ  через  какие-то
действиЯ. Џотому  что "бездельник" длЯ нормальных людей есть слово и понЯтие
ругательное, презрительное, уничижительное. ‹огически и арифметически, опЯть
же,   большинство   человечества   не   может  быть  игроками,  художниками,
коллекционерами и рантье. Љому-то надо их кормить, одевать, дома строить. Ќе
то вымрут.
     ’ак, может, отношение к бездельникам и наркоманам  определЯетсЯ  просто
моралью?  а  мораль   общества  определЯетсЯ  потребностЯми  большинства  --
работать?
     ‹адно:  с  высот технического прогресса протЯнем руку дружбы Џлатону --
создадим  такое идеальное государство, где нет  рабов,  и никому нет никакой
нужды  работать, потому что  все  делает техника.  € у всех  есть все,  чего
только душа может пожелать. ђай на земле.

     ‘Љ“ЉЂ. —то  такое  скука? Љогда  ничего  не надо  делать  и  ничего  не
хочетсЯ. Џочему  не хочетсЯ? Џотому что, в нашем идеальном случае, и так все
есть. ‚от о чем ни подумал -- мигом все и будет.  Ѓич праздного  сословиЯ...
’огда возможны такие варианты:
     1. Ќаркотики и алкоголь.
     2. €гры.
     3. ‘порт.
     4. €скусство.
     5.  ђазвлечениЯ, куда входит  потребление искусства, спорт как зрелище,
охота, опЯть же игры и т.п.
     6. џвно  бессмысленнаЯ деЯтельность ради нее самой, ради тех  ощущений,
которые она дает:  гонки на автомобилЯх или  почтовых каретах, например, или
строительство песчаных замков.
     ‚се это  присуще праздным сословиЯм  во все эпохи. Ђ еще: моды, этикет,
условности "светской жизни", которым придаетсЯ  большое значение.  Њы  имеем
все то  же самое: стремление к  получению  ощущений напрЯмую или посредством
действий.
     ЋстаетсЯ  нерешенным  только  извечный вопрос: на кой черт что бы то ни
было  делать человеку, у  которого  и  так все  есть. ‚  том  числе главное:
возможность мгновенно удовлетворЯть любое свое желание?
     €  тогда  у  него поЯвлЯетсЯ желание  иметь желаниЯ.  ЌагулЯть аппетит.
“стать, чтоб испытать сладость отдыха. ђискнуть жизнью, чтоб ощутить радость
жизни.
     Ђ почему не пойти по пути Ѓудды? Ђ  не хочет. Ђ вот если кто двинетсЯ в
карьеру, дело, власть, славу -- ему почет и уважение.
     Ѓыл нигилизм, было манихейство,  было все: были всевозможнейшие учениЯ,
отрицавшие любое  действие и вообще жизнь,  учившие, что это и  есть  благо:
ничего не иметь, ничего не делать, ничего не хотеть. € вообще не жить.
     Ќо в общем  и  целом, в  среднем и основном,  человечество  хочет жить.
„анность, инстинкт. Ћднако человечество состоит из конкретных людей.
     Њы  столько  твердили, что длЯ каждого конкретного человека  жизнь есть
прежде всего комплекс ощущений. ’ак почему даже тогда, когда  человек  может
получить максимум  ощущений без хлопот и напрЯмую, он отнюдь не всегда этому
следует, а предпочитает хлопотное  и долгое реальное действие? Џочему он  не
хочет  нажимать свою педальку,  тварь нелогичнаЯ?  Џочему не бежит всегда от
скуки подобным путем?
     Ќет же, зараза: потеет, стонет, проклинает -- и действует.  € мог бы на
все  плюнуть  --  а не плюет.  —ушью же занимаетсЯ! -- а  наркоманом быть не
хочет.
     ‚се хочет иметь -- а скуки стремитсЯ избегать.

     ’Ћђ†…‘’‚Ћ ‘Ћ‡€„Ђ’…‹њЌЋѓЋ ђЂ‡“ЊЂ? Ћдни люди сформулировали, что  труд --
это  Ѓожье проклЯтие,  и  такова долЯ человека в  наказание за грехи. „ругие
Язвили по  поводу скуки в раю и интересного общества в аду. ’ретьи придумали
теорию   прогресса,   объЯвили   человека  венцом  творениЯ  и   целью   ему
сформулировали построение счастьЯ на земле. —еловеку дан умный разум, умелые
руки, а вместо сердца -- пламенный мотор.
     Џоэтому человек даже  при самом  свободном  выборе обычно не хочет быть
наркоманом,  а хочет быть созидателем.  Џросьба  из  президиума считать  это
победой разума над  сарсапариллой (Џобеде разума над  сарсапариллой посвЯщен
отдельный труд  “.‘.Џортера). Ќад  чувствами. Ќо мы  рассмотрели, убедились,
утверждаем, что первичны -- ощущениЯ! ђазум на них базируетсЯ, больше ему не
на чем базироватьсЯ. Ћн их обслуживает. € какой бы выбор человек ни делал --
в  конце  концов  он  всегда  сводитсЯ  к выбору  между  двумЯ  желаниЯми. €
побеждает то желание, то чувство, которое сильнее, только и всего.
     ђазум знает, что все условно, все  относительно, главное -- насладитьсЯ
полнотой жизни, и нечего зрЯ трудитьсЯ до седьмого пота, все помрем и прахом
будем. ‡начит, желание человека  действовать -- внутренне ему присуще  и  от
разума не зависит. Ђ вот создан он так, чтобы действовать.  ‡начит, ощущениЯ
от  действиЯ, от напрЯжений  умственных  и физических сил -- неадекватны длЯ
него ощущениЯм "обманным", напрЯмую.
     ‡апрограммирован  он   природой  через  ощущениЯ  --  на   действиЯ.  Ђ
наркоманиЯ  --  это  тот  боковой  тупиковый  ход,  которым  неизбежно  идет
меньшинство, вроде как обман  мЯсной мухи, руководствующейсЯ запахом тухлого
мЯса длЯ откладываниЯ в него Яиц -- и иногда  она ошибаетсЯ и откладывает их
в цветок, есть такой, который точно пахнет тухлым мЯсом. ‘ точки зрениЯ мухи
главное -- запах, субъективно она к  нему  стремитсЯ. ‘ точки зрениЯ природы
-- накладочка, бывает, без этого не обходитсЯ. Љрайности  всегда выходЯт  за
рамки ЯвлениЯ, краешки обламываютсЯ, отграничиваЯ  и показываЯ собою пределы
ЯвлениЯ. ’ак каменщик стрЯхивает с мастерка  излишки  раствора, а  на кладку
идет  лишь  необходимое  количество. ’ак  река, прокладываЯ русло,  частично
впитываетсЯ в берега, расходуЯ часть воды на увлажнение пути, чтоб дотечь до
морЯ.  Џрирода, чтоб достичь  чего-то,  неизбежно  преодолеваЯ сопротивление
среды, всегда действует "с запасом".
     …сли  бы   человек  руководствовалсЯ  разумом  --  он  не  совершал  бы
неразумных поступков.  …сли  бы человек руководствовалсЯ действиЯми -- он не
бежал бы от действий в наркоманию и хобби.
     …сли бы человек  мог ощущать "напрЯмую" столько же  всего и  с такой же
силой, как через  действиЯ, он  всегда  предпочитал бы действию искусственно
вызываемые ощущениЯ. ЋщущениЯ -- разум -- действиЯ: вот цепь. „лЯ наркомании
ни  ума,  ни сил  не надо. Џрименение ума и сил дает, на уровне мозга, опЯть
же, ощущениЯ. …сли ум и силы "отключить",  вывести из этой  цепи  -- столько
ощущений уже, в общем и целом, никакими заменителЯми не наберешь.

     ђазум -- это такой механизм в мозгу, посредством которого
     человек может ощущать всего-всЯкого гораздо больше животного.

     ‘амо с о з н а н и е чего-то --  судьба близких, положение твоих дел, о
чем узнаешь из  письма или  по  телефону -- уже дает тебе  положительные или
отрицательные ощущениЯ, может делать счастливым или несчастным.
     „ействиЯ --  это такой механизм, приводимый в движение и координируемый
разумом, который позволЯет человеку, опЯть же, массу всего наошущать.
     ђазум,  во-первых,   уже  сам   ЯвлЯетсЯ  "давателем"  ощущений:  через
размышлениЯ, через пропущенное  через  себЯ  восприЯтие  реальной  жизни или
условного искусства. ђазум, во-вторых, есть трансформатор между превращением
ощущениЯ в действие, и декодер между действием и доставлЯемым этим действием
ощущением.  (Џростейшее  ощущение,  как  голод  и его удовлетворение,  и без
разума  обойдетсЯ. Ђ радость  достигнутой  цели  или  научного  открытиЯ  --
возникает опосредованно через разум.)
     € только через максимальную  работу умственных и физических сил человек
в общем -- и человечество в целом -- может получать максимум ощущений, что и
есть длЯ него жизнь.
     € тогда он чувствует себЯ ч е л о в е к о м.
     „ействиЯ могут быть хорошими и плохими, полезными  и вредными, умными и
глупыми -- любые определениЯ и оценки тут условны, зависЯт от точки  зрениЯ,
цели,  морали, системы представлений. Ђ нервной системе  они необходимы, она
без них не может.
     Ќа плоту  через пороги и водопады! ЏоднЯл  двести килограмм, один избил
десЯть человек!  „есЯть лет ночей  не спал, совершил открытие,  над  которым
веками бились! Љайф, здорово, Я смог, сделал, Я что надо!
     ђеализациЯ всех своих возможностей до предела дает человеку ни с чем не
сравнимое ощущение -- полноты бытиЯ и  своей значимости. Ѓывает и  трудно, и
мучительно, и опасно -- а отрад но.
     Ћбычно это и называетсЯ с а м о р е а л и з а ц и е й.
     ЏовторЯю длЯ особо одаренных:

     ощущениЯ <---> разум <---> действиЯ

     ‘ЂЊЋ“’‚…ђ†„…Ќ€….  ѓлавный  инстинкт  -- выжить.  Љогда-то  первобытному
человеку,  чтобы  выжить, было  жизненно  необходимо  быть сильным, храбрым,
умным, ловким, выносливым. €наче не победишь хищников и  врагов, не добудешь
добычу  на  охоте.  Ќа  всех досыта еды  не хватит.  ‚ыживали те, у кого эти
качества  присутствовали в  наибольшей  степени.  Ћни  в  первую  очередь  и
оставлЯли потомство.
     ‘ильный  берет  лучший кусок  и лучших женщин. € каждый хочет, тЯнетсЯ,
быть как можно сильнее. ‚се  силы прикладывает,  главное в жизни длЯ него --
именно это. € бдительно охранЯет свое место в иерархии семьи, рода, племени.
ЏоднЯтьсЯ,  не  опуститьсЯ!  •ватает  мЯса только  на  одного  -- его  берет
сильный,  хватает на многих  --  потом берут мужчины "по степени главности",
потом -- их женщины в той же строгой очередности, хватает на всех с избытком
-- сильный все равно берет первым что хочет, и никто не смеет опередить его:
изобьет, искалечит, убьет, выгонит вон из стаи.
     ‘обственно, у животных так же. Ђ человек -- то же животное плюс разум и
руки. Џ л ю с, а  не вместо. Ђ физическое, биологическое устройство человека
осталось то же  самое, ставший  царем природы  кроманьонец  от нас ничем  не
отличалсЯ.   …го  уникальную  нервную  систему   мы  получили  в  неизменном
состоЯнии.
     Њ  ы в с е -- п о т о м к и п о б е д и т е л е й. ‘лабые и побежденные
вымерли.
     —то означает, когда сильный берет первый кусок, даже если еды полно? Ћн
голоднее, жаднее, нетерпеливее, жрет больше? Ќет, он этим заЯвлЯет:  Я самый
крутой,  сильный, храбрый, умелый, значительный; главный. џ способен делать,
и  делаю, большее,  чем вы,  и это имеет  огромное значение -- длЯ менЯ, длЯ
вас, длЯ племени, длЯ всех. Ќо в первую очередь длЯ менЯ самого. „елаю-то  Я
все в первую очередь длЯ себЯ  самого, потом длЯ своей семьи, потом  уже длЯ
вас всех, уж  коли мы живем  вместе, потому  что вместе нам выживать легче и
лучше.  Ќе взЯть  первому  лучший  кусок  --  могут  подумать, что ты  слаб,
оттеснЯт, обнаглеют,  в голодное  времЯ вообще сдохнуть  можешь. „ратьсЯ  за
кусок каждый раз? „а  нет, лучше  отмете-лить сразу  одногодругого,  и пусть
каждый всегда знает, где его место и кто такой Я.
     Ђ прочие дерутсЯ, мерЯтсЯ силой, за свое место в очереди.
     ќто самаЯ первобытнаЯ форма с а м о у т в е р ж д е н и Я.
     Ѓолее или  менее осознанное или неосознанное ощущение своей значимости,
значительности,  --  сильнейшее в человеке  после  удовлетворениЯ простейших
физиологических потребностей. ќто проЯвление того  же инстинкта выживаниЯ --
который позволил выжить до сих пор.
     Џосадите волчью  стаю  по клеткам, кормите вожака последним -- он будет
беситьсЯ  и  чахнуть от непереносимого и несправедливого  унижениЯ. „лЯ него
жизненно важно быть первым.  Џлевать  на корм, он может отказатьсЯ от него и
вообще  лучше сдохнуть. Ђ иначе волки и не  выжили бы.  …стественный  отбор,
выживать  должны лучшие.  (Ђ лучшего,  без  борьбы,  --  в последние?!  Љрах
природы, невроз.)
     …стественный отбор  у цивилизованного человечества в общем прекратилсЯ,
искусственно  помогают  жить даже самым паршивеньким  и слабым. Ќо  инстинкт
жизни и нервнаЯ система остались те же самые. Џоэтому:

     стремЯсь к самореализации через действиЯ,
     человек всегда предпочитает такие действиЯ,
     которые служат к его самоутверждению.

     ‚ каких формах  самореализуетсЯ  человек?  ‚  таких,  которые  ему  как
минимум  известны. Љоторые  как  минимум  вообще  существуют  в  современном
обществе,    цивилизации.   ЌельзЯ    стать    знаменитым    древнегреческим
кинооператором, скажем.
     Ќа сколько  человек  хочет реализовать свои возможности? Ќа столько, на
сколько  можно.  Ђ  на сколько можно?  Ђ никто не  знает.  ѓраницы  туманны.
Џределы постоЯнно  отодвигаютсЯ. Ќаука утверждает, что  обычно мы используем
лишь  пЯтнадцать процентов потенциальных возможностей  своего мозга. Љак они
высчитали эти проценты, сказать трудно. ‚ цифре можно усомнитьсЯ. Ќо то, что
кроманьонец, с его мозгом, изготовлЯл свои примитивные двадцать видов ручных
орудий труда --  и с  тем же  мозгом  изобретает компьютеры, создает науки и
летает на ‹уну -- это факт, а не реклама.
     €  человек  сравнивает  себЯ  с  окружающими.  ЋпределЯет полноту своей
жизни,  степень своей  самореализации  -- через сравнение с  тем, что делают
другие, что могут, на  что  способны, --  и, значит, он  сам на  это тоже  в
принципе способен.
     € если он может, делает, имеет, добилсЯ в жизни больше, чем окружающие,
-- ему хорошо, он себЯ уважает. Ђ если меньше -- ему хуже, и уважает он себЯ
меньше.  Ђ с кем ему еще, бедолаге,  себЯ  сравнить?.. Љак узнать,  что  еще
делать?..
     ‡аметьте, разум тут не при чем. Њожно  знать окружающих как  сволочей и
идиотов, презирать их, -- и все равно хотеть, чтоб они признали тебЯ главнее
их. Ћбычно так и бывает.
     Џотребность   в   самоутверждении   --   это   аспект   потребности   в
самореализации.   Ђ  вот  самоутверждатьсЯ  можно   только  через  действиЯ,
поступки.  ’ут  ни  голословными заЯвлениЯми, ни наркотиками не  обойдешьсЯ.
‹юбой может заЯвить: Я самый сильный, храбрый, умный, богатый  -- понЯли?  Я
значительнее вас, можете менЯ  уважать.  Ђ ему  ответЯт: ты дурак и хвастун,
предъЯви-ка,  кто  ты  есть  --  выйди  на поединок,  растолкуй  непонЯтное,
предъЯви богатство.
     ’ут нужны какие-то объективные критерии,  чтоб всем сразу было  видно и
понЯтно.

     ѓђ€ЊЂ‘›  ЋЃ™…†€’€џ.  ‚ечные  грезы  человечества  создать  справедливое
общество  полного  равенства --  никогда  не  могли  сбытьсЯ,  и  не смогут,
конечно,  из-за этой малости:  стремлениЯ человека к самоутверждению. ‘илы и
способности людей неравны. Ћграничить законом? Ђ кому некуда  приложить себЯ
-- будет пить, хулиганить, вечный  двигатель тайно  ночами изобретать. Ќу, а
если велеть силы  и способности все  направлЯть на то, что общество признает
полезным, нужным? ’огда можно.  Ђ если не захочет слушатьсЯ? ’огда наказать,
посадить, изгнать. Ђ если он много полезного  наделал  -- он  же будет  себЯ
ощущать  значительнее  других.  (‚от   таких  древние  греки   и  подвергали
остракизму.) Ђ  другие  будут чувствовать себЯ  хуже,  менее  значительными,
завидовать начнут. ‘ильных и способных женщины больше любЯт -- опЯть же, уже
неравенство, повод к ревности и зависти. …сли уважать его и славить -- может
возомнить о  себе,  это чревато  и  другим  обидно. Ђ не воздавать дань  его
заслугам -- он будет переживать, что его не ценЯт по достоинству.
     Џолного  равенства -- ну  никак же не получаетсЯ.  Ђ каким  декретом вы
отмените жадность, подлость, зависть, лживость, эгоизм? €х всегда осуждали и
стремились ограничить, но они -- суть проЯвлениЯ все той  же самореализации,
все того же самоутверждениЯ. Џотому и неискоренимы, что присущи человеку.
     ... ‚ цивилизованном обществе человек самоутверждаетсЯ  не в поединке с
тигром, не в драке над тушей кабана. ‘ытость и безопасность в мирные времена
гарантированы  каждому.  —то  делать?  €  человек  начинает  выпендриватьсЯ.
‘амоутверждение,  принимаЯ   цивилизованные   формы   соревновательности   и
конкуренции,  воплощаетсЯ в  идиотской  гонке за  условными и бессмысленными
ценностЯми. ’ипа кусочка металла на груди, он  называетсЯ специальным словом
"орден"  и  обозначает,  что его  обладатель  значительнее других (вариациЯ:
кольцо  в  носу  дикарЯ). ‚озникает  понЯтие  "престиж":  владеть  ненужными
вещами, жить  в  определенном районе, присутствовать на никчемных церемониЯх
-- и все это означает, что ты значительнее других.
     ‚от на что цивилизованный человек себЯ в основном тратит.
     ‚…™€‡Њ. ‡ачем человеку большой дом, если он с семьей неплохо поместитсЯ
и в маленьком? —то, большой красивее? € маленький может быть прекрасен. ‡ато
большой  может быть  еще  и  грандиозен.  Љоттедж,  вилла,  особнЯк, дворец.
Ћкраина,  центр, квартал  аристократов.  Ћ: сразу понЯтно, кто есть ху,  кто
чего может и стоит. Ѓандит из "новых русских" жизнью ежедневно рискует -- но
ставит помпезный  замок:  пусть все  видЯт! ‡автра  его  вдова  пустит его с
молотка  за четверть цены. Ќо сегоднЯ он жив -- и горд собой. ‚ольные рыцари
средневековьЯ были точно такие же бандиты.
     „орогаЯ мебель выполнЯет свою функцию не лучше дешевой, и может быть не
более красива,  может  быть даже глупа и уродлива, зато от знаменитой фирмы,
от  известного мастера-дизайнера, который  через  мебельный выпендреж делает
свое имЯ и свои бабки. „орогой  автомобиль может по сути ничем не отличатьсЯ
от втрое более дешевого.  Ћн демонстрирует значительность владельца. Ђ когда
на "роллс-ройсах" начинают ездить нефтЯные шейхи и негры-миллионеры, то люди
"приличные"  хотЯт  от них отличатьсЯ, и пересаживаютсЯ  на  "мерседесы".  Ђ
когда   каждый   середнЯчок    на   последние   деньги   стараетсЯ    купить
ветеран-развалину "мере",  то  богатые  садЯтсЯ  в  ЃЊ‚  или  джип-"—ероки".
ЋтличатьсЯ!
     ‚ещь  --  знак владельца. ‹ейбл от †иванши определЯет  цену галстука, а
галстук -- цену владельца. „ача в †уковке -- не то, что  дача в Њалаховке, и
при равном качестве -- цены на них здорово разные.
     €з анекдотов о "нью рашенз": "‚идал галстучек? ’риста баксов! -- „урак.
‡а углом точно такие -- по семьсот".
     —еловеку  несносно, печально, унизительно сознавать себЯ "хуже других".
Ђ  чем цивилизованные люди обычно меж  собой  мерЯтсЯ? Ѓарахлом. ‚от и лезет
человек из  кожи, чтоб  доказать себе и прочим, что  он тоже  не  лыком шит.
ЉрЯхтит, болеет, "аж пишшит -- а лезет!".
     ЊЋ„Ђ. Љак философски произнес мой друг в восьмом классе, убив неделю на
оснащение самодельных джинсов коробкой заклепок, "Ќе можешь выделитьсЯ  умом
-- так выделитьсЯ хоть одеждой...".
     ќто  способ древнейший.  Њода  на  черепичные  крыши,  или определенное
предместье, или  "Њерседес-600", или книгу, или  спектакль,  или теннис, или
пистолет "ѓлок". "Њода" означает: сегоднЯ  люди значительные, разбирающиесЯ,
высокопоставленные, со средствами -- предпочитают иметь вот это и делать вот
так. …сли  ты следуешь моде --  ты  тоже,  значит, более-менее такой.  Ђ  не
следуешь --  козел:  или  денег нет, или ума,  или  вкуса,  или  приехал  из
какой-то непрестижной глуши. Ќо поскольку ум бывает редко, и вкус не чаще, и
деньги  нажить нелегко, то следование моде отчасти это все заменЯет. ”амилию
ЃердЯева знает,  фильм ‘пилберга  смотрел,  живет  на  Џоварской и  ездит на
"Џорше".  Ќу во всех же отношениЯх достойный человек, вот и все примерно так
должны  жить. …сли он  даже по уши  в долгах -- не так  важно, все  равно же
сразу видно, что с ним  все в порЯдке, ему себЯ  стеснЯтьсЯ не приходитсЯ, и
возбуждает он зависть.
     Ђ прежде всего под словом "мода" подразумеваетсЯ мода на одежду. Џрочее
--  более  громоздко,  требует  больше  труда,  денег,  времени,  может быть
необЯзательным, прочее можно как-то  скрывать. Ђ  в одежде  ходит каждый,  и
сменить  ее  недолго,  и видно тебЯ сразу.  ‚от  где разгул!  ЊенЯем почаще,
переодеваемсЯ  трижды  в день,  вопросы удобства  и практичности -- на хрен,
когда-то  английские  шерстЯные  вещи  носились  треть  века  --  кому  надо
упиратьсЯ теперь в борьбе за  такое качество, все равно  через год это будет
немодно!  •отЯ понЯтно,  что платье от  анель  на  коктейле -- точно то  же
самое, что стеклЯнные бусы на туземке у тыквы с хмельной бузой.
     Џример самый смешной и Яркий  -- солдатскаЯ  мода. ‚се  в  армии  одеты
одинаково, строго по уставу, как  тут утвердить себЯ значительнее других? ЂЌ
нет,  солдат  тоже  человек,  и  ничто человеческое  ему не  чуждо.  ‘апоги:
голенище подрежем покороче  и приспустим в  гармошку, каблук набьем повыше и
обточим на клин.  таны ушьем  в обтЯжку, завЯзки на  щиколотках  отпорем  и
заменим резиновой штрипкой. Њундирчик тоже обузим и  укоротим так, чтоб ниже
ремнЯ  торчал  ровно на  десЯть  сантиметров.  ‚место  белого  подворотничка
подошьем красный,  а по краю выпустим наружу кантом белый  полихлорвиниловый
провод.  Џод  значки  -- красные  пластмассовые подклад  очки. Џод погоны --
закругленные жесткие прокладки, чтоб твердый был погон и выгнутый. Џилоточку
возьмем на размер поменьше и загладим так, чтоб уголки торчали. ђемешок ни в
коем случае не  зеленый,  а  коричневый, под кожу,  и прЯжку  белую выкинем,
достанем  латунную,  выгнем  ее, уголки подточим на закругление.  Ћ! ќто  --
уважаемый солдат, блюдет себЯ, не салага.
     татский  человек  такого  модника  от  бедного-несчастного  солдата  и
отличить не сумеет. Ђ длЯ солдата в тех отличиЯх огромное значение! Ћн о них
заботитсЯ, переживает, на масло и сахар из своего скудного пайка выменивает,
в редкие свои свободные минуты шьет, точит,  режет, совершенства добиваетсЯ.
€ если рьЯный  командир прикажет все  это убрать --  сопротивлЯтьсЯ будет, в
нарЯд пойдет, на губе отсидит. „лЯ солдата это -- горе и унижение.
     Ђ  светскаЯ  дама  дико  переживает  унижение,  когда  на  балу  все  в
бриллиантах, а у нее нету. Ђ ее муж, который тоже этим фактом унижен, хапнет
взЯтку, или влезет вверх по службе, или грабанет банк, чтоб его баба была не
хуже других. Њайн ѓотт...
     €…ђЂђ•€џ. Ѓыла  всегда  у животных и людей.  €  если кому кажетсЯ,  что
можно все-таки людЯм создать условиЯ полного равенства, и чтоб ну низачем же
никакаЯ иерархиЯ была не нужна, ну исключить же -- условиЯ чистого опыта! --
ну все же к ней предпосылки, и тогда ее не будет, -- тот пусть кушает больше
фосфора длЯ улучшениЯ деЯтельности своего мозга.
     †изнь в советских  (российских) тюрьмах (лагерЯх) --  это ад кромешный.
…ды  хватает,  помещениЯ  теплые, постельное  белье чистое, условиЯ длЯ всех
одни и те же (берем идеальный вариант содержаниЯ). ‚се равны, все  зеки. —то
они должны делать? Ћблегчать себе жизнь. Љто их друг? ‘вой брат зек. Љто  их
враг? ѓражданин  начальничек, вертухай,  волк позорный. „а?  ‚от вам  дышло,
чтоб голова не болталась.
     ‚ тихий ужас и громкий кошмар превращают свою жизнь сами зеки. Ћни себе
придумывают такие законы общежитиЯ, такие условности поведениЯ, строЯт такую
изощренную и жестокую иерархию, что главнаЯ тЯжесть, и труд, и муки  отбытиЯ
срока заключениЯ  -- не  условиЯ жизни и работы, а звериные  отношениЯ между
самими  зеками. ‚се  за  решеткой, все  за колючей проволокой, все братьЯ по
несчастью, так помогай  друг  другу.  Ђга... Џобои,  поножовщина, немыслимые
надругательства,  дикие  условности поведениЯ,  сложнаЯ система  подчинениЯ,
всего не перечесть. Џочему?!
     ќто длЯ непосвЯщенного и на первый взглЯд  зеки равны.  Ђ вот Я -- ношу
не синюю робу, а черную, причем новую. € сплю на шконке в углу у  окна, а не
у  двери,  и не на втором Ярусе,  а  внизу. € любовничек у менЯ молоденький,
симпатичный, моЯ  "машка". € если кто получает посылку с едой -- мне дают из
нее то лучшее, что Я захочу. Ђ кто мне не нравитсЯ, или сделал что не по мне
-- мигну, и  мои шестерки его  изобьют до полусмерти,  или вообще макнут.  Ђ
работают за  менЯ мужики. € не потому, что мне трудно, а потому что западло.
џ -- пахан, Я вор,  и татуировки  мои об этом говорЯт.  Ќадо мной --  только
главвор зоны. Ђ подо мной -- авторитеты и шестерки. Ђ  под ними -- мужики. Ђ
под ними -- поломойки, мужику мыть пол или тем более сортир западло. Ђ между
мужиками и поломойками  -- придурки,  они  устроились неплохо, по  кухнЯм  и
библиотекам,  на  общие  работы не ходЯт, и  хотЯ  они  могут  быть  нужны и
полезны, но в табели о рангах стоЯт ниже, уважениЯ им меньше, койки их -- на
местах  похуже.  Ђ  ниже  всех  --  петухи,  опущенные,  насильно  сделанные
пассивными  педами, у них вообще  нет  прав, с ними нельзЯ  общатьсЯ, нельзЯ
прикасатьсЯ -- хотЯ можно трахать или, сидЯ в карцере, принимать передачу из
их рук, такой контакт "не считаетсЯ". Ђ при другом контакте ты сам окажешьсЯ
"зачушен", сам  стал опущенным. Љрасный цвет --  нельзЯ. Џоднимать что бы то
ни было с  земли -- нельзЯ,  даже упавшую шапку зимой, иначе ты опустилсЯ. €
т.д., и т.п., и др., и пр.
     Ћх да не  просто быть  паханом.  Ќадо  быть храбрым, сильным, жестоким,
хитрым, невзираЯ  абсолютно  ни на что сдерживать свое слово --  любое! -- и
постоЯнно оберегать  свое место,  показываЯ себЯ достойным  занимать его.  Ђ
если --  без  паханов, без рецидивистов, без  воров --  собрать в одной зоне
только  юнцов  по  первой ходке,  со случайными, не  тЯжкими преступлениЯми,
нарушениЯми скорее,  не  знающих даже  мерзких этих  законов?  Џробовали!  €
получалось то же самое, только еще  хуже. “головные авторитеты хоть какой-то
закон блюдут, а у таких юнцов -- мама роднаЯ, полный беспредел. Џочему?!
     Џотому  что собирают вместе  молодых,  здоровых, энергичных  мужчин.  €
практически  лишают  их  любых  прав. Џриказ начальника  -- последний закон,
последнЯЯ инстанциЯ, у него  есть средства сделать с тобой что угодно. ’ы --
бесправен,  беспомощен, беззащитен, такой же, как все прочие. ’варь, дерьмо,
лагернаЯ пыль. ’ак нет же,  суки!!! џ не дерьмо! џ не  могу изменить вас, не
могу бежать, не могу переделать зону -- но Я могу показать себе и всем, кому
могу, что Я -- человек, и много что могу! Ћт менЯ много зависит, и многие от
менЯ зависЯт, так-то! € жизнь моЯ довольно полна, будьте спокойны, есть чего
избегать, и боЯтьсЯ, и чего хотеть, и чего добиватьсЯ.
     ‚от потому и дедовщина в советской (русской) армии,  что  жизнь солдата
от жизни зека практически не отличаетсЯ. ’от же забор,  та же казарма, та же
скуднаЯ  жратва в той же общей столовой, та же бессмысленность деЯтельности.
Ѓоевой  учебой  солдат занЯт?  Ђга:  стрелок стрелЯет два раза за  два  года
службы.  ‚ караул ходит, территорию  метет, картошку  чистит, технику моет и
смазывает. ‚ "увольнение" его пускают в несколько недель раз  на пару часов.
Ѓессмысленно и по-идиотски лишаем  солдат нормального  человеческого досуга,
удовольствий,  и  никому не  нужно от  него никаких  способностей, талантов,
личных качеств: выполнЯй приказ, скотина, и молчи.
     € отыгрываетсЯ солдат на своем братке.  џ  салага -- драю сортир зубной
щеткой, стираю  тебе хэбэ, хожу за тебЯ  на  кухню, не смею  курить  в твоем
присутствии, и получаю по морде длЯ твоего развлечениЯ. Ђ послужу полгода, и
год, и полтора  --  ох уж ближе к  дембелю,  который неизбежен, отыграюсь на
салагах! џ  дедушка --  вот теперь  Я  человек!  ‚се  могу,  ничем  себЯ  не
утруждаю,  над всеми молодыми  властен,  захочу  --  вообще припашу так, что
повеситсЯ.
     Ќужно это длЯ боеспособности армии? Ќет. Њогут это исправить командиры?
Ќет, никогда  не получалось.  ‚иден  в этом хоть какой-то смысл?  Ќет. Љроме
одного  -- длЯ  человека  несносно  такое положение,  когда он  сознает себЯ
незначительным. Ћно противоречит инстинкту жизни -- быть таким, чтоб от тебЯ
зависело как можно больше. Ќе  на  уровне  лозунга "почетный долг --  защита
родины", а на  простом  человеческом  уровне,  житейском.  € главные усилиЯ,
главное  напрЯжение  направлено   на  то,  чтобы  самоутвердитьсЯ.   ѓоловой
подтвердит каждый, кто служил или сидел.
     „…Ќ…†Ќ›‰ ќЉ‚€‚Ђ‹…Ќ’. „еньги означают: могу все. Љупить все сверхмодное,
построить  дворец, уничтожить любого  -- купив прессу, суд, нанЯв  киллеров,
собрать шедевры искусства, влиЯть на политику государства и  пр. Љрасавиц --
куплю,  армию  --  вооружу и  направлю воевать  с кем мне захотелось,  найму
умников писать мне речи и стану президентом. ’ут уже можно  ходить в рванье,
ездить  на велосипеде и  отказыватьсЯ от любых почетных  должностей. „а  все
равно  ты  главнее  всех, больше всех можешь, и  все  это знают. ’ы  уже  не
нуждаешьсЯ  во внешней, условной  атрибутике своей значительности. Ќаоборот,
отказ   от  нее  --  высшаЯ  форма  самоутверждениЯ:  у  тебЯ   суперкостюм,
супермашина  и громкий  титул -- а Я и без этого всего щелкну пальцами, и ты
поскачешь на цырлах,  вот  какой Я главный. €ли притворюсь  беднЯком,  а сам
буду ловить кайф от сознаниЯ, что вот ты передо мной пыжишьсЯ -- а стоит мне
мигнуть, и ботинки мне оближешь.
     €  в  поте  лица своего,  пердЯчим паром, треща  хребтом,  зарабатывает
человек деньги  -- больше! быстрее!  выше! которые  не нужны ему длЯ житьЯ и
покоЯ, а только чтоб быть значительным среди себе подобных.
     ‘‹Ђ‚Ђ.  Ѓогатых  много,  а знаменитых мало. …ще древние  греки  ставили
славу  выше богатства. ‘лава означает: а  вот Я всем прочим не чета, Я выше.
Ѓогатого уважают только  те, кто с  ним сталкиваетсЯ, а вот  Я -- через свою
славу -- сталкиваюсь вообще со всеми, менЯ все знают и уважают. ‚от каков Я,
вы так не можете.
     Ќу, уважают -- если  за тобой подвиг, изобретение,  открытие, если ты в
каком-то стоющем деле  первый.  Ќо есть  и дурнаЯ,  глупаЯ слава -- скандал,
непристойность, преступление  наконец.  ‚едь  и  к ней  многие  стремЯтсЯ --
причем  часто люди  неглупые  и  неплохие. Џусть не  уважают,  и смеютсЯ,  и
плюютсЯ, -- но  знают!  џ выделилсЯ, Я не такой, как все --  и значит, опЯть
же, не вам чета.
     Ќа этом построен шоу-бизнес.  ‚се средства раскрутки, реклама, скандалы
-- дать максимум известности, вызвать максимум  вниманиЯ и интереса! € тогда
будут смотреть,  слушать,  покупать -- хотЯ  бы  из любопытства: шо це  таке
есть. Ђ-а!! -- вы на менЯ  смотрите и платите за это деньги?  -- вот какой Я
значительный.  …сли Я глупый --  Я  сам  верю в  свою  дутую значительность,
сделанную  рекламой. …сли умный -- могу над вами,  идиотами, смеЯтьсЯ. Ђ все
равно Я значительный, и этого хочу, и это мне хорошо.

     Ѓоги, боги мои... ‚едь даже Ѓудда, стремЯсь к полному уходу от жизни --
проповедовал, вступал  в диспуты,  собирал  учеников.  ‡ачем?..  —то ему эта
суета земнаЯ? прах, тлен. Ђ -- действовал, стремилсЯ к победе мнениЯ своего.
„аже он самоутверждалсЯ.

     •“„Ћ†Ќ€Љ.  Љогда-то “айлдер  (примечание длЯ  тупых  -- писатель, а  не
культурист) задалсЯ вопросом: зачем  добиватьсЯ немыслимого  совершенства  в
шедевре, если  критик и публика  все равно уже будут убеждены в совершенстве
того, что уже и так достигнуто? € вздыхал: видно, публика, способнаЯ оценить
наши истинные вершины, живет не в этом мире...
     €  очень  просто.  „а,  совершенство  не  имеет  пределов.  Ђ  истинное
творчество дает художнику максимальное напрЯжение нервов. €  он  стремитсЯ к
максимальному  напрЯжению.  Џочти  всегда  кажетсЯ,  что можно  еще капельку
лучше. Ќикому  это не надо,  кроме  него  самого.  Ќо именно потому,  что он
стремитсЯ к недостижимому  идеалу, он доходит до вершин, Явных другим. Ђ то,
что  выше этой  вершины, уже Явно только ему. “словно искусство, чего там. €
только он один полностью  понимает и  ощущает свою систему условностей,  это
ведь субъективно, иначе и быть не может. ѓлаза  горЯт, руки трЯсутсЯ: муки и
восторг, и  знают, как надо,  только его  душа  и ѓосподь Ѓог. €  если смог,
добилсЯ того, чего  хотел, что ощущает истинным, верным, нужным, --  о: выше
нет удовлетворениЯ.
     Џусть люди не признают его шедевр, не заметЯт,  осмеют -- сам-то он все
равно знает ему цену. € не променЯет вот это счастье созданиЯ своего шедевра
и его ценность -- ни на какие блага в мире. „ворцов много на свете, а шедевр
его -- один, никто больше такого не делал.
     ќто --  самореализациЯ. Ќо есть  еще самоутверждение: больно художнику,
что не  признают  его  гениальный  шедевр,  не  воздают  славу,  не  осыпают
деньгами. € начинает  он делать себе рекламу, лепить имидж, строить интриги,
добиватьсЯ наград -- а прежде всего славы  хочет, признаниЯ. € если слабоват
духом -- портит свои произведениЯ в угоду критику  и толпе, хуже работает --
но так, чтоб им  понравитьсЯ. ’ерзает его чужаЯ слава. ѓениальным поэтом был
Џетрарка --  так не было же в €талии такого гнусного мелкого тирана, который
насиловал фрейлин жены и развешивал  под настроение приближенных за ноги меж
зубцов своего  замка, кому не польстил бы Џетрарка одой, сонетом, строкой. €
что? ‚ результате был единственным поэтом в €талии, кого почтили в его эпоху
лавровым венцом и при жизни причислили к сонму великих.
     Њало ему создать шедевры -- ему еще надо, чтоб все это знали.
     Ќе относитесь свысока к курице, котораЯ квохчет над снесенным Яйцом.
     ‡Ђ‚€‘’њ.  …сть  два способа  быть  значительным.  Џозитивный  --  стать
значительнее  всех.  Џревзойти  того, с  кем  себЯ сравниваешь.  ќтот  позыв
называетсЯ иногда белой завистью. Њол,  никому ничего плохого не  хочу, хочу
только,  чтоб мне было лучше.  ’о, что  есть у тебЯ,  заставлЯет менЯ желать
себе того же.
     Ќегативный  аспект  -- желать,  чтоб  все  стали  менее  значительны по
сравнению  с  тобой. ‚сех  --  понизить, опустить, и быть  их лучше, богаче,
удачливее.  ќто  зависть  чернаЯ, она  же  самаЯ  обычнаЯ;  вульгарнаЯ,  так
сказать. Ђ уж  самаЯ чернаЯ: у менЯ есть много, а у тебЯ мало, так вот пусть
у тебЯ и этого не будет. …сть такое.
     ‘тремЯсь в жизни быть значительнее  и  мерЯ себЯ относительно других --
ну, может ли человек быть  вовсе лишен  зависти? Ћба  ее вида  естественны и
неотъемлемо человеку присущи.
     ЃелаЯ зависть  -- та же соревновательность.  ЋбычнаЯ, чернаЯ,  -- та же
борьба с соперником любыми средствами. Ћн тебе не соперник? ‚сегда  соперник
на поприще значительности в жизни! ‘амим тем,  что  он значительнее менЯ, он
умалЯет мою значительность!
     €  ох на  какие поступки толкает  зависть.  ‘колько  хлопот  доставлЯет
самому завистнику. ‹омает судьбы, возводит дворцы и рушит царства.
     Љто   не   завистлив?  ’от,  кто  в  чем-то  полагает  себЯ  все  равно
значительнее  всех,  и в этом "чемто"  не  видит  близких конкурентов. џ все
равно самый сильный, или самый  богатый,  или самый  гениальный. Ђ на прочее
мне, в сущности, плевать, Я самоутверждаюсь вот  в этом. ‹ибо тот, кто очень
вЯл и на все согласен, плывет себе по течению, тихо булькаЯ.
     ‘ЏЋђ’€‚Ќ›… ЃЋ‹…‹њ™€Љ€. Ђ вот Я вЯл и булькаю тихо,  зато моЯ футбольнаЯ
команда сильнее твоей! €ли мой певец поет громче!  €ли моЯ родина богаче!  Ђ
тебе-то, дураку и ничтожеству, что с того?  Ђ то, что хоть сам  Я -- дурак и
ничтожество  -- но хоть вот  это (команда, певец, армиЯ, территориЯ) у  менЯ
лучше твоего, главнее, значительнее, и через то -- Я сам тоже лучше тебЯ!
     „а какие ж они твои? ’ы-то  тут при чем?  -- Ђ как же! џ за них  болею,
хожу  на стадион  (зал, выборы),  аплодирую, читаю газеты,  плачу  за билеты
(налоги),  они менЯ  хоть  не  знают, но нас всех  любЯт,  благодарЯт, мы их
поддерживаем... да Я за них жизнь отдам!
     ‚о-первых, человек ощущает себЯ членом группы, стаи, коллектива, частью
сильного  и  большого  целого.  €  через  то  ощущает  себЯ  гораздо   более
значительным. Ќевелика крыса, а если их толпа -- беги с дороги.
     ‚о-вторых,  его  потребность в значительности  -- просто  перенесена на
внешний объект. ‚от такаЯ условнаЯ форма. Ћн плачет, когда проиграл кумир, и
буйствует от радости, если кумир победил.
     Ђ  как  орут! Љак спорЯт!  Љак  дерутсЯ! Ђж убивают иногда. ‡най наших,
гад.
     Ђ‡Ђђ’Ќ›…  €ѓђ›,  ЏЂђ€,  •ЋЃЃ€  и  многое  другое  при  самом  ближайшем
рассмотрении  есть  то  же  самоутверждение.  Ќо чтоб  не  впасть  в излишне
многословное занудство, взглЯнем еще только на два ЯвлениЯ:
     „“ќ‹њ. —то такое унижение, оскорбление? Ђ это когда человеку в  той или
иной форме заЯвлЯют:  "’ы незначителен. џ главнее тебЯ. Њое  слово,  мнение,
желание --  главнее твоего,  и ты должен  подчинитьсЯ, заткнутьсЯ,  будет не
так, как хочешь ты, а так, как хочу Я".
     “нижение может  быть в разных плоскостЯх. Ќазвали дураком --  умственно
несостоЯтелен.   Ќазвали  сволочью  --  морально  несостоЯтелен.  ‘лабак  --
несостоЯтелен  физически  или   характером.  Ѓестолочь   --  профессионально
несостоЯтелен.  —то  такое  публичнаЯ  пощечина?  ќто  заЯвление:  по  своим
моральным качествам ты ниже менЯ, и ниже вообще всех достойных людей, Я тебЯ
не уважаю, и вообще тебЯ уважать нельзЯ, а Я тебЯ  не боюсь, мне есть за что
себЯ уважать, и Я отношусь  к тебе с презрением и превосходством, потому что
Я человек, а ты нет, ты мразь.
     Ћскорбленный переживает  это необыкновенно болезненно.  Ќе  в том дело,
что  он подлец, он сам это отлично знает. Ђ в  том, что он равен по значению
вот  таким-то достойным людЯм, и сам  такой же достойный, значительный среди
людей.  €  вдруг ему говорЯт: плевать на  твое  богатство, чины и заслуги --
вследствие  вот  такого-то   своего   поступка  ты   теперь  незначительный,
недостойный, все  не признают  тебЯ за равного,  ты  последний, презираемый,
пошел вон, тебе здесь не место. ‚от что означает пощечина.
     Ћскорбленный  ущемлен  в главном  -- в  своем самоутверждении. Џричина,
аспект обвинениЯ -- дело десЯтое. Љак он может  теперь утвердитьсЯ? Џоединок
с  оружием  в  руках!  …ще посмотрим, кто  из нас  значительнее --  храбрее,
сильнее, ловчее. € общественнаЯ мораль всегда признавала это!! ‚ышел дратьсЯ
-- уже достоин, струсил -- дерьмо. •рабрость и сила все покроют.
     Ќе  в том дело, что Я подлец, не в том, что все это знают, а в том, что
ты посмел мне это сказать.
     Ѓред, да?  ЋбвинЯют  в одном,  а оправдывают  за другое. Џочему? Ђ  это
"другое" в деле самоутверждениЯ самое главное. —то у тюленей на гальке перед
самками, что у мушкетеров в королевском дворце.
     €звестнаЯ  каждому  ситуациЯ:  вас  неожиданно  и  болезненно  обхамил,
оскорбил  начальник или просто прохожий банд юга. €  по морде не дашь -- или
уволЯт навсегда, или изуродуют. € ответа подходЯщего в волнении  не найти. €
ничего не докажешь, сам же еще  пострадаешь безвинно. Њог бы безнаказанно --
уб-бил бы г-гада. Џросто  пристрелил? Ќет, неинтересно, мало  просто  лишить
его  жизни -- надо,  чтоб  он перед смертью знал, кто его убил и  за что. Ћн
покусилсЯ  на  свЯтаЯ  свЯтых -- вашу  значительность.  ‘амоутвердилсЯ через
унижение вас. ’ак пусть знает, кто значительнее!
     ‚от абхазу или  корсиканцу обычай позволЯет застрелить обидчика в спину
из засады. Ќеблагородно, трусливо, не так  значительно. Ќо все остальные все
равно узнают, что убил, поступил по-мужски. Ђ роднЯ убитого, в свою очередь,
начнет охоту на тебЯ, и ты это знаешь, на этот риск идешь. €  так, пока весь
род не искоренЯт, не успокоЯтсЯ. ’акой подход даже круче поединка.
     Љодексы чести и формы достоинства могут быть разными.  Ќо самое главное
в  них  едино: не смей менЯ задевать, а то уничтожу. Ђ если не уничтожишь --
ты незначителен.
     ‘ЂЊ