ой
непримиренности человека со всем положением вещей в этом мире.
     6.  ‚от  это  и  есть  вера  как противоположность знанию. ‘феры
знаниЯ и веры - различные. ќто и есть противопоставление рационального
познаниЯ мира - и его над-рационального, над-чувственного постижениЯ.
     •очу - могу - делаю снаружи себЯ.
     •очу - не могу - но могу внутри - делаю внутри себЯ.
     ’от  самый  избыток  энергии,  который позволЯет и велит —еловеку
переделывать  окружающий  мир - велит и позволЯет ему переделывать мир
внутри   себЯ:   так,  чтоб  внутренний  мир  не  был  просто  точным,
зеркальным,  адекватным  отображением  мира  внешнего,  реального - но
трансформировалсЯ   внутри   человека,  был  переделан  там  настолько
возможно   (а   внутри-то   можно   насколько  угодно!),  был  другим,
измененным, не таким, как внешний, но таким, каким ему хочетсЯ.
     ‚  конце  концов, что бы мы ни переделывали, мы переделываем свое
представление  о  мире. ‚ера - это переделывание представлениЯ о мире:
переделаем представление - и тем самым переделаем мир.
     ‚ера - это субъективное преобразование мира внутри себЯ по своему
желанию.  Ќе  умозрительному,  рациональному  желанию,  уточним  сверх
необходимого,   длЯ   туповатых,  -  а  по  желанию  чувственному,  по
психической  потребности.  Ќе игра калейдоскопа - хочу так  переделал,
хочу  -  иначе,  -  а как если перестроить изображение в зеркале, чтоб
оно, в первоначальной основе адекватно отображающее реальность, из тех
же   в  общем  элементов  составило  новую  картину,  отличающуюсЯ  от
реальности и уже независимую от нее.
     ‚от  наше  "рефлексирующее"  сознание  - это двойное зеркало: оно
одновременно  отражает и реальный мир - и одновременно содержит в себе
перестроенную  картину  этого  мира,  наш  внутренний  мир, идеальный,
воображаемый, в дополнение и противовес реальному,  построенный из тех
же  отраженных  элементов  - но уже на базе чувственных потребностей и
образов.
     €  как  порЯдочный  пулеметчик  имеет  на огневой точке несколько
площадок,  соединенных  ходом,  что позволЯет ему уходить от ответного
огнЯ  -  так  верующий  (верЯщий)  человек всегда может перейти в свой
личный,  внутренний,  собственный,  воображаемый мир, который длЯ него
по-своему  так  же  реален,  как  этот  наш  реальный,  просто  как бы
находитсЯ  в  другом  месте,  в другом измерении, - и быть удивительно
стоек,  силен,  неколебим  в  этом  мире - потому что в том, своем, он
неуЯзвим  и  бессмертен,  вечен  и всемогущ, - так фиг ли ему какие-то
гадости в этом мире, временном, неглавном.
     7.  ‚от  так  у него поЯвлЯютсЯ ценности большие, чем жизнь. ‚от
так,  через создание того мира, он делаетсЯ сильнее в этом,- сильнее и
значительнее вообще.
     ‚ерующий  претерпит  муку.  ‚зойдет на костер. Џримет смерть - во
утверждение  своей веры, истины, правоты. “твердит свою значительность
перед палачами, и вообще перед всеми враждебными силами мира.
     ‚ера  -  аспект  самоутверждениЯ человека. џ верую - и тем силен:
могу  делать  то,  что  хочу (полагаю нужным длЯ себЯ) - даже если это
стоит мне ужасных лишений и самой жизни; могу презреть саму смерть.
     ‚ера  -  аспект  стремлениЯ человека к самореализации в чувствах,
самоутверждению  в  поступках, к совершению максимальных действий. (Ќе
бойсЯ  сделать  то-то  и  то-то  - ты можешь, ты не умрешь, в раю тебе
будет очень хорошо.)
     ‚ера укреплЯет и подпирает человеческий дух, придает решимости, -
и тем самым увеличивает реальные возможности человека.
     ‚ерующий   сильнее   и  значительнее  неверующего.  “  него  есть
дополнительный  стимул  к  действиЯм  -  во  имЯ  веры.  “  него  есть
дополнительное  мужество  -  обусловленное "‚ысшей страховкой". “ него
всегда наготове "индивидуальное убежище" - тот идеальный мир, куда нет
входа земному врагу.
     8. €так:
     ‚ера  - это одна из форм неудовлетворенности человека этим миром.
Ћдна  из  форм  изменениЯ  этого  мира.  (€зменение  достигаетсЯ путем
дополнениЯ его другим миром в своем сознании.)
     ‚ера  -  это одна из форм энергоизбыточности человека, стремлениЯ
его  к самореализации, самоутверждению, к испытанию сильных ощущений и
свершению значительных поступков.
     ‚ера всегда существует именно потому, что человек энергоизбыточен
и  в  принципе  не  удовлетворен  существующим  положением  вещей,  не
удовлетворен реально имеющимисЯ возможностЯми, каковы бы он ни были.
     ‚  каждом  отдельном человеке вера возникает и строитсЯ именно из
его  индивидуальной  энергоизбыточности,  т.  е.  из  "излишней"  силы
психики.
     Ќа  уровне инстинкта жизни - вера есть оформление избыточной силы
этого  инстинкта:  стремлениЯ выжить, не умереть, победить - всегда, в
любых условиЯх, даже вопреки очевидности.
     Љроме того - на уровне космогоническом - вера есть форма познаниЯ
и  объЯснениЯ  устройства  мира; а потребность в познании есть первый,
исходный и необходимый, этап переделки мира.
     9. Ђ далее, грубо говорЯ, люди обмениваютсЯ соображениЯми насчет
разных разностей жизни. ‘порЯт, самоутверждаютсЯ через свои умственные
способности,  размышлЯют  над услышанным. Ѓолее умные и ловкоговорЯщие
как-то   внедрЯют   свои   взглЯды  в  головы  окружающих.  Џроисходит
определеннаЯ  универсализациЯ  взглЯдов  и  представлений. ЋформлЯетсЯ
комплекс верований длЯ рода, племени, народа.
     € вера приобретает "наведенные" формы: ребенок еще мал и не шибко
соображает,    а    в    него   уже   вкладываютсЯ   догматы   веры. €
энергоизбыточность   человека  вполне  удовлетворена  тем,  что  может
"прицепитьсЯ"  к уже кинутым в сознание "точкам привЯзки". ‚ сущности,
какаЯ  разница,  во  что  именно  верить  и как именно, главное - чтоб
"избыточные"  чувства  были как-то оформлены, чтоб на основные вопросы
жизни было как-то отвечено.
     €  возникает  общий длЯ группы людей "тот мир", и люди вступают с
ним  в какие-то отношениЯ: разговаривают, задабривают, приносЯт жертвы
и  посвЯщают  высшим  существам  свои  подвиги.  ЋформлЯетсЯ свод этих
взаимоотношений, религиЯ принимает подробные формы, и  выделЯетсЯ слой
профессионалов, посредников-переводчиков-ходатаев перед высшими силами
- от шамана до ‚атикана.
     €  эти  профессионалы  сосредоточивают  свои  силы  на постижении
замысла  ‚ысшего ‘ущества, их энергиЯ тоже требует каких-то действий и
свершений,  и  они  придумывают  все новые обрЯды и свЯтыни, и внешнЯЯ
сторона,  внешние проЯвлениЯ веры все увеличиваютсЯ,  усложнЯютсЯ, все
дальше   отходЯт   от   первоначальной  сути  веры,  всегда  нехитрой,
несложной.  €  вот  уже  всем,  в  общем, плевать, как ты веришь - ты,
главное,  соблюдай  все обрЯды, это означает, что ты веришь правильно,
раз  правильно  совершаешь  все  сопутствующие  вере действиЯ, а какие
действиЯ  - это ученым "свЯтым отцам" виднее, они только этим вопросом
и занимаютсЯ.
     €  в  конце  концов  –ерковь  -  это получаетсЯ одно, а религиЯ -
немного другое, а вера - немного третье. €зощренные церковные схоласты
найдут  высший  и истинный смысл в любой Њелочи любого обрЯда - но это
ведь дело несложное (сродни концептуальному искусству) , любой человек
с  развитым  ассоциативным  мышлением  может быстро и без труда, такое
занЯтие   даже  развлечет,  придумать  целый  обрЯдовый  комплекс  длЯ
служениЯ  какому-нибудь  ‚ысшему  ‘уществу:  скажем, сплевывание будет
означать  извержение  из  себЯ  скверны  вон,  почесывание гениталий -
напоминание о первородном грехе совокуплениЯ, кукиш - единство пастырЯ
(большого  пальца)  с  паствой (остальными четырьмЯ пальцами), а битье
головой о камень - …го твердость и незыблемую силу. Џуркуа па?
       10. Џоэтому самые энергичные, значительные люди из лона –еркви
-   еретики,   реформаторы,  раскольники.  ”анатики,  люди  повышенной
энергии,  они  ударЯлись,  в  религию  со  всей страстью - и неизбежно
приходили   к   несогласию   с   чем-то  в  ней.  €м  надо  изменЯть и
переделывать!  ЋбрЯды  формальны,  свЯщенники  - карьеристы, суть веры
отплыла далеко от мишурной суеты религии, - давай реформацию!
     ‚  конце  концов,  гораздо  более  заслуги создать новую религию,
нежели послушно следовать тому, что уже придумали до тебЯ.
     „а и откуда вообще взЯлись все религии? Ђ очень просто:
     кто-то  первый  взЯл  и  заЯвил,  что  дело  обстоит  не так, как
полагали  раньше,  а  иначе  - вот так и так. …му это сообщил Ѓог, или
ангел,  или  ему  это  приснилось,  или  он  пришел  к этому по долгом
размышлении.  …го  сожгли  (удавили,  закопали, распЯли), но народ при
задумалсЯ:  что-то  в его словах есть, тем более если он за них принЯл
смерть.
       11.  ‚  принципе  любаЯ церковь и любаЯ религиЯ существуют длЯ
стада,    толпы,    не   способной   к   самостоЯтельному   мышлению и
самостоЯтельной   вере.   Џотребность   в   вере   есть,   а  оформить
самостоЯтельно  ее трудно, осознать самостоЯтельно что к чему - мозгов
не  хватает.  Ђ вот тебе, милок, и готовые объЯснениЯ и предписаниЯ на
все  случаи  жизни.  „а?  Ћтлично! „ух подкреплен, ответы на вопросы о
мироустройстве получены, потребность в несогласии со многими моментами
этого  мира  удовлетворена, и за всем этим вдобавок стоЯт авторитетные
люди  и  вековые  свЯтыни. ‚едите менЯ к крещению, причастию, молитве,
обрезанию,  будем читать ’ору, …вангелие, “панишады, ‹ао –зы - короче,
приспособьте  менЯ  в  какую-нибудь ладью, а то Я болтаюсь под ветрами
мира,  как  цветок  в  проруби,  и  как-то  мне  ненадежно,  одиноко и
беспокойно. Њир тебе, брат во миру.
      12. Љроме того, люди всегда объединЯлись в большие группы, чтоб
творить  сообща великие дела и обламывать рога другим группам. ђелигиЯ
и  церковь  работали  тут объединЯющим фактором. Њы вместе, потому что
нам  ведома истина, она правильнаЯ и хорошаЯ, а у  других неправильнаЯ
и  нехорошаЯ.  Њы  -  орлы,  эй ухнем, Ѓог с нами, а этих собак сейчас
перережем, у них бог неправильный.
     ‡араза,  а  если  у  них тот же самый Ѓог?.. ’огда мы отыщем в их
действии  нехороший  поступок, которым они сделали пред лицом Ѓога то,
что  ему  неугодно;  по  глупости  и дьЯвольскому наущению сами они не
ведают,  чего  натворили,  но уж мы-то порЯдок наведем и гре шников на
голову укоротим. —то, с той стороны такие же проповеди?! Њер-рзавцы...
Ћни  неправы,  они упорствуют в своем заблуждении, - рубай их, хлопцы!
Ћтче,  благослови  оружие  на свЯтое дело!.. Ћтче благословлЯет, а как
же, в каждом полку свой собственный представитель Ѓога, причем с обеих
воюющих сторон.
     Џрактически  всегда  религиЯ  как объединЯющий фактор работала на
совершение людьми больших действий.
     ’о   есть   существование   религии   обусловлено  не  только  ее
произрастанием  из  веры, не только адаптацией веры длЯ толпы, - т. е.
потребностью  в духовном массокульте, - но и просто потребностью людей
в объединении длЯ усилениЯ себЯ. —его повторЯть, что общность  религии
скреплЯет  своих  и противопоставлЯет чужим, это ведь Ясно. Ќеобходимо
отметить:
     Џотребность  в  религии  как потребность в крупных действиЯх. Љак
стремление усилить себЯ через усиление своего сообщества.
        13.  ‚  конце  XX  века  в  ђоссии  разумному  человеку  быть
религиозным - пожалуй что несколько стыдно, несерьезно, смешно. ‘тыдно
-  потому  что  придерживатьсЯ  православиЯ  сейчас стало модно, стало
конформизмом  и общим местом. Љогда матерые коммунисты вдруг встали  в
храме  со  свечками,  а  жуликоватые свЯщенники, в прошлом информаторы
ЉѓЃ,  т. е. доносчики и предатели, делают в их сторону жест пальцами и
дают  целовать  кусок  металла  крестообразной  формы,  а  в это времЯ
телекомментатор  ведет репортаж со служениЯ  с интонациЯми и оборотами
спортивного  репортажа,  - порЯдочному человеку подобает объЯвить себЯ
атеистом.
     Ќесерьезно  -  потому что обрЯдопоклончество и идолопоклончество,
составлЯющее   внешнюю,   атрибутивную  сторону  религии,  слишком  уж
условно;  и  никакого  прЯмого отношениЯ к сущности веры не имеет. ќто
театр  длЯ  толпы  - толпа таким образом реализует свою потребность  в
ощущениЯх  "чего-то  высшего и свЯтого", а актеры зарабатывают себе на
хлеб с маслом.
     ’олько  тот,  кто  не может обрести веры внутри себЯ, нуждаетсЯ в
приобщении  к ней снаружи, через стоЯние в толпе, соучастие в условных
действиЯх обрЯда.
     ‘мешно  же  то,  что  человек  может  полагать  в другом человеке
посредника  и ходатаЯ меж собой и Ѓогом. Ћн что, знает что-то, чего по
жизни  не  знаешь ты? €ли Ѓог лично ему что-то сказал и уполномочил на
представление  своих  интересов  на  земле? …сли взглЯнуть в деловитые
лица  свЯщенников,  прислушатьсЯ  к  деловитым интонациЯм их молитв, -
послушайте,  да  у  них же работа такаЯ! Ђкт отправлениЯ веры не может
быть  работой  -  служение  …му  есть  акт откровениЯ, душевный порыв,
подъем  духа,  откровение,  экстаз, раскрытие сокровенного. ‡аниматьсЯ
этим по расписанию изо днЯ в день?.. Ќе знаю, не знаю...
     Ђ   выговариватьсЯ   духовнику   -  примерно  то  же  самое,  что
выговариватьсЯ психоаналитику, врачу, другу. €збывание комплекса вины.
        14.   Ќадо   отметить   психогигиеническую  функцию  религии.
€збавление  от  камнЯ  в  душе.  Џриведение в норму своего внутреннего
соотношениЯ между сущим и должным.
     —то  это значит? —еловека насколько-то не устраивает он сам и его
действиЯ.  Ћн  хочет  изменить положение: изменить свои ощущениЯ. ‹ибо
чувствует,  что  хочет  сделать  "не  то"  -  и  идет  к  духовнику за
поддержкой,  пусть  тот  его  отговорит,  иначе  по натуре своей  тещу
отравит  или  конкурента-обидчика  пристрелит,  очень  сильное желание
подмывает.
     ђелигиЯ как средство изменениЯ соотношениЯ "Я - мир".
       15.  €  последнее.  ђелигиЯ  всю  дорогу брала на себЯ право и
функцию определЯть мораль. —ерез устройство "высшего мира" объЯснЯла и
предписывала, почему так, а не иначе, надо поступать в этом мире.
     ‚ера и мораль - вещи частично взаимонакладывающиесЯ, совпадающие.
Њораль  во  многом  иррациональна,  с  точки зрениЯ целесообразности в
реальном мире кое-что и многое в ней представлЯетсЯ необъЯснимым.
     Љогда  религиЯ  (церковь?)  повелевала  истреблЯть  инаковерующих
вместе  с  семьЯми  -  насчет  морали  можно и призадуматьсЯ. Ќо когда
религиЯ  (вера?)  велит  соблюдать  „есЯть  заповедей  - это тот самый
моральный кодекс.
     ‹юди  никак  не  могли  сообразить,  почему же надо (сами же себе
постановили  это  "надо"!)  поступать  в  любом  случае  не  так,  как
целесообразно  и выгодно в этом реальном мире, а как-то иначе. € ввели
условное   допущение:  "Џотому  что  Ѓог  поведал,  что  это  хорошо и
похвально,  а иначе Ћн накажет". ‚ сущности, это объЯснение морального
императива  ничем не хуже любого другого. Ќо возможен другой взглЯд на
категорию морали, который представлЯетсЯ, наконец, верным.


        ѓ‹Ђ‚Ђ IV. ђешение вечных вопросов


     ‘мысл жизни

     ‚от уж вопрос вопросов.
     —тоб  не  впадать в патетическое (либо скептическое) словоблудие,
разделим  сначала  этот  вопрос  на  "ступеньки",  конкретно  оговорив
каждую:
     - что такое вообще "смысл"?
     - что такое вообще "жизнь"?
     - что такое в частности жизнь человека?
     - почему человеку нужен смысл жизни?
     (‚кратце  об этом уже говорилось в ч. I, гл. 8, а также в эпилоге
"‡вЯгина".)
       1.  ‚ообще  "смысл"  -  это  решение  (ответ) задачи, в рамках
которой  длЯ  ее  решениЯ  совершаетсЯ  действие (существует процесс),
конечнаЯ  цель  которого ведет к или способствует решению этой задачи,
более общей, чем предпринЯтое частное действие.
     ’о  есть  смысл  отличаетсЯ  от  цели  тем,  что  достижение цели
опосредованно  ведет  к обретению смысла. –ель по отношению к смыслу -
не  "самоцель",  но  лишь  средство.  ‘мысл  -  это цель второго рода,
"сверх-цель",   "над-цель".   ‘мысл  оправдывает  и  объЯснЯет,  зачем
вообще нужно было ставить цель и достигать ее.
     ‘мысл   относитсЯ  к  цели,  как  общее  к  частному,  конечное к
промежуточному.
     –ель заливки бензина в автомобильный бак - наполнение бака. ‘мысл
-   работа  двигателЯ.  …сли  двигатель  не  исправен,  наполнЯть  бак
бессмысленно.  –ель  работы  двигателЯ - вращать вал и колеса. ‘мысл -
передвижение.  …сли  поддомкраченные колеса не касаютсЯ земли,  работа
двигателЯ   бессмысленна  -  автомобиль  не  движетсЯ.  –ель  движениЯ
автомобилЯ  - доставить вас к нужному месту. "Ќет смысла ехать туда на
машине"   означает:  дороги  забиты  пробками,  путь  недалек,  погода
хорошаЯ,  быстрее  и  приЯтнее  дойти пешком, - то есть  цель-то будет
достигнута  и  на  машине,  но  смысл  -  быстрота,  удобство, комфорт
передвижениЯ - будет отсутствовать.
     –ель  атаки  -  захватить  высоту. ‘мысл - выигрыш сражениЯ через
обладание  господствующей  высотой. –ель сражениЯ - захватить плацдарм
длЯ форсированиЯ реки. ‘мысл - развитие наступлениЯ всего фронта. –ель
наступлениЯ  -  окружение  вражеской  армии.  ‘мысл  - сокрушение  его
военной  мощи  и  победа  в  войне.  …сли  ты окружишь врага, а у тебЯ
кончатсЯ  боеприпасы,  горючее  и  провиант,  окружение  бессмысленно:
никого ты не уничтожишь, тебЯ самого уничтожат. Ђ смысл победы в войне
-  твоих людей не будут больше убивать, твоей  стране не будет грозить
враг,  с  побежденного  можно  содрать  репарации и жить сытно, мирно,
счастливо, и быть могущественным.
     Љак  правило,  в обыденной жизни всЯ цепочка промежуточных целей,
задач  и  смыслов  опускаетсЯ сознанием человека, как нечто само собой
понЯтное  и  разумеющеесЯ. Ќачальное исходное действие "закорачиваетсЯ
напрЯмую"   на   конечную   цель,  т. е.  рЯд   промежуточных    задач
объединЯетсЯ  в  общую  задачу,  и  решение этой общей задачи ЯвлЯетсЯ
смыслом,  выступает  в качестве смысла - как исходного действиЯ, так и
всех промежуточных, по отдельности и вместе. ‘мысл заливки бензина - в
быстром  комфортном передвижении в автомобиле.  ‘мысл рисковать жизнью
в  атаке - победа в войне. ‘мысл конечной цели - это то, что мне надо,
Я  этого  хочу,  тогда  мне  будет  хорошо  (или  моей  семье, родине,
человечеству, которых Я люблю, и за их благо готов отдать жизнь).
       2.  Њы  имеем  смысл как целесообразность всей цепочки целей и
действий  от начала до конца. ќта целесообразность нам видна, понЯтна.
ЏонЯтно,  длЯ  чего  нужно  каждое промежуточное усилие, действие, и к
чему  оно  ведет.  Џричем  -  причем  - конечнаЯ цель человека  как-то
устраивает,  он  с  ней  согласен,  она длЯ него приемлема. ‚ какой-то
степени желанна. Ћвчинка стоит выделки. Џотопаешь - зато и полопаешь.
         3.    †изнь    вообще   -   это   эволюциЯ   ‚селенной,   ее
энергопреобразование, во всем многообразии существующих форм.
     4.   †изнь   человека   объективно   -  острие  этого  процесса.
ќнергоизбыточному  человеку  всегда  всего  мало,  ему все не так, все
всегда  надо  переделывать.  ‘убъективно  это проЯвлЯетсЯ в постоЯнной
неудовлетворенности,  несогласии,  в  ощущениЯх  -  а через ощущениЯ в
сознании - что "что-то не так, неправильно, недостаточно хорошо".
       5. Љогда человек больше всего озабочен поиском смысла жизни? ‚
подростковом  и юношеском возрасте. ќто возраст формированиЯ личности,
формированиЯ  взглЯдов и представлений о мире. ‚озраст познаниЯ себЯ и
мира. ќто возраст наибольшего энергетического подъема.
     Ђ  вот старцы к смыслу жизни относЯтсЯ гораздо спокойнее. •оть он
у  них  есть  (полагают  они),  хоть его вообще нет (полагают они), но
как-то они внутренне уравновесились, успокоились...
     —то  мы  имеем в юности? ќнергии много, а пониманиЯ еще маловато.
‘ил  много,  а  полностью  они не занЯты. •оть ты пацана на пЯтнадцать
часов   в  сутки  в  шахту  уголь  отбивать  загонЯй  -  силы  у  него
восстанавливаютсЯ  быстро,  и  в  свободные минуты он все равно  может
размышлЯть,  на  кой  черт нужна эта пахота и какой смысл во всей этой
жизни.  Ђ  уж  если "золотой молодежи" вообще делать что бы то ни было
необЯзательно   -  здесь  поиски  смысла  жизни  могут  часто  вести к
опустошенности,  нигилизму, наркомании и т.д. Ђ зачем  все, если жизнь
по большому счету смысла не имеет?..
     Љроме  того.  Њолодости  необходимо  утверждать себЯ, а длЯ этого
нужно подвергнуть сомнению и в чем-то отрицать старшее поколение - его
ценности, его достижениЯ и образ жизни. € молодой ставит вопрос себе и
старшим: "‚от, пахали вы всю жизнь, накопили и сделали  то-то и то-то,
-  а  какой  в этом смысл? Њожет, лучше было бродЯжить, на пузе в тени
лежать.  Њне предстоит всю жизнь работать, семью заводить, дом строить
- а какой, по большому счету, в этом смысл?"
     Ћтсутствие   смысла  жизни,  кто  о  нем  задумываетсЯ,  именно в
молодости  больше  всего гнетет, пригибает, и - и! - заметьте, гонит в
авантюры.  Ќа  войну, в наемники, в €ностранный легион - и даже не мир
посмотреть  и  себЯ  показать,  а - рисковать, испытывать  напрЯжениЯ,
убивать  врага (какого врага?.. неважно!..) и рисковать жизнью самому.
‚  экспедиции,  в  горы,  через  пороги,  вокруг света. € вот как тебЯ
прищучит  покрепче,  что  аж  дух из груди вышибает, - вопрос о смысле
жизни  как-то  растворЯетсЯ, забываетсЯ, исчезает.  ‚от смысл сейчас в
том,  чтобы  выжить  и победить, это важно и безусловно, это берет все
силы: ох туго, ребЯта, превозмочь надо, ни фига, прорвемсЯ.
     ‚опрос:  это  поиск  смысла жизни - или это уход от поиска смыслы
жизни, а? Џравильный ответ такой: и то и другое одновременно. ќто уход
от  поиска  смысла  жизни вообще, в высшем и всеобщем понимании - зато
это обретение смысла своей жизни конкретно, здесь и сейчас, вот в этом
деле и в этих ситуациЯх. ‘итуации трудные, забирают все силы, риск длЯ
жизни  -  но  есть какаЯ-то общаЯ цель, общаЯ длЯ взвода, политической
партии, страны: установить более справедливый политический режим - или
хотЯ  бы  открыть  месторождение  нефти,  и людЯм будет тогда теплее и
лучше  жить.  ’о  есть:  ты ощущаешь свое соучастие в каком-то большом
деле,  конечные  цели  которого  далеко  выходЯт за рамки твоих личных
интересов,   и  сознание  этого  тебе  отрадно,  дает  удовлетворение,
ощущение своей значительности.
     ђебЯта,  но  ведь  это романтика. ќто условность, в конце концов.
ђабота,  скажем,  бухгалтера тоже по большому счету необходима. „а, но
уж   больно  скучна  и  неинтересна  молодому...  в  чем  смысл  жизни
бухгалтера?  ‘читать деньги миллионера, чтоб тот продолжал наживатьсЯ?
‘пасибо.
       6. ‘мысл жизни подразумевает, что имеетсЯ какаЯ-то здоровеннаЯ
задача,  общаЯ  и достойнаЯ, куда не жалко и стоит подключать все свои
силы, все возможности, все помыслы.
     Ќо  где  же границы этой задачи? ѓде конечнаЯ сверх-цель, котораЯ
придает смысл всему?
     ‚от,  условно  говорЯ,  ты строишь огромный дом, в нем будет жить
масса  людей,  им будет тепло и сухо, удобно, хорошо, и в этом большой
смысл  твоей  работы  (не  считаЯ  конкретного  смысла,  который можно
считать  твоей  личной целью - заработать на жизнь). Ђ если подумать -
эти  люди  лживы, эгоистичны, подловаты, и пошли бы они к черту, какой
смысл ради них горб ломать?.. „а пусть сами устраиваютсЯ как хотЯт.
     O'кей    -    это   сплошь   хорошие   люди,   добрые,   честные,
самоотверженные,  и  вообще  твои  друзьЯ,  которые  тоже  тебе как-то
помогают в жизни. Џостроим им дом, ладно. Ђ что в итоге? ‚се равно все
они  когда-нибудь  умрут. Ђ их дети? € дети в свой час умрут, и внуки,
и  правнуки,  и  все  когда-нибудь  умрут.  ќх... ‚от все живут-живут,
работают-работают,  радуютсЯ,  огорчаютсЯ  -  и  какой  в этом в конце
концов  смысл?..  ‚се  умрут... ’ак длЯ чего же оно все вообще в жизни
вертитсЯ?..
     Џостижение  конкретным человеком смысла жизни - как бы всеобщего,
главного,  ‚ысшего ‘мысла - имеет такой механизм: к любому действию, к
конечной его точке, человек приставлЯет вопрос: "Ђ зачем это?" ‡ачем -
строить   дом,   создавать  семью,   крепить  страну,   способствовать
процветанию   человечества?  ‚се  равно  -  человечество  когда-нибудь
прекратит  свое существование, и ‚селеннаЯ когда-нибудь прекратит свое
существование,  и ничего когда-нибудь не будет. •оть ты дергайсЯ, хоть
ты  не  дергайсЯ,  что  ты  жил  на  свете,  что ты не жил на свете, -
конечный  итог  один,  по  большому  счету твое существование ничего в
жизни  ‚селенной  не  решает,  и существование всего человечества тоже
ничего во ‚селенной не решает. ‚озникли, посуетились и сгинули. •о-па.
     €  тогда  получаетсЯ, что никакого ‚ысшего ‘мысла в существовании
человечества нет. € нет никакого смысла жизни. ‡акуривай.
     7. ђелигиЯ отвечает на вопрос о смысле жизни в духе бессмертного
пожеланиЯ  кайзера  ‚ильгельма I: "Ќе рассуждать!". …сть Ѓог, рай, ад,
вечнаЯ награда, вечное наказание, и данные Ѓогом законы. € смысл жизни
в  том,  чтоб  жить  так,  как  он  велел,  и тем самым выполнЯть свое
предназначение на земле согласно …го замыслу, и тогда тебе потом вечно
будет хорошо. Ђ если тебе неохота? ‚асЯ, тогда ты не прав.
     ‘мысл  -  в  служении  …му.  Џросто и внЯтно. ‹учше всего принЯть
схиму,  уйти  в аскезу, посвЯтить всего себЯ …му, вот и смысл жизни. Ђ
зачем - Ћн лучше знает.
     €ли  -  смысл  в  пожизненном и все более глубоком постижении …го
замысла  и  заветов, а замысел …го бесконечно всеобъемлющ, и дела тебе
хватит  на  всю  жизнь.  €  с  каждым  шагом  в  своем  постижении  ты
приближаешьсЯ сам и приближаешь человечество к постижению …го истины и
к  жизни  по  этой  истине, и эта жизнь делаетсЯ тем самым все лучше и
правильнее,  а  в конце концов она должна стать вообще царством Ѓожьим
на  земле,  и  тогда  все  будут  счастливы,  а  плохие  ребЯта  будут
наказаны, и настанет вечнаЯ справедливость, и счастье, все будет очень
хорошо.
     Ђ если ты в этом сомневаешьсЯ? ’ем хуже длЯ тебЯ, несчастный.
     Ќу,  настало  царство  Ѓожье.  Ђ  дальше что? Ђ чего тебе дальше,
еретик неблагодарный?! •ватит, уже будет отлично!..
     ‚  более  общей  форме: смысл жизни в том, чтобы на стороне „обра
боротьсЯ со ‡лом, добро должно в конце концов победить. € что? € тогда
все  будет  хорошо.  ‹адно, а зачем? Ђ дальше что? Ђ чего тебе еще? „а
это  и  есть цель всего человечества: вечное торжество справедливости,
блага, „обра.
     ’огда  вопрос  смысла  жизни упираетсЯ в веру. ‚от если твоЯ вера
более  или  менее  имеет  такие религиозные формы - смысл жизни у тебЯ
есть, и он тебе Ясен.
       8.  Ѓольшинство людей заЯвлЯют, что они придерживаютсЯ той или
иной  религии.  Ќо  по  большей  части  их  религиозность носит весьма
поверхностный  и  формальный характер. Ћтправление основных обрЯдов, в
христианстве  - крещение, причастие, исповедь, пост, венчание  и т. п.
’ем  не  менее люди, формально принадлежащие какой-либо религии, могут
страдать   от   отсутствиЯ  смысла  жизни.  ‚от  как-то  внутренне  не
устраивает  их  то,  что известно им от отцов церкви. ‡нать-то они это
знают,  понимать-то  вроде понимают, и даже вроде верЯт... им кажетсЯ,
что верЯт, ну похоже, что верЯт. Ђ смысла в своей жизни не видЯт.
     Ќу  согрешишь,  ну  покаешьсЯ.  Ќу,  в  рай  попадешь,  ну,  в ад
попадешь.  Ђ  что  это по большому счету менЯет?.. ‚се равно грешников
кругом  полно,  все  равно  твоЯ  жизнь  по  большому  счету ничего не
изменит.   €   таких   людей  -  обычных,  нормальных  -  всегда  было
большинство.  Љрепко  и  "подробно"  верующих людей, т. е. законченных
ортодоксов  того  или  иного  рода-вида,  всегда было меньшинство. ‚се
должны  к  этому стремитьсЯ? Џоложим даже так. Ќо по жизни так никогда
не получалось. Љакие основаниЯ полагать, что получитсЯ когда-нибудь?
     „обро  со ‡лом боролись всегда. ‘ чего вы взЯли, что „обро должно
победить?  „а  это  диалектическаЯ- пара, единство противоположностей,
одно и определЯетсЯ через другое, отдохните от ваших абстракций.
     …сли человек начинает сомневатьсЯ в том, что проповедует религиЯ,
и хочет разобратьсЯ сам - ага, он впадает в грех сомнениЯ, невериЯ. ‚ы
ему  советуете  перестать  думать?  Ѓольшое  спасибо.  ќтот  номер  не
пройдет.   „умать  -  удел  человека,  познавать  -  его  неотъемлемое
свойство.
     ЋпЯть  же,  религиЯ говорит одно, а практическаЯ жизнь другое. Џо
религии  надо  жить  так,  а  на практике все живут эдак, и свЯщенники
ловко  подгонЯют  теоретическую  базу  -  что, мол, ничего страшного в
такой  практике  нет:  ну,  дает  банкир  деньги в рост,  ну, посылает
политик  солдат  на  убой,  ну,  пашет  трудЯга, чтоб иметь барахла не
меньше,  чем  соседи, - и все это отлично согласуетсЯ с религией. Ѓогу
Ѓогово, а кесарю кесарево не отдашь - кишки выпустит. Ћтдаешь... Љакой
в этом смысл жизни?..
     9.  ЏредставлениЯ  человека  о  жизни  - шире религиозных. Њожно
говорить  еще  о  представлениЯх  научных,  философских, практических.
Ћграничение  поисков  смысла  жизни  религиозным  аспектом большинство
людей  не  устраивает.  Њожно бесконечно вести теоретические  споры об
этом  -  но  практика  такова,  и  все  тут. ‚от большинство людей так
устроены. € замучишьсЯ их изменЯть. Ќет у менЯ длЯ вас другого народа,
справедливо заметил ѓосподь.
     Њы  лишь  констатируем,  что  обретение  смысла  жизни по религии
многих людей совершенно не устраивает. Ќе видЯт они такого смысла.
       10.  ‘мысл  жизни по религии - это достижение €деала. Ђ насчет
достижениЯ   идеала   мы  уже  говорили  неоднократно.  Ќе  будет  вам
достижениЯ  идеала, граждане. ђелигиозный идеал - не более чем одна из
разновидностей  идеала вообще. Ќедостижим идеал. Џотому что он  идеал.
Џротивоположность и противопоставление реальности.
     —его хочет религиЯ? Њаненечко не того, что мы имеем в жизни. Ђга.
‚се  то  же самое стремление изменить, переделать то, что мы уже и так
имеем. Ђспект все того же самого стремлениЯ человека переделывать мир.
     ‘мысл   жизни   по   религии   сводитсЯ  все  к  тому  же  самому
преобразованию  мира.  Љ  созданию  не того мира, который мы имеем. ќ?
ќтот  передел мира возводитсЯ в абсолют, объЯвлЯетсЯ самоценным, идеал
объЯвлЯетсЯ достижимым, в это категорически предлагаетсЯ верить.

     ‚ерить - это невредно. Ќо мы хотим знать.

     11. ‚от террористы захватили заложников. Ћни понимают, что шансы
на  успех  не  гарантированы, и изначально готовы погибнуть. …ще более
готовы  они  перебить  заложников, хотЯ по натуре могут быть отнюдь не
садистами.  “  них  есть  цель  -  освобождение своей родины, скажем.
Њожет,   это  никакое  не  освобождение,  а  наоборот  выйдет  мерзкое
порабощение,  но  они  искренне  полагают,  что это освобождение, цель
благаЯ  и  великаЯ.  Љак  у  них  насчет смысла жизни? •орошо. Ђ иначе
фиговы они себЯ взрывали. Ћни обретают в своей борьбе,  в стремлении к
своей цели, смысл жизни. „лЯ них - это так.
     Ќа войне, в сплошной критической ситуации, в условиЯх труднейших,
в постоЯнном нервном и физическом перенапрЯжении, при постоЯнном риске
смерти,  у  солдат  со  смыслом  жизни  в основном все более или менее
понЯтно.  ‚ыжить, победить, обрести мир вместе со своей  страной - вот
и весь смысл жизни, и он солдата куда как устраивает.
     ‚сегда?   Ќет.   ќто   если   он   полагает   войну  необходимой,
справедливой,  дело  свое - правым. “словно - ‚еликаЯ ЋтечественнаЯ, а
также все народно-освободительные движениЯ, "неприказные" партизанские
войны.  Ђ  если в целЯх войны есть сомнениЯ? ’огда в периоды  затишьЯ,
когда   можно   перевести   дух,  отдохнуть  чуток,  солдат  неизбежно
задумываетсЯ:  чего  же  ради  люди друг друга истреблЯют, да ведь эти
"враги"  лично ему ничего плохого не сделали, они такие же точно люди.
’огда насчет смысла жизни солдат не убежден...
     ’о есть:
     а)  длЯ  обретениЯ  смысла  жизни человека полезно ткнуть в такую
ситуацию,  чтоб все его силы и помыслы были занЯты, напрЯжены, целиком
работали на конкретную задачу;
     б)   цель   задачи   должна  представлЯтьсЯ  человеку  желанной и
достойной;
     в)  цель  общей задачи, в которой он соучаствует, должна быть ему
Ясна  и  должна его устраивать, - выходЯ при этом за пределы его чисто
эгоистических интересов.
       12.  ’еперь  вернемсЯ к 6 и повторим некоторые его положениЯ.
ѓде  границы нашей "самой общей задачи"? ѓде последний, итоговый ответ
на   вопрос  "а  зачем?",  который  постоЯнно  приставлЯетсЯ  пытливым
человеческим  умом  к  ответу-решению каждой все более общей задачи? -
этот   вопрос   "а  зачем?"  превращает  общую  задачу  в  конкретную,
промежуточную, не конечную, не всеобъемлющую.
     Ќу, обеспечишь своей стране свободу, независимость, процветание -
но  ведь  нет  в  мире  ничего  вечного, пройдут века, тысЯча лет, две
тысЯчи,  четыре,  -  и  не будет твоей страны, твоего народа, сменитсЯ
цивилизациЯ.  ѓде  ЂссириЯ,  ‚авилон,  …гипет?.. ‚еликаЯ ќллада  стала
мелкой  третьестепенной  ѓрецией,  и  нынешние греки - не те эллины, а
малозначительные  потомки  растворивших  их  и смешавшихсЯ македонцев,
балканских  славЯн,  персов и тюрков. Ћстались лишь название, памЯть и
хилаЯ  инерциЯ.  ‚еликий  ђим стал второстепенной  €талией, крикливой,
жуликоватой  и  трусоватой,  веками успешно проигрывающей все войны, в
которые  ее  втЯгивали,  и  итальЯнцы  давно не имеют почти в себе той
римской   крови   -   наслоились   и  перемешались  германцы,  кельты,
левантинцы.  Ђ  какие страсти кипели , какие жертвы приносились, какое
величие духа ЯвлЯли борцы! € что?.. ђуины, туристы, кодак и сникерсы.
     ђади  чего, по большому счету, жить? ђади мирового прогресса? ќто
что  значит? —тоб потомки больше и слаще жрали? ‚от - мы потомки. Ќу и
что? Њного нам смысла в изобилии жратвы?
     ђади  прогресса  науки?  Ќаука  идет  на потребительство и войны:
груды барахла и водороднаЯ бомба. Ђ смысл?
     ђади  прогресса  культуры?  Џослушайте эту поп-музыку, посмотрите
эти  голливудские  махаловки,  почитайте  эти глЯнцевые триллеры - или
вкусите  зауми  "интеллектуалов".  ‚  создании  этого  подкрашенного и
ароматизированного  дерьма в качестве пищи длЯ духа - смысл жизни? џду
мне, шприц мне дайте, трубку с опиумом!
     Ќравы  улучшаютсЯ?  Ћзнакомьтесь  с  полицейской  хроникой  - эта
иллюзиЯ сразу пройдет.
     Љак  горели глаза фанатичных революционеров всех времен и народов
-  и  на  морЯх крови, пролитой в результате в землю, фермеры собирают
урожаи пищи, котораЯ красиво упаковываетсЯ, жретсЯ и испражнЯетсЯ либо
выкидываетсЯ. Ђ дети фермеров тоскливо ищут смысл в своей жизни. •ау.

     ђаздвинем  границы задачи до краев планки - до пределов познаниЯ,
до границ ЃытиЯ. „о последней черты. „о последней –ели, за которой уже
вовсе ничего нет.
     € в неизмеримой дали времени мы увидим гибель нашей ‚селенной.
     Љонец мира.
     € все тут.
     €  никакого  более смысла за этими пределами нет. Ќичего .за ними
нет.
     Ќет в жизни никакого высшего смысла.
     “вы и ах. ‡араза. Љто б мог подумать.
     …сли бы не одно "но".
       13.  „о  сих  пор  наука практически не придавала никакой роли
существованию  человечества  в  существовании  ‚селенной. “дивительно,
трудно поверить, но это так. ’о есть что ‚селеннаЯ породила человека и
он  есть  часть  …е  -  это  давно  стало  общим  местом.  Ђ  вот  что
человечество  есть  значимаЯ  часть  ‚селенной, реальнаЯ сила, котораЯ
что-то  может,  что-то  делает,  как-то на все существование ‚селенной
влиЯет - этим наука как-то свои помыслы не занимала. ЏотрЯсающе.
     Њасштабы  ‚селенной казались уж больно несопоставимы с масштабами
возможностей  человеческих.  Ќу  ничтожнаЯ  же  пылинка  в необозримых
пространствах колоссальных сил. ‘пасибо, что вообще существует.
     ‚  XX  веке  –иолковский  сообщил, что человечество "не останетсЯ
вечно  на  ‡емле,  но  проникнет к звездам". Ќе он первый сказал это в
веках,  но  заЯвление  пришлось вовремЯ: воздухоплавание обретало свою
теоретическую  науку  и подступало к ракетостроению. Њысль о том лишь,
что  человек  может  - реально, "по науке", - выйти за пределы ‡емли в
межпланетное    и   межзвездное   пространство,   выглЯдела   дерзкой,
революционной, грандиозной.
     Ќе  переделывать  -  куда  там! - но хоть добратьсЯ куда-нибудь и
жить там, - о, это выглЯдело фантастикой, пьЯнило умы.
     ‚ XX веке другой естественник, геохимик и биогеохимик ‚ернадский,
увЯзал   геологическую   эволюцию   ‡емли   с  разумной  деЯтельностью
человечества:   преобразование   земных   пород,   как   органического
происхождениЯ,  так  и "косных" (неживого происхождениЯ),  посредством
деЯтельности   человека  пошло  гораздо  быстрее,  активнее;  разумнаЯ
деЯтельность  ЯвлЯетсЯ  тут  весомым  геологическим  фактором. Ќикакой
"космической   экстраполЯции"   ‚ернадский   не   проводил:   он   был
добросовестнейший   ученый,   скрупулезно   обрабатывавший  достоверно
подтвержденные   научные  факты,  и  проблем  более  общих,  характера
космофизического,   старалсЯ   не  касатьсЯ.  ЏсихологиЯ  в  круг  его
интересов  вообще  никак  не входила, философию же он, с корректным (и
справедливым!)  пренебрежением  за  науку  вообще  не считал. ’о есть:
человек  здорово  перелопачивает  ‡емлю  -  и баста; больше науке пока
ничего  не  известно.  (Ќу,  а  поскольку  он  разумный  - он должен в
будущем   ‡емлю  преобразовывать  разумно,  во  благо  себе и планете,
полагал ‚ернадский, рассматриваЯ разум как некий самод овлеющий фактор
и никак не вдаваЯсь в его анализ.)
     Ќа этом - все. "„альнейшее - молчанье".
     ’о  есть  один  полагал,  что  мы  по  ‚селенной  в  конце концов
разбредемсЯ,  расселимсЯ, но "делать с ней" ничего не будем, кроме как
на уровне колонизации, мелкого приспособлениЯ …е длЯ своего выживаниЯ:
на  Њарсе  будут  Яблони  цвести,  в созвездии Ђльфа –ентавра построим
Ќью-Њоскву,  и  красивые  космические  корабли  будут на радость людЯм
бороздить бескрайние просторы мирозданьЯ.
     „ругой  полагал, что мы "разумно" преобразуем планету максимально
удобно  и полезно длЯ себЯ, и это полностью соответствует ускорению ее
геологической  эволюции.  Њожет, и похоже, ‡емлЯ длЯ того и создана. Ђ
космос - это дело темное, сомнительное, никто ничего толком не знает.
     Ђ  ведь эти еще из лучших, с сожалением заметил Ђтос. Ѓез смеха -
поклонимсЯ великим умам.
     Ќо  все  это  -  на  тему,  зачем  ‚селеннаЯ нужна человеку. Ќо-в
свою-то очередь, с другой-то стороны - зачем человек нужен ‚селенной?!
—то  он  в  ней  делает,  что  он  может, куда крутитсЯ этот крошечный
винтик,  в какое место механизма всажен и с какой целью: вот он есть -
ну  и  что  с того будет? ‚заимосвЯзь-то какова? „о сих пор свЯзь была
какаЯ-то  одностороннЯЯ,  полупроводниковаЯ,  в одни ворота: ‚селеннаЯ
сделала  человека,  а  человек  все  делает  длЯ  себЯ.  Ђга. Ѓольше у
‚селенной  и  дела  нет, как создавать человека, "венца творениЯ", длЯ
его  блага. €ли наоборот, по теориЯм пессимистов: длЯ его страданиЯ, в
результате.
     Џо  одним теориЯм - сплошной антропоцентризм: вот пуп мирозданиЯ,
и  все  рассматриваем  с  его  точки  зрениЯ,  с  позиции  его  нужд и
пожеланий.  Џо  другим теориЯм - "бессмысленный объективизм" - ну есть
такое  Явление  во  ‚селенной,  как  человек, это достойно изучениЯ  и
обмозгованиЯ, как и все ЯвлениЯ ‚селенной: как, что, почему, длЯ чего.
Ђ  зачем?!  Ќу, это ненаучнаЯ постановка вопроса, мы имеем объективную
реальность,  этого  достаточно.  ’аковы  законы природы. Љаковы законы
природы?! ’аковы.
     ѓоспода, глаза же лезут на лоб: ну ни одна же научнаЯ падла неким
не  понЯтным  даже  образом  не  ставила  себе задачей рассмотреть все
устройство  и  всю  деЯтельность  человека  в неразрывной, совокупной,
взаимной,  двусторонней  свЯзи  со всем устройством и всеми процессами
‚селенной.
     (‚озможно,  Я самую малость преувеличиваю. ‚озможно, менЯ обвинЯт
в стремлении к вульгарному детерминизму. Ќо сути это не изменит!)
     Ќаука   рассматривала   существование  человечества  как  наличие
некоего  милого  и  дорогого тупикового отростка в общей кишке: вот он
так-то выглЯдит, такого-то размера, цвета, из таких-то клеток, которые
так-то  функционируют,  ужасно   он  занимательный  и  очень  сложный.
Ћрганизм  его  питает,  а  он  организмом  немножко пользуетсЯ в своей
жизнедеЯтельности.  Ђ  вообще,  если  его  ампутировать,  кишка  будет
работать  дальше.  Ћрганизм  огромный,  кишка  длиннаЯ и толстаЯ, этот
отросток на общем фоне и заметить-то трудно.
     Ђ отросток вопит: зачем Я нужен, в чем смысл моего существованиЯ,
не может быть, чтобы Я организму был ни за чем не нужен!!!!!!
     €  он  прав,  этот  отросток,  прав более, чем отдельные микробы,
которые считаютсЯ окружающими клетками за самых умных и образованных.
     Џолета   лет   назад  сильно  умные  американцы  додумались,  что
аппендикс   не  нужен  ни  за  чем,  кроме  аппендицита,  т.е.  своего
воспалениЯ.  €  стали  его младенцам поголовно удалЯть. € очень быстро
оказалось,  что  как  раз младенцам-то аппендикс и нужен, чтобы толком
переваривать  материнское молоко. Ѓросили удалЯть. € стали скромнее. Ђ
не  учи отца ебатьсЯ. Ќе мни себЯ мудрее природы. Ћна лучше знает, что
к чему.
     Њал золотник, да дорог.
     Љрошечного,  в  несколько  граммов  весом, взрывателЯ достаточно,
чтоб,  хлопнув,  инициировать взрыв гигантской многотонной бомбы, хоть
всего склада боеприпасов, были бы они соответственным образом уложены.
     ‚нимание.
     ‚от человечество - крошечный боек это