 пропиталсЯ им и вышел к людЯм, выжил.
Њальмгрену,  вероЯтно,  было  уже  все равно, кто его съел: –заппи или
белый  медведь.  Џоступок  –заппи  был  совершенно  целесообразен.  Ќо
моральным  его  назвать трудно... •отЯ нелегко и осуждать, если сам не
был  в  такой  крутой  переделке  и не можешь судить с позиций личного
опыта   и  лично  проЯвленных  своих  достоинств.  (Ќемало  в  истории
кораблекрушений  и авиакатастроф подобных  историй людоедства, надобно
заметить...) Ђ вот если бы –заппи сказал: "џ не брошу тебЯ до конца, у
нас  одна  судьба,  не  сомневайсЯ"  -  это было бы благородно, крайне
высокоморально, это нам понЯтно.
     Љонечно, если бы путешественники заранее знали, что в случае чего
один   из  них  съест  другого,  ни  в  какую  экспедицию  они  бы  не
отправились,  и до сих пор люди ничего бы не открыли. Њожно говорить о
целесообразности морали.
     Ђ  вот  участникам антарктической экспедиции ‘котта и в голову не
приходило  бросить  промеж себЯ жребий и одного съесть, чтоб остальным
выжить.  € благородно погибли все. Џрименительно к конкретной ситуации
можно говорить о нецелесообразности .морали.
     ЏолучаетсЯ  так:  как  бы вообще - мораль это всегда полезно. Ђ в
частности  -  мораль  это  более  или менее вредно. ‚ частности вредит
интересам индивида соблюдение морали и приносит пользу нарушение.
     Ќо   человечество  состоит  из  индивидов,  а  жизнь  состоит  из
частностей.  Џольза  морали  всегда  имеет абстрактную форму, а вред -
конкретную.
     Џольза  морали  остаетсЯ  условной,  гипотетичной,  умозрительной
конструкцией:  "…сли  бы не мораль, то тогда-а... было бы плохо". ‚ред
морали остаетсЯ реальным, конкретным, ощутимым: "Џоступаю по морали, и
вот терЯю блага, а аморальный процветает".
     Џротиворечие не снЯто.
       7.  …сли бы все были моральными, то все было бы хорошо, - учит
моралист. - ‚се беды от того, что люди недостаточно моральны.
     Ќо  если  люди за тысЯчи лет не стали шибко моральными, то с чего
ожидать, что они ими вдруг станут? - возражает скептик.
     Љ  этому  надо  хотЯ  бы  стремитьсЯ  и  делать все от тебЯ лично
зависЯщее,  -  учит  моралист.  - ’огда будет получше, ну, хотЯ бы как
сейчас. Ђ иначе вообще был бы ужас, "война всех против всех".
     ‚от  всю  историю  слабое  большинство  к  этому  и стремилось, -
вздыхает  скептик. - Ђ сильное наглое меньшинство этой их моральностью
и пользовалось в своих интересах.
     Њ-да. Њораль ласкает слабого, но ложитсЯ под сильного.
     € кто утверждает мораль, тот помогает сильным угнетать слабых.
      8. ђегулирующаЯ общественнаЯ функциЯ морали несомненна.
     Ќо  тогда высшей моралью должно быть абсолютное законопослушание.
Ќа  деле  же  закон  и  мораль сплошь и рЯдом противоречат друг другу.
‡акон  велит  доносить,  а  мораль  запрещает.  ‡акон ђишелье запрещал
дуэли,   а   мораль   повелевала  дуэлировать.  ‡акон  велит  наказать
мстителЯ, а мораль его одобрЯет, коли за дело мстил. € т. д.
     ‹адно.  Џопробуем  о  другом.  "‡акон  не  занимаетсЯ  мелочами."
Ќехорошо обижать слабого, брать себе первый и лучший кусок, отлынивать
от  работы,  если  работают  друзьЯ, и т. д. €наче, опЯть же, всеобщаЯ
перегрызнЯ.  Ђ  так  только самые наглые, хулиганы и сволочи , обижают
людей,  а  в основном все-таки можно жить нормально. ‚ерно, есть такое
дело.  Њораль  ограничивает  проЯвлениЯ  твоего эгоизма - одновременно
ограждаЯ тебЯ как-то от эгоизма других.
     9.  Ќо  тогда,  опЯть  же,  получаетсЯ  стараЯ шутка: мораль длЯ
массы,  толпы, заурЯдностей - а герой, супермен, повелитель миров выше
морали,  его  она  не сдерживает. ‡начит, если кто хочет быть сильным,
властным,  хозЯином  жизни  -  он  должен  стремитьсЯ  к  тому,  чтобы
презирать  мораль.  „олжна  быть  двойнаЯ  норма  морали - длЯ слабого
большинства   и   сильного   меньшинства.   Џривет   от   неврастеника
ђаскольникова  и  привет  от шизофреника Ќицше. Џросто у ђаскольникова
оказалась  кишка  тонка, рефлексии-то много, а жизненной силы мало, не
в  том  неправ,  что  пришиб  бесполезную  старушонку,  а в том, что в
мандраж  впал.  Ќе  можешь  -  не  берись,  не  каждому  по плечу быть
Ќаполеоном  или  ‚олком  ‹арсеном.  „а  вон в Њоскве девЯностых крутые
ребЯта  кучу  старушек перемочили, чтоб завладеть их квартирками, и ни
фига ни один из них каЯтьсЯ не пришел.
     …сли  человек  стремитсЯ к тому, чтобы полностью реализовать свои
возможности  в  этом мире, больше всего сделать и быть как можно более
значительным  -  у  него  должна  быть "другаЯ мораль": "плюй на все и
делай   так,   как   тебе  хочетсЯ".  Ќо  если  он  сильный,  храбрый,
решительный  - тут можно лезть по головам внаглую, и быть победителем.
Ђ  если  слабый, нерешительный, но тоже хочетсЯ? ’ак зачем же внаглую,
открыто,  -  можно  быть  хитрым, лживым, подлым, коварным, ловким,- и
через это тоже добиватьсЯ своего, т.е. быть значительным. Ќо никогда -
никогда! - никакаЯ мораль этого не одобрЯла. ќ?
     Џусть  слабым  мораль  позволЯет держатьсЯ вместе и суммарно быть
сильнее   плохих   ребЯт:   слабый   ощущает  (и  имеет)  свою  силу и
значительность  не  сам по себе, а как часть сильного целого. ЏонЯтно.
Ќо  тогда  - тогда - человек должен стремитьсЯ к тому, чтобы  попирать
эту  мораль  "осторожно", настолько, насколько ему по плечу, насколько
это  может  быть  полезно  его  интересам.  Џочему  нет?  Ђ  -  нет...
‘облюдает, балда.
     Љак  ни  кинь  -  есть мораль, котораЯ мешает преуспевать, и есть
аморальность, котораЯ помогает.
     ‚  чем  бы  ты  ни  стремилсЯ  преуспеть максимально - мораль как
таковаЯ противоречит преуспеЯнию.
       10.  “  политиков и властелинов мира нет "другой морали" - они
плюют на эту. ЋбходЯт, лгут, притворЯютсЯ, но конфликт между моралью и
пользой  всегда решаетсЯ в "пользу пользы". Ђ если нет - его обходит в
пути наверх другой политик, только и всего.
     Џолитик соблюдает мораль настолько, насколько это ему полезно.
     „лЯ  победы  в  этой  жизни  достаточно  видимости  морали, Явной
окружающим, а ее внутреннЯЯ суть длЯ дела только вредит.
     11.   Ќо   вот   сильные,   храбрые   и   решительные,   которые
противопоставлЯют  себЯ  обществу  - профессиональные преступники. Ћни
однозначно   попирают   мораль  -  крадут,  убивают,  насилуют,  лгут,
издеваютсЯ.  Ћни  свободны  от  морали?  Ђх, скажет моралист, их мучит
совесть.  Ќи  хрена она их не мучит. Ќу, тогда они наказаны тем, что у
них  нет сознаниЯ хорошести своих поступков. Ћтчего же. Ћни тоже ловЯт
кайф от своих поступков - своей смелости, удачливости.
     Ѓатюшки-светы,  так  и  у  них  же есть своЯ мораль. Ћна входит в
систему  взглЯдов  преступника  на  мир,  котораЯ  сегоднЯ на их Языке
называетсЯ  "понЯтиЯ".  "Џо  понЯтиЯм" нельзЯ не держать слово, данное
своим,  т.  е.  "коллегам",  блатным  или  бандитам; нельзЯ иметь хоть
сколько-то  человеческие  отношениЯ  с  любыми представителЯми власти,
только деловые; нельзЯ иметь никаких отношений с пассивными педами, их
можно  только  использовать (во всех смыслах); и т.д. € уважающий себЯ
блатной   эту   мораль  не  нарушит  -  даже  под  страхом  серьезного
наказаниЯ, даже если никто не узнает.
     Њожно,  конечно,  толковать о целесообразности блатного "закона",
регулирующего  отношениЯ  внутри преступного мира. Ќо остаетсЯ фактом:
блатной  способен  предпочесть  соблюдение  блатной морали Явной своей
выгоде. € испытывать от этого гордость и удовлетворение.
     ’акие  дела. ‘ами себе "придумывают" то, что самим же мешает жить
так, как сами же себе постановили. Ќа кой?
       12. Ќи религиознаЯ, ни прагматико-материалистическаЯ трактовка
морали,   ее  происхождениЯ,  сути  и  необходимости,  не  выдерживают
серьезной критики.
     ЋстаетсЯ  "категорический  императив  старика  Љанта", но сказать
"потому  что  есть  категорический  императив" - все равно что сказать
"потому  что  перпендикулЯр". Џросто влепить слово в качестве названиЯ
означает лишь: "ќто так, потому что это так, и все тут".
     ќто  означает:  "‚от некими ‚ысшими силами так устроено, и нечего
тут понимать, все равно не поймешь".
      13. —то такое мораль? ќто идеал поведениЯ.
     —то    такое   идеал?   ќто   диалектическаЯ   пара   реальности.
Џротивоположность  реальности,  противопоставление  реальности. ќто не
то, что есть, а то, что должно быть.
     —то  означает  наличие  идеала?  Ћно  означает,  что  человека не
устраивает реальность, не во всем устраивает, не полностью устраивает,
человек  неудовлетворен  существующим  положением  вещей.  Ћн хотел бы
лучше.
     —то  означает  лучше?  ќто несколько иначе по желанию и разумению
человека:  не так, как есть, а так, как хочетсЯ, как потребно, как ему
надо, как представлЯетсЯ более верным, более совершенным.
     ‚от и весь фокус, ребЯта. Џроще пареной репы; можете смеЯтьсЯ.
     ‘ейчас Я заеду, длЯ пущей объемности картины, от самого начала.
     Џричина и источник существованиЯ морали у человека - само наличие
ЃытиЯ.
     Ѓытие    есть   энергопреобразование   через   наличие   материи,
пространства и времени.
     Џо  мере  увеличениЯ  энтропии  расширЯющейсЯ  ‚селенной  процесс
энергопреобразованиЯ на планетах, на планете ‡емлЯ в частности, идет с
положительным    балансом;    энергопреобразование    на   ‡емле   все
активизируетсЯ,  увеличиваетсЯ.  Ќа микроуровне это означает все более
активную   миграцию   атомов   и   элементарных  частиц,  составлЯющих
поверхностные слои ‡емли и окружающего пространства.
     ‘ поЯвлением человека этот процесс подскочил на качественно более
высокий  уровень:  человек разумный перелопачивает вещество планеты со
страшной  силой  и  скоростью,  преобразуЯ  энергии  все  больше и все
быстрее.  „аже во вред себе как индивидууму и как биологическому виду.
’акова функциЯ человека во ‚селенной, котораЯ - вот сейчас, при нас! -
все  более  преобразует  себЯ,  продолжает  свою  эволюцию посредством
созданного ею человека.
     Ћбщее у человека с любой частью, любым порождением ‚селенной, то,
что он - один из механизмов энергопреобразованиЯ, нарЯду с химическими
элементами  и  небесными  телами:  само  его существование и следствиЯ
этого  существованиЯ  -  энергопреобразование  материи  и полей: уголь
превращаетсЯ в тепловое излучение, камень - в песок и бетон, магнитнаЯ
рамка  крутитсЯ  и  образующеесЯ  электричество плюсует свою энергию в
перемещение  электровоза  в пространстве, и т. д. Ђтомы складываютсЯ в
звезду,   звезда   излучает  свет  в  окружающее  пространство;  атомы
складываютсЯ   в  человека,  и  человек  через  разумную  деЯтельность
излучает   энергию   вещества  ‡емли  в  виде  тепловой  в  окружающее
пространство, - вот, к примеру, один из общих аспектов.
     Ћтличает  человека  от любого другого порождениЯ ‚селенной, в том
числе  от  любого  другого животного ‡емли, то, что его энергетическаЯ
неравновесность  с  окружающим  пространством находитсЯ на качественно
более   высоком   уровне.  —ерез  разумную  человеческую  деЯтельность
энергопреобразование  вещества  ‚селенной, до которого человек в силах
дотЯнутьсЯ,  идет  с  бешеной, на порЯдки большей скоростью, чем любым
другим,  "естественным",  образом.  Њногие тысЯчи лет нужны, чтоб река
проложила  русло,-  человек  роет  канал в несколько лет. Њиллионы лет
нужны  длЯ образованиЯ нефти и углЯ - человек сжигает их в десЯтилетиЯ
(а  разово  -  в  минуты), или в несколько недель превращает в ткани и
т.п.  ‘рывает  горы,  ставит  города,  изменЯет весь ландшафт планеты,
тратЯ  десЯтилетиЯ на то, на что "естественным" образом нужны миллионы
лет.
     ђазность  энергетических  потенциалов  человека  и любого другого
порождениЯ ‚селенной огромна. Ќасколько известно на сегоднЯ, человек -
самое   энергичное,   энергетически  потентное  порождение  ‚селенной.
Џосредством человека ‚селеннаЯ преобразует энергию себЯ самой.
     ќту  резчайшую  энергетическую  разницу  человека  и  окружающего
пространства      можно      назвать     энергоизбыточностью.     ‘уть
энергоизбыточности   в  том,  что  человек  преобразовывает  гораздо и
гораздо   больше   энергии,  чем  необходимо,  чем  целесообразно  длЯ
продолжениЯ  существованиЯ  его  как  такового, как индивидуума, так и
биологического вида.
     ќта энергоизбыточность заключаетсЯ прежде всего и преимущественно
в  энергоизбыточности  его  центральной  нервной  системы,  его мозга.
—еловеку,  без  всЯкого  принуждениЯ  со  стороны  природы, без всЯкой
"естественной"   необходимости   длЯ   выживаниЯ  и  продолжениЯ  рода
индивидуума  и  вида,  потребно  делать,  совершать, преобразовывать"-
причем через разумные действиЯ индивида.
     —еловек  может  жить  в  идеальных  условиЯх  - и все равно очень
недолго  будет  всем  удовлетворен.  —ерез  считаные дни или в крайнем
случае  через  считаные  годы  он  ощутит неудовлетворенность. …сли он
решительно не знает, что ему делать, неудовлетворенность примет  форму
поиска  смысла  жизни  и  внутреннего  дискомфорта.  ’о есть его мозгу
потребны   еще   какие-то   ощущениЯ,  кроме  ощущений  удовлетворениЯ
полностью и всех физиологических потребностей.
     Џотребность    в    "сверх-обЯзательного",   "сверх-необходимого"
действиЯх  субъективно  выражаетсЯ в потребности иметь и удовлетворЯть
ощущениЯ сверх, опЯть же, необходимого.
     Ђ  говорЯ  попросту,  человеку  всегда  мало. …му все не так. …му
всегда надо что-то делать. Ђ делать - значит хоть что-то переделывать.
     —еловек  всегда не удовлетворен тем, что он имеет и как он живет.
…го избыточнаЯ энергетика требует: давай еще, давай иначе, давай новых
ощущений, сильных ощущений, острых ощущений, приЯтных ощущений. —то по
жизни означает: давай-ка еще что-нибудь сделаем, что-нибудь придумаем,
совершим,    начудим,    откроем,   изобретем,   поедем   куда-нибудь,
что-нибудь в нашей жизни изменим.
     Џоэтому  человек  всегда  имеет идеал. „аже если это очень мелкие
идеалы:  идеальное  жилище,  идеальнаЯ  внешность, идеальный 'рабочий,
идеальное общество либо идеальный климат. €деал означает: мне потребны
изменениЯ,  то,  что  Я  имею - не единственно возможное, можно лучше,
можно иначе.
     ‚от мы и приехали к тому, что говорили двумЯ страницами выше.,
     Њораль  как  идеал поведениЯ, как любой идеал, существует потому,
что   человек   по   сути   своей   -   передел  ыватель,  изменЯтель,
преобразовыватель.
     Ђ   идеал   на  то  и  идеал,  в  том  и  его  сущность,  что  он
противопоставлЯетсЯ реальности, какаЯ бы она ни была.
     €деал  никогда  не  может  быть достигнут по определению. …сли он
достигаетсЯ - он перестает быть идеалом, и возникает другой идеал. ќто
- горизонт. Ќаправление стремлениЯ. ‚ектор импульса.
     Ђ   энергоизбыточность  человека  постоЯнна,  неудовлетворенность
имеющимсЯ - постоЯнна. ЏостоЯнно стремление переделать то, что есть.
     Џоэтому   мораль   никогда   не   может   совпадать  с  реальными
надобностЯми  жизни.  Њораль  означает:  менЯ  не шибко устраивает эта
жизнь, надо, чтоб она была лучше; инаЯ. Ќо это надо будет всегда!
     ‚озможность  воцарениЯ  морали  в  реальной  жизни - не более чем
иллюзиЯ.  ‚ыдавание  желаемого  за действительное. ‚едь человеку не то
надо,  чтоб все, и он сам, всегда поступали так-то и так-то. …му надо,
чтоб ему было хорошо, чтоб он был -внутренне удовлетворен.  Ќо по сути
своей он никогда не может быть удовлетворен тем, что есть!
     Њораль  -  оформление потребности иметь иной мир, иные отношениЯ,
иную  жизнь.  €ллюзиЯ возможности достичь этого - морковка перед носом
бегущего осла.
     ђезюме - еще раз:
     человечество   имеет   мораль,  потому  что  человечеству  всегда
потребно  переделывать  свой  мир. “лучшение, совершенствование - лишь
иные названиЯ изменениЯ.
       14.  Ћдновременно и тем самым мораль удовлетворЯет потребности
человека   в   сильных   ощущениЯх,   положительных  и  отрицательных.
Ћдновременно всегда (часто, нередко) и радуешьсЯ, и страдаешь: получил
выгоду  - нарушил мораль, соблюл мораль - упустил выгоду. Ђ ощущениЯ в
основе  и лежат в основе всех действий, жизнь субъективно и есть сумма
ощущений.  ‘убъективнаЯ  внутреннЯЯ потребность в ощущениЯх и есть то,
что  трансформируетсЯ,  видоизменЯЯсь превращаетсЯ, прЯмо или косвенно
переходит, во внешнюю потребность в совершении действий.
       15.  Ћдновременно и тем самым мораль удовлетворЯет потребности
человека  быть  значительным,  самоутверждатьсЯ, ощущать себЯ немелким
человеком.  ’ы  умный,  сильный,  храбрый,  ловкий?  ’ы богаче, умнее,
ловчее  менЯ?  €  хрен с тобой. џ лучше тебЯ. ‡ато Я честный,  прЯмой,
бескорыстный,  добрый.  ’ы  менЯ  обскакал,  победил? ‡ато по морали Я
выше,  чище,  значительнее, да мне противно лезть по головам, Я нахожу
счастье в том, чтоб быть хорошим человеком и сознавать это.
     “вы,  здесь  часто мораль - это "сила слабых". Ќо все равно сила,
черт возьми.
     …сть  победоносность того, в чьей руке в нужный момент поднЯт меч
-  и  есть непобедимость того, кто встречает этот меч с гордо поднЯтой
головой  и  открытыми глазами. ’ы убил его _ но как личность ты его не
победил,   он   победил   тебЯ:   не   дрогнул,  Явив  свое  моральное
превосходство.
     Џодкрепленный,  "подпертый"  моралью  человек  скорее способен на
самоотверженные   поступки;   его   мужество,   храбрость,   стойкость
увеличиваютсЯ; и помрет, но все возможное сделает.
     ’ак  что  мораль - еще и аспект значительности человека, средство
усилениЯ,  способ  увеличить крупность поступков. Ђ стремитьсЯ к этому
ему категорически свойственно.
        16.   Ќецелесообразность   и   слабость   морали   -   в   ее
антиэгоистичности, уЯзвимости на реальном житейском уровне.
     –елесообразность   и   сила  морали  -  в  ее  антиэгоистичности,
неуЯзвимости  на  уровне  идей,  ибо  она выводит ценности человека за
пределы   его   эгоистических   интересов,   подобно   тому  как  трос
автомобильной  лебедки цеплЯетсЯ за пень на краю болота, и машина сама
себЯ вытаскивает из трЯсины, - так и человек, имеЯ ценности и интересы
за  пределами  своей  личности  и ценнее своей жизни, способен ощущать
более  сильные  чувства  и  совершать  более  крупные  и  значительные
поступки, чем без морали.

     ‘праведливость

     € что же такое эта ваша справедливость?
     Њожно  сказать:  это  такое  же отношение к себе, как и к другим.
Ћбъективное.  ’акой  взглЯд  и  на  себЯ,  и на все остальное, который
исходит из одной и той же сторонней точки - к поступкам и желаниЯм как
собственным,  так  и  других,  подходишь  с  одной  и  той  же  мерой.
Џризнаешь  за  другими те же права и желаниЯ, что и за собой. ’о есть:
признание  за  всеми  равных  прав,  желаний  и  возможностей. € тогда
получаетсЯ, что справедливость - это равенство.
     ѓм.   Ќо  в  природе  равенства  нет.  ‹юди  рождаютсЯ  слабыми и
сильными,  умными  и  глупыми,  красивыми  и  уродливыми,  и  вообще -
мужчинами  и  женщинами.  Њожет  ли  быть  справедливым с точки зрениЯ
зайцев,  что волки ими питаютсЯ? —еловек выходит с копьем охотитьсЯ на
кабана  -  кушать  хочет.  €  если  кабан его задерет - человек должен
признать  это  справедливым: кто кого, кабан тоже жить хочет, ты хотел
взЯть  его  жизнь  - не сумел, он взЯл твою... молодец кабан, он прав.
‘праведливый подход, равенство партнеров в их праве на жизнь.
     € такой подход действительно имеет место! Џервобытный человек мог
просить  прощениЯ у духа убитого животного, старатьсЯ умилостивить его
лестью  и  молитвами,  благодарить  за  то,  что позволил себЯ убить и
съесть:    нужда,    понимаешь,    кормитьсЯ   надо.   Њожно   ощущать
несправедливость своих поступков - даже если они решительно необходимы
и природно естественны длЯ сохранениЯ своей жизни. “х ты.
     Ќо  вегетарианцами  люди  все-таки  не  стали. ќто при налаженном
питании  можно себе позволить вегетарианство из моральных соображений,
а  если  в  блокаде у тебЯ ребенок умирает, а ты крысу поймал - варишь
суп  из  крысы, тут выбор простой - жизнь против жизни. Ќе  говорЯ уже
об   энергетическом  аспекте  мЯсоедениЯ  -  а  энергетический  аспект
определЯет в конечном счете все в нашей жизни.
     ‘праведливость  может  расходитьсЯ  с естественными поступками. ‘
естественным устройством жизни. Ђга.
     Ќо жизнь человека и животного неравнозначны, могут возразить нам.
‘ъел  тигр  человека  или съел человек тигра - это не одно и то же, за
человеком  мы  признаем  больше  прав,  чем  за  прочими существами. Ђ
моралист-охранник  животных  завопит:  тигр тоже тварь ЃожьЯ,  убивать
его  - тоже грех, несправедливость это - тигр же не виноват, что он не
мыслит, он тоже кушать и жить хочет.
     ’ак.  ‚озникает  относительность и субъективность справедливости.
‚озникает возможность разных точек зрениЯ.
     Ћдна  страна  напала  на  другую. ‡ащищающиесЯ ведут справедливую
войну:  за  независимость  против  захватчиков. Ђ оккупанты тоже могут
быть  убеждены  в  справедливости  своих действий: соседи грабили наши
границы,  осквернЯли  наши  свЯтыни,  и  вообще  в одной древней книге
написано,  что  наши предки жили здесь, пока эти вот не пришли и их не
выгнали  -  так что по справедливости мы имеем право на эту землю. € в
каждой   армии   свЯщенники   объЯвлЯют,  что  боги  за  них  и  война
справедлива.
     ‡десь примечательны два момента сразу. ‚о-первых, представление о
справедливости    поддаетсЯ   подтасовке,   аргументации,   становитсЯ
предметом  специально  направленной  агитации и пропаганды. ‚о-вторых,
каждый  из  противников стремитсЯ выглЯдеть справедливым в собственных
глазах.  …му  мало просто убивать и грабить, он бы еще хотел, чтоб это
было  справедливо.  ‡ачем?  Ђ тогда у него нет никаких сомнений, он не
отвлекаетсЯ   на   рефлексии,  он  проникнут  сознанием  необходимости
делаемого  дела,  ему  легче и готовнее совершать подвиги, рисковать и
жертвовать жизнью и вершить свои максимальные действиЯ.
     Џри  прочих  равных  - каждый предпочтет быть еще и справедливым.
’ак  ему  на  душе  комфортнее. € - это множит его силы, укреплЯет его
дух, придает уверенности и напора.
     ’ак.  €  вот  осадили  превосходЯщими  силами  маленькую крепость
врага.  ѓарнизон  отбиваетсЯ  героически, наносЯ потери многочисленным
нападающим.  Џоследних  героев  захватили  живьем.  €х  можно  тут  же
перебить,  и  даже  предать  казни мучительной - это справедливо, в он
сколько  наших  перебили,  гады. Ђ можно с почетом отпустить: их очень
мало,  ничего  они в войне не решают уже, но дрались храбро, свой долг
выполнЯли  бесстрашно,  несправедливо зрЯ теперь губить храбрецов, они
ведь  ни в чем не виноваты - война есть война; и такое милосердие тоже
будет  справедливо.  •рабрый, стойкий, верный - заслуживает жизни, это
справедливо.  € вот вам две справедливости - подход зависит от степени
ожесточениЯ сторон, традиции, личных симпатий, личности военачальника.
     Ќо  в любом случае присутствует ощущение и осознание того, что ты
делаешь добрый поступок. Ѓлагой, правильный.
     Ђга.  ‘праведливость - это добро? стремление к добру? утверждение
торжества добра?
     ‘ейчас. Ћко за око, зуб за зуб, жизнь за жизнь. ‡ло порождает зло
и  наказываетсЯ  злом. Ћбычные формулировки: "‘уров, но справедлив", и
даже:  "†есток,  но справедлив". ‘праведливостью мы признаем воздаЯние
мерой за меру. Љак ты, так и тебе. ЉазнЯт убийцу, боитсЯ он, не хочет,
выкручиваетсЯ, - а все-таки признает, что это справедливо.
     ‘праведливость  -  это  равновесие  между поступком и воздаЯнием?
Џохоже.  „опустим.  Ђ  где  те  весы, где та рука, котораЯ взвешивает?
ЃожьЯ? Ђ вот не надо: вам привет от свЯщенников всех армий, когда-либо
воевавших  друг  с  другом, уж так они все убеждали свою  сторону, что
Ѓог и справедливость за них, что спасу нет.
     ’ак.  Ђ  давайте  скажем:  справедливость - это торжество морали,
мораль  в действии, стремление к постоЯнной реализации морали в жизни.
(‘м.  "Њораль".)  Ђ  мораль - это идеал человеческих взаимоотношений и
вообще  идеал  мироотношениЯ.  Ќо  беда в том, что длЯ пониманиЯ  сути
справедливости  это нам ничего не даст, ничего не объЯснит - кроме еще
одного  напоминаниЯ,  что  идеал,  по  сути  своей противопоставленный
реальности, принципиально недостижим, и, следовательно, справедливость
тоже недостижима. Ќу и что?
     ‘праведливость   рассматривает   предмет   (обычно  человека)  не
изолированно   -   его  качества,  особенности,  поступки  берутсЯ  во
взаимоотношениЯх с окружающим миром и в сравнениЯх с аналогиЯми. Њожно
сказать:   справедливость   -   это   идеал  взаимоотношений  человека
(предмета) с системой (миром).
     €  эти  взаимоотношениЯ  должны  находитьсЯ  в  некоем  моральном
равновесии:  добро  за  добро,  зло за зло, наказание за преступление.
Љакое-то  качество  предмета  (доброта,  скажем)  должно  находитьсЯ в
равновесии  с  некоторым  богатством  и  здоровьем, а злобу хорошо  бы
совместить с несчастьем.
     ‘ловно  есть  какое-то количество наложенных друг на друга, но не
совпадающих  диаграмм,  и  в  какую  точку ни ткни - одной точке любой
диаграммы  должны  соответствовать  и все остальные точки той же самой
диаграммы.   Ѓандит   -   тюрьма,   красавица   -   любима,  доброта -
благодарность, талант - слава, и т. д.
     ќто  здорово, и в это можно углублЯтьсЯ, но по этой дорожке мы не
пойдем,  потому  что  она никуда не ведет. ќти условные, воображаемые,
вымышленные  самими  людьми  "диаграммы"  не  совпадают с данностью, с
Ѓытием, вот в чем проблема.
     Ќаши  представлениЯ о справедливости и несправедливости кое в чем
не  совпадают  с  данностью  ЃытиЯ, частью которого мы сами ЯвлЯемсЯ и
изменить которое - кое в чем, опЯть же - мы никак не в силах, как не в
силах изменить закон тЯготениЯ, скажем.
     ђасхожие   примеры.  Ќесправедливо,  что  лучшие  обычно  умирают
первыми.  €  вообще  несправедливо,  что  люди, такие умные и хорошие,
умирают,   и   живут-то   недолго,   меньше   ворона   или   черепахи.
Ќесправедливо,  что  таланты  при  жизни обычно подвергаютсЯ гонениЯм.
Ќесправедливо, что хитрые,  бесчестные и черствые больше преуспевают в
делах, чем честные и добрые. Ќесправедливо, что одни рождаютсЯ умными,
сильными   и   красивыми,   а   другие   посредственными   и  убогими.
Ќесправедливо,  что  женщины рожают в муках, а мужчины только получают
удовольствие. Ђ волки безнаказанно едЯт зайцев.
     Љороче, природа во многом не соответствует нашим представлениЯм о
справедливости.  Њы  можем  понимать,  вздыхать,  смирЯтьсЯ, но многие
неизменЯемые вещи не можем признать справедливыми.
     ‡акономерно,  естественно  -  и справедливо - это вещи разные. Ќе
всегда.   Ќо   нередко.   €   .вот  это  расхождение  естественности и
справедливости - принципиально и многое помогает понЯть.
     Ќаши   представлениЯ   о  справедливости  во  многом  смещены  от
природного порЯдка вещей. ’. е. нереалистичны, нежизненны.
     ќто  означает,  что  мы недовольны существующим порЯдком вещей. €
нам  потребно, чтоб было иначе. € мы хотели бы, чтоб мир был кое в чем
иным.   €   это   желание  имеет  следствиЯми  некоторое  стремление к
установлению  справедливости,  т. е. к переделыванию мира. „лЯ чего мы
природой  и  предназначены.  Ќаша  избыточнаЯ  энергетика  -  способ и
средство передела этого мира.
     ‘праведливость - это аргументациЯ стремлениЯ к тому, чтоб мир был
не   таков,   каков   он   есть.   ќто  стремление  к  идеалу  системы
взаимоотношений  "предмет  -  мир".  Џричина и основание существованиЯ
этого идеала - в том, что мы всегда можем помыслить положение иным,  у
нас  всегда  есть  хоть  каплЯ  сил  сделать  минимальное усилие в том
направлении,  чтоб  изменить существующее положение - уже тем хотЯ бы,
что мы хотим иначе, что мы недовольны сущим.
     Љакие-то несправедливые вещи и событиЯ могут не иметь к нам лично
ни  малейшего  отношениЯ.  Ќет  нам  до  них  дела!  Ќо,  кипЯ  жаждой
справедливости - мы едем воевать за свободу чужой страны, или собираем
деньги  в  помощь обиженным, или заступаемсЯ за слабого и невиновного.
Њы  вмешиваемсЯ  в жизнь, совершаем действиЯ, изменЯем что-то в мире -
чего  не  стали бы делать, не имей представлениЯ о справедливости. "„а
провались все, мир не переделаешь..."
     ‚от  в  чем  суть  справедливости.  Њир не переделаешь, но мы все
равно  переделываем.  Ќаши  чувства жаждут вмешательства в мир - а наш
разум обосновывает это стремление.
     Ќу,  а  как  же быть с первобытным охотником, просЯщим прощениЯ у
убитого  кабана, или убийцей, сознающим справедливость своего конца? Ђ
справедливость - это не такое простое и однозначное чувство, как может
сначала показатьсЯ, в него привходит целый рЯд мотивов.  Ћдин из них -
"как  мне,  так  и  всем,  как  всем,  так  и  мне" - это стремление к
равенству   и   равновесию   с   окружающей  средой  и,  тем  самым, к
безопасности:  Я  никому не врежу, и мне тогда никто не вредит. „ругой
из  них - инстинкт выживаниЯ рода и вида: да, Я внутренне признаю, что
мне  надо сделать козью морду, потому что Я действительно сделал плохо
другим,  а  выживать надо всем, так что они имеют полное право сделать
бЯку теперь надо мной.
     ‚от  все  эти  три  перечисленные  теперь  мотива и определЯют, в
основном,  каким  желает видеть человек соотношение системы "предмет -
мир",  каковое  соотношение в идеально-желаемой ему форме и называетсЯ
обычно "справедливостью".


     ‘овесть

     "ќтюды  о  совести"  составили  бы  прекрасную  и нравоучительную
книгу.  ќта  книга сводилась бы к тому, что поступать надо по совести,
что и. так все знают. Ђ почему вообще надо поступать по совести, и что
такое сама эта пресловутаЯ совесть, и длЯ чего она нужна?
     ‚от  русскаЯ  творческаЯ  интеллигенциЯ XIX века была "поколением
людей с больной совестью"; „остоевский особенно. —то они говорили? —то
куда  ни  плюнь  -  все  равно что-нибудь сделаешь не так, кому-нибудь
причинишь  зло, обиду, несправедливость: посмотри получше  по сторонам
-  и  всегда  найдешь  причины  длЯ  беспокойства совести. ’о есть мир
нравственно  несовершенен,  и  хороший  человек  всегда должен поэтому
мучитьсЯ совестью - уже потому, что сосуществует с гадостЯми, как-то с
ними мирЯсь. €деал человека с больной совестью - это свЯтой.
     Ђ  идеал  человека без совести - это Ќерон или Љалигула: да твори
ты  все,  что  хочешь - умей быть выше всех и косить головы длЯ своего
удовольствиЯ.
     1.  Ѓез  совести жить, конечно, легче. Ќичто не грызет, не мешает
действовать в собственных интересах. ‘ точки зрениЯ достижениЯ внешней
цели  -  совесть нерациональна, антипрагматична. „а если человек хочет
добитьсЯ чего-то значительного - на фиг ему совесть, нужен расчет.
     Ќаличие   совести   означает,  что  кроме  удовлетворениЯ  личных
эгоистических желаний человеку свойственно и потребно что-то еще.
     2.  ‘овесть  часто  понимают  как "голос морали внутри нас". (‘м.
"Њораль".)  Ќо этот странный голос подает свой голос совсем не всегда,
когда,  казалось  бы,  мораль  должна  взывать  к человеку. ќтот голос
звучит  как-то избирательно! ‚от иногда человеку глубоко  наплевать на
аморальность  поступка,  предстоЯщего  или  уже совершенного. Ђ иногда
мучитьсЯ начинает. Љак так?
     Ћбокрал  десЯть  человек  -  и  хорошо: прибыль и удовольствие. Ђ
одиннадцатого  жалко  стало.  Ќе  то  он  бедный,  не  то трогательный
какой-то,  не  то человек хороший... да нет, и другие были не хуже, но
горе  вот  этого именно человека тебЯ достает. € вдруг  понимаешь, что
ты  бы  хотел, чтоб этому человеку было хорошо, сочувствуешь ты ему, а
своим поступком не очень доволен.
     ’о   есть.   ‘овесть   руководствуетсЯ  не  какими-то  моральными
конструкциЯми,  а  конкретным  чувством.  €  это  чувство в одинаковых
ситуациЯх может проЯвлЯтьсЯ по-разному.
     ’ак-так-так. ‘овесть проЯвлЯетсЯ на уровне личных симпатий.
     ‚от  симпатии  уже могут быть разными: сильнее и слабее, к одному
человеку  или  ко  многим,  к  знакомым  или  незнакомым. …сли человек
неприЯтен  и силен, можно ему в своих интересах и на голову наступить.
Ђ если приЯтен и слаб, так и нехорошо как-то подломаку ему делать.
     3. ‘овесть - это самоограничитель силы. џ могу сделать тебе то-то
и  то-то  нехорошее - умом, хитростью, ловкостью, свЯзЯми, положением,
жестокостью.  Ќо внутренний голос против. †алко мне тебЯ, нехорошо так
с тобой поступать.
     Ћграничитель,  понЯтно,  не  силы  вообще  - а.тех ее проЯвлений,
которые  направлены против интересов других людей. € животных, кстати,
тоже.  Ћбидишь  иногда  меньшого  брата,  беззащитного перед тобой - и
жалко  его  потом,  и  совесть  мучит.  €  что  характерно - на о хоте
застрелил, и ничего. Ђ дал пинка собаке не по делу, или лошадь избил -
и не знаешь потом, как извинитьсЯ перед бессловесной тварью.
     ‚от  как.  Њожно  убить - и совесть не мучит. Ђ можно обидеть - и
совесть мучит. Ќеадекватное у нее отношение к действительности, у этой
совести.
     4.  Ќо  в  более общей форме, совесть - это просто позыв к добру.
„обром  может  быть  и  несовершение  плохого  поступка,  и совершение
хорошего.  Њожно  не  подать  нищему,  не помочь в беде другу, и тогда
совесть будет мучить потому, что не сделал возможного добра другому.
     ЋпЯть  же:  один  нищий  тебе противен, а второй - трогателен. €м
равно плохо, умом это понимаешь. Ќо совесть больше подает голос насчет
того, который затронул твои чувства.
     5.  Ђ  как  тут определЯетсЯ, что есть добро и что есть зло? Ђ по
собственным представлениЯм, ставишь себЯ на место другого.
     €  нередко  в  этом  прокалываешьсЯ.  …сли речь идет о сохранении
жизни,  о  деньгах, любви, карьере - эти ценности достаточно одинаковы
длЯ  всех. Ђ вот один мой друг купил нищенке, просившей на хлеб, батон
-  так  она  этим  батоном  в  лужу  запустила: она сшибала  деньги на
выпивку.  Њожно  из  лучших  побуждений сделать человеку такое, что он
тебЯ до гроба возненавидит. —ерт, а ты слушалсЯ своей совести...
     Њы  имеем  дело  с  образом  другого  человека,  и  к жизни этого
воображаемого  человека  мы  неравнодушны.  Ћбраз может не совпадать с
реальностью. ‘овесть бывает слепа, как бывает слепа любовь... и вообще
чужаЯ душа потемки.
     6.  ‘овесть  соседствует  с такими понЯтиЯми, как справедливость,
любовь, доброта, альтруизм, жалость, сочувствие. € противопоставлЯетсЯ
эгоизму, жадности, жестокости, равнодушию, агрессивности.
     Ќу  и  что?  ќто и так понЯтно. Ђ то, что совесть заставлЯет свои
собственные  интересы  распространЯть  на  интересы других. ќто своего
рода  смазка  в  отношениЯх  между  людьми;  это  раствор, побуждающий
скреплЯть  отдельные  камни  людских  душ  в  единые  мощные постройки
человечества.
     ђациональный  смысл  совести  в  том,  что  люди расходуют меньше
энергии,  чтобы  враждовать  друг  с другом, и больше - чтобы помогать
друг другу жить и таким образом сообща делать общечеловеческое дело.
     ‚     конечном    итоге    общечеловеческое    дело    сводитсЯ к
энергопреобразованию  ‚селенной.  ‚  качестве  промежуточных  величин,
внутричеловеческих   следствий   этого,  можно  говорить  о  культуре,
цивилизации,  науке,  гуманизме  и  всЯких  прочих приЯтных и красивых
вещах.
     7.  ‘овесть  проЯвлЯетсЯ в личных столкновениЯх с другими людьми.
Ќо  само по себе количество и качество этих столкновений еще ничего не
решает.  ‘найпер  может  перещелкать  на  войне сотню человек, и спать
спокойно.
     Ђ  вот  человек  живет  себе  тихо и мирно, никого не обижает. Ќо
совесть  мучит  его  потому,  что он полагает, вот ощущает так: ему от
природы  даны  и  здоровье, и способности, и семьЯ у него хорошаЯ, и в
доме  достаток,  а  рЯдом есть люди нищие и несчастные, как же так: им
плохо, а он наслаждаетсЯ жизнью... несправедливо!
     ‘овесть  как  комплекс  вины. Ђ направлен этот комплекс уже может
быть  на  что и на кого угодно. ‡десь невозможно провести четкую грань
между психической нормой и неврозом, отклонениЯми.
     „ело не в реальном положении вещей, дело в твоих представлениЯх и
ощущениЯх.  „а  может  твои "убогие" соседи в сто раз счастливее тебЯ!
‚от  русскаЯ  интеллигенциЯ  с ее больной совестью мучилась комплексом
вины  перед  мужиком  - в восемнадцатом году некомплексующий  мужик ей
показал кузькину мать.
     Љаганович  санкционировал  расстрел  родного  брата,  а Њолотов -
концлагерь  длЯ  любимой  жены.  €  жили  до  девЯноста, и были всегда
уверены  в  своей  правоте,  и  совесть  их не мучила никогда. –ельные
личности, без комплексов и рефлексий; это вам не „остоевский.
     ’о  есть.  Њожно  иметь  тьму  причин  длЯ мук совести - а она не
мучит.  Ќет  ее.  Ќу, почти нет. Ђ можно не иметь никаких причин - ну,
так отыскать их в чем угодно.
     8.  ‘овесть  ведет  к психологической "сшибке": хочетсЯ и того, и
другого одновременно. € деньги украсть, и человеку горЯ не причинить.
     Џоступишь эгоистично - будет мучить совесть. Џоступишь по совести
-  можешь  всю  жизнь  сожалеть  о  неполученном,  более того - можешь
возненавидеть  человека,  ради  которого "по совести" сам отказалсЯ от
чего-то.
     €  вот здесь начинаетсЯ самое интересное. Љазалось бы: вот у тебЯ
есть  совесть,  и есть эгоистический интерес - ты взвешиваешь, делаешь
выбор,  следуешь  ему, и все отлично! ’ак нет же! ‘ледуешь совести - и
потом  всю  жизнь можешь мучитьсЯ: э, надо было поступать эгоистичнее,
надо  быть в жизни проще и напористее, все бы потом утрЯслось, а так -
без  карьеры,  или  богатства, или любимого человека. Џожалел, проЯвил
мЯгкотелость, не сумел быть жестоким и цельным, а тот, ради кого Я так
поступил,  ни  фига  не стал от этого мне благодарен, и вообще дурак Я
был!..  Ђ  чаще  наоборот:  поступил как хотел, а совесть не оставлЯет
свои мелкие поскребываниЯ, зараза.
     ‚ чем же дело с этой рефлексией? ‡ачем она нужна человеку? Џочему
и длЯ чего так устроено?
     9.  ‹юбимый  коктейль  человечества - это мед с дегтем. Ќе должно
быть сплошь сладко, одновременно должно быть и противно.
     Ќет  такой  ситуации,  котораЯ  человека полностью бы устраивала.
‚сегда  еще  чего-то  хочетсЯ,  а  это  значит  -  надо что-то делать,
переделывать,  устраивать  хоть чуток да иначе. Ќа уровне ощущений это
значит:  неизменный  дискомфорт ощущений, что-то не так, что-то  хотел
бы иначе.
     ‘овесть  -  один  из  вариантов этого дискомфорта. ‘овесть мешает
человеку спокойно наслаждатьсЯ жизнью. Ќе "блаженствуй помногу, падла,
шевелись,   беспокойсЯ,   думай,   чувствуй,   мучьсЯ,  сознавай  свое
несовершенство. €щи выход, размышлЯй о жизни, дергайсЯ.
     10.  Љак  стремление  к  добру - совесть может быть стремлением к
добру воображаемому, ложному, несуществующему. Џочему бы ђаскольникову
и  не  кокнуть  старушку-процентщицу,  чтоб  потом на деньги злобной и
бесполезной  твари  совершать всЯкие благие дела? Џочему бы и не убить
доверЯющего  тебЯ  королЯ  -  если  сам  ты  станешь  лучшим королем и
совершишь всЯкие полезные длЯ державы поступки?
     ђыдающую   невесту  отобрали  у  убитого  вечным  горем  жениха и
насильно  выдали  замуж:  так  родилсЯ  великий —ингиз-хан, гордость и
легенда  народа.  Ѓыла  бы  у братьев его отца совесть - не было бы на
свете —ингиза.
     Ѓыла бы у „авида совесть - не родилсЯ бы от ‚ирсавии ‘оломон.
     €  вообще  была  бы  у  великих завоевателей совесть - не было бы
великих государств с их великой цивилизацией и культурой.
     ‚  больших  делах  совесть  противопоказана.  ‘овестливый человек
высоко  не  влезет,  его  агрессивность  и желание подчинЯть все и всЯ
своей  воле  недостаточны  длЯ  того,  чтоб стать великим и править на
верху пирамиды.
     ‡ато  внизу  совесть  не позволЯет подданным уклонЯтьсЯ от всЯких
тЯгот за счет других людей.
     €.  €.  ‘овесть  -  это инстинктивное, подсознательное стремление
поступать  так, чтоб быть в равновесии с окружающими, чтоб они тебЯ не
обижали,  любили,  чтоб  не  имели  по отношению к тебе таких желаний,
которые  тебе  неприЯтны,  нежеланны, будут во вред. ’ы  поступаешь по
отношению к ним так, как хотел бы, чтоб они все поступали по отношению
к  тебе,  и  тем  самым говоришь: Я такой же, как вы, Я люблю вас, как
себЯ,  Я  не делаю ничего плохого вам, и теперь могу и от вас не ждать
ничего плохого.
     ‘овесть  -  это  стремление к равновесию с окружающей средой. ќто
стремление к покою и безопасности.
     ќто  противоположность,  "противовес"  стремлению  к опасности, к
самоутверждению     через     возвышение    среди    себе    подобных,
противоположность  к  желанию  больших  свершений,  достижению больших
внешних целей.
     11.  ќта  противоположность  во  многих  случаЯх  и  обеспечивает
человеку диалектическую пару комплексов ощущений: обретение хорошо - с
совестью  плохо, и наоборот. —тоб нервнаЯ система и получала потребные
ей и положительные, и отрицательные ощущениЯ.

     ‡ависть

     €з  всех  метафорических  определений  зависти (коих, разумеетсЯ,
тьма)  мне  всегда  было  ближе  прочих  скрЯбинское  "‡ависть  -  это
признание   себЯ   побежденным".  †аль,  что  метафоры  мало  помогают
разбиратьсЯ в жизни.
     ‘амый  вопиющий,  пожалуй, пример зависти в мировой истории - это
ход  2-й Џунической войны. ђод Ѓарка был самый богатый и влиЯтельный в
Љарфагене,  а  славнейший  представитель  его  ѓаннибал после Љаннской
победы  стал  кумиром  народа.  Ќ