        ‹ев ѓунин. ѓ“‹аг Џалестины


     ђедакциЯ ‘ветланы …пифановой
     2000, ‘ветлана …пифанова

     Ќет памЯти о прошлом
     да и о том, что будет,
     не останетсЯ памЯти у у тех,
     которые будут после.
     ќкклезиаст

     <i>ЏосвЯщаетсЯ</i> ѓригорию ‘‚€ђ‘ЉЋЊ“

     ‚‘’“Џ‹…Ќ€… Љ ђ…„ЂЉ–€€ 2000-го ѓЋ„Ђ
     Љак  замечено  уже тысЯчи  лет назад,  человечество не учитсЯ  на своих
ошибках.  Џри  общем  понимании  того,  чем  была  средневековаЯ   испанскаЯ
инквизициЯ, ее природы и механизма, то же Явление, только под другим соусом,
вновь  и  вновь  возрождаетсЯ  к  жизни,  как  птица   ”еникс.  ЌесмотрЯ  на
Ќюрнбергский процесс, осуждение  злодеЯний фашизма  и коммунизма, геноциды и
преследованиЯ меньшинств сыпЯтсЯ, как перезрелые Яблоки с осеннего древа при
малейшем толчке. Ѓудущие ироды, пиночеты, пол-поты и сталины в своих детских
играх  хотЯт  быть  ђобин  ѓудами  и добрыми волшебниками, а не бандитами  и
убийцами. Ќо кончаетсЯ детство - и все его уроки забыты.


     „ревний   механизм    общечеловеческой    исторической   амнезии    так
запрограммирован, что мы не в состоЯнии помнить  и применЯть, прикладывать к
настоЯщему  общеизвестные  исторические  истины  и  уроки.  Њожет быть,  это
потому, что, если  бы люди вдруг оказались  в  обстановке всеобщего довериЯ,
любви   и    самопожертвованиЯ,    в   мире   справедливости,   гармонии   и
сбалансированного  общественного устройства, они остались бы один на  один с
неизбежностью  конечности  своего  существованиЯ, один на  один со  ‘мертью.
Њысли  о смерти,  за неимением помех и раздражителей, в отсутствие  звериной
борьбы за  существование,  занЯли бы  все место  в сознании людей,  вытеснив
остальное. ‹юди показались бы себе тогда маленькими и беззащитными, несмотрЯ
на всеобщее благо и согласие. Ћни бы с первого  днЯ своей сознательной жизни
чувствовали  себЯ  под гильотиной неизбежной  казни,  как  приговоренные  за
убийство  в  камере  смертников,  и  это  бы  шаг  за  шагом  разрушило  их.
Ќесправедливость,   доминирование   зла,   ненависть,   алчность,   зависть,
беспричиннаЯ  злоба,  стЯжательство, вероломство,  ревность,  ложь,  которые
правЯт в человеческом обществе, призваны закрыть собой отовсюду  видный  щит
‘мерти,  настоЯщей правительницы  всех живых  существ  (и неживых объектов),
единственной настоЯщей власти в нашем мире...


     Ѓывают,  однако,  событиЯ,  которые  своим  беспределом,  разгулом  зла
настолько  превосходЯт   рамки   необходимой   умеренности,  что  становЯтсЯ
совершенно  ненужной, бесполезной  функцией  этого страшного  механизма,  не
защищаЯ  сознание  людей, а,  наоборот,  разрушаЯ его  точно  так же,  как и
безраздельнаЯ мысль о смерти. Ћдному из  извержений таких чудовищных событий
посвЯщена эта работа.


     Ћна была написана в €зраиле в 1992 - 1994 годах, когда имел место самый
пик  "малой  межеврейской  войны", или,  как это  Явление  называют  другие,
"малого русского геноцида". ‚ 1989 - 1995-м годах иммигранты из бывшего ‘‘‘ђ
подверглись в  €зраиле беспрецедентным гонениЯм, столкнувшись с  не имеющими
аналогов   в   новой   еврейской    истории   ненавистью,    дискриминацией,
преследованиЯми,  погромами,  расизмом.  Џриглашенные  (а  фактически  силой
вырванные) "на родину",  они  оказались перед  лицом страшной реальности:  в
качестве  военнопленных  взЯтой  в  плен вражеской армии.  ЂномалиЯ событий,
описанных  здесь, это  один  из наиболее  потрЯсающих феноменов человеческой
истории. Џадение  „ревнего  €ерусалима,  античной  цивилизации,  инквизициЯ,
французскаЯ революциЯ, сталинский геноцид, фашизм, китайский и пол-потовский
геноциды  и  другие  подобные  событиЯ  -  событиЯ того  же порЯдка,  что  и
описываемые в этой работе.


     џ   знаю:  существует  мнение,  что   евреи,   Якобы,  всегда  вымогают
пристальное вниманиЯ к себе, раздуваЯ событиЯ своей  истории, делаЯ "из мухи
слона",  представлЯЯ   себЯ   "избранным   народом",   избранность  которого
распространЯетсЯ и на исключительность его исторического пути. Њол, все, что
происходит с евреЯми, они всегда трактуют как "самое исключительное", "самое
драматичное", умалЯЯ тем самым драматизм истории других народов.


     Љак автор многочисленных  мелких исторических  эссе и  четырех  крупных
работ  по истории других народов (одну  из  них,  500-страничную  монографию
"Ѓобруйск",  высоко оценили  ведущие  на  тот  момент историки Ѓеларуси),  Я
считал  событиЯ  из истории  польского,  беларуского,  русского и литовского
народов,  о  которых  писал,  исключительными.  “ступает ли  по  трагичности
историЯ  20-го  века  польского  или  русского  народов  еврейской  истории?
„опустимо ли  вообще проводить  такие сравнениЯ, не аморальны  ли  они?  Ќет
никакого сомнениЯ, что по рекордам трагичности еврейский (если иметь  в виду
евреев  европейского  происхождениЯ)  , польский  и  русский  народы  займут
примерно  одинаковые  ведущие места в этом "фестивале трагизма"  европейской
истории.  Ќо   наличие  у  народа  своей  собственной  государственности   -
историческаЯ  привилегиЯ,  какой евреи  до 1948  года были лишены.  …сть еще
несколько  "пунктиков", углублЯющих трагизм  еврейской  истории. ’рагическое
существование   еврейского  народа  всегда  усугублЯлось   "жестковыйностью"
евреев, как о  них написано в ’оре (Ѓиблии) и  тысЯчелетним кризисом власти,
длЯщемсЯ по сей день. ЋписываЯ в одной  из своих  главных работ  циклические
механизмы (механизмы  деструкции),  Я развивал  две  необычные  исторические
гипотезы.  Ћдна  из  них кратко сводитсЯ к  тому,  что  народы, долгое времЯ
находившиесЯ  в  рабстве  у  других народов  или  (и) подвергшиесЯ геноциду,
генетически  "запоминают" это, воспроизводЯ  циклически  в своей собственной
истории в виде кровавых репрессий, реакции, самогеноцида, отбрасываниЯ назад
своего предыдущего исторического, культурного, общественного, экономического
развитиЯ.   ‚тораЯ   гипотеза   (обе   этих   тенденции,   на  мой   взглЯд,
взаимопроникающие и свЯзанные одна с другой) о  том, что каждый народ, как и
отдельно  взЯтый человек - смертен. ‚  своем развитии каждый народ  проходит
примерно  сходные и строго определенные фазы развитиЯ. …сть народы,  у каких
генетически присутствует механизм торможениЯ умираниЯ, который длЯ продлениЯ
его  жизни времЯ  от  времени отбрасывает  его из  "реального" исторического
времени назад, на один из предыдущих этапов, как  бы "омолаживаЯ" клетки его
исторического   организма.  Џри  этом  имеют  место  таинственные   процессы
искривлениЯ   политико-исторической    национальной    средой   физического,
космического времени, его странные метаморфозы и деформации. €ногда (хороший
пример -  еврейскаЯ  историЯ)  весь  цикл  просто начинаетсЯ  "сначала",  по
"второму  кругу".  ‚се эти  "дополнительные"  периоды, "отбрасываниЯ" назад,
"деформации  времени"  сопровождаютсЯ  кровавыми  репрессиЯми,  гражданскими
войнами, кризисами, диктатурами и смутой.


     Џолитические  и исторические процессы не происходЯт  спонтанно;  они  -
следствие  сложных  и запутанных программных механизмов, запущенных "внутри"
генетического кода. Љ сожалению,  один из главных  законов этих рефлексорных
механизмов  -  полное нежелание  и  неумение  тех,  в чьих  руках  власть  в
человеческом  обществе,  считатьсЯ  с  какими  бы то ни было  интересами или
благами обществ, какими эти люди правЯт. ‚ласть как правило проЯвлЯет полное
игнорирование интересов людей, ее нисколько не интересует  ни судьба своего,
ни  судьба других  народов, само  их существование, даже существование всего
человечества.  Ќосителей   власти  заботЯт  исключительно  свои  собственные
интересы. Ћни руководствуютсЯ  исключительно своим собственным эгоизмом, под
который во что бы то ни  стало стремЯтсЯ приспособить все ресурсы общества и
который выдают за общественное благо. ‚ данной  работе присутствует - на наш
взглЯд, - один из самых убедительных примеров тому.


     Њы имеем в виду не  только  самый верхний эшелон власти, парламент (или
диктатора  с  его  окружением),  министерства,  ведомства,  муниципальные  и
местные  партийные  структуры,  полицию, армию,  и  так далее, но и властные
структуры на всех уровнЯх, в которые входит мафиЯ, богатаЯ культурнаЯ элита,
врачи,  адвокаты,  предприниматели  и  другие  богатые  люди, управленческий
состав крупных  и более  мелких  экономических единиц (фирм, предприЯтий), и
так  далее.  „лЯ  того, чтобы удержатьсЯ  на своих  позициЯх, все  эти  люди
обЯзаны быть жестокими, безжалостными, циничными, заботитсЯ  только о  своих
личных  интересах,  и больше  ни о чем.  €сключениЯ, пусть и  весьма редкие,
бывают.  Ќо  это  только  окончательно запутывает  все  и делает  безнадежно
бесперспективными  какие  бы  то  ни  было  попытки  "модернизировать"   или
"улучшить"  общество. ’о, что  произошло в  государстве  €зраиль  в 1989-м -
1990-х годах, предоставлЯет  уникальную  возможность суммированиЯ и описаниЯ
одного   из   таких    наиболее   поразительных   и   страшных    социальных
механизмов-феноменов.

     Њай, 2000. Њонреаль

        Џ ђ … „ € ‘ ‹ Ћ ‚ € … к редакции 1992-1994 года

     ЌадеЯсь  на благородство  редакторов,  Я  призываю  не  публиковать это
исследование  без   данного  предисловиЯ.  Џри  любых  копиЯх,  сокращениЯх,
предварительных  публикациЯх,  презентациЯх  этой работы  одним  из  главных
условий (помимо негласного закона не  искажать  смысл  написанного) ЯвлЯетсЯ
просьба автора сохранить предисловие и название работы в неприкосновенности.

     Џочему же "Џалестины", а не "в Џалестине", почему не "в €зраиле"?

     Џочти  у  каждого  народа  есть  свой   Ђрхипелаг   ѓулаг.  Ћписав  его
российско-советский вариант, ‘олженицын вышел за рамки локального ЯвлениЯ  и
показал обратную (а, может, и не обратную?) сторону человеческой натуры.

     ‹агернаЯ система,  система более изощренного, чем все, что было до того
в  человеческой  истории,  лагерного  рабства  - несмотрЯ  не  все  ужасы  и
необычность Явилась тем зеркалом, в котором  человеческаЯ раса  увидела свое
настоЯщее обличье.

     ‘реди  целого рЯда  задач данного исследованиЯ  присутствует стремление
обнаружить  один из вариантов  этого  отражениЯ  в  других  географических и
исторических плоскостЯх.  Џри том  автор советует  воздержатьсЯ  от соблазна
рассматривать его как сравнительный анализ или как примитивное обличение как
того  государства, на  территории  которого  рассматриваемое  Явление  имеет
место, так и государственной  власти вообще. Џри  всей его  отвратительности
вопрос, где хуже (или лучше) носит чисто волюнтаристский характер и ЯвлЯетсЯ
продуктом чисто индивидуального восприЯтиЯ.

     Ќа  фоне  тех  ужасов,  какие ширЯтсЯ  и  множатсЯ  в современном мире,
израильский их  вариант  представлЯетсЯ  не самым наихудшим (вспомним - есть
ћго-‚осточнаЯ  ЂзиЯ,  есть  нефтедобывающие  страны  - почти  соседи  самого
€зраилЯ, -  страны Ђфрики, где чудовищные ужасы  множатсЯ  как под  знаменем
местных  однодневных  диктатурок, так  и на подножном корму хаоса и анархии,
есть  несколько  стран ‹атинской  Ђмерики, где, наверное, "еще хуже,  чем  в
€зраиле"...). Ќо - и в том темнаЯ сторона ситуации ‚ €зраиле - тут эти ужасы
вовлечены   в  центростремительное  движение   и   ЯвлЯютсЯ  принадлежностью
многолетней <b>с и с т е м ы</b>: как в бывшем ‘‘‘ђ. Ђ мы уже слишком хорошо знаем,
к чему это приводит и что означает. ‚ любом  случае, за рамками сравнениЯ  с
ситуацией в других частЯх планеты, в других странах, остаетсЯ то, что делает
этот процесс именно в €зраиле по-человечески страшным, та ужаснаЯ комбинациЯ
Явлений, условий,  традиций,  неповторимых  социальных Язв,  какаЯ  именно в
€зраиле производит кошмар, не замерЯемый никакими статистическими выкладками
и теоретическими рассуждениЯми о том, где "хуже" ("лучше").

     Ѓывают такие периоды в истории каждого народа, когда несправедливости и
жестокости меньшего масштаба приводЯт к более катастрофическим последствиЯм,
чем в  другие периоды большаЯ  несправедливость и большие зверства. ‘ейчас в
истории  еврейства именно  такой период. Џри том  теперешние зверства  - они
"полнометражные", на полную катушку, а не "меньшего масштаба".

     „анное исследование (переведенное на иврит и английский), хотЯ оно и не
претендует на "научность", могло  бы еще  оказать  стабилизирующее  влиЯние,
будь  оно  опубликовано,  но  это,  конечно, невозможно  вне зависимости  от
качеств самой работы.


     ‘ентЯбрь, 1994. Џетах-’иква (’ель-Ђвив)


        ѓлава ЏерваЯ

     <I>ЉђЂ…“ѓЋ‹њЌ›… ЉЂЊЌ€ ђЂЃ‘’‚Ђ
     </I>Ќе будем  корпеть над общим широким  определением  рабства. ќто сложный
теоретический  вопрос,  лежащий на  стыке социологии, философии, психологии,
истории, этики, экономики,  и так далее.  Ћн требует сравнительного анализа,
пространных  рассуждений, вторжениЯ в области,  которые лежат  вне  задач  и
целей нашей работы. „лЯ нас важно  подчеркнуть следующий факт. Џризнавала ли
фашистскаЯ  ѓерманиЯ  введение  на  своей  территории  рабства,  называла ли
заключенных своих "трудовых" лагерей  рабами? Џризнавал ли  сталинский режим
население своего заповедника  под названием ѓ“‹Ђѓ рабами? Ќазывают ли режимы
Ђзии  и  Ђфрики, в условиЯх  которых  существуют  миллионы рабов, этих людей
рабами?  ‚  лучшем  случае  разные  режимы определЯют  Явление  рабства  как
"специфическаЯ  форма  экономических реалий"  или как "традиции",  в  других
случаЯх  называют  "зонами  свободного  труда",  "перевоспитанием",  девизом
"Arbeit macht frei!". Ћдин из вариантов пониманиЯ рабства  на бытовом уровне
-  это когда работники приобретаютсЯ не путем найма на работу, а посредством
физического принуждениЯ.  ‘вободный работник,  не-раб,  может в любой момент
прекратить свою работу (не смешивать с возможностью  покинуть место  работы,
это не  всегда так), иногда  ценой, допустим, потери работы,  но без  страха
перед физическим наказанием,  моментальным помещением под стражу, физическим
принуждением  немедленно продолжить работу. „ругим  крайне  важным признаком
свободного работника ЯвлЯетсЯ гарантированное получение им определенного ему
по  закону  или оговоренного  в  контракте  вознаграждениЯ.  ђабу ничего  не
гарантируетсЯ. Ќи  паек, ни  крыша  над  головой,  ни  даже  сама  жизнь.  €
последнее  крайне  важное условие: минимальнаЯ заработнаЯ  плата  свободного
работника должна не только соответствовать прожиточному уровню, но даже быть
чуть выше его. Љоррумпирование  минимальной зарплаты в  современных развитых
обществах (они идут по пути "израильского варианта") означает
     откат к рабству, к неофеодализму.

     ‚ажным   элементом  как  рабовладельческой,  так  и  феодальной  (в  её
российском варианте) системы
     принудительного труда ЯвлЯетсЯ ничегонеделание, тунеЯдство значительной
части рабовладельцев.
     Ќикогда  в еврейской  истории  рабство не принимало крайних форм, как у
других народов; тем более
     оно колет глаза сейчас, в современных его проЯвлениЯх.

     Ћсобенность, уникальность современного израильского  рабства  состоит в
том, что оно  включает  в себЯ  и  древнее, доисторическое, рабство, и более
изощренное, "гулаговское".

     €значальной  константой  доисторического рабства  ЯвлЯетсЯ захват чужих
земель с населением или
     пленников и  превращение их  в рабов. ‡ахватив  бывшие арабские  земли,
израильтЯне  пошли   не  по  пути   их  развитиЯ   и   трансформированиЯ   в
"гонконговский вариант", а по пути  превращениЯ их в особую зону (назвать ее
"лагерной" не позволЯют  специфические отличиЯ,  но  это  определение  очень
близко к ее сути),  обитателей которых стали использовать длЯ  тех или  иных
видов принудительного труда. {Џримечание редакции 2000 года: об этом лучше и
более детально  сказано в  другой  работе  автора -  "…врейские  войны"  - ‚
квадратных скобках далее все подобные  дополнениЯ}. ‚торое слагаемое системы
израильского  рабства   -  это  принуждение  определенных  групп  населениЯ,
формально  свободных  и  -  опЯть же  формально  -  наделенных  гражданскими
правами, к  подневольному, рабскому труду. €менно это, последнее, Явление  и
будет в основном рассмотрено в данном исследовании.

     ‚  одной  из своих  чисто-исторических  работ,  посвЯщенных  русской  и
русско-советской истории,
     автор писал, что уникальность, неповторимость "российской" исторической
модели (системы),
     нашедшей  свое высшее выражение  в  эпоху  сталинизма,  в аморфности  и
множественности
     экономическо-исторических систем, сосуществовавших

     * ‹ев ѓ“Ќ€Ќ. ѓ“‹Ђѓ Џалестины. ѓл.1 - стр.2


     в рамках одного и того же государства, одной эпохи и одной с  и с т е м
ы. Џравда, сосуществование
     разных исторических эпох, разного уклада экономики, разных политических
систем можно
     обнаружить  в  какой-либо  период  развитиЯ   любого  государства,   но
уникальность ђоссии состоЯла в
     том,  что  тут  это  сосуществование   было  наиболее  Ярким,  наиболее
гармоничным, наиболее
     взаимопроникающим и  в рамках одной и  той же  системы. ‚се то же почти
полностью применимо к
     современному €зраилю.

     [Џримечание из дискуссии с Љ.‘.: –ивилизациЯ северного (западного) типа
более рациональна и
     технологична.  „лЯ  северного  человека  не обЯзательно владеть  другим
человеческим существом
     (использовать  человеческий  труд),  если  те же  результаты,  блага  и
удобства дает использование
     технологий   (машин).  „лЯ  южного  сознаниЯ   потребность  физического
владениЯ людьми как рабами
     иррациональна.  ќто  часть  философии   жизни,  способ   существованиЯ,
энергетика, эмоциональный и
     интеллектуальный  стимул,  а  не  только  элемент  экономической  жизни
социума. ђационализировать
     северное   сознание   оказалось  возможным   только   потому,   что   в
общечеловеческой биосфере ‘евер -
     только дополнение ћга (и наоборот).  ‘аморегулирование общечеловеческой
системы
     функционированиЯ работает на  базе комплементарности. ‚ажнейшую роль  в
этом механизме играют
     особые  народы  - мосты между  южной (восточной)  и северной (западной)
моделЯми сознаниЯ и социума.
     Ћсновные такие  "мосты" - это еврейский, русский, китайский, иранский и
армЯнский народы. €менно в
     еврейском  мире  берут  начало первые  проблески  принципиально  нового
гуманистического
     мироощущениЯ. €менно тут в виде переходных форм отрицаетсЯ  рабство как
идеологиЯ в его крайних
     формах и  наращиваетсЯ  идейнаЯ  основа "мЯгкой"  эксплуатации, понЯтиЯ
справедливости,
     рационализма  и  умеренной  необходимости. …вреи - мост между прошлым и
будущим, между ‚остоком и
     ‡ападом.   ђазрушение  этого  моста  станет   одним   из  катализаторов
колоссальной
     братоубийственной  войны  между  ‚остоком  и  ‡ападом, котораЯ ведет  к
гибели —еловечества. ‚
     настоЯщее времЯ имеет место саморазрушение этого основного "моста". ’е,
кто прибывает в €зраиль
     не по принуждению,  а из потребности романтического самоопределениЯ (из
"патриотизма" и т.п.),
     отправлЯютсЯ в мир знакомых  по  древним  книгам и по широко  известным
представлениЯм
     национального характера образов и  ощущений.  Ќо, оказавшись там,  люди
сталкиваютсЯ с чем-то
     совсем иным. Ћни получают не внутреннее освобождение, а чувствуют себЯ,
как в тюрьме. € только
     единицы, которым дано абстрагироватьсЯ от меркантильных забот, получают
некий
     надчеловеческий  импульс освобождениЯ, как будто  кто-то им говорит: не
беспокойтесь ни о чем, Я
     вас возьму за руку и проведу через все. Ќо именно таким людЯм нет места
в современном €зраиле.]

     €  самый  последовательный,  последовательнее  русского,  китайского  и
кубинского, социализм
     (феодализм),  и  раннекапиталистический,  буржуазный  уклад,  и   ЯркаЯ
выраженность так называемой
     монетарной  системы,  и  Явно  феодальный  мир,  с  его   иерархической
пирамидальностью и религиозным
     выражением  социальной  жизни,  со  своей   инквизицией   и  со  своими
феодальными авторитетами, и
     наличие левого, но не радикального, социализма с "человеческим лицом" -
все это настолько Ярко
     присутствует   в   современном   €зраиле,   что   просто   не   требует
доказательств. Њы не будем
     останавливатьсЯ на этом  не только в виду очевидности, но и потому, что
это не ЯвлЯетсЯ
     "магистральной" целью нашего исследованиЯ. ‡аметим лишь  - длЯ тех, кто
примет наше утверждение
     как аксиому,  -  что одновременное сосуществование  разных исторических
эпох и экономических
     укладов (иными словами, социально-историческаЯ эклектика) характеризует
наиболее страшные в
     истории —еловечества режимы.

     Џеречислю главные, на  мой  взглЯд,  признаки гулаговского рабства,  ни
капли не претендуЯ на научность или академичность классификации, как и на ее
полноту.
     I/   ѓруппа   подневольных  работников   искусственно   прикреплена   к
определенному месту, при этом
     власть  применЯет жёсткие меры длЯ  того,  чтобы  пресечь  расползание,
рассредоточение этих людей.
     2/ ‚ обществе гулаговского типа (как в пределах лагерной зоны, так и за
ее пределами), понЯтие
     собственности  весьма  относительно, владение  собственностью  с  точки
зрениЯ государства
     весьма  условно;  важным  условием  превращениЯ граждан  в подневольных
рабов ЯвлЯютсЯ манипулЯции
     государства с жильем, практическое  невладение (или  неполное владение)
гражданами тем жильем, в
     котором они обитают.
     3/ ЏостоЯннаЯ угроза жизни людей, постоЯнный страх физического насилиЯ,
отсутствие полноценной, гарантированной медицинской  помощи,  огромное число
убиваемых, умирающих вследствие тЯжести условий жизни и случайно  погибающих
людей.
     4/ ђекрутскаЯ повинность.
     5/    –ентрализованное   государственное,   обЯзательное   образование,
отсутствие частных школ.
     б/  Ќаличие  мощных  карательных  органов,  окруженных  секретностью  и
направленных на закрепление за рабами их социально-бесправного статуса.
     7/  Ћтсутствие полноценных политических свобод,  произвол,  двоемыслие,
самоцензура на всех уровнЯх,  официальнаЯ цензура на государственном уровне,
писаные   и   неписаные  законы   социального   холуйства,   заискиваниЯ   и
беспрекословного пирамидального подчинениЯ.

     Џомимо  этих  существует  множество других  признаков,  и  при  анализе
современного израильского
     гулага эти признаки будут нами отмечатьсЯ по ходу исследованиЯ.

     ‚сЯ историЯ  современной  еврейской Џалестины  началась  с того, что на
отграниченное и ограниченное географически,  политически, физически (то есть
охранЯемое   по   периметру  армией   не  менее  тщательно,   чем  советскаЯ
ѓосударственнаЯ   граница   или   даже   периметры   советских  концлагерей)
пространство хлынула  огромнаЯ  длЯ этой  прежде  отнюдь  не  перенаселенной
области, масса людей.
     Џри этом  фальсификаторы-историки, писатели /читайте  роман ‹еона ћриса
"ќксодус"/
     изображают  это  Явление  как  массовый добровольный  подвиг еврейского
народа, ехавшего
     восстанавливать ђодину (т.е. движимого идеологическими побуждениЯми).


     * ‹ев ѓ“Ќ€Ќ.ѓ“‹Ђѓ ЏЂ‹…‘’€Ќ›.ѓл.1 - стр.3

     Ќа   самом   деле   массы  людей,  переживших  Љатастрофу  европейского
еврейства, прошедшие лагерЯ  уничтожениЯ,  фашистские  облавы  и  экзекуции,
готовы были бежать из тех мест, где произошел
     самый  кошмарный  за  всю предыдущую европейскую  историю  геноцид (его
брат-близнец
     -  сталинские  лагерЯ), готовы были бежать  куда  угодно.  Њногие евреи
находились в лагерЯх длЯ
     перемещенных лиц, и они не знали, какаЯ судьба их ожидает.

     [<i>‚ыдержка  из  другой  работы  автора  (‹.  ѓунин.  "…врейские войны"):
"Ђпотропус и создание государства
     €зраиль в 1948 году как две капли  воды напоминают друг друга. ‘нова на
свЯтую землю свозились те же
     невольники. ќто были "освобожденные" из фашистских лагерей. ’олько люди
не очень информированные
     полагают, что  уцелевших евреев союзники  освободили. Ќа самом деле они
их просто "перевели"
     из  фашистских  лагерей  в  свои  собственные.  € несчастные  мученики,
пережившие Ћсвенцим и  Њайданек, оказывались снова за колючей  проволокой на
безвременье, они  не знали, когда их освободЯт и освободЯт ли  вообще. ’ут и
хлопотали  о  них  сионистские работорговцы.  Ћни  вырывали  этих  людей  из
лагерей, не спрашиваЯ, хотЯт ли те ехать в €зраиль. €х везли как скот. ‚езли
как  удобрение  веками  политой кровью земли  палестинской... {‡десь уместно
вспомнить судьбу сотен  спасшихсЯ  из Љатастрофы, которые  прЯмо  с кораблей
были  брошены  без   обучениЯ,   без  пониманиЯ  команд  и  соответствующего
вооружениЯ  в бой. ‘отни людей  тогда погибли при  неудачной  попытке взЯтиЯ
английского полицейского форта ‹атрун на вьезде в €ерусалимские горы  в аар
а-ѓай (Ѓабд ќль амс)}</i>]

     ’ретьим  прЯмо  угрожали  сталинские застенки.  ’о  есть, речь  идёт  о
тысЯчах  людей,  котором  некуда  было  детьсЯ и которых работорговцы 1940-х
годов  с   сионистскими  значками  сумели  захватить  именно  в  силу  этого
последнего  обстоЯтельства. ’ем более это  верно, когда речь идёт о десЯтках
тысЯч детей...

     ЏрибываЯ  в  страну,  эти люди попадали  в  нечеловеческие  условиЯ,  в
которых, голодаЯ, испытываЯ
     неимоверные  физические  и  моральные  страданиЯ,  они  вынуждены  были
непосильным, изнурЯющим
     трудом создавать  на  пустом месте города, полЯ, зеленые  насаждениЯ  и
кое-какую промышленность
     (последнЯЯ  так   и  не   получила  в   €зраиле   развитиЯ  на   уровне
индустриальных стран). Ључка
     авантюристов использовала труд этих людей длЯ  созданиЯ  своих клановых
привилегий, своего
     доминированиЯ и основы своей неправедной власти.

     Ќи длЯ  кого  не секрет, что  в €зраиле правЯт  несколько  политических
семейных кланов, передающие
     власть  своим потомкам, ‚ейцманы,  „аЯны, Ѓегины, и другие.  ‚ то времЯ
как десЯтки, потом сотни
     тысЯч людей массами  гибли от голода и болезней, от непосильного труда,
кучка авантюристов,
     прикрывающаЯсЯ  идеЯми  сионизма,   вела  праздную,   безбедную,   даже
роскошную, жизнь. ‘
     образованием   государства   €зраиль   и   развитием   его   социальной
инфраструктуры эта кучка
     быстро  обросла   другими   паразитическими   слоЯми,   которые   стали
использовать своё право
     рабовладельчества, как данное навечно.

     Ќа всех  уровнЯх и  государственную, и  экономическую власть  в  стране
захватили выходцы из
     определённых  стран:  славЯнской части  ђоссийской империи /в  основном
выехавшие до образованиЯ
     ‘‘‘ђ/,  Џольши, ђумынии, ‚енгрии, —ехо-‘ловакии,  ћгославии и Ѓолгарии,
т.е. из стран, где никогда
     не  было  сильных  демократических  традиций  или  где демократии  были
искусственно подавлены извне.
     Џостепенно выходцы из ђоссии и  (частично) из Џольши были отстранены от
кормила власти в стране.
     ‚от   такое  наследство  получил   современный  €зраиль.  …сли  сначала
разделение на господ и рабов
     происходило по политико-социальному признаку  (дата  приезда  в страну,
имущественный ценз,
     степень   адаптации   к   военно-киббуцно-гистадрутовской   сионистской
идеологии, степень участиЯ в
     сионистском  активизме,  сотрудничества  с  фискальными  и  собирающими
информацию о частных лицах
     органами,  и т.п.), то (особенно с прибытием  в  страну  большой  массы
восточных евреев) это разделение
     стало строитьсЯ по этническому признаку.  ‚ыходцы  из вышеперечисленных
стран (кроме ђоссии-‘‘‘ђ)
     стали  считатьсЯ  людьми  1-го сорта, выходцы из других  стран (ђоссии,
ЉитаЯ, ‹идии, ќфиопии, рЯда
     арабских  стран)  -  людьми 2-го  сорта.  Ѓезусловно,  в  свЯзи  с теми
изменениЯми, какие происходЯт в
     системе подневольного труда в €зраиле, эта система проходит  через  рЯд
корректировок, но главные
     её  принципы  остаютсЯ  неизменными  с  40-х  годов,  т.е.  со  времени
основаниЯ государства. Џри этом
     сохранЯетсЯ  и  основнаЯ  схема. ЏривилегированнаЯ элита,  в  основном,
уроженцы страны, а также те
     группы  людей, какие  прибывают  в  страну  по своей воле,  с деньгами,
зачислЯютсЯ в разрЯд господ,
     те же,  кто прибывает в €зраиль из неблагополучных стран под  давлением
общих (не персональных)
     обстоЯтельств, автоматически попадают в  разрЯд рабов. Џри этом  первые
настолько нуждаютсЯ в
     бесперебойном  потоке  вторых,  что  в последнее  времЯ  даже  нарушили
основной господствовавший
     ранее принцип - формально не захватывать людей силой  длЯ доставки их в
€зраиль. Џримеров
     нарушениЯ этого принципа предостаточно. ’ак, из статьи  "Њы чувствовали
себЯ, как стадо" (газета
     "Ќовости  Ќедели",  на  русском  Яз.  ’ель - Ђвив,  19  дек.,  1991 г.,
перепечатка из "€диот Ђхронот",


     * ‹ев ѓ“Ќ€Ќ.ѓ“‹Ђѓ ЏЂ‹…‘’€Ќ›.ѓл. 1 - стр.4

     ведущей газеты на  иврите) косвенно вытекает, что сотрудники ‘охнута, -
организации, помимо прочего
     занимающейсЯ доставкой эмигрантов в €зраиль, силой доставлЯли в €зраиль
из ‚аршавы тех, кто
     пыталсЯ сбежать в ‚аршаве,  не желаЯ ехать в €зраиль. ‘емьЯ  ѓлинковых,
русские, подделавшие
     документы и желавшие  использовать израильскую визу лишь  длЯ выезда из
‘‘‘ђ, попытались, по их
     словам, сбежать еще в ‚аршаве, однако, были доставлены в €зраиль силой.
     Ђвтор  данного исследованиЯ  был также перехвачен  сотрудниками ‘охнута
или ЊЋ‘‘Ђ„а по пути в
     ‡ападную   …вропу   и   силой    доставлен   в   €зраиль.   [‘уществуют
многостраничные обращениЯ по этому
     поводу  еще из €зраилЯ в десЯтки  правозащитных организаций, в Љомиссию
по Џравам —еловека ЋЋЌ; есть
     переписка между различными  правозащитными организациЯми, ведомствами и
прессой. Ѓеженское дело
     автора  этой  работы   составлЯет  примерно  восемь   тысЯч  страниц  и
документировано "лучше" любого
     самого знаменитого  процесса. ‘уществует также автобиографическаЯ книга
автора "WITNESS",
     написаннаЯ  на английском Языке  и  переведеннаЯ на  русский  Язык  как
"‘видетель", в которой большое
     место уделено  описанию и анализу свЯзанных с €зраилем событий, начинаЯ
конфликтом с
     израильскими   эмиссарскими   институциЯми  в   бывшем   ‘‘‘ђ,   кончаЯ
принудительной доставкой в
     €зраиль, преследованиЯми там, достаточно подробным описанием беженского
дела. ‚се эти
     материалы   на  русском,  английском,  французском  и  польском  Языках
приводЯтсЯ в конце этой работы
     (помимо других материалов) в качестве приложений].

     ‡а 2  года  //к моменту, когда поЯвилась перваЯ редакциЯ работы,  автор
прожил в €зраиле 2 года//
     жизни  в €зраиле Я встречал и других людей, какие, но их  словам,  были
против их воли привезены
     в сионистский рай. ‘вета  ђ.: "џ с мамой и с младшей сестрой выехала на
‚аршаву в июне 1991 г. ‚
     Џариже живёт мамин дЯдЯ, который обещал помочь нам с  устройством, если
мы приедем во ”ранцию.
     Њы  выехали бы во ”ранцию  по  гостевой, но дЯдЯ несколько раз  высылал
гостевые визы, а они до нас не
     доходили.  ’огда  мы  решили   воспользоватьсЯ  израильской  визой   на
постоЯнное место жит., тем
     более,  что тогда смогли бы вывезти из ‘‘‘ђ всё, что хотели. Њы прибыли
на ‡ападный вокзал в ‚аршаве,
     имеЯ на руках  израильские визы и транзитные визы с польским штампом на
3 днЯ пребываниЯ в ‚аршаве
     и немецкие - на 12 час. пребываниЯ  в ѓермании.  Ћднако, по прибытию  к
нам подошёл человек в штатском
     и назвал нашу фамилию. Њы растерЯлись и подтвердили, что мы  -  это мы.
’огда, как из-под земли,
     поЯвилсЯ ещё один человек.  Ћба  этих человека  стали  кричать  на нас,
оскорблЯть нас, угрожать,
     говорили,  что  мы  нарушили международные законы,  потом  позвали двух
польских полицейских,
     которых называли по имени, и, в конце концов, заставили нас отправитьсЯ
в €зраиль".
     Њиша Љ.: "Џосле того, как Я  отказалсЯ сотрудничать с ЉѓЃ в  1982 г., у
менЯ начались серьёзные
     проблемы. Љ концу 1990 г.  Я понЯл, что  дела мои очень плохи. Ћднажды,
когда Я возвращалсЯ в ђигу
     из ‚ильнюса, двое неизвестных избили менЯ при выходе из вагона, а через
два днЯ мне позвонил
     человек, представившийсЯ  майором ЉѓЃ,  который  предупредил менЯ,  что
встречи с его организацией
     мне  не избежать. Ђ за неделю или две  до того Я получил странный вызов
из €зраилЯ, от человека,
     которого  никогда  на  знал. џ  решил  воспользоватьсЯ этим  вызовом  и
попробовать добратьсЯ до
     ”ранции или ѓермании.  џ ехал практически без вещей,  чтобы легче  было
путешествовать. …хать Я
     решил через ‚аршаву. Љогда из  поезда начали вылезать люди с  десЯтками
чемоданов и Ящиков, Явно
     направлЯвшиесЯ в €зраиль, что-то удержало менЯ от выхода из вагона, и Я
сидел до последнего.
     ’олько  когда  поезд  тронулсЯ,  Я  выпрыгнул из  вагона.  ’ут  же менЯ
окликнули, Я не рассмотрел, кто,
     но  бросилсЯ бежать. ЊенЯ  догнали, сбили с  ног, а,  когда  Я вскочил,
стали избивать. Џодоспевшие
     полицейские не  только  не остановили хулиганов, но, наоборот, отогнали
зевак. Џотом менЯ
     доставили  в  машину и  привезли  в  какой-то перевалочный  пункт, типа
гостиницы. ’ам Я сидел в
     отдельной комнате, под замком,  примерно 3 с половиной часа. Ћттуда Я и
не пыталсЯ сбежать. Џод
     охраной двух молодчиков менЯ  доставили  в аэропорт. ’ак  Я  оказалсЯ в
€зраиле".

     Ћт людей, прибывавших в €зраиль  во  времЯ войны в Џерсидском заливе, Я
слышал душераздирающие
     кошмарные  рассказы  о  том, что творилось на  европейских перевалочных
пунктах. ‚ свое времЯ Я, к
     сожалению, не  записал их, позже подробности стерлись в памЯти. Џоэтому
Я не имею права приводить
     конкретные примеры. ЋбщаЯ картина была такаЯ. ‘реди тех, кто решилсЯ на
отъезд в €зраиль не из
     сионистско-карьеристских или патриотических побуждений, с известиЯми  о
войне и об угрозе €зраилю
     началась паника. Ћтложить отъезд из ‘‘‘ђ  не  было возможности; все уже
было продано, включаЯ
     жилье, отправлен  багаж  - целое  состоЯние (то  есть  все,  что  имела
рЯдоваЯ советскаЯ семьЯ), все
     уволились  с работы (часто -  с хорошей  работы). ‚ыезжали из  ‘‘‘ђ эти
люди с твердым намерением во
     что бы то ни стало избежать отправки в €зраиль. €зраильские власти были
хорошо осведомлены о
     настроениЯх  среди  отъезжавших  и об их намерениЯх. Џо  всей ‚осточной
…вропе - в ‚аршаве, Ѓухаресте,
     Џраге,  Ѓудапеште   и  ‚ене  -   были  расставлены  кордоны,  размещены
специальные подразделениЯ длЯ
     обнаружениЯ   и  поимки  беглецов.   ‚  этот   период   прибывавших  на
железнодорожные вокзалы и в
     аэропорты  "евреев"  немедленно  выЯвлЯли,  присоединЯли  к  группам  и
конвоировали израильские
     солдаты с автоматами, иногда с собаками.  Ћб этом говорил и даже писал,
в частности, небезызвестный
     Ђлександр  Ћрловский, а  также Ѓорис  ‹. џ слышал  истории  о  том, как
спускали собак на
     потенциальных беглецов,  о том, как били прикладами по  голове,  о том,
как шаг в сторону мог
     сопровождатьсЯ  оплеухой,  конфискацией вещей  или  другим  наказанием.
€мели место сцены слезливых
     просьб перемещаемых "отпустить" их, позволить  "самим"  потом добратьсЯ
до €зраилЯ, "повидать
     родственников"  в транзитном  пункте  или "погостить у  родственников",
даже вернутьсЯ назад, в ‘‘‘ђ.
     ‘лучались истерики. Џлакали женщины и дети. €звестно  о случае в Џраге,
когда группа физически
     сильных  мужчин  пыталась силой прорватьсЯ  "к властЯм" (чехословацким,
конечно). Ћт одного
     израильтЯнина  Я слышал  - в  качестве примера  того, что "все  русские
предатели и враги государства
     €зраиль",  как  в  Џраге  или  в Ѓудапеште несколько  русских  "качков"
атаковали конвоировавших их
     израильских  солдат. Ќикто  никогда  не поверит  в то,  что  в  странах
социалистического лагерЯ, а,
     тем более, в Џольше, ‚енгрии или —ехословации, теоретически могли иметь
место какие-либо
     террористические акты против  отъезжающих в  €зраиль, а еще  меньше - в
то, что солдаты-конвоиры
     с  автоматами и  овчарками могут такие акты предупредить.  Љонечно, это
все чушь собачьЯ. € потом -
     принципы и методы конвоированиЯ, его цели, поведение израильских солдат
и лиц в гражданском -
     израильтЯн  - не оставлЯют  никакого  сомнениЯ  в  том,  что  главным и
первоочередным назначением
     конвоЯ было именно конвоирование, а не охрана. ‚ этом  смысле  доставка
сотен тысЯч советских
     людей  в  €зраиль принципиально  практически  ничем  не  отличалась  от
конвоированиЯ фашистами
     евреев в Ѓабий џр, в  ‚аршавское и  другие гетто... €ли  от сталинского
перемещениЯ целых народов.
     [€звестны случаи,  когда  во  времЯ вооруженного  конфликта в  Њолдавии
(Џриднестровье) людЯм
     говорили,  что их эвакуируют в Њоскву,  а  на  самом деле доставлЯли  в
€зраиль. Џодробней об этом - в
     работе "…врейские войны" и в книге "‘видетель"]

     [<i>Ћт  €горЯ ’.,  проходившего  беженские  слушаниЯ в Њонреале</i>. ‚  бывшем
‘оюзе €горь занималсЯ
     мелкой спекулЯцией. Ћн возил  из ‚ильнюса, ђиги,  ЏЯрну  товары,  чтобы
продать их дороже в Њоскве
     и ‹енинграде, скупал разные вещи у финских  туристов.  Ћднажды в поезде
‚ильнюс - ‹енинград в его
     опустевшее  купе подсели  двое,  в  каких он  сразу же  узнал серьезных
криминальных авторитетов. Ћни
     сказали,  что любаЯ "неорганизованнаЯ" (т.е. индивидуальнаЯ, вне мафии)
криминальнаЯ
     деЯтельность  должна  облагатьсЯ  налогом.  Ћни  были  настолько хорошо
осведомлены о его
     операциЯх,  поездках, перепродажах, что  даже  назвали в  целом  верную
сумму его заработков за год.
     € потребовали заплатить  "процент". ’аких свободных денег у него  тогда
не было. ‚место "налога",
     сказали они,  "ты можешь заплатить услугой".  Ќужно  передать в  Џитере
"одному человеку"
     "деревЯнные" - и  от него получить "зелень"  и  "товар" длЯ  передачи в
‚ильнюсе другому лицу. Ћни
     сказали, что обещают -  это будет одноразоваЯ  услуга;  больше  он  их,
Якобы, не увидит, никаких
     просьб к нему больше никогда не будет  и никаких "откупных" ему платить
не придетсЯ. Ќе дожидаЯсь
     его согласиЯ, они оставили ему, то  есть, просто  навЯзали, оговоренные
"деревЯнные". Ћн отдал их в
     Џитере,  получив "зелень" и сверток,  которые забрал с собой в ‚ильнюс.
‡а одну остановку до
     ‚ильнюса его возле туалета поджидали три милиционера, которые снЯли его
с поезда и привели в
     отделение  милиции. ’ам изъЯли у него  "зелень" и сверток (оказалось  -
так ему объЯвили, - части
     разобранного пистолета)  и начали "шить  дело". Џо мере  допроса стражи
порЯдка становились все
     более агрессивными, а €горь - соответственно - все более перепуганным и
растерЯнным. ‚друг вошел
     человек  в  штатском, который заЯвил,  что  пришел  €горЯ  "спасти". Ћн
"попросил" милицию выйти и
     долго  рассказывал €горю обо всех преимуществах сотрудничества  с  ЉѓЃ.
€горь понЯл, что все было
     подстроено. Ќа все уговоры "гебэшника" он  отвечал "надо подумать", "не
знаю", или еще более
     уклончиво. Ћн был  уверен, что зоны теперь не  избежать, а на зоне быть
стукачом не хотел. Љ его
     приЯтному  удивлению, его отпустили, не  взЯв никакой подписки и ничего
не записав, но и не отдав
     конфискованного. Џеред тем сотрудник ЉѓЃ дал ему  нечто вроде визитки с
телефоном и именем.
     ‚ернувшись в ‹енинград,  €горь знал, что  очень скоро от него потребуют
вернуть изъЯтое или
     просто убьют. Ћн попробовал  скрыватьсЯ.  Љ тому времени на него  и  на
брата пришла гостеваЯ виза от
     богатых  родственников  из ”ранции  и были  оформлены все документы  на
выезд, включаЯ заграничный
     паспорт. Ќа братьев пришли и израильские визы, которым решили дать ход,
направив в Ђ‚€ђ на случай
     непредвиденных осложнений (полагали, что так будут лучше защищены). ’ам
им сказали, что длЯ
     того, чтобы дать ход  просьбе о выезде на  ЏЊ†  в  €зраиль,  те  должны
отказатьсЯ от поездки во
     ”ранцию. ’огда братьЯ  отказались от  использованиЯ  израильских виз  в
пользу ”ранции. €зраильские
     визы были  взЯты на  всЯкий  случай с собой  во ”ранцию. ‚ Џариже,  где
братьЯ должны были сделать
     пересадку,  на вокзале их  окружили несколько человек и зажали их  так,
что "нельзЯ было
     пошевелитьсЯ".  €х  привели  в  какое-то  закрытое  помещение в  здании
вокзала, типа
     административного  офиса.  ’ам   их  обыскали,  конфисковав   советские
паспорта и израильские визы.
     ‚ысокий человек, по виду израильтЯнин, на ломаном русском Языке сообщил
им, что на одного из
     братьев открыто  уголовное дело и что по закону (какому? чьей  страны?)
он не имел права въезжать
     на французскую территорию. €м заЯвили, что их депортируют из ”ранции за
нарушение закона.
     ‡адержавшие  братьев отказались назватьсЯ  и сообщить,  кто они  такие.
Џока братьев допрашивали,
     вернулсЯ  человек, ранее покинувший помещение с их паспортами и визами.
Ћн всунул им в карманы
     (laissez-passer ?) с израильским  штампом и их визами, уже оформленными
длЯ выезда на постоЯнное
     место жительства в €зраиль,  у них отобрали  все их вещи  и документы и
доставили снова на поезд,
     только в другом направлении, на Ѓух