Янин, а поставил управлЯющим над домом своим из чисто меркантильных
интересов, уж очень успешен в делах оказалсЯ ‰усуф!

5. € с того времени, как он поставил его над домом своим и над всем, что имел,
ѓосподь благословил дом …гиптЯнина ради €осифа, и было благословение  ѓосподне
на всем, что имел он в доме и в поле.

6. € оставил он все, что имел, в руках €осифа; и не знал при нем ничего, кроме
хлеба, который он ел. €осиф же был красив станом и красив лицем. „ела Џотифара
пошли  настолько  успешно,  что  он  вообще  отстранилсЯ  от руководства своим
хозЯйством, переложив все в руки €осифа. Ќичто его отныне не заботило в  доме,
кроме  семейных дел. ‚полне закономерно, что €осиф должен был в новых условиЯх
соответствовать  своему  положению.  Ћн  стал  тщательно  следить   за   своей
внешностью,  одеватьсЯ  под  стать  своему  новому  положению,  и  это при его
природной красоте привело и к нежелательным последствиЯм:

7. € обратила взоры на €осифа жена господина его,  и  сказала:  спи  со  мною.
ЋпЯть  же  приходитьсЯ  посетовать  на  перевод. ’ора передает этот стих более
выразительно: "€ было после этих событий, поднЯла  жена  господина  его  глаза
свои на ‰осефа, и сказала она: ложись со мною!"

8. Ќо он отказалсЯ, и сказал жене господина своего: вот, господин мой не знает
при мне ничего в доме, и все, что имеет, отдал в мои руки;

9. Ќет больше менЯ в доме сем; и он не запретил мне ничего, кроме тебЯ, потому
что  ты  жена  ему;  как же сделаю Я сие великое зло и согрешу перед ѓосподом?
ЉомментируЯ этот стих, ђамбан так говорил  об  этом:"‰осеф  начинает  с  более
убедительного  длЯ  жены  Џотифара  довода: он не может злоупотребить доверием
хозЯина." ‚идимо, в данном случае это было наиболее  правильным,  так  как  на
грех перед ѓосподом жена его господина была готова уже давно. Љ слову, она это
и  за грех большой не почитала, богов много, один осудит, а другой, глЯдишь, и
простит! ’ак или иначе, этот довод ‰осефа не стал достаточным  аргументом  длЯ
предотвращениЯ притЯзаний потерЯвшей скромность женщины.

10.  Љогда так она ежедневно говорила €осифу, а он не слушалсЯ ее, чтобы спать
с нею и быть с нею, ‘ чего же ты взЯл, Њухаммад, что "и думала она  о  нем,  и
думал  он  о  ней"?  €осиф даже слышать не хотел о ней. Ћн всЯчески избегал ее
общества, не желаЯ даже находитьсЯ с ней в одной комнате. € уж, тем более,  не
говорил "‰усуф" таких слов: "…сли ’ы не отведешь от менЯ их козней, Я склонюсь
к ним и окажусь из числа неразумных".

11.  ‘лучилось  в  один день, что он вошел в дом делать дело свое, а никого из
домашних тут в доме не было;

12. Ћна схватила его за одежду его и сказала: ложись со мною. Ќо  он,  оставив
одежду свою в руках ее, побежал, и выбежал вон.

13. Ћна же, увидев, что он оставил одежду свою в руках ее и побежал вон,

14.  Љликнула  домашних  своих,  и сказала им так: посмотрите, он привел к нам
…вреЯ ругатьсЯ над нами. Ћн пришел ко мне, чтобы лечь со мною; но Я  закричала
громким голосом;

15.  €  он,  услышав,  что  Я поднЯла вопль и закричала, оставил у менЯ одежду
свою, и побежал, и выбежал вон.

16. € оставила одежду его у себЯ до прихода господина его в дом свой.

17. € пересказала ему те же слова, говорЯ: раб …врей,  которого  ты  привел  к
нам, приходил ко мне ругатьсЯ надо мною.

18.  Ќо,  когда  Я  поднЯла вопль и закричала, он оставил у менЯ одежду свою и
убежал вон.

19. Љогда господин его услышал слова жены  своей,  которые  она  сказала  ему,
говорЯ: так поступил со мною раб твой, то воспылал гневом;

20.  €  взЯл  €осифа господин его, и отдал его в темницу, где заключены узники
царЯ. и был он там в темнице.

     ’акова  правда.  Ќе  было приглашениЯ светских дам на смотрины. Ќе резали
они себе руки, и не восклицали: "„алек Ђллах!". ‚ любом случае, не  могли  они
так  воскликнуть,  по той простой причине, что во времена €осифа не верили еще
египтЯне в Ђллаха, а было у них многобожие. € не проводил  Џотифар  экспертизы
порванной  "сзади"  рубашки,  произошло  все гораздо проще и менее романтично.
“видев, что €осиф выбежал из комнаты, жена Џотифара решила,  что  на  бегущего
тут  же  обратЯт  внимание и начнут интересоватьсЯ о причине такого необычного
длЯ домоправителЯ поведениЯ. Ђ вот истинную-то причину госпожа и хотела любыми
средствами скрыть.  ‚  ее  голове  рождаетсЯ  простой,  но  действенный  план:
закричать,  а  сбежавшимсЯ  слугам представить свою версию случившегосЯ. —то и
было сделано. Ћднако существовал один нюанс - слуги любили ‰осефа.  €  тут  ее
извращенный  ум  рождает  ту  идею,  котораЯ веками будет использоватьсЯ всеми
диктаторами мира - возбуждение среди угнетенных национальной  розни.  Ћбратите
внимание, как она преподносит "случившеесЯ" сбежавшимсЯ домочадцам: посмотрите
добропорЯдочные египтЯне, привел муж к нам в дом раба-евреЯ, возвеличил его, а
он  решил  надругатьсЯ  над  нами,  "Ћн  пришел  ко  мне, чтобы лечь со мною"!
…стественно, это сработало, возмущение было  всеобщим.  Ђ  теперь  посмотрите,
насколько  благородно  повел  себЯ  в  этой ситуации €осиф. Ћн конечно же, мог
вырвать из рук женщины свою верхнюю одежду. Ќо это была жена его господина,  и
он  не  смог  позволить себе насилиЯ по отношению к ней... …сть в этой истории
еще один нюанс. †ена не просто  рассказала  мужу  о  "случившемсЯ",  нет,  она
интуитивно,  по-женски  очень  точно  выбрала  момент длЯ такого рассказа: она
преподнесла это мужу во времЯ половой близости, да еще  подчеркнула,  что  это
совершил  раб.  ЋпЯть,  в  который  раз  приходитсЯ  посетовать  на неточность
перевода в ‘ептуагинте. ‚от как этот стих звучит на самом деле:


19. € было: когда услышал его господин речи жены своей, котораЯ  говорила  ему
так:  "’акому  подобное содеЯл мне раб твой!" - то воспылал гнев его. Љакое уж
тут объективное разбирательство, кара последовала немедленно.  ‚от  при  каких
обстоЯтельствах  попал  €осиф  в  темницу! Ђ вот что мы видим в Љоране: "Џотом
вздумалось им, после того как они видели знамениЯ, непременно заточить его  на
времЯ."

     Ќеубедительно. “видели знамениЯ Ђллаха, а потом вдруг ни с того ни с сего
посадили человека в темницу. Ќа времЯ. ‚здумалось им видите ли...

     „алее... Ћдновременно с €осифом - по Љорану - "два юноши"  неизвестно  за
что попали в темницу. ‚ ’оре по этому поводу говоритсЯ: ѓлава 40.


1. € было после этих событий: согрешили виночерпий царЯ …гипта и  пекарь  пред
своим господином, царем …гипетским.

2.   €   разгневалсЯ  ”араон  на  двух  своих  царедворцев:  на  старшего  над
виночерпиЯми и на старшего над пекарЯми.

3. € отдал их под стражу в дом начальника телохранителей, в темницу, в  место,
где  заключен  был  ‰осеф.  Ќо  юноши  никак не могли быть царедворцами такого
высокого ранга. ‘тарший виночерпий и старший пекарь? „а на такое продвижение к
вершинам холуйского  положениЯ  нужно  было  потратить  годы:  сколько  интриг
пришлось  на  этом  пути  нейтрализовать, сколько козней устроить конкурентам!
Ќет, это были не юноши, а закаленные в борьбе за влиЯние при дворе  интриганы.
Ќедаром даже в тюрьме им дали слугу.

4.  €  приставил начальник телохранителей к ним ‰осефа, и он служил им. € были
они  год  под  стражей.  ‹юбопытно,  откуда  переводчики  Ѓиблии   взЯли   это
неопределенное   "несколько  времени"?..  Ќо  то,  что  эту  историю  Њухаммад
позаимствовал из несторианской Ѓиблии,  а  не  в  откровении  свыше,  выглЯдит
правдоподобнее, поскольку он тоже употреблЯет это же выражение.

5.  €  приснилсЯ  сон обоим, каждому его сон в одну ночь, каждому по толку его
сна, виночерпию и  пекарю,  что  у  царЯ  …гипта,  что  заключены  в  темнице.
ЉажущаЯсЯ  нескладность  текста: "каждому по толку его сна" объЯснЯетсЯ так: в
одну и ту же ночь каждому приснилсЯ вещий сон о том, что его ожидает.

6. € пришел к ним ‰осеф утром, и увидел он их, и вот они сумрачны.

7. € спросил он царедворцев ”араона, которые с ним  под  стражей  в  доме  его
господина, говорЯ: почему ваши лица сегоднЯ печальны?

8.  €  сказали  они ему: сон нам приснилсЯ, а толкователЯ ему нет. € сказал им
‰осеф: ведь от Ѓога истолкованиЯ! ђасскажите же мне.

9. € рассказал старший над виночерпиЯми свой сон ‰осефу, и сказал он ему:  вот
мой сон... € вот лоза винограднаЯ предо мною,

10.  Ђ на лозе три ответвлениЯ, и она будто распускаетсЯ, показалась завЯзь, и
поспели гроздьЯ ее, виноград.

11. € чаша ”араона в моей руке, и  взЯл  Я  виноград  и  выдавил  его  в  чашу
”араонову, и подал Я чашу на ладонь ”араону.

12. € сказал ему ‰осеф: вот истолкование его: три ответвлениЯ - три днЯ это.

13.  —ерез  три  днЯ  вознесет  ”араон твою главу и возвратит он тебЯ на место
твое, и ты подашь чашу ”араонову в руку его, по обычаю прежнему, когда был  ты
его виночерпием

14.  ’ак если вспомнишь менЯ, когда тебе благо будет, сделай же и мне милость,
упомЯни обо мне ”араону, и выведи менЯ из этого дома.

15. €бо похищен, похищен был Я из земли иврим [евреев], а так же  и  здесь  не
сделал  Я  ничего,  чтобы  им  сажать  менЯ в темницу. ‚от оно! ‚от из-за чего
понадобилось Њухаммаду сокращать и редактировать текст ЏисаниЯ - не  желал  он
даже  упоминаниЯ  о  земле иврим в своем Љоране. Ќе устраивало это его, как не
устраивает это сейчас его фанатичных последователей.

16. € увидел старший над пекарЯми, что  истолковал  он  хорошо,  и  сказал  он
‰осефу:  так  же  и  Я  в  моем  сне... [видел и Я во сне]. € вот, три корзины
плетенные на моей голове.

17. € в верхней корзине разные Яства ”араона, изделиЯ пекарЯ,  и  птица  клюет
это из корзины, с моей головы.

18.  €  отвечал  ‰осеф,  и сказал: вот истолкование его: три корзины - три днЯ
это.

19. —ерез три днЯ снимет фараон твою голову с  тебЯ,  и  повесит  он  тебЯ  на
дереве,  и  птицы клевать будут плоть твою с тебЯ. ‡аметь, Њухаммад, не "птицы
будут есть у него с головы", а  "птицы  клевать  будут  плоть  твою  с  тебЯ."
‘ущественнаЯ  разница, не правда ли, "мудрейший"? Ќо не эти мелкие разночтениЯ
интересны в данном случае, а несоответствие гораздо более глубокое, чем  может
показатьсЯ  на  первый взглЯд. Ћб этом мы поговорим позже, а пока последуем за
событиЯми, как они излагаютсЯ ’орой.

20. € было на третий день, день рождениЯ ”араона, устроил он пир длЯ всех слуг
своих, и поднЯл он главу старшего над виночерпиЯми  и  старшего  над  пекарЯми
среди  слуг  своих. "€ поднЯл он главу..." - это означает - "и включил в счет,
счел". Љак говорит ђаши: "ЏеречислЯЯ слуг, которым прислуживать ему за  столом
(во времЯ пира), вспомнил и этих среди других".

21. € возвратил он старшего над виночерпиЯми к его виночерпию, и подал он чашу
на ладонь ”араона.

22. Ђ старшего над пекарЯми он повесил, как истолковал им ‰осеф.

23.  €  не  вспомнил  старший над виночерпиЯми ‰осефа, и забыл он его. …ще раз
вернемсЯ к толкованию ђаши этого стиха ’оры. ‡а  то,  что  ‰осеф  вверил  свою
судьбу  человеку, положилсЯ на него, а не на ‚севышнего, ему пришлось провести
в тюрьме два года. € далее ђаши приводит  цитату  из  псалма:  <<€бо  сказано:
"‘частлив  муж,  который  возложил  на  ѓоспода свое упование и не обращалсЯ к
гордецам" (Џсалмы 40,5. [‚ русском варианте - 39,5])">>

     ’олько  после  двух лет пребываниЯ ‰осефа в тюрьме, когда и фараон увидел
несколько снов, которые ему никто не смог растолковать, вспомнил виночерпий  о
нем,  и  порекомендовал  фараону.  Љстати,  не  несколько лет провел в темнице
‰усуф, а ровно  два  года.  ’акие  вот  дела...  ‚  чем  же  состоит  основное
несоответствие  между  историей  €осифа,  изложенной в Љоране, и той настоЯщей
историей ‰осефа, котораЯ так подробно описана в ’оре? Њухаммад прельстилсЯ тем
слоем повествованиЯ, который лежит на поверхности:  вот  есть  некий  человек,
которого  ѓосподь  наделил  даром  ЯсновидениЯ,  и,  благодарЯ  этому дару, он
возвысилсЯ. …сли при этом удалить из  повествованиЯ  тему  евреев,  то  вполне
возможно  на  фоне этой истории показать, как Ђллах награждает "добродеющих" и
"предавшихсЯ". ‚от почему в  уста  ‰усуфа  он  вкладывает  слова:  "џ  оставил
религию людей, которые не веруют в Ђллаха..."

     € вот почему сура, посвЯщеннаЯ "‰усуфу" кончаетсЯ так, как она кончаетсЯ:


101  (100).  €  поднЯл он своих родителей на трон, и пали они перед ним ниц, и
сказал он: <<Ћ мой отец! ќто - толкование моего сна прежде. Ђллах  сделал  его
истиной  и  оказал  мне  милость,  когда вывел менЯ из темницы и привел вас из
пустыни, после того как сатана устроил ссору между мной и моими братьЯми. ‚едь
господь мой благосклонен, к чему захочет. Џоистине, Ћн - знающий, мудрый!

102 (101). ѓосподи! ’ы даровал мне власть и научил  менЯ  толкованию  событий,
’ворец  небес  и  земли, ’ы - мой покровитель в мире здешнем и будущем. “покой
менЯ предавшимсЯ ’ебе и причисли к праведникам!>> Љ концу  суры  Њухаммад  уже
совершенно  забыл ее начало, и говорит не о преступном замысле братьев €осифа,
а о какой-то ссоре между ним и его братьЯми. Ќо  не  это  здесь  важно.  ‚ажен
вывод, к которому он хочет нас подтолкнуть всем содержанием суры.

103  (102). ќто - из рассказов про скрытое, которое Њы внушаем тебе; ты не был
при них, когда они решились на их дело в то времЯ, как замышлЯли козни. (103).
€ большаЯ часть людей, если бы ты и желал, неверующие! ‚от  ключ  к  пониманию
Љорана. Ѓиблейские истории преподносЯтсЯ как оригинальные, внушенные Њухаммаду
самим  Ђллахом,  а  посему  любаЯ  ложь  должна  восприниматьсЯ  читателем как
Ѓожественное откровение, данное лично Њухаммаду, тем более, что основнаЯ масса
потребителей этих "откровений" ’оры и Ѓиблии и в  руках  не  держала,  поэтому
можно  можно беззастенчиво лгать. Ђ если до кого-то из наивных "предавшихсЯ" и
дойдет настоЯщий текст ЋткровениЯ, то всегда есть наготове дежурнаЯ "истина" -
это евреи исказили Џисание. € еще... Њухаммад неустанно стремитсЯ  внедрить  в
сознание   читателЯ,  что  все  патриархи  были  мусульманами-"увещевателЯми",
посланниками Ђллаха, и он - Њухаммад - один из них!

104 (104). ’ы не просишь у них за это награды. ќто -  только  напоминание  длЯ
миров!

105 (105). ‘колько знамений на небесах и на земле, мимо которых они проходЯт и
от них отворачиваютсЯ!

109  (109).  € до тебЯ Њы посылали только людей из обитателей селений, которым
ниспосылали откровение. ђазве они не ходили по земле и не  видели,  каков  был
конец  тех,  кто был до них! ‚едь жилье будущей жизни - лучше длЯ тех, кто был
богобоЯзнен. ђазве они не уразумеют?

110 (110). Ђ когда посланники отчаивались и думали, что их  сочли  лжецами,  к
ним  приходила Ќаша помощь, и бывали спасены те, кого Њы пожелали. ‚едь нельзЯ
отвратить Ќашей мощи от людей грешных!

111 (111). ‚ рассказе о них есть поучение длЯ обладающих разумом; это не  было
измышленным  повествованием,  но  -  длЯ  подтверждениЯ  истинности  того, что
ниспослано до него, длЯ разъЯснениЯ всЯкой вещи,  руководством  и  милосердием
длЯ  людей,  которые  уверовали.

     Љакое  же  поучение  длЯ обладающих разумом заключено в настоЯщей истории
‰осефа? ‚нешне событиЯ развивались следующим образом: по прошествии  двух  лет
после  выхода  старшего  виночерпиЯ из темницы фараону приснилсЯ сон. Ќикто не
мог растолковать  его,  тут-то  виночерпий  и  вспомнил  о  ‰осефе.  ’ора  так
рассказывает  об  этом:  "€ было: по прошествии двух лет, и фараону снилось: и
вот он стоит у реки. € вот из реки выходЯт семь коров, хороших на вид и тучных
телом, и стали они пастись в тростнике. € вот, семь других коров выходЯт вслед
за ними из реки, плохие на вид и  тощие  телом,  и  стали  они  рЯдом  с  теми
коровами  на  берегу  реки.  € съели коровы, плохие на вид и тощие телом, семь
коров, хороших на вид и тучных, - и пробудилсЯ фараон. € уснул он,  и  снилось
ему  во  второй  раз:  вот,  на  одном стебле поднЯлось семь колосьев тучных и
хороших. Ќо вот, семь колосьев тощих и опаленных восточным  ветром  растут  за
ними.  € поглотили колосьЯ тощие семь колосьев тучных и полных, - и пробудилсЯ
фараон." "€ послал фараон [гонцов], и призвал ‰осефа.  €  поспешили  [вывести]
его  из  Ямы,  и  он остригсЯ и переменил одежды свои, и пришел он к фараону."
Џризванный  из  темницы  ‰осеф,  в  отличие  от  всех  толкователей   фараона,
раскрывает  ему  скрытый смысл снов. Ђ предсказание было нешуточным: "‚от семь
лет наступают: великаЯ сытость на всей земле египетской. € настанут  семь  лет
голода вслед за ними, и забудетсЯ всЯ сытость на земле …гипта, и погубит голод
землю."  €  вот тут фараон решаетсЯ на беспрецедентный длЯ обычаев …гипта шаг,
он возлагает на ‰осефа функцию спасениЯ страны от голода:

ѓлава 41.


38. € сказал фараон своим слугам: найдем ли такого, мужа, в котором дух Ѓожий?

39.  € сказал фараон ‰осефу: после того, как дал тебе Ѓог постичь все это, нет
(столь) рассудительного и мудрого, как ты.

40. ’ы будешь над домом моим, и по  слову  твоему  кормитьсЯ  будет  весь  мой
народ; лишь престолом Я буду больше тебЯ.

41.  €  сказал  фараон ‰осефу: смотри, Я поставил тебЯ над всей землею …гипта.
Џосле этого фараон  вручил  свой  перстень  €осифу  как  знак  государственной
власти. ‘корее всего это был перстень-печать длЯ скреплениЯ указов, издаваемых
длЯ  внутреннего  пользованиЯ. ‚се внешние дела фараон, естественно, оставлЯет
за собой. Љ слову, Њухаммад здесь опЯть совершает  подлог,  вкладываЯ  в  уста
"‰усуфа" следующую просьбу, обращенную к фараону:

55  (55).  Ћн  сказал:  <<Џоставь  менЯ  над  сокровищницами  земли:  ведь Я -
хранитель, мудрый>>. Љаждый,  кто  хотЯ  бы  поверхностно  знаком  с  историей
…гипта,  поймет  всю  несуразность  такого заЯвлениЯ. ‚ голове у раба подобнаЯ
мысль  просто  не  могла  родитьсЯ,  настолько  невероЯтна  эта  просьба   длЯ
действительности  того времени! ‚ернемсЯ однако к прерванному повествованию...
€так, спасение страны от голода фараон возлагает на €осифа и вручает  ему  всю
исполнительную  власть  в  стране.  Ђ  голод охватил не только …гипет. €з всех
прилегающих к нему стран приходЯт в …гипет  голодающие,  чтобы  купить  хлеба,
узнав,  что  благодарЯ мудрой политике ‰осефа закрома …гипта полны. Ќедаром же
фараон присвоил €осифу имЯ_1: "цафнат-панэах" -  _0"открывающий  тайное"  -  и
женил его на дочери жреца Џоти-фера - Ђснат. "€ накопил ‰осеф зерна, как песка
морского,  так  что  перестал  считать,  ибо нет счета." Ќо по приказу фараона
только ‰осеф имеет право распорЯжатьсЯ хлебными  запасами:  "€  сказал  фараон
всему …гипту: идите к ‰осефу, и что он скажет вам, делайте!" ѓлава 42.

1.  €  увидел  €аков,  что  в  …гипте  есть  [хлеб] на продажу, и сказал €аков
сыновьЯм своим: зачем вы себЯ показываете? ’о есть: зачем выставлЯете  напоказ
свою  непредусмотрительность,  вместо того, чтобы искать пропитание прежде чем
кончатсЯ ваши запасы.

2. € сказал он: вот, Я слышал, что есть [хлеб] на продажу в …гипте. ‘пуститесь
туда и купите нам оттуда [хлеба], чтобы нам жить и не умереть.

3. € спустились братьЯ  ‰осефа,  вдесЯтером,  купить  зерна  у  египтЯн.  ’ора
подчеркивает:  отправились  за  хлебом  братьЯ  €осифа,  не  написано "сыновьЯ
€акова". ќто говорит о том, что к этому времени  они  полностью  осознали  всю
преступность  своего поступка по отношению к €осифу и раскаЯлись в нем. Ќо тут
произошло то, что должно было произойти - братьЯ встретились.

6. Ђ ‰осеф - правитель над той землей, он же и продает всему народу  земли.  €
пришли  братьЯ  ‰осефа,  и  поклонились  ему  до земли. …стественно, в могучем
правителе …гипта братьЯ не узнали того,  кого  они  в  свое  времЯ  продали  в
рабство...

     ’ора подробно описывает и эту встречу, и разговор между ними.  Ќет  нужды
пересказывать  все,  желающие  могут прочитать это в Ѓиблии. Ќас же интересует
суть. Ќеужели €осифом движет чувство мести, когда он подвергает своих  братьев
испытаниЯм?  Ќет.  €осифа  не  изменили  ни  годы,  ни  лишениЯ,  ни  слава  и
могущество. Ќе чувство  мести  определЯет  его  поведение,  когда  он  требует
оставить  в  заложниках  одного  из  братьев - имона, и отправитьсЯ обратно в
•анаан и привести с собой ЃеньЯмина. Ќе желание  причинить  братьЯм  страданиЯ
заставлЯет  его отправить их в тюрьму. ‰осефом движет желание убедитьсЯ в том,
насколько искренне их раскаЯние в содеЯнном. Ћн хотел подвести  их  к  полному
раскаЯнию,  к  искуплению своих грехов. —тобы в момент, когда он им откроетсЯ,
ничто не омрачало более чистоты их отношений. € это  ему  удаетсЯ.  ЃратьЯ  во
всей  полноте  осознали  глубину  своего прошлого падениЯ. "€ сказали они друг
другу: виновны мы за брата нашего, видели страданиЯ души его, когда умолЯл  он
нас,  и не слушали! Џотому постигла нас эта беда.." € отвечал им ђеувен: "‚едь
говорил Я вам <<не согрешите против отрока!>> - но вы не послушались. ‚от,  за
кровь  его  так  же  взыскиваетсЯ."  € когда ‰осеф понимает, что братьЯ готовы
жертвовать собой ради спасениЯ ЃеньЯмина (‚ы, конечно, помните, что ЃеньЯмин -
это второй сын €акова, рожденный ему ђахелью) и отца  своего,  он  открываетсЯ
им.

ѓлава 45.


1.  €осиф  не  мог более удерживатьсЯ при всех стоЯвших около него и закричал:
удалите от менЯ всех. € не оставалось при €осифе  никого,  когда  он  открылсЯ
братьЯм своим.

2. € громко зарыдал он, и услышали …гиптЯне, и услышал дом фараонов.

3. € сказал €осиф братьЯм своим: Я - €осиф, жив ли еще отец мой? Ќо братьЯ его
не могли отвечать ему, потому что они смутились пред ним.

4. € сказал €осиф братьЯм своим: подойдите ко мне. Ћни подошли. Ћн сказал: Я -
€осиф, брат ваш, которого вы продали в …гипет;

5.  но  теперь  не  печальтесь,  и не жалейте о том, что вы продали менЯ сюда;
потому что Ѓог послал менЯ перед вами длЯ сохранениЯ вашей жизни;

7. Ѓог послал менЯ перед вами, чтобы оставить вас на земле  и  сохранить  вашу
жизнь великим избавлением.

8. €так не вы послали менЯ сюда, но Ѓог, Љоторый и поставил менЯ отцом фараону
и господином во всем доме его, и владыкою во всей земле …гипетской.

9.  €дите  скорее  к отцу моему и скажите ему: так говорит сын твой €осиф: Ѓог
поставил менЯ господином над всем …гиптом; приди ко мне,  не  медли;  (ђусский
вариант  Ѓиблии.)  Џередали  братьЯ  отцу  их  все  так, как велел им €осиф. €
воскликнул €сраэль: "„овольно! …ще ‰осеф, сын мой, жив!  Џойду  и  увижу  его,
прежде  чем  мне  умереть."  €  переселились все в …гипет. ’ак закончились все
страданиЯ и тоска €акова по пропавшему сыну, которые длились  22  года.  Џеред
уходом из земли •анаанской Явил себЯ €акову ’ворец: ѓлава 46.

1.  €  отправилсЯ в путь €сраэль и все, что у него, и пришел он в Ѓеер-еву, и
принес он жертвы Ѓогу отца своего €цхака.

2. € сказал Ѓог €сраэлю в видениЯх ночных, и  сказал  он:  ‰ааков,  ‰ааков!  €
сказал он: вот Я.

3.  €  сказал  Ћн:  џ Ѓог, Ѓог отца твоего. Ќе страшись низойти в Њицраим, ибо
народом великим сделаю тебЯ там.

4. џ низойду с тобой в Њицраим, и џ возведу тебЯ оттуда. € ‰осеф возложит руку
свою на глаза твои.

     Ћткрылась   новаЯ  страница  в  истории  еврейского  народа.  €сполнилось
предсказанное ѓосподом: изгнанником стал €зраиль в чужой земле.  €  было  всех
душ  дома  џакова,  пришедших  с ним в …гипет, семьдесЯт. ‘лучилось это в 2238
году от сотворениЯ мира, или в 1522 году до н.э. € было  џаакову  147  лет,  а
‰осефу  39.  ’аков  внешний  слой  событий,  но  Њухаммад  не  усмотрел  в них
глубинного смысла, поэтому цензуре подверглась только тема еврейского  народа,
и  была  немного "исправлена" фабула истории. Љакова же ее смысловаЯ нагрузка?
’ворец постепенно подводит  человека  к  пониманию  ценности  и  необходимости
высшей  морали  во всех помыслах и деЯниЯх. Ќа примере Ђвраама, который первым
воспринЯл идею единого ѓоспода и подчинил  всю  свою  жизнь  воле  ’ворца,  Ћн
показывает,  что  иррациональное  начало постоЯнно присутствует в нашем мире и
пронизывает все его закономерности. —то ѓосподь всегда на  стороне  проводника
его  воли.  €  если  Ђвраам  заложил  основы такого пониманиЯ ѓоспода и ЯвилсЯ
родоначальником дома сынов €зраилЯ, то €осиф и его  активнаЯ  праведнаЯ  жизнь
Явились  своеобразным  катализатором  развитиЯ  могучего  древа дома €зраилЯ в
целом, от корней -  Ђвраама,  до  ветвей  -  сынов  €акова  -  родоначальников
двенадцати колен.

     …сли  бы не деЯтельность €осифа, вполне возможно, что могучий ствол этого
дерева - €аков, так бы и зачах, не дав возможности развитьсЯ всему дереву.  Ќо
это  еще  не  все.  Џервым  принЯл  идею единобожиЯ и стал руководствоватьсЯ в
повседневной жизни …го заповедЯми Ђвраам, поэтому ѓосподь  внимательно  следил
за  развитием его рода. ‚едь готовилось внедрение этой великой идеи в сознание
народов всей земли. Љто примет на себЯ эту грандиозную ношу  и  понесет  ее  в
мир?  ЌесмотрЯ  на  активную  и  плодотворную общественную жизнь €осифа, на то
влиЯние, которое он оказал на мышление фараона, египетский народ  не  был  еще
готов к принЯтию идеи единобожиЯ.

     ‚  еврейской  традиции существует легенда, объЯснЯющаЯ почему именно сыны
€зраилЯ стали избранниками этого  ответственного  служениЯ:  "Џрежде  чем  Ѓог
открыл  ‘ебЯ  и дал ’ору сынам €зраилЯ, Ћн предложил ’ору всем другим народам.
‚начале Ћн пошел к сынам ќсава* и спросил: <<‘огласны ли вы принЯть ’ору?>> ’е
отвечали: <<Ђ что написано в ней?>> - <<Ќе убивай>>. ’е ответили:  <<‚сЯ  суть
наша  в  убийстве,  как  сказано:  "€ своим мечем ты будешь жить". Њы не можем
принЯть ’ору>>. Џошел ѓосподь к сынам Њоава и Ђмона и сказал им: <<Џримете  ли
вы  ’ору?>>  ‘казали  …му: <<Ђ в чем она?>> - <<Ќе прелюбодействуй>>. Ћтвечали
моавитЯне  и  амонитЯне:  <<‚сЯ  суть  наша  в  том,  что  мы   произошли   от
кровосмешениЯ.  Њы  не можем принЯть ’ору>>. Џошел Ћн к сынам €шмаэлЯ и сказал
им: <<‚ы примете ’ору?>> ’е сказали: <<—то написано в ней?>> Ћтвечал им:  <<Ќе
кради>>. ‘казали …му ишмаэлиты: <<‚сЯ наша суть в том, что мы живем воровством
и  грабежом,  как сказано: "ђуки его на всех, и руки всех на нем". Њы не можем
принЯть ’ору>>. € не было народа среди народов ‡емли, к которому ‚севышний  не
обратилсЯ бы, не было такой двери, в которую Ћн не постучал, спрашиваЯ, нет ли
желающих  принЯть  ’ору,  пока,  наконец, не пришел к €зраилю. € они ответили:
<<‘делаем и будем слушать>> ". ќто, конечно, всего лишь легенда. ’ем не менее,
факт остаетсЯ фактом: духовные усилиЯ праотцев сделали их  достойными  принЯть
Ћткровение. ‚ этом глубиннаЯ суть истории "‰усуфа". € это проглЯдел за внешней
приключенческой  фабулой "желанный всех народов" и поместил эту историю в свой
Љоран почти без искажений.

        ѓлава 4. Љоран и Њоисей

Џерейдем теперь к другому очень важному персонажу Љорана - Њоисею. „а,  да,  Я
не  оговорилсЯ,  именно  Њоисею. Њухаммад понимал значимость всего, что сделал
этот человек, величие его духовного и человеческого подвига и его  влиЯние  на
судьбу  еврейского  народа  и  народов  всего  мира,  ведь  не  ради праздного
интереса, имЯ ЊоисеЯ упоминаетсЯ Љораном более ста  раз!  €менно  поэтому  всЯ
историЯ  исхода  евреев  из  …гипта, историЯ становлениЯ еврейского народа как
нации свободных людей, объединенных единой религиозной идеей, и роль ЊоисеЯ  в
этом  процессе,  подверглась в Љоране наибольшей цензуре и искажению. Џосудите
сами...

‘ура 2. Љорова


46 (49). € вот, Њы спасли вас от людей ”ирауна*, которые возлагали на вас злое
наказание, убиваЯ ваших сынов и оставлЯЯ в живых ваших женщин. ‚ этом длЯ  вас
испытание от ѓоспода вашего великое!

47 (50). € вот, Њы разделили при вас море и спасли вас и потопили род ”ирауна,
а вы смотрели.

48  (51). € вот, Њы давали Њусе завет сорок ночей, а потом вы после него взЯли
себе тельца, и вы были нечестивы.

49 (52).  Џотом  мы  простили  вас  после  этого,  -  может  быть,  вы  будете
благодарны!

50 (53). € вот Њы даровали Њусе писание и различение, - может быть, вы пойдете
прЯмым  путем!  ЏЯть  аЯтов  Љорана...

     ‚ырванные из контекста ЏисаниЯ,  они  не  говорЯт  ни  о  чем.  Ћни,  как
верстовые  столбы,  беспорЯдочно  стоЯщие в чистом поле. Ћни не указывают, где
дорога, куда она ведет, да и есть ли она вообще. ‡а какие прегрешениЯ возлагал
фараон на народ злое наказание? —то это был за народ?  Њолчит  Љоран...  Њежду
тем,  целаЯ  эпоха  прошла  после  смерти Ђвраама, и какаЯ эпоха! ‚ свое времЯ
‚севышний, покровитель Ђвраама обещал ему многочисленное и славное потомство и
драгоценный удел ‘вЯтую ‡емлю. Ќо предупредил Ћн Ђвраама:  "Џришельцами  будут
потомки  твои  в земле не своей, и поработЯт их, и будут угнетать их четыреста
лет. Ќо и над народом, которому они служить будут, произведу џ  суд,  а  после
они  выйдут  с  большим  достоЯнием". ‘былось предсказанное ѓосподом. Џотомкам
Ђвраама пришлось покинуть свою страну и перекочевать в …гипет.  ‚начале  сынов
€зраилЯ  принЯли  хорошо,  но  по мере того, как стиралась памЯть об €осифе, а
племЯ сынов €зраилЯ все увеличивалось и крепло,  благожелательность  сменилась
открытой  враждебностью.  Ћсобенно  гнет  усилилсЯ  с приходом к власти нового
фараона. € тогда ‚севышний вспомнил завет ‘вой с сынами €зраилЯ и послал  Њоше
с  великой  миссией  -  объединить измученное племЯ в единый народ и в великую
ночь 15 Ќисана* вывести его из рабства. Ћб этом  в  Љоране  ни  слова.  ‚место
подробного   описаниЯ  всех  событий,  предшествовавших  деЯтельности  ЊоисеЯ,
Њухаммад открывает повествование об этом величайшем пророке и вожде еврейского
народа несколькими аЯтами, которыми он по существу пытаетсЯ подменить  Џисание
своим Љораном и поставить себЯ в один рЯд с Ђвраамом и Њоисеем. Ѓолее того, он
выступает в этой суре как единственно истинный обличитель и увещеватель "‘ынов
€сраила"  и  обращаетсЯ  к ним от ‹ица ѓоспода. ’ут он и совершает подлог: это
уже не ѓосподь ‚оинств небесных говорит  с  вами,  а  Ђллах,  племенной  божок
курейшитов - Ђлла, возведенный Њухаммадом в сан единого Ѓога.


38 (40). Ћ сыны €сраила! ‚спомните милость Њою, которую џ оказал ‚ам, и  верно
соблюдайте  Њой  завет, тогда и џ буду соблюдать завет с вами. ЊенЯ страшитесь
(41). и веруйте в то, что џ ниспослал в подтверждение истинности того,  что  с
вами.  Ќе  будьте  первыми  неверующими  в это. € не покупайте за Њои знамениЯ
ничтожную цену и ЊенЯ бойтесь.

39 (42). € не облекайте истину ложью, чтобы скрыть истину, в то времЯ  как  вы
знаете!

44  (47). Ћ сыны €сраила! ‚спомните милость мою, которую џ оказал вам, и что џ
превознес вас над мирами.

     ‚се предельно просто: по Њухаммаду, аЯты - это знамениЯ, ниспосланные длЯ
подтверждениЯ  истинности  того,  что  вы и так знаете, ведь это тот закон, по
которому вы живете. „остаточно в  это  поверить,  и  наживка  сработала  -  вы
клюнули!  „альше  вступает  в работу инструмент подтасовки. ‚начале "верстовые
столбы", выставленные в чистом поле, намек на известные вам событиЯ,  например
аЯт  46, "€ вот, мы спасли вас от людей ”ирауна..." Ѓыло? Ќу конечно, было! Њы
это прекрасно помним, об этом же говоритсЯ  в  ’оре.  …ще  один  столбик:  "Њы
разделили  при вас море и спасли вас... а вы смотрели." „а, и это мы помним, и
об этом написано в ’оре, и про завет, который давал ѓосподь Њоисею сорок дней,
мы помним! Џрекрасно, аЯты сделали свое дело, верстовые  столбы  увели  вас  в
чистое поле, в бездорожье. ‚се остальное просто.

     Њухаммад  говорит  вам  строками Љорана: "ќто же џ - Ђллах давал вам этот
завет, Я лучше знаю его содержание. ‚аши предки исказили смысл завещанного,  и
вот, џ посылаю теперь своего посланника исправить положение!" ‚от в чем секрет
фрагментарности  Љорана:  увести  читателЯ  как можно дальше от прЯмой дороги,
настолько далеко, чтобы он забыл ее окончательно.  Џри  таком  способе  подачи
материала,  внутреннЯЯ  логическаЯ  свЯзь  между  аЯтами  не нужна, она только
повредит. ‚начале приводитсЯ отрывок, почти  правильно  передающий  содержание
’оры.  ‘ледующий уже менее похож на оригинал, потом еще меньше, а потом, потом
уже можно не церемонитьсЯ и подсунуть прЯмую ложь. …сли в вас все же сработает
инстинкт  самосохранениЯ,  сверкнет  спасительное  сомнение:  стоп,  вроде   Я
заблудилсЯ,  что-то текст уж очень не такой, Њухаммад тут как тут: это раввины
облекают истину ложью, они подделали Џисание! Ђ Я - пророк,  увещатель,  моими
устами говорит сам Ђллах. €звольте, вот аЯт этой же суры:


56 (59). € заменили те, которые были несправедливы, словом другим, чем им было
сказано.  € низвели Њы на тех, которые были несправедливы, наказание с неба за
то, что они были нечестивы. ‚ы не сильны в  Џисании,  вы  занЯты  повседневной
работой,  но вы помните, что действительно ѓосподь наказывал предков за грехи,
не нужно далеко ходить за примером: конкретно вы страдаете в диаспоре  за  эти
грехи,  только  вот  за  какие?  Њухаммад  снова  тут  как  тут:  вот за это и
страдаете, что подменили Џисание! ’ем более, что в Љоране тут же утверждаетсЯ:
не сомневайсЯ, все то, чему  ты  следовал  до  сих  пор,  только  испытание  -
последуешь ли ты за "настоЯщим", последним "пророком".

138.  €  Њы  сделали  киблу*,  которой ты держалсЯ, только длЯ того, чтобы Ќам
узнать, кто следует за посланником среди обращающихсЯ вспЯть. € это -  трудно,
за  исключением тех, кого повел Ђллах правым путем: ведь Ђллах не таков, чтобы
губить вашу веру! Џоистине, Ђллах с людьми кроток, милосерд! Ќа  худой  конец,
если  в  лицо "пророку" бросЯт обвинение во лжи, у него есть путь отступлениЯ:
"Њухаммад - только посланник,  до  которого  были  посланники..."  "Љто  лучше
знает, вы или Ђллах?.." "€стина в руках Ђллаха.." "‚ы не были при этом..." "Ќа
обЯзанности посланника - только сообщение; Ђллах знает, что вы обнаруживаете и
что  вы скрываете!" и многие другие, подобные этим, "истины". Џопробуем лишить
Њухаммада  его  основного  оружиЯ  и  сгруппируем  аЯты  не  по  сурам,  а  по
содержанию.

46  (49). € вот, Њы спасли вас от людей ”ирауна, которые возлагали на вас злое
наказание, убиваЯ ваших сынов и оставлЯЯ в живых ваших женщин. ‚ этом длЯ  вас
испытание  от  ѓоспода вашего великое!

     Џосмотрим,  как Љоран объЯснЯет причину, по которой "”ираун" так нехорошо
обращалсЯ с "сынами €сраила". ‚начале, как и следовало ожидать,  идет  рассказ
более или менее приближенный к истине:

‘ура 26. Џоэты


9 (10). € вот воззвал твой ѓосподь к Њусе: <<€ди к народу тиранЯщему, -

10 (11). к народу ”ирауна, разве они не убоЯтсЯ?>>

11 (12). Ћн сказал: <<ѓосподи, Я ведь боюсь, что они сочтут менЯ лжецом,

12 (13). и стеснитсЯ моЯ грудь, и не развЯжетсЯ Язык. Џошли же к •аруну!

13  (14).  “  них  есть за мной грех, и Я боюсь, что они убьют менЯ>>. ‚от вам
перваЯ  не  такаЯ  уж  большаЯ  ложь.  Њоисей  отказываетсЯ   выполнить   волю
посылающего   его   Ѓога   только   лишь  потому,  что  может  раскрытьсЯ  его
"преступление"  -  убийство  египтЯнина.  ќтим  же  Њоисей  объЯснЯет  и  свое
косноЯзычие: мол, начну Я со страху заикатьсЯ...

14  (15).  Ћн сказал: <<Ќет, идите вдвоем с Ќашими знамениЯми. Њы с вами будем
слушать.

15 (16). €дите же к ”ирауну и скажите ему: "Њы - посланники ѓоспода миров.

16 (17). Џошли с нами сынов €сраила!">> Ђллах его тут же успокоил: что ты, что
ты, Я тебЯ одного и не посылаю, так уж и быть,  идите  вдвоем,  чтоб  не  было
страшно, да и Я постою рЯдом на всЯкий случай... ‚от только зачем понадобилось
посылать с ними "сынов €сраила", Ђллах Њусе так и не объЯснил.

17  (18).  Ћн  сказал:  <<ђазве  мы не воспитали тебЯ среди нас ребенком, и ты
оставалсЯ среди нас годы твоей жизни,

18 (19). и совершил твое деЯние, которое совершил,  и  ты  -  неблагодарный?>>
ЏопенЯл  ему фараон: нет, нехорошо ты Њуса поступаешь. Њы тебЯ поили, кормили,
воспитывали, а ты? Ќе хорошо! € Њоисей, по Њухаммаду, соглашаетсЯ с  фараоном:
ничего, мол, не поделаешь, грешен...

19 (20). Ћн сказал: <<џ совершил его так, и Я из числа заблуждавшихсЯ.

20  (21). € убежал Я от вас, когда убоЯлсЯ, и даровал мне ѓосподь мой мудрость
и сделал менЯ из числа посланных.

21 (22). € эта милость, которой ты упрекаешь менЯ, - в том, что  ты  поработил
сынов  €сраила>>.  ‚ этих аЯтах, Њуса абсолютно логично отвечает фараону: если
бы ты не поработил евреев, то не пришлось бы менЯ воспитывать!  ‚се  верно.  Ђ
вот дальше начинаетсЯ та подмена, о которой мы говорили:

22  (23).  ‘казал  ”ираун:  <<Ђ  кто  же  ѓосподь  миров?>> Ѓез всЯкой свЯзи с
предыдущим разговором, прЯмо так, внезапно и спросил: кто ѓосподь  миров?  Љак
на экзамене. Њоисей ничуть не растерЯлсЯ, и без всЯкой запинки ему в ответ:

23  (24).  ‘казал  он: <<ѓосподь небес и земли и того, что между ними, если вы
уверены в истине>>.

24 (25). ‘казал он тем, кто кругом: <<ђазве вы не слушаете?>>

25 (26). Ћн сказал: <<ѓосподь ваш и ѓосподь ваших первых отцов>>.

26  (27).  Ћн  сказал:  <<Џоистине,  посланник  ваш,  который  послан  к  вам,
одержимый!>>

27 (28). Ћн сказал: <<ѓосподь востока и запада и того, что между ними, если вы
разумеете>>.

28  (29).  Ћн  сказал:  <<…сли  ты  взЯл  себе бога, кроме менЯ, Я сделаю тебЯ
заключенным>>. Џодмена совершена. Њоисей, как видите, ЯвилсЯ к фараону  только
затем,  чтобы наставить его на путь истинной веры. Љакой? џсное дело - на путь
ислама, ведь  по  Њухаммаду,  все  потомки  Ђвраама  -  мусульмане!  „альше  -
больше...
‘ура 28. ђассказ

1 (1). ’а син мим. (2). ќто - знамениЯ книги изъЯснЯющей.

2  (2). Њы прочитаем тебе рассказ о Њусе и ”ирауне в истине длЯ людей, которые
веруют. Ќу, теперь-то уж наверное будет, правдивый рассказ, ведь,  по  Љорану,
он идет от самого Ђллаха!

3  (4).  Џоистине,  ”ираун превознессЯ на земле и превратил ее народ в партии,
ослаблЯЯ одну часть из них; он  убивал  их  сынов  и  оставлЯл  в  живых  жен.
Џоистине,  он  был  из  распространЯющих  порчу! ‚от, оказываетсЯ, в чем дело!
”араон разделил свой народ на  партии,  и  решил  таким  своеобразным  методом
ослабить одну из них. ‚се очень просто, никаких евреев не существует, и Њоисей
послан    только    длЯ    того,   чтобы   урезонить   зарвавшегосЯ   фараона,
"распространЯющего порчу."

4 (5). Њы желаем оказать милость тем,  которые  были  ослаблены  на  земле,  и
сделаем их имамами и сделаем наследниками. Љроме всего прочего, Ђллах возжелал
сделать  партию  ослабленных  мусульманскими  имамами. ќто, по Њухаммаду, тоже
входило в суть миссии ЊоисеЯ!..

5 (6). € укрепим их на земле и покажем ”ирауну, и •аману,  и  их  войскам  то,
чего  они  остерегались от них. ‚се остальное происходило только во исполнение
этой задачи:

6 (7). € Њы открыли матери Њусы: <<Џитай его; а когда будешь боЯтьсЯ за  него,
то  брось  его  в море и не бойсЯ, не печальсЯ! Њы вернем его к тебе и сделаем
его посланником>>.

7 (8). € подобрала его семьЯ ”ирауна, чтобы  он  оказалсЯ  длЯ  них  врагом  и
скорбью. Џоистине, ”ираун, и •аман, и их войска были грешниками!

8  (9).  €  сказала  жена  ”ирауна: <<“слада очей мне и тебе! Ќе убивайте его;
может быть, он принесет нам пользу, или мы возьмем его за сына>>. Ђ они  и  не
знали.

9  (10). € наутро сердце матери Њусы оказалось пустым. Ћна была готова открыть
это, если бы Њы не подкрепили  ее  сердце,  чтобы  она  была  верующей.  ‘лабы
женщины! …ще немного, и мать ЊоисеЯ предала бы своего сына, но Ђллах начеку...

10 (11). € сказала она его сестре: <<‘ледуй за ним!>> € она смотрела за ним со
стороны, а они и не знали.

11  (12). € запретили Њы ему кормилиц до этого, и сказала она: <<Ќе указать ли
вам на обитателей какого-нибудь дома, которые позаботЯтсЯ о нем длЯ вас, и они
к нему расположены?>>

12 (13). € вернули Њы его к его матери, чтобы глаз ее утешилсЯ и чтобы она  не
печалилась  и  знала,  что  обещание  Ђллаха  - истина, но большаЯ часть их не
знает!

13 (14). € когда он достиг своей зрелости и выровнЯлсЯ, Њы дали ему мудрость и
знание. ’ак Њы вознаграждаем добродеющих! „альше можно вообще не  церемонитьсЯ
и перейти к откровенной лжи:
‘ура 40. ‚ерующий

24 (23). Џослали Њы Њусу с Ќашими знамениЯми и Явной властью -

25 (24). к ”ирауну, и •аману, и Љаруну*. € сказали они: <<Љолдун, лжец!>>

26  (25).  Љогда  же  он  пришел к ним с истиной от Ќас, они сказали: <<“бейте
сынов тех, которые уверовали вместе с ним, и оставьте в  живых  их  жен!>>  Ќо
кознь  неверных  только  в  заблуждении!  Ђй  да Њухаммад! ЋказываетсЯ, фараон
распорЯдилсЯ убивать всех еврейских детей мужского пола только после того, как
Њоисей ЯвилсЯ к нему с "увещеванием". ‚от за  что  пострадал  народ,  "сыновьЯ
тех, которые уверовали", положили головы свои за веру мусульманскую!

27  (26).  €  сказал  ”ираун:  <<Ћставьте  менЯ, Я убью Њусу, и пусть он зовет
своего ѓоспода; Я боюсь, что изменит  вашу  религию  или  обнаружит  на  земле
нечестие!>>

28  (27).  €  сказал  Њуса:  <<џ  прибегаю к ѓосподу моему и ѓосподу вашему от
всЯкого превозносЯщегосЯ, который не верит в день расчета!>> €  настолько  был
во  времена  фараонов  распространен  ислам,  что  нашелсЯ  даже один "истинно
верующий" из "рода ”ирауна"! "Ђ вы и не знали..."

29 (28). € сказал человек верующий из рода ”ирауна, который скрывал свою веру:
<<Ќеужели вы убьете человека за то, что он говорит: "ѓосподь мой - Ђллах!" - и
пришел к вам с Ясными знамениЯми от вашего ѓоспода? …сли он лжец, то  на  него
обратитсЯ  его  ложь; если он правдив, то вас постигнет нечто, что он обещает.
Џоистине, Ђллах не ведет тех, кто чрезмерен и лжив! € разразилсЯ этот "истинно
верующий" настоЯщей проповедью. Њухаммада настолько занесло, что  тема  ЊоисеЯ
вообще исчезла, как будто его и не было.

30  (29).  Ћ народ мой! “ вас есть сегоднЯ власть, которой вы главенствуете на
земле; кто же защит