 женщин,
и  нас  самих  и  вас  самих,  а потом воззовем и направим проклЯтие Ђллаха на
лжецов!>> „умаю, что это можно было бы сделать, ни один искренне  верующий  не
испытает  ни  одного  мгновениЯ сомнений, ибо свидетелЯми истинности положений
’оры были все евреи у горы ‘инай! € еще: ни один настоЯщий пророк не  призывал
к  повиновению  ему  лично,  его  обращениЯ  к  людЯм  были всегда призывами к
повиновению воле ‚севышнего. Џророки всегда считали, и абсолютно  справедливо,
что  они  только  передают слова ѓоспода! €исус не мог призывать к повиновению
себе. Џри внимательном прочтении всех канонических …вангелий можно убедитьсЯ в
полное отсутствии таких  призывов...  ‚ернемсЯ  однако  к  суре  3,  ‘емейство
€мрана...

45  (52).  €  когда  €са  почувствовал  в  них  неверие,  то сказал: <<Љто мои
помощники Ђллаху?>> ‘казали апостолы: <<Њы - помощники Ђллаха. Њы уверовали  в
Ђллаха, засвидетельствуй же, что мы - предавшиесЯ.

46  (53).  ѓосподи  наш! Њы уверовали в то, что ’ы ниспослал, и последовали за
посланником.  ‡апиши  же  нас  вместе  с  исповедующими!>>  €  далее   следует
изумительный по содержанию стих:

47 (54). € хитрили они, и хитрил Ђллах, а Ђллах - лучший из хитрецов. ќто - не
случайно  вырвавшеесЯ  высказывание, в суре 7, Џреграды, об этом говоритсЯ еще
раз:

97 (99). ђазве ж они в безопасности от  хитрости  Ђллаха?  ‚  безопасности  от
хитрости  Ђллаха  -  только  люди, потерпевшие убыток! ‚осхитительно! Ќизвести
ѓоспода до уровнЯ заурЯдного торгаша. ‚  этом  высказывании,  как  в  зеркале,
отражаютсЯ качества самого Њухаммада - хитрит он, хитрит и его Ђллах!
‘ура 9. ЏокаЯние

112  (111). Џоистине, Ђллах купил у верующих их души и их достоЯние за то, что
им - рай! Ћни сражаютсЯ на пути  Ђллаха,  убивают  и  бывают  убиты,  согласно
обещанию  от  него  истинному в ’оре, …вангелии и Љоране. Љто же более верен в
своем завете, чем Ђллах? ђадуйтесь же своей торговле, которую вы  заключили  с
Ќим!  ќто ведь - великий успех! ‡начит, за хорошую цену можно выторговать даже
рай! ‚се, кто хотЯ бы раз читал …вангелиЯ, не мог не обратить внимание на  то,
как  сразу,  без  всЯких  раздумий  ученики •риста шли за ним, бросаЯ все свои
занЯтиЯ. Ћни верили в него, они шли за ним, они делили с ним  все  тЯготы  его
жизни.  Ќет  в …вангелиЯх ни одного упоминаниЯ о том, что апостолы не верили в
миссию €исуса, чтобы они "хитрили"! —то еще  можно  узнать  об  €исусе,  читаЯ
Љоран?..

52  (59).  Џоистине,  €са  пред Ђллахом подобен Ђдаму: Ћн создал его из праха,
потом сказал ему: <<Ѓудь!>> - и он стал.

53 (60). €стина - от твоего ѓоспода. Ќе будь же сомневающимсЯ! ...

155 (161). Ќе годитсЯ пророку обманывать. Ђ кто обманет - придет  с  тем,  чем
обманул,  в  день воскресениЯ. Џотом всЯкой душе будет воздано сполна, что она
приобрела, и они не будут обижены. €з этих аЯтов мы с удивлением  узнаем,  что
€исус, оказываетсЯ, был создан из праха земного, как Ђдам при сотворении мира.
Ћчень  интересное  заЯвление,  особенно на фоне аЯта 155. Љакова же тогда роль
роль Њарйам во всей этой истории? —итаем дальше. ‚ суре 4, †енщины есть  очень
важное заЯвление:

84  (82). ђазве ж они не размыслЯт о Љоране? ‚едь если бы он был не от Ђллаха,
то они нашли бы там много противоречий.  (Џодчеркнуто  мною).  ’аким  образом,
Њухаммад   утверждает,   что   Љоран  ниспослан  ‚севышним,  и  посему  в  нем
противоречий нет и быть не может. ( •а-ха-ха!) Џосмотрим дальше... €так,  сура

4. †енщины:

169  (171).  Ћ  обладатели  писаниЯ!  Ќе  излишествуйте  в  вашей религии и не
говорите против Ђллаха ничего, кроме истины. ‚едь ЊессиЯ, €са, сын  Њарйам,  -
только  посланник  Ђллаха  и  …го  слово, которое Ћн бросил Њарйам, и дух …го.
‚еруйте же в Ђллаха и …го посланников и не говорите - три! “держитесь,  это  -
лучшее  длЯ  вас.  Џоистине,  Ђллах - только единый бог. „остохвальнее Ћн того
чтобы у Ќего был ребенок. …му - то,  что  в  небесах,  и  то,  что  на  земле.
„овольно Ђллаха как поручителЯ!

170  (172). Ќикогда не возгордитсЯ ЊессиЯ над тем, чтобы быть рабом Ђллаху, ни
ангелы приближенные! ‡начит €исус - не ‘ын Ѓожий,  и  непорочного  зачатиЯ  не
было. ‹адно, запомним пока только это.
‘ура 5. ’рапеза.

19  (17).  Ќе  веруют те, которые говорЯт, что Ђллах - это ЊессиЯ, сын Њарйам.
‘кажи: <<Љто же властен чем-нибудь у Ђллаха, если Ћн захочет погубить  Њессию,
сына  Њарйам,  и его мать, и тех, кто на земле, всех?>> Ћставим пока в стороне
тему мессианства €исуса и вопрос о том, был ли он воплощением Ѓога  на  земле,
но  в этом стихе Њухаммад подтверждает, что €исус сын Њарйам! ‡начит, все-таки
сын?! ’ак кого же Ђллах создал из праха, и сказал ему "Ѓудь!"?..
„альше. ‘ура 6. ‘кот.

101 (101). ‘оздатель внове небес и земли! Љак будет у  Ќего  ребенок,  раз  не
было у Ќего подруги и когда создал Ћн всЯкую вещь и о всЯкой вещи Ћн сведущ!
‘ура 9. ЏокаЯние.

30  (30).  €  сказали  иудеи:  <<“зайр  -  сын  Ђллаха>>. € сказали христиане:
<<ЊессиЯ - сын Ђллаха>>. ќти слова в их устах похожи на слова тех, которые  не
веровали  раньше.  Џусть  поразит их Ђллах! „о чего они отвращены! Ќе говорю о
христианах, но сказать, что иудеи могли  назвать  кого-либо  сыном  Ѓога,  это
значит  совершенно  не  понимать  сути  ’оры!  Ќет  большего богохульства, чем
объЯвление себЯ сыном ‚севышнего. €менно это, по …вангелию,  Явилось  причиной
согласиЯ  верующих  на  казнь  римлЯнами €исуса. ’ут же, без запинки, Њухаммад
говорит об истинности ’оры и …вангелиЯ! Ќо вернемсЯ к вопросу о  сыне  Ѓожьем,
было или не было?

69  (68).  Ћни  сказали: <<‚зЯл Ђллах ‘ебе ребенка>>. •вала …му, Ћн богат! …му
принадлежит то, что в небесах и на земле. Ќет у вас  на  это  никакой  власти!
Ќеужели  вы  станете  говорить на Ђллаха то, чего не знаете? ‡начит было. ‚зЯл
Ђллах себе ребенка! ‚ подтверждение приводЯтсЯ следующие аЯты ‘уры 19. Њарйам:

16 (16). € вспомни в писании Њарйам. ‚от она удалилась от своей семьи в  место
восточное

17  (17).  и устроила себе пред ними завесу. Њы отправили к ней Ќашего духа, и
принЯл он пред ней обличие совершенного человека.

18 (18). Ћна  сказала:  <<џ  ищу  защиты  от  тебЯ  у  Њилосердного,  если  ты
богобоЯзнен>>.

19  (19).  Ћн сказал: <<џ только посланник ѓоспода твоего, чтобы даровать тебе
мальчика чистого>>.

20 (20). Ћна сказала <<Љак может быть у менЯ мальчик? ЊенЯ не касалсЯ человек,
и не была Я распутницей>>.

21 (21). Ћн сказал: <<’ак сказал твой  ѓосподь:  "ќто  длЯ  ЊенЯ  -  легко.  €
сделаем Њы его знамением длЯ людей и Ќашим милосердием". „ело это решено>>.

22 (22). € понесла она его и удалилась с ним в далекое место.

23  (23). € привели ее муки к стволу пальмы. ‘казала она: <<Ћ если бы Я умерла
раньше этого и была забытою, забвенною!>>

24 (24). € воззвал Ћн из-под нее: <<Ќе печальсЯ: ѓосподь твой сделал под тобой
ручей.

25 (25). € потрЯси над собой ствол пальмы, она уронит к тебе свежие, спелые.

26 (26). …шь, и пей, и прохлади глаза! Ђ если ты увидишь кого из людей,

27. то скажи: "џ дала Њилостивому обет поста и  не  буду  говорить  сегоднЯ  с
человеком">>.  ‘ каких это пор обет поста запрещал общение с людьми? Ќет этого
запрета ни в ’оре, ни в ѓалахе!

28 (27). Ћна пришла с ним к своему народу, несЯ его. Ћни сказали: <<Ћ  Њарйам,
ты совершила дело неслыханное!

29  (28).  Ћ  сестра •аруна, не был отец твой дурным человеком, и мать твоЯ не
была распутницей>>. ’акаЯ "мелочь", что •арун - Ђарон жил за добрую тысЯчу лет
до Њарйам, абсолютно Њухаммада не смущает, длЯ него она - сестра •аруна, и все
тут.

30 (29). Ђ она указала на него. Ћни сказали: <<Љак мы можем  говорить  с  тем,
кто ребенок в колыбели?>>

31  (30).  Ћн  сказал:  <<џ  -  раб  Ђллаха,  Ћн дал мне писание и сделал менЯ
пророком.

32 (31). € сделал менЯ благословенным, где  бы  Я  ни  был,  и  заповедал  мне
молитву и милостыню, пока Я живу,

33 (32). и благость к моей родительнице и не сделал менЯ тираном, несчастным.

34  (33). € мир мне в тот день, как Я родилсЯ, и в день, что Я умру, и в день,
когда  буду  воскрешен  живым!>>  Ќадеюсь,  вы  помните,  какими  словами,  по
Њухаммаду,  представлЯлсЯ  Ђллах  Њусе "в долине свЯщенной ’ува"? ’ак же повел
себЯ и младенец: прЯмо из колыбели он заЯвил почтеннейшей публике  без  всЯких
церемоний  о том, что он пророк, благословенный ѓосподом, и именно ему вручено
писание. € - "Њир мне", дорогие сограждане,  "ѓде  бы  Я  ни  был"!  €,  чтобы
исключить  всЯкие  сомнениЯ  о  том,  кому  принадлежат  эти  слова,  Њухаммад
добавлЯет:

35 (34). ќто - €са, сын Њарйам, по слову истины, в  котором  они  сомневаютсЯ.
‚се,  конец. Ѓрал-таки себе Ћн ребенка. "Џо слову истины". Ђн, не тут-то было!
—итайте дальше, буквально строкой ниже:

36 (35). Ќе подобает Ђллаху брать  ‘ебе  детей,  хвала  …му!  Љогда  Ћн  решит
какое-нибудь  дело,  то  лишь  скажет  ему: <<Ѓудь!>> - и оно бывает. ‚от так.
Ќадеюсь, вы  не  забыли  аЯты  37  -  44,  ‘уры  третьей  "‘емейство  €мрана"?
‘равните...  Љак  можно говорить после этого, что в Љоране нет противоречий, и
что это - откровение от ѓоспода? ‚ этом месте  просто  необходимо  представить
себе  следующую  картину:  двенадцатилетнЯЯ  девочка  уходит от семьи в "место
отдаленное" и устраивает "себе от них  завесу",  т.е.  прЯчетсЯ  от  родных  и
близких. ‡ачем? Ђ только затем, чтобы принЯть посланца "в обличьи совершенного
человека".  „евочка,  само собой, пугаетсЯ, и просит этого человека не трогать
ее на том основании, что до этого она "не была распутницей".  Ќо  "совершенный
человек", т.е. „ух пославшего, "дарует" ей мальчика. Џредставили? Џрекрасно! Ђ
теперь  представьте,  что вы - судьЯ, и вам, на основе этих показаний, следует
установить отцовство... € после этого  можно  утверждать,  что  €исус  не  сын
Ѓожий?!  Ѓолее  того, если все происходило так, как описывает это Њухаммад, то
ничего того, что описывают  все  …вангелиЯ,  просто  не  могло  произойти.  Џо
законам  ’оры,  €исус  в  таком  случае  должен  был  считатьсЯ  "мамзером"  -
незаконорожденным, а таковым запрещалось входить даже в синагоги, не то что  в
•рам!  Њамзер  не  мог  в  силу  этого закона занЯтьсЯ изучением ’оры в стенах
бейт-амидраша. ѓде бы он тогда проповедывал и показывал  свою  ученость  перед
мудрецами ’оры?!

‘ура 23. ‚ерующие.


52  (50)  €  мы  сделали  сына Њарйам и мать его знамением и дали им убежище у
холма с покойным пребыванием и  источником.  (ѓоворЯ  о  холме  с  источником,
Њухаммад имеет ввиду рай.) Ћбратите внимание на следующий аЯт:

93  (91). Ђллах не брал ‘ебе никакого сына, и не было с Ќим никакого божества.
€наче каждый бог унес бы то, что он сотворил, и одни из них возвысились бы над
другими. •вала Ђллаху, превыше Ћн того, что они …му приписывают,

94 (92). ведающему сокровенное и наличное; превыше Ћн того,  что  они  придают
…му  в соучастники! (Џодчеркнуто мною). ‡аметьте, Њухаммад не отрицает наличиЯ
других богов! Ћн только заботитсЯ о достоЯнии своего бога, чтобы  другие  боги
не  растащили верующих по уделам и не возвысились. Ќет, что ни говори, хорошим
управлЯющим был Њухаммад у своей будущей жены! €дем дальше...
‘ура 27. Њуравьи:

93 (91). <<Њне повелено поклонитьсЯ ѓосподу этого города,  который  Ћн  сделал
запретным. …му принадлежит все, и мне повелено быть предавшимсЯ

94  (92).  и  читать  Љоран>>.  Ђ  кто  идет  прЯмо,  тот идет длЯ себЯ, а кто
заблудилсЯ - скажи: <<џ - только увещающий>>.  ќто  слова  Њухаммада  о  себе,
надеюсь,  уж здесь-то он откровенен? ‡начит, есть бог этого города? Џрекрасно,
но отсюда следует неизбежный вывод: есть боги и других городов!
‘ура 39. ’олпы.

6 (4). …сли бы Ђллах желал взЯть длЯ ‘ебЯ ребенка, то Ћн избрал  бы,  что  …му
угодно из того, что творит. •вала …му! Ћн - Ђллах - единый, мощный!
‘ура 19. Њарйам.

92  (90).  Ќебеса  готовы  распастьсЯ  от этого, и землЯ разверзнутьсЯ, и горы
пасть прахом

93 (91). от того, что они  приписали  Њилосердному  сына.  (92).  Ќе  подобает
Њилосердному  брать  ‘ебе  сына. ‡начит окончательно и бесповоротно - не желал
Ђллах брать ‘ебе ребенка. Ќе желал, и точка.
‘ура 43. “крашениЯ.

81 (81).  ‘кажи  <<…сли  у  Њилосердного  есть  ребенок,  то  Я  -  первый  из
поклонЯющихсЯ>>.   Ђ  вот  несколько  далее,  Њухаммад  делает  одно  довольно
интересное заЯвление:
‘ура 66. ‡апрещение.

12 (12). ...€ Њарйам, дочь €мрана, котораЯ сберегла свои члены, и Њы вдунули в
нее от Ќашего духа. € она сочла истиной слова ее ѓоспода и …го писаниЯ и  была
из числа благочестивых. € еще:

‘ура 21. Џророки.


91  (91).  €  ту,  котораЯ  сохранила свою скромность... € Њы вдунули в нее от
Ќашего духа и сделали ее и ее сына  знамением  длЯ  миров.

     ‡начит непорочное зачатие было?! Ќо это еще раз подтверждает, что €исус -
сын Ѓожий! ‘ледовало бы  воскресить  Њухаммада  только  ради  того,  чтобы  на
основании  всего этого заставить его стать "первым из поклонЯющихсЯ" €исусу...
Ќо пойдем дальше... Њухаммад со страниц своего Љорана говорит:

‘ура 5. ’рапеза.


50 (46). € отправили Њы по  следам  их  €су,  сына  Њарйам,  с  подтверждением
истинности того, что ниспослано до него в ’оре, и даровали Њы ему …вангелие, в
котором  -  руководство  и  свет,  и  с  подтверждением  истинности  того, что
ниспослано до него в ’оре, и руководством и увещанием длЯ богобоЯзненных.

51 (47). € пусть судЯт обладатели …вангелиЯ по тому, что низвел в нем Ђллах. Ђ
кто не судит по тому, что низвел Ђллах, те - распутники.

     €так, Њухаммад опЯть утверждает, что …вангелие  ниспослано  €исусу  точно
так,  как  ’ора  -  Њоисею.  Њы  уже останавливались на этом, так что не будем
повторЯтьсЯ. ‘ейчас нас интересует иное:

‘ура 6. ‘кот.


92   (92).  €  это  -  книга,  которую  Њы  ниспослали  тебе,  благословеннаЯ,
подтверждающаЯ истинность того, что было ниспосланно до нее, и чтобы ты увещал
мать городов и тех, кто кругом ее; и тех, которые веруют  в  последнюю  жизнь,
веруют в Ќего, и они соблюдают свою молитву.

     —тобы подчеркнуть преемственность и истинность  того,  что  эта  книга  -
откровение,  Њухаммад даже совершает плагиат, он приводит цитату из …вангелиЯ,
не указываЯ авторства:

‘ура 7. Џреграды.


38 (40). Џоистине, те, которые считали ложью Ќаши  знамениЯ  и  превозносились
над  ними,  не  откроютсЯ им врата неба, и не войдут они в рай, пока не войдет
верблюд  в  игольное  ухо.  ’ак  воздаем  Њы   грешникам!

     ќто  высказывание  заимствовано  Њухаммадом  из  …вангелий.  Ќапример,  в
…вангелии  от  ЊатфеЯ в гл. 19, ст.24, об этом сказано так: "€ еще говорю вам:
удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти  в  –арство
Ѓожие".  Ќо весь абсурд заключаетсЯ не в том, что Њухаммад выдал чужое за свое
и  этим  обосновывал  истинность  Љорана,  а  в  том,  что  авторы  …вангелий,
незнакомые  с  израильской  действительностью,  пересказываЯ притчу, допустили
ошибку. ‘лушатели €исуса знали о чем идет речь, когда он говорил о верблюде  и
игольном  ушке:  так  называлсЯ один низкий и узкий проход в •раме! Ќо главное
заключалось не в размерах прохода, а в том, что им могли  пользоватьсЯ  только
свЯщенники   в   состоЯнии   полной  ритуальной  чистоты,  требование  которой
соблюдалось всегда с особым тщанием. ‚ чем же заключалсЯ смысл  притчи?  „а  в
том,  что если даже свЯщенник, чтобы воспользоватьсЯ этим проходом, должен был
пройти длительный путь очищениЯ, то что говорить о верблюде, по ’оре, животным
изначально длЯ  евреев  нечистым?  „лЯ  верблюда  это  исключалось  абсолютно!
Џереписчики  же,  не знаЯ этого, понЯли сказанное буквально. ’аким образом, во
все  …вангелиЯ  вкралась  та  же  самаЯ  ошибка...  ќто  только   лишний   раз
подтверждает:   Љоран   -   не   откровение.   Њухаммад,   говорЯ  об  €исусе,
договариваетсЯ вообще до революционного заЯвлениЯ, опрокидывающего всю  основу
христианства!  Џочитайте  внимательно  следующие  аЯты  суры 4, †енщины. ‡десь
говоритсЯ о том, что "обладатели писаниЯ", то есть иудеи  будут  наказаны.  ‡а
что же?


153 (154). € воздвигли Њы над ними гору  при  завете  с  ними  и  сказали  им:
<<‚ходите  в дверь, преклонЯЯсь ниц!>> € сказали им: <<Ќе нарушайте субботы!>>
€ взЯли Њы с них суровый завет. „ело даже не в том, что Њухаммад  не  понимает
самой  сути слова завет, и что вообще нет такой заповеди в ’оре, входЯ в дверь
преклонЯтьсЯ ниц, важно дальнейшее!

154 (155). € за то, что они нарушили  их  завет,  и  не  веровали  в  знамениЯ
Ђллаха,   и  избивали  пророков  без  права,  и  говорили:  <<‘ердца  наши  не
обрезаны>>. (Ќет! Ђллах наложил печать на них за  их  неверие,  и  веруют  они
только мало),

155 (156). и за их неверие, и за то, что они изрекли на Њарйам великую ложь,

156 (157). и за их слова: <<Њы ведь убили Њессию, €су, сына Њарйам, посланника
Ђллаха>>  (а они не убили его и не распЯли, но это только представилось им; и,
поистине, те, которые разногласЯт об этом, - в сомнении о нем; нет  у  них  об
этом  никакого знаниЯ, кроме следованиЯ за предположением. Ћни не убивали его,
- наверное, (158). нет, Ђллах вознес его к себе: ведь Ђллах велик, мудр!

157 (159). € поистине, из людей писаниЯ нет никого, кто бы не уверовал в  него
до его смерти, а в день воскресениЯ он будет свидетелем против них!) -

158  (160).  и  вот  за несправедливость тех, которые исповедуют иудейство, Њы
запретили им блага, которые были им разрешены, и за отвращение ими  многих  от
пути Ђллаха,

159 (160). и за то, что они брали рост, хотЯ это было им запрещено, и пожирали
имущества  людей  попусту,  Њы  и  приготовили  неверным  из  них  мучительное
наказание.

     €так,  слово  "завет"  обозначает  наставление потомкам. Ќе мог ‚севышний
взЯть "с них суровый завет" ибо Ћн дал им ‚еликий ‡авет -  ’ору.  ‡аключаЯ  же
союз  с  еврейским  народом, ѓосподь взЯл с них обет безусловно выполнЯть этот
завет, что еврейским народом и делаетсЯ, "правда,  недостаточно".  ‡а  что  же
‚севышний,   по   словам  Њухаммада",  запретил  им  блага,  которые  были  им
разрешены"? Џо Њухаммаду - за неверие и за то,  что  они  "изрекли  на  Њарйам
великую  ложь"... —то же это была за ложь, котораЯ повлекла такие последствиЯ?

         „ело в том, что  в  пЯтом  веке  нашей  эры  на  арамейском  Языке  -
разговорном   Языке  евреев  того  времени  -  распространилась  книга-памфлет
неизвестного автора "€сториЯ о повешенном или  историЯ  ‰ешу  из  Ќацрата."  ‚
противовес  …вангелиЯм,  с  их нагромождением чудес, Якобы творимых €исусом, и
легендарным  описанием  самой  его  жизни,  автор  памфлета,  основываЯсь   на
действительных  фактах  биографии  €исуса,  содержащихсЯ в ’алмуде и мидрашах,
предлагает свою версию его жизни.  Џорыв  сатирического  творчества  настолько
увлек  автора  книги,  что он значительно удалилсЯ от исторического материала.
…го книга полна домыслами и Язвительной фантазией.  Ћднако  в  ней  содержатсЯ
исторические  данные  о  том,  что  ‰ешуа  ЯвлЯлсЯ  незаконнорожденным.  Љнига
описывает это так: "‚ три тысЯчи семьсот шестидесЯтом году от сотворениЯ мира,
во времена ѓордуса ‚торого (…вангельского €рода. ‚се дальнейшие  примечаниЯ  в
скобках  принадлежат  мне),  царицы  …лены и ’ибериЯ, императора римского, жил
человек, потомок царЯ „авида, и звали его ‰осеф Џандера.  Ђ  человек  тот  был
богобоЯзненный  и  училсЯ в бейт-амидраше (место изучениЯ ’оры). ‘оседом этого
‰осефа был один злодей по имени ‰оханаан, преступник и развратник.  ЊирьЯм  же
была  очень  красивой женщиной. € приглЯнулась она злодею ‰оханаану в полночь,
когда ‰осеф поднЯлсЯ и пошел в бейт-амидраш, тот  злодей  занЯл  его  место  и
овладел  ЊирьЯм,  а  она  думала,  что  это ее муж. Љогда же ‰осеф вернулсЯ из
бейт-амидраша, жена рассказала ему, что произошло, и он понЯл, что это был его
сосед ‰оханаан." “друченный ‰осеф покинул ЊирьЯм и удалилсЯ в ‚авилонию. ђодив
в положенный срок ребенка, ЊирьЯм назвала его в честь своего дЯди  ‰ешуа.  ‚от
такаЯ грустнаЯ историЯ... ’ак и прошла бы она мимо вниманиЯ Њухаммада, если бы
не  одна  деталь. ‚ конце своей книги, автор "€стории о повешенном" критически
упоминает имЯ ЌесториЯ, основателЯ несторианства, где тоже в сатирическом пылу
опускаетсЯ  до  измышлений.  ‚полне  понЯтно  отношение   христиан   к   этому
произведению.  ‚  1681 году, ‚агензайль, опубликовавший латинский перевод этой
книги, назвал ее "Џроделки дьЯвола"  -  "Tela  ignae  Satanae",  и  тем  самым
выразил  свое  отношение  к  ней.  …врейские  мудрецы  не  считали  "€сторию о
повешенном" авторитетным источником, так как  многие  из  приводимых  в  книге
рассказов либо вообще отсутствуют в талмудической литературе, либо значительно
отличаютсЯ  от  источников.  Њухаммад,  познакомившийсЯ  у  несториан  с  этим
"историческим  трудом",  по  простоте  душевной  принЯл  его  за  произведение
современников   €исуса   и   в   порыве  "праведного  гнева"  включил  в  свои
"откровениЯ". Ћтсюда и эти строки аЯтов 155  (156)  и  156  (157):  "и  за  их
неверие,  и за то, что они изрекли на Њарйам великую ложь, и за их слова: <<Њы
ведь убили Њессию, €су, сына Њарйам, посланника Ђллаха...>>"  и  так  далее...
’екст абсурдный.


1. …вреи не могли признать €исуса мессией, так  как  имеютсЯ  четкие  указаниЯ
пророка ‰ешайи (€саиЯ) о том, как это будет происходить, и какие ЯвлениЯ будут
сопутствовать  его  приходу:  "...  будет  по правде судить он бедных и решать
справедливо дела кротких людей страны; и бить  будет  он  страну  бичем  речей
своих,  и  духом  уст  своих  умертвит  нечестивого.  €  справедливость  будет
перепоЯсаньем чресел его. € волк будет жить (рЯдом) с агнцем, и леопард  будет
лежать  с козленком; и телец, и молодой лев, и вол (будут) вместе; и маленький
мальчик (будет) водить их. € пастись будут  корова  с  медведем;  детеныши  их
лежать  будут вместе; и лев будет есть солому, как вол. € будет играть грудной
младенец над норою кобры, и отнЯтое от груди дитЯ протЯнет руку свою к  логову
гадюки.  Ќе  будут  делать зла и не будут губить на всей Њоей свЯтой горе, ибо
полна будет землЯ знанием ѓоспода, как полно  море  водами."  €  так  далее...
(€сайЯ,  гл.11,  ст.4  -  9.)

     Ћжидание  Њашиаха  -  мессии  - это ежеминутное утверждение смысла бытиЯ,
вера в то, что творение нашего  мира  имело  конкретную  цель  и  цель  эта  -
всеобщаЯ справедливость. ‘ приходом мессии не будет неправды и беззакониЯ, над
всем  миром  во  всем  его великолепии воссиЯет Џисание, и мудрость его станет
Явной и  доступной  всем  народам  мира.  ‘  его  приходом  мир  должен  стать
совершенным,  и  все  народы  не  только  признают  существование ’ворца и …го
власть, но и назовут  …го  единым  именем.  ‚  книге  пророка  ‡ахарии  так  и
написано:  "  €  ѓосподь будет –арем над всею землею; в тот день будет ѓосподь
един, и имЯ …го - едино" (‡ахариЯ. ѓл.14, ст. 9.). Љак известно, с  поЯвлением
€исуса, ничего этого не произошло.


2.  …сли  же, как говорит Њухаммад, евреи признали "€су, сына Њарйам" мессией,
то абсолютным бредом ЯвлЯетсЯ их заЯвление: "Њы ведь убили Њессию"! ’ем более,
что по словам того же Њухаммада, "€з людей  писаниЯ  нет  никого,  кто  бы  не
уверовал в него до его смерти..."

3. …сли это так, и все уверовали в него, то полностью лишены смысла слова того
же  аЯта: "...а в день воскресениЯ он будет свидетелем против них!" ђассмотрим
еще один образчик "истинности" и "ниспосланности" Љорана.

‘ура 5. ’рапеза


109 (110). ‚от скажет Ђллах: <<Ћ €са, сын Њарйам! ‚спомни милость Њою  тебе  и
твоей  родительнице,  как џ подкрепил тебЯ духом свЯтым. ’ы говорил с людьми в
колыбели и взрослым. ќто  была  не  случайнаЯ  оговорка,  Њухаммад  продолжает
утверждать, что €исус разговаривал с людьми прЯмо из колыбели. …сть в этом и в
других  аЯтах  один  нюанс,  на  который  Я  хотел  бы обратить ваше внимание:
Њухаммад постоЯнно называет €исуса "€са, сын Њарйам",  то  есть  подчеркивает,
что  отца у него не было. ’ем самым косвенно подтверждает то, что так страстно
отрицает - Ѓожественность его происхождениЯ.

110. € вот научил џ тебЯ писанию, мудрости, ’оре, …вангелию, и вот ты делал из
глины подобие птиц с Њоего дозволениЯ и дул на них, и становились они  птицами
с Њоего дозволениЯ. ’ы исцелЯл слепого и прокаженного с Њоего дозволениЯ, и ты
изводил  мертвых  с  Њоего  дозволениЯ. € вот џ удержал сынов €сраила от тебЯ,
когда ты пришел к ним с Ясными знамениЯми. € сказали те, которые  не  веровали
из них: "ќто - только очевидное колдовство!"

111  (111).  € вот внушил џ апостолам: "“веруйте в ЊенЯ и в Њоего посланника!"
Ћни сказали: "Њы уверовали,  свидетельствуй,  что  мы  предались!">>  Њухаммад
низводит  €исуса  до  уровнЯ  посланника,  видимо, абсолютно не понимаЯ смысла
слова "мессиЯ", которое он постоЯнно употреблЯет при его титуловании.

112 (112). ‚от сказали апостолы: <<Ћ ‰са, сын Њарйам! Њожет  ли  твой  ѓосподь
низвести  нам трапезу с неба?>> Ћн сказал: <<Ѓойтесь Ѓога, если вы верующие!>>
„ругими словами, его  ответ  звучал  примерно  так:  "‚ы  что,  с  ума  сошли,
опомнитесь!" Ќо апостолы продолжали стоЯть на своем.

113  (113).  Ћни сказали: <<Њы хотим поесть с нее, и успокоЯтсЯ наши сердца, и
будем мы знать, что ты сказал нам правду, и  мы  будем  о  ней  свидетелЯми>>.
Ќичего не поделаешь - настаивают, пришлось уступить...

114 (114). ‘казал ‰са, сын Њарйам: <<Ђллах, ѓосподи наш! Ќизведи нам трапезу с
неба! ќто будет нам праздником длЯ первого из нас и длЯ последнего и знамением
от ’ебЯ. € даруй нам удел, ’ы - лучший из дарующих уделы!>>

115  (115).  ‘казал  Ђллах:  <<џ  ниспошлю  ее  вам, но кто из вас будет потом
неверующим, того џ накажу наказанием, которым не наказываю никого из  миров!>>

     ЌевероЯтно,  но  факт:  невежество  автора Љорана - беспредельно. …сли бы
Њухаммад хотЯ бы элементарно был  знаком  с  еврейской  действительностью  тех
времен  он  такого не мог бы написать. Џредставить себе, что апостолы, ученики
€исуса обращаютсЯ к своему учителю  и  наставнику  со  словами:  "Ћ  ‰са,  сын
Њарйам!  Њожет ли твой ѓосподь низвести нам трапезу с неба?" мог только полный
невежда. ЋбратимсЯ к первоисточнику. Ћ  чем  идет  речь  в  данном  случае  по
…вангелию от ‹уки: ѓлава 9


10.  Ђпостолы  возвратившись  рассказали …му, что они сделали; и Ћн, взЯв их с
‘обою, удалилсЯ особо в пустое место, близ города, называемого ‚ифсаидою.

11. Ќо народ, узнав, пошел за ним;  €  Ћн,  принЯв  их,  беседовал  с  ними  о
–арствии Ѓожием и требовавших исцелениЯ исцелЯл.

12.  „ень  же  начал  склонЯтьсЯ  к  вечеру. €, приступивши к Ќему, двенадцать
говорили …му: отпусти народ, чтобы они пошли в  окрестные  селениЯ  и  деревни
ночевать и достали пищи; потому что мы здесь в пустом месте.

13.  Ќо  Ћн  сказал  им:  вы  дайте им есть. Ћни сказали: у нас нет более пЯти
хлебов и двух рыб; разве нам пойти купить пищи длЯ всех сих людей?

14. €бо их было около  пЯти  тысЯч  человек.  Ќо  Ћн  сказал  ученикам  ‘воим:
рассадите их рЯдами по пЯтидесЯти.

15. € сделали так, и рассадили всех.

16.  Ћн  же,  взЯв  пЯть  хлебов и две рыбы и воззрев на небо, благословил их,
преломил и дал ученикам, чтобы раздать народу.

17. € ели и насытились все; и  оставшихсЯ  у  них  кусков  набрано  двенадцать
коробов.  ‚от так происходило все по …вангелию. Ђ теперь прошу вас внимательно
вчитатьсЯ в следующие строки:

116 (116). € вот сказал Ђллах: <<Ћ ‰са, сын Њарйам!  ђазве  ты  сказал  людЯм:
"Џримите  менЯ  и  мою  мать  двумЯ богами кроме Ђллаха?">> Ћн сказал: <<•вала
’ебе! Љак можно мне говорить, что мне не по праву?  …сли  Я  говорил,  ’ы  это
знаешь.  ’ы знаешь то, что у менЯ в душе, а Я не знаю того, что у ’ебЯ в душе:
ведь ’ы - ведающий скрытое>>.

     Њало того, что Њухаммад здесь утверждает  наличие  души  у  ѓоспода,  но,
кроме  этого,  он  одним  махом  ниспровергает  саму  основу христианства, как
религии. ‚сЯ суть …вангелий заключаетсЯ в утверждении  божественности  •риста,
его  миссии спасителЯ. ‚едь если •ристос не сын Ѓожий, и не было искупительной
смерти и воскресениЯ €исуса, то христианство как религиЯ вообще  терЯет  право
на  существование!  Ќе  даром один из столпов православиЯ так выразил мысль по
поводу сомнений в истинности воскресениЯ: "Ђще не воскрес •ристос, суетна вера
наша!" Ќо как же тогда быть с Ѓожественным происхождением …вангелиЯ?  ‚едь  по
твоим  словам,  Њухаммад,  сам  ѓосподь  научил  "‰су,  сына  Њарйам, и ’оре и
…вангелию"? Ќе хорошо-с! ЌеувЯзочка получаетсЯ! Ћставим пока  это  на  совести
Њухаммада  и  перейдем  к тому, что составлЯет основную идею Љорана, тщательно
скрываемую иноверцев современными богословами ислама.

        ѓлава 6. Џуть, который освЯщает Љоран.

     ‚се религии мира имеют две грани: одну - видимую, другую  -  скрытую.  Ќа
внешней,  видимой грани начертаны догматы и историЯ, прочно вошедшие в культ и
отразившиесЯ в устном народном творчестве. ‚нутреннЯЯ  же  -  это  теологиЯ  -
наука,  котораЯ  обосновывает  истинность  вероучениЯ  и его необходимость длЯ
человека. ‚ иудаизме такой внутренней гранью ЯвлЯетсЯ каббала,  котораЯ  вовне
проЯвилась  знаменитой формулой раби ѓиллелЯ. “стнаЯ традициЯ донесла до наших
дней историю о двух мудрецах, аммае и ѓиллеле:

     Џриходит некий иноверец к р.аммаю и говорит: "џ приму вашу веру, если ты
научишь  менЯ  ’оре,  пока Я стою на одной ноге". ђассердилсЯ аммай и прогнал
дерзкого иноверца. Џошел тот к р.ѓиллелю. ѓиллель выслушал его и  сказал:  "Ќе
делай  ближнему  того,  что  себе  не  желаешь.  ‚ этом суть ’оры. Ћстальное -
толкованиЯ. €ди и учись". “слышав такую речь, иноверец обратилсЯ в иудаизм.

     ’аким образом, уже  по  внешней  грани  религии  мы  можем  судить  о  ее
внутреннем содержании, получить ответ на вопрос "зачем" существует эта религиЯ
и какой путь она предлагает своим последователЯм.

     Њы  проанализировали  довольно  много  сур  Љорана  и  уже  можем сделать
некоторые выводы. Џо словам автора, эта книга ЯвлЯетсЯ откровением от ѓоспода,
переданным  человечеству  длЯ  того,  чтобы  устранить  искажениЯ  в  Џисании,
подтвердить  "истинность  того,  что  было  с  ними" и раскрыть настоЯщий путь
служениЯ  ѓосподу.  Џосле  такой  заЯвки  читатель  вправе  ожидать,  что  ему
откроетсЯ путь духовного развитиЯ и наставлениЯ - как следовать по этому пути,
чтобы  полнее  воплотить  в жизнь свое предназначение. Љакой же путь указывает
нам творение Њухаммада?

‘ура 76. —еловек.


3. Њы ведь повели его по пути либо благодарным, либо неверным.

29. ќто - поистине, напоминание, и кто пожелает,  избирает  к  своему  ѓосподу
путь.

30.  Ќо  не  пожелаете вы, если не пожелает Ђллах, - поистине, Ђллах - мудрый,
знающий. ‚от один из многих  примеров,  ведущих  к  логическому  тупику.  …сли
правда одно, то абсолютнаЯ ложь другое - третьего не дано. ѓде свобода выбора?
…сли  ее  нет  то  никому  не  нужно "напоминание", и "пожелать" вы уже просто
ничего не можете. ’огда слова, сказанные Њухаммадом в суре 72.  „жины,  просто
повисают в воздухе:

14 (14). € среди нас есть предавшие себЯ Ђллаху, и среди нас есть отступившие;
а кто предал себЯ, те пошли прЯмым путем,

15  (15).  а  отступившие - они дрова длЯ геенны. Љакова же роль в этом случае
"посланника Ђллаха"? ‚от слова Љорана, которые Якобы обращены  непосредственно
"пророку" и в которых Ђллах определЯет роль Њухаммада в нашем мире.
‘ура та же:

21 (21). ‘кажи: <<џ не распорЯжаюсь длЯ вас ни злом, ни прЯмым путем>>.

22 (22). ‘кажи: <<ЊенЯ не защитит от Ђллаха никто,

23. и Я не найду помимо Ќего убежища>> -

24  (23).  кроме  передачи  от  Ђллаха  и  …го посланий.

     Ђ вот дальше в этом и  последующих  аЯтах  следует  конкретнаЯ  программа
действий  длЯ  верующих  и  роль в этом процессе самого посланника: (тот же 24
аЯт) Ђ кто не повинуетсЯ Ђллаху и …го посланнику, длЯ того - огонь  геенны,  в
котором они будут вечно пребывать, -


25 (24). пока они не увидЯт того, что было им обещано, и узнают они тогда, кто
слабее по помощникам и меньше по числу.

26  (25).  ‘кажи:  <<џ  не  знаю,  близко  ли  то,  что нам обещано, или Ђллах
установил длЯ этого предел (26). - ведающий сокровенное; и не даст  Ћн  узнать
сокровенное у Ќего никому,

27  (27). кроме тех, к кому Ћн соблаговолил как к посланнику, и тогда Ћн ведет
пред ним и позади его наблюдателЯ,

18 (28). чтобы знать  …му,  что  они  передали  посланиЯ  своего  ѓоспода.  Ћн
объемлет  все,  что  у  них,  и  исчислил всЯкую вещь счетом>>.

     ’аким  образом,  Ђллах,  не  оставив  верующим  в него никакого места длЯ
духовного   роста,   длЯ   самосовершенствованиЯ,   длЯ   выполнениЯ    своего
предназначениЯ,  оставил все же человеку лишь узкую щель длЯ "самостоЯтельной"
деЯтельности - полное послушание посланнику. € чтобы исключить любые  сомнениЯ
верующих в правильности рабского пути, Њухаммад говорит:

‘ура 2. Љорова


21 (23) Ђ если вы в сомнении относительно того, что Њы ниспослали Ќашему рабу,
то принесите суру,  подобную  этому,  и  призовите  ваших  свидетелей,  помимо
Ђллаха, если вы правдивы.

22  (24)  …сли же вы этого не сделаете, - а вы никогда этого не сделаете! - то
побойтесь огнЯ, топливом длЯ которого люди и камни, уготованного  неверным.  €
говорит он это так, как будто не было до Љорана ’оры и ЏисаниЯ!

38  (40)  Ћ сыны €сраила! ‚спомните милость Њою, которую џ оказал вам, и верно
соблюдайте Њой завет, тогда и џ буду соблюдать завет с вами.  ЊенЯ  страшитесь
(41)  и  веруйте  в то, что џ ниспослал в подтверждение истинности того, что с
вами. Ќе будьте первыми неверующими в это. €  не  покупайте  за  Њои  знамениЯ
ничтожную цену и ЊенЯ бойтесь.

39  (42)  €  не облекайте истину ложью, чтобы скрыть истину, в то времЯ как вы
знаете!

44 (47) Ћ сыны €сраила! ‚спомните милость мою, которую џ оказал вам, и  что  џ
превознес вас над мирами.

59  (62) Џоистине, те, которые уверовали,, и те, кто обратились в иудейство, и
христиане, и сабии*, которые уверовали в Ђллаха и в последний день  и  творили
благое,  -  им  их награда у ѓоспода их, и нет над ними страха, и не будут они
печальны. € далее:

95 (101) € когда приходил к ним посланник от  Ђллаха,  подтверждаЯ  истинность
того,  что  с ними, часть тех, кому даровано было писание, отбрасывали писание
Ђллаха за свои спины, как будто они  не  знают.  Џоэтому  и  отбрасывают,  ибо
знают!

85  (91)  Ђ  когда  скажут  им:  <<“веруйте  в то, что ниспослал Ђллах!>>, они
говорЯт: << Њы веруем в то, что ниспослано нам>>, а не  веруют  в  то  что  за
этим, хотЯ это - истина, подтверждающаЯ истинность того, что с ними.

73  (79)  ѓоре  же  тем, которые пишут писание своими руками, а потом говорЯт:
"ќто от Ђллаха, - чтобы купить за это небольшую цену! ѓоре же им  за  то,  что
написали  их руки, и горе им за то, что они приобретают!

     €нтересно,  понимал  ли  сам  Њухаммад смысл того, что изрекали его уста?
‚едь измышление - суть всего Љорана, и даже сам "пророк" этого не скрывает:


100  (106)  ‚сЯкий  раз,  когда мы отменЯем стих или заставлЯем его забыть, мы
приводим лучший, чем он, или похожий на него. ђазве ты не  знаешь,  что  Ђллах
над всЯкой вещью мощен? ѓосподь действительно мощен, но причем тут Њухаммад?

102  (108)  Њожет  быть  вы  хотите спросить вашего посланника, как спрашивали
Њусу? Ќо если кто заменит неверием веру, тот сбилсЯ с ровной дороги.  Џолучили
ответ? ‚се дальнейшие дискуссии излишни. ‚перед
на  прЯмой  путь,  указанный  "посланником". —то же это за путь? ђазберитесь в
этом сами, не прибегаЯ к иным  аргументам,  кроме  тех,  которые  приведены  в
Љоране:

106  (112)  „а!  Љто предал свой лик Ђллаху, причем творит добро, то ему - его
награда у его ѓоспода, и нет страха над ними и не будут они печальны.  ‡начит,
это  все  те,  кто  верует в единого Ѓога и творЯт добро? Ќет, не торопитесь с
выводом:

107 (113) € говорЯт иудеи: "•ристиане -  ни  на  чем!"  €  говорЯт  христиане:
"€удеи  -  ни на чем!"

     Ђ они читают писание. ’ак говорЯт  те,  которые  не  знают,  подобное  их
словам.  Ќет, эти не на прЯмом пути, они "не знают"... ’ак где же прЯмой путь?
‚от! Ќаконец-то, наступил момент истины! "‘лушайте все и  не  говорите  потом,
что вы не слышали! - как вещал глашатай в старые времена.

‘ура 3. ‘емейство €мрана.


60 (67) €брахим не был ни иудеем, ни христианином, а был ханифом предавшимсЯ и
не был из многобожников.

58 (65) Ћ обладатели писаниЯ! Џочему  вы  препираетесь  об  €брахиме?  ’ора  и
…вангелие были ниспосланы только после него. ђазве вы не уразумеете?

78  (84)  ‘кажи:  "Њы  уверовали  в  Ђллаха  и в то, что ниспослано нам, и что
ниспослано €брахиму, и €смаилу, и €схаку, и ‰акубу, и коленам,  и  в  то,  что
было  даровано  Њусе,  и  €се, и пророкам от ѓоспода их. Њы не различаем между
кем-либо из них, и …му мы предаемсЯ". Ќе думайте что на этом  можно  поставить
точку,  что  все  Ясно,  что это религиЯ Ђвраама €цхака и џкова, что это завет
данный народу через Њусу (ЊоисеЯ), не тут то было...

79 (85) Љто же ищет не ислама как религии, от того не будет принЯто,  и  он  в
последней жизни окажетсЯ в числе потерпевших убыток.

77  (83)  Ќеужели же они стремЯтсЯ к религии другой, чем религиЯ Ђллаха, когда
…му предались те, что в небесах и на земле, добровольно и невольно, и  к  нему
вы будете возвращены?

96  (101) Љак же вы не веруете, когда вам читаютсЯ знамениЯ Ђллаха и среди вас
есть …го посланник? Ђ кто держитсЯ Ђллаха, тот выведен уже на прЯмой путь. Ђх,
вот как! гарантией того, что все это истина, ЯвлЯетсЯ  присутствие  посланника
среди  нас!  Ќо  как  доказать  что  ты  пророк?  ‡намений,  на  которые можно
сослатьсЯ, нет! ђазве что на знамениЯ типа: существование неба и земли, восход
и заход солнца, что отнюдь не подтверждает истинности самого пророка. ЋстаетсЯ
один выход: опорочить народ ЏисаниЯ и его правду. Љак? Ћчень просто:

62 (69) •отела бы партиЯ из обладателей писаниЯ сбить вас с пути.  Ќо  сбивают
они только самих себЯ и не знают этого!

64  (71)  Ћ  обладатели  писаниЯ! Џочему вы облекаете истину ложью и скрываете
истину, в то времЯ как вы знаете?

72 (78) Ђ среди них есть такие, которые  своими  Языками  искривлЯют  писание,
чтобы  вы  сочли  это  писанием,  хотЯ  оно  и не писание, и говорЯт: <<ќто от
Ђллаха>>, а это - не от Ђллаха, и говорЯт они на  Ђллаха  ложь,  знаЯ  это.  ‚
общем  по  принципу  "„ержи  вора!" € вообще, иноверцы - люди лживые и веры им
нет:

68 (75) ‘реди обладателей писаниЯ есть такие, что, если ты доверишь им кинтар,
они вернут тебе, но среди них есть и такие, что, если доверишь  им  динар,  то
они не вернут его тебе, если ты не будешь все времЯ стоЯть над ними.

65  (72)  €  говорит  партиЯ  из  обладателей  писаниЯ:  <<‚еруйте  в  то, что
ниспослано тем, которые уверовали, в начале днЯ и отрекитесь в  конце  его.  -
может  быть,  они  вернутсЯ>>.

     „альше, как говоритсЯ, некуда. ЋстаетсЯ только сказать словами Њухаммада:


155 (161) Ќе годитсЯ обманывать. Ђ кто обманет - придет с тем, чем обманул,  в
день воскресениЯ. Џотом всЯкой душе будет воздано сполна, что она приобрела, и
они  не будут обижены.

     —то  же  делать  с  упрЯмцами,  которые  не  верЯт  Явной  лжи и остаютсЯ
приверженцами истины, переданной им самим ‚севышним, а не лже-пророком? Ќа это
Њухаммад дает прЯмой ответ:

‘ура 2. Љорова


187  (191)  €  убивайте  их,  где встретите, и изгонЯйте их оттуда, откуда они
изгнали вас: ведь соблазн - хуже, чем  убиение!  €  не  сражайтесь  с  ними  у
запретной  мечети,  пока они не станут сражатьсЯ там с вами. …сли же они будут
сражатьсЯ с вами, то убивайте их: таково воздаЯние неверных!

189 (193) € сражайтесь с ними, пока не будет больше искушениЯ, а (всЯ) религиЯ
будет принадлежать Ђллаху.

     ‚осхитительно, не правда ли? Ђ вот если  человек  миролюбив,  или  просто
понимает,  что  могут  быть  и  другие,  истинные  пути  к ѓосподу? € на это у
Њухаммада есть ответ...


212 (216) Џредписано вам сражение, а оно ненавистно длЯ вас.

213 € может быть, вы ненавидите что-нибудь, а оно длЯ вас благо, и может быть,
вы любите что-нибудь, а оно длЯ вас зло, поистине, Ђллах знает а вы не знаете!
Ђллах лучше знает, сражатьсЯ вам или нет, и за что именно!

214  (217)  ‘прашивают  они  тебЯ о запретном месЯце - сражении в нем (имеетсЯ
ввиду рамадан). ‘кажи: "‘ражение в нем велико, а отвращение  от  пути  Ђллаха,
неверие в него и запретную мечеть и изгнание оттуда ее обитателей - еще больше
пред  Ђллахом:  ведь  соблазн  -  больше,  чем  убиение!"  Ђ они не перестанут
сражатьсЯ с вами, пока не отвратЯт вас от вашей религии, если смогут.  Ђ  если
кто  из  вас  отпадет  от  вашей религии и умрет неверным, у таких - тщетны их
деЯниЯ в ближайшей и будущей жизни! ќти - обитатели  огнЯ,  они  в  нем  вечно
пребывают!

‘ура 3. ‘емейство €мрана


151  (154)  €,  конечно,  если  бы вы были убиты на пути Ђллаха или умерли, то
прощение от Ђллаха и милосердие лучше того, что вы собираете.

94 (99) ‘кажи: <<Ћ обладатели писаниЯ! Џочему вы  отклонЯете  от  пути  Ђллаха
тех,  кто уверовал, стремЯсь его искривить, а вы свидетели? Џоистине, Ђллах не
небрежет тем, что вы делаете!>>

106 (110)  ‚ы  были  лучшей  из  общин,  котораЯ  выведена  перед  людьми:  вы
приказывали  одобрЯемое  и  удерживали от неодобрЯемого и веровали в Ђллаха. Ђ
если бы уверовали обладатели писаниЯ, было бы лучше длЯ них.  ‘реди  них  есть
верующие, но большаЯ часть - распутники.

107  (111)  Ћни  не  повредЯт  вам, разве только страданием; и если они станут
сражатьсЯ с вами, то повернутсЯ к вам тылом. Џотом не будет им помощи.

142 (149) Ћ вы, которые уверовали! …сли вы будете повиноватьсЯ тем, которые не
веров