        Ћльга ЃезымЯннаЯ. †емчуга мудрости

---------------------------------------------------------------
 &copy; Copyright Ћльга ЃезымЯннаЯ, 1997
 Date: 1 Oct 1998
 Email: aleksu@chat.ru і mailto:aleksu@chat.ru
---------------------------------------------------------------

     “роки, стихи, притчи, сказки.
     г. Љраснодар, 1997.
     ЃЃЉ 84(2рос=рус)6
     Ѓ 407

     ЃезымЯннаЯ Ћ.
     Ѓ 407 †емчуга мудрости. 1997. -- 120 с.

     B  сборник  включены  уроки, стихи и притчи, которые объединЯет одно --
взглЯд на мир и происходЯщие в нем событиЯ через призму духовности,  попытка
привлечь внимание читателЯ к нравственному возрождению самого себЯ и оказать
ему  в этом помощь. „лЯ человека, задумывающегосЯ над смыслом жизни вообще и
над вопросом, зачем он пришел в этот мир, эта книга  может  стать  мудрым  и
полезным  собеседником,  который  не  поучает,  а  учит  видеть  в обыденном
высокое, не поддаваЯсь серости ежедневной суеты. Љнига рассчитана на широкий
круг читателей.

     Љомпьютерный набор
     ’юменцев Ђ. Ђ.
     ( ЃезымЯннаЯ Ћ., 1997.

     ђабота Ћльги ЃезымЯнной представлЯет собой сборник, включающий  в  себЯ
стихи  и  более ста притч -- маленьких рассказиков дидактико-аллегорического
характера.
     ‚ этом литературном жанре,  редко  поЯвлЯющемсЯ  на  книжном  прилавке,
работать крайне трудно, непрестижно. …ще бы: кто станет читать произведениЯ,
в  которых  тебе откровенно предлагаютсЯ протокольные назидательные истины и
достаточно хрестоматийные поучениЯ, где отсутствуют образы, Яркие событиЯ, а
отвлекающаЯ нарочитость сочетаетсЯ с крайней категоричностью!
     €сходЯ только из перечнЯ  представленных  автором  названий,  мы  можем
решить,  что  сами  произведениЯ  станут  лишь  добротной иллюстрацией всего
заЯвленного выше. Ќе пренебрегайте возможностью заглЯнуть в содержание  хотЯ
бы   нескольких   миниатюр   и   вы   почувствуете,  что  наивнаЯ  простота,
бесхитростнаЯ чистота и доброжелательность их создателЯ покорЯет вас...
     Џритчи Ћльги ЃезымЯнной скорее сродни баснЯм. ЉаждаЯ -- самостоЯтельный
драматический сюжет, где отвлеченность от внешнего мира Явно параболического
характера и стимулирует проекцию его в день  сегоднЯшний,  даже  завтрашний:
вечные истины потому и вечны! џзык, стиль подачи материала и его композициЯ,
повествовательнаЯ размеренность выразительных красок-- все работает здесь на
создание атмосферы духовной гармонии, в которой так нуждаемсЯ все мы.
     ‚  русской  литературе  XX  века  почти  нет  имен  тех,  кто увлекалсЯ
написанием притч. Њожет быть здесь найдетсЯ место длЯ автора представлЯемого
сборника?
     —то ж, слово за читателем...

     ‹. Њ. €ваницкаЯ, профессор кафедры
     театрального искусства ЉѓЂЉ,
     заслуженный работник культуры ђоссии.


        Ћт автора.

     [ѓЂсѓ1]Њудрым становитсЯ только тот, кто спокойно смотрит на жизнь, кто
не мечетсЯ в собственной растерЯнности и не ищет того, чего  не  существует.
Њудрец  --  это  тот,  кто  знает цену €стине, котораЯ не зависит ни от чьих
оценок. Њудрыми обычно становЯтсЯ старики, но мудрость собираетсЯ с детства.
…сли каждый день проживаетсЯ с умом, по законам разума, а не условий  жизни,
то драгоценный камень мудрости шлифуетсЯ и нанизываетсЯ на нить. ‘начала они
маленькие,  потом  становЯтсЯ  все  больше и больше, и к концу жизни на нить
нанизываютсЯ огромные жемчуга мудрости. —тобы бусина поЯвилась,  нужно  быть
спокойным  и  терпеливым  мастером,  уметь  не  только слушать, но и слышать
других, не просто видеть, но уметь видеть себЯ в другом и  другого  в  себе.
“читесь  этой человеческой истине, ибо мудрость -- это тот посох, на который
всегда можно оперетьсЯ и который поможет преодолеть любой путь.


                        „уховно-философские уроки
                        длЯ глупцов -- заумь, длЯ тонкочувствующих людей --
                        Њудрость ЃытиЯ.


         * “ђЋЉ€ * 

        x x x

     —еловек приходит на землю, чтобы научитьсЯ  терпению,  чтобы  научитьсЯ
безропотно  переносить  условиЯ жизни, в которых он родилсЯ; климатические и
погодные условиЯ, которые выпали на его долю и которые  практически  никогда
не  удовлетворЯют  человека;  переживать  событиЯ,  происходЯщие  с  ним как
общего, так и частного характера. —еловек должен учитьсЯ терпению в  большом
и  в  малом,  а  главное  --  быть  терпимым и чутким в отношениЯх с другими
людьми. € учитьсЯ он будет  столько,  пока  не  научитсЯ  жить  в  условиЯх,
которые ему "даны". € чем "старательнее" он будет прикладывать усилиЯ, чтобы
изменить эти условиЯ, тем больше они будут усложнЯтьсЯ, и только от человека
будет  зависеть:  сможет  он  понЯть  смысл  бытиЯ и развернутьсЯ к духовным
принципам жизни, или впадет в отчаЯние и будет ждать конца.
     €спытание на терпимость -- Явление кармического  плана,  когда  человек
обЯзан  пройти  через  суровую  школу  самовоспитаниЯ.  Ќе  станет человеком
духовным тот, кто нетерпим; он не будет допущен к порогу  благочестиЯ,  если
смирение  и  кротость  не  отметЯт  его чело. Ќикто не ступил на порог ‘тана
„уховности, будучи нетерпимым хоть в  какой-то  мелочи.  „уховному  человеку
неведомо  чувство обиды, зависти, нетерпениЯ. Љакие бы испытаниЯ ни вставали
на его пути,  он  должен  проЯвлЯть  только  терпение  и  кротость.  €стинно
духовный  человек  никогда  не  идет  по пути к личному счастью, он выбирает
жертвенный путь ради счастьЯ других. Љто бы и что бы ни принесло  ему  боль,
ученик   всегда   ответит  благодарностью  за  урок  и  никогда  не  выразит
недовольства по поводу личной ущемленности.  €щущий  духовности  никогда  не
позволит себе нанести боль другому человеку, даже если испытал боль от него,
потому  что он знает: то, что приходитсЯ испытать ему -- это урок, даже если
это истЯзание или смерть. Ќо то, что он наносит  другим  сам--  это  идет  в
актив его личных грехов.
     ‹учший  урок  нам  преподал  •ристос,  он  не  нанес ни оскорблений, ни
ответного удара тем, кто истЯзал  его.  „лЯ  него  не  существовало  понЯтиЯ
личного  счастьЯ,  потому  что  он  жил  длЯ  других. „лЯ духовного человека
понЯтиЯ личного счастьЯ вне счастьЯ всеобщего  существовать  не  может.  Љак
только  он начинает стремитьсЯ к этой иллюзии, он тут же становитсЯ на тропу
вечно мучимых грешников. € чем больше человек стремитсЯ к  личному  счастью,
тем ниже он падает вглубь собственной боли и страданий, тем дальше он уходит
от  пути,  ведущего  его в ‘тан „уховности, тем дальше он отодвигает себЯ от
пониманиЯ великих €стин. Љто не услышит этих слов, тот будет глух  к  голосу
Ѓожественной  „уши  внутри  себЯ.  Љто  не  поймет  их  разумом,  тот станет
неразумным. € съест того гордынЯ, и обезглавит самость.


        x x x
     „о тех пор ‚ысшее будет далеко от людей, пока низшее будет владеть ими.
     ‘ветские праздники созданы людьми длЯ того, что  бы  как  можно  дальше
уйти от философских размышлений, способных поЯвитьсЯ в тишине и одиночестве.
’от, кто не задумываетсЯ над смыслом жизни, тот ищет себе развлечений, чтобы
хоть  чем-то  занЯть  томительно  бегущее времЯ. ‚ размышлении о ‚ысоком нет
чувства времени и нет забот насущных. € тогда не бытие определЯет  сознание,
а сознание определЯет бытие человека.
     ‚  излишествах  не нуждаетсЯ тот, кому не перед кем их демонстрировать.
Ћн владеет только мыслью, котораЯ не нуждаетсЯ в обслуживании. —еловек  стал
рабом  вещей, а должен был стать рабом мысли. —еловек должен был стать рабом
„уха своего, а стал рабом всевозможных изысков быта.
     Џраздники создавались длЯ того, чтобы человек  не  имел  возможности  в
праздничном   вихре  задумыватьсЯ  о  ‚ысоком,  и  чем  больше  такого  рода
праздников,  тем  более  ощущение  несчастьЯ,  одиночества,   безрадостности
поселЯлось  в его душе. ‚озбуждение низших энергетических центров приводит к
разбалансировке человеческой энергетической единицы, приводЯщей  человека  к
полной  деградации,  маразму.  ‹юди  не  умеют  делать  праздники  длЯ „уши,
зажигать огни (свечи), думать, рождать мысли или создавать атмосферу высокой
духовности при общении, в беседе.
     ‚еликаЯ радость сродни огромному горю, по  затрате  энергоресурсов  длЯ
человека  они равноценны. Ќи один высокодуховный человек не позволил бы себе
испытать взрыв радости, который придвинет  его  к  ощущению  горЯ.  Ќи  один
духовный  человек не тЯготитсЯ одиночеством, но тЯготитсЯ мирскими друзьЯми,
отвлекающими его от духовности, не тЯготитсЯ духовным покоем,  но  тЯготитсЯ
мирскими  радостЯми,  выводЯщими  его из равновесиЯ. …сли человек ступает на
путь духовного развитиЯ, он приносит в жертву все: и былые радости, ибо  они
не  утешают  его,  и былых друзей, если они отвлекают его от занЯтий, и даже
родных и близких, если они встают поперек его пути. Ќет у духовного человека
пути лучше, чем тот, который ведет его к духовным высотам. € чем  меньше  за
спиной  его  груз  мирского,  тем быстрее он поднимаетсЯ в гору познаниЯ, не
отЯгощенный ничем в этой мирской жизни. „ом духовного человека  должен  быть
таким,  чтобы  в  нем было легко работать, думать и отдыхать. Ћн должен быть
настолько прост, чтобы ни одна деталь не отвлекала человека от  его  высоких
мыслей.  ‚ этом преуспел ‚осток. Љ этому призывал …гипет. Ћт этого отказалсЯ
‡апад.
     Љомфорт и удобства, изыски и изобилие  вещей  не  навевают  философские
мысли,  они  оплетены  паутиной  скуки, в которой человек вЯзнет как муха, и
тогда он ищет  праздника  длЯ  того,  чтобы  отвлечьсЯ  от  тЯжелых  дум,  и
развлекаетсЯ до тех пор, пока немощь не сковывает его смертью.
     —еловек слаб духом, потому он ищет ублажений телу.


        x x x

     ‘частье  --  категориЯ  более  чувственнаЯ,  чем материальнаЯ, и трудно
объЯснимаЯ на человеческом  Языке.  „остичь  абсолютного  счастьЯ  на  земле
невозможно,  оно  даетсЯ  либо  по  судьбе,  либо  как  ‚ысший дар за ‚ысшее
стремление. †дать его, просить -- бессмысленно. …го нельзЯ  дать  тому,  кто
его  не  заслужил  или  кто  не  умеет его ценить. ‹юди могут приблизитьсЯ к
понЯтию счастьЯ, если будут строить отношениЯ между  собой  в  стремлении  к
самопожертвованию  в  отношении  другого. ‹юди могут строить отношениЯ таким
образом, что они приблизЯт их  к  взаимопониманию.  ‚  гармонии  с  собой  и
другими  они  смогут  приближатьсЯ  к  этому чувственному понЯтию счастьЯ, к
ощущению счастьЯ в „уше. Ќо  оно  как  птица:  неосторожное  движение  --  и
счастье исчезает. ‘частье бессмысленно ждать, счастье нужно создавать, а это
труд, каждодневный, упорный, тЯжелый. Ѓез него не бывает счастьЯ.
     …сли  строить свое счастье, нужно делать так, чтобы никому не причинЯть
боль, даже если к вам относЯтсЯ плохо, даже если  нарушают  ваше  внутреннее
психическое равновесие. Ќужно относитьсЯ ко всем доброжелательно, спокойно и
уважительно, особенно ко всем недоброжелателЯм, недругам и врагам.
     Џравила  †ивой  ќтики называют на земле дипломатией, законы которой длЯ
каждого человека должны быть незыблемы. ‡нание их и невыполнение не принесет
облегчениЯ в жизни и, прежде чем достичь первой ступени ‡аконов †ивой ќтики,
нужно хорошо знать и выполнЯть правила земной дипломатии (в  высоком  смысле
этого   слова).  Ћна  не  приемлет  ни  собственного,  ни  чужого  унижениЯ,
мЯгкотелости  и  бесхребетности,   заискиваниЯ   или   проЯвлениЯ   гордыни.
‚ырабатываетсЯ   определенный   психологический  уровень,  который  помогает
человеку сохранЯть равновесие в любой ситуации.
     “ человека должен быть холодный ум и горЯчее  сердце;  рациональный  ум
хорош  только в сочетании с умеренными чувствами. ЌельзЯ попадать под власть
ума, ибо он может подавить естественные  эмоции.  “  обычного  человека  все
должно  быть  в  меру  (отрицательные  чувства должны искоренЯтьсЯ), у людей
духовно развитых все должно быть  в  равновесии.  …сли  эмоции  захлестывают
рассудок  --  человек  не  может  считать  себЯ гармонично развитым, духовно
зрелым. ‹юди с очень развитой эмоциональной  сферой  относЯтсЯ  к  категории
гениев,  творческих  личностей.  Ћни делают открытиЯ, создают величественные
произведениЯ, ибо в полном равновесии создать чудо земного плана невозможно.
     „уховного плана люди не создают спонтанных творений, все у них  идет  в
процессе развитиЯ, от простого к сложному. ‚ их творчестве нет волнообразных
процессов,  все  имеет  логическое развитие. Љ такому состоЯнию можно прийти
через развитие в себе дипломатического стержнЯ. Ћбщеизвестно, что  дипломаты
не  лезут  "на  рожон", чтобы не вызывать неожиданных результатов, но тем не
менее,  там,  где  требуетсЯ  их  вмешательство,  они   стараютсЯ   наладить
отношениЯ,  поэтому  каждому  необходимо  знать  и придерживатьсЯ правил как
низшей, так и ‚ысокой дипломатии.
     ’ерпение, внимание, отзывчивость, оказание помощи  по  первому  зову  и
другое, должно быть превыше личностных эгоистических проЯвлений.


        x x x
     ‚ысочайшую  ‹юбовь  нес на ‡емлю •ристос. Ћн хотел научить людей любить
не себЯ, ибо это порождение личного ќго, но других. Љогда  человек  научитсЯ
любить окружающих больше чем себЯ, беречь их больше чем себЯ, он поймет, как
мало  надо  лично ему. •ристос был идеальным примером в этом. Ћн любил всех,
помогал всем и никому ни в чем не отказывал.
     ‘воим примером он показывал, каким должен быть человек,  чтобы  в  „уше
его  наступила  гармониЯ,  котораЯ  слилась  бы  с  гармонией мира и рождала
процессы созиданиЯ, а не разрушениЯ. ‹юди,  единственные  существа,  которые
имеют самость, подчинЯющую себе всего человека. —то бы ни случилось, человек
чувствует  себЯ обиженным, ущемленным обделенным, наказанным не по заслугам,
но эти ЯвлениЯ порождены его больным воображением, которое и  стало  больным
от постоЯнной жалости к себе.
     —еловек  такое же существо, как все животные, и оно так же адаптируетсЯ
к жизни, как все животные. „аже самое  маленькое  насекомое,  которое  будет
съедено  безобидной  птичкой,  не  считает себЯ ущемленным. Ћно четко знает,
зачем приходит в  этот  мир.  —ем  цивилизованнее  становитсЯ  человек,  тем
беспомощнее.  Ћн  уже  не обходитсЯ без элементарных приспособлений. —увство
страха поразило все его клетки, мозг и психику. Ћн боитсЯ только за  себЯ  и
за  свою жизнь. Љогда он верит, что самое страшное в жизни -- потерЯть своих
детей, он просто лукавит. Ћн свободно выживает после  смерти  самых  близких
людей и продолжает боЯтьсЯ за свою личную жизнь. € чем больше он дорожит ею,
чем  больше  он  стараетсЯ  создать  длЯ  нее эфемерные условиЯ счастьЯ, тем
больше грехов он совершает, ибо как только он начинает стремитьсЯ к  счастью
и  создавать  его,  он  начинает  грешить.  „лЯ него не существует ни ‚ысших
законов,  ни  законов  человеческой  этики.  Ћн  идет  семимильными  шагами,
наступаЯ  грЯзными  ногами  на  более слабые „уши или таранит своим эгоизмом
встречающиесЯ на пути живые существа.
     Ќо есть и такие тихие, которые, кажетсЯ, не имеют силы воли,  смелости,
которые  безропотны и боЯзливы, но и те не напоминают бедных овечек. Ћни как
могут, тЯнут одеЯло счастьЯ на себЯ, забываЯ о том, что это же одеЯло  тЯнет
на  себЯ  каждый,  и  оно  трещит  и  рветсЯ,  а  когда  в  руках  останетсЯ
бесформенный обрывок, обида переполнЯет, и он никак не может понЯть,  почему
ему не досталось все огромное одеЯло счастьЯ.
     „уховные  люди  понимают, что нет счастьЯ в удовлетворении материальных
потребностей, в ублажении своих низших желаний. ‚се, что человек  имеет,  он
должен  отдать,  но  более  того  --  свою любовь: близким, чужим, друзьЯм и
врагам. Ѓыть благодарным всем: за проЯвленное невежество, глупость,  эгоизм,
жестокость,  как  за  самые  лучшие уроки, как за быстрейшее освобождение от
собственной грЯзи и грехов.
     •ристос терпеливо своим примером учил людей любви, никогда не сетовал и
не осуждал человеческое невежество и глупость. Ћн был  и  гоним,  и  не  раз
встречалсЯ с отказом в ночлеге и пище, был осуждаем невежами и глупцами, был
предан  учениками,  был  распЯт  врагами,  но он бесконечно любил людей, как
любЯт своих неразумных детей, несмотрЯ на их проказы и шалости.
     Џрошло почти два тысЯчелетиЯ, сменилось не одно поколение, но люди  так
и  не  понЯли,  что  •ристос  учил  их ‹юбви. ‚озлюби врага своего, как себЯ
самого, возлюби ближнего больше, чем себЯ и если  каждый  проникнетсЯ  такой
‹юбовью,  то  постепенно  исчезнет  зло,  будет  больше  света и жизнь будет
прекрасней.


        x x x
     ‚  луче  Ѓожественного  ‘вета  нельзЯ  держать  зерно  гордыни,  нельзЯ
возносить себЯ выше равного тебе.
     ‚се  люди  перед  Ѓогом  равны:  нет  у  Ѓога высших и низших, глупых и
мудрых, любимых и не любимых... ‚се дети его одинаково любимы им, но не  все
одинаково любЯт его.
     Џусть  человек  лелеет  свою  гордыню,  не  ведаЯ  того,  что  чем выше
поднимаешь голову, тем больше вероЯтности потерЯть  ее.  ќто  не  Ѓог  рубит
головы, это люди сами, по собственной воле и разумению терЯют ее.
     Ќе   стремитесь   вверх,   ваша   высота  сама  найдет  вас,  и  будьте
снисходительны к тем, кто не ведает, что творит.
     ‚ гордыне €стины не постигнешь. Џростотой, кротостью, умеренным шагом и
терпением можно пройти свой путь, указанный Ѓогом.
     Ќе стремитесь возвысить себЯ или прославить имЯ свое: имени нет у „уши,
как и места, куда можно возложить корону славы, но не  отвергайте  тех,  кто
заблуждаетсЯ, даже если они будут задевать ваши искренние чувства, вашу ‚еру
и вашу ‹юбовь к Ѓогу.
     € да воздастсЯ каждому по заслугам.


        x x x
     „войственность  „уши  идентична  пороку.  …сли  человек ступает на путь
познаниЯ и обретает ‚еру в ‚ысшие проЯвлениЯ, он не должен уже ни  жить,  ни
действовать  вразрез с законами ‚ысшего плана. Ћн не должен раздваиватьсЯ на
два мира: мир ‚ысший и мир низший, живЯ в мире „уховном по одним законам,  а
в  мире физическом -- по другим. …сли веруешь в ‚ысшее и говоришь о высоком,
то ни гордынЯ, ни какие другие низшие проЯвлениЯ чувств не должны  обуревать
„ушу.  Ћтношение  к  природе,  человеку  и  другим проЯвлениЯм земного плана
должны быть так же высоки  и  наполнены  особым  внутренним  ‘ветом,  как  и
чувства, направленные к ‚ысшему.
     Љ  каждому  живому  существу,  а  сюда  относитсЯ  и природа в целом, и
человек, надо относитьсЯ лучше, чем к себе, с особым  терпением  и  чувством
такта.  Љак  бы  ни  был  человек физически и морально ущербен, ‚аши чувства
должны быть выше ущербленности и только ‹юбовь  должна  руководить  мыслЯми,
словами  и  поступками,  направлЯемыми  к  этому  существу. ‚еруЯ в ‚ысшее и
говорЯ о ‚ысоком, но причинЯЯ при этом кому-то боль, человек нарушает  закон
гармонии.
     Ќить  с  Ѓогом прерываетсЯ, ибо Ѓог не приемлет гордыни и отвергает ее.
Ћн лишает человека своей  поддержки,  своей  энергии,  своей  силы.  •ристос
сказал:  "‚озлюби  ближнего как себЯ самого", но эта заповедь не больше, чем
проговариваетсЯ вслух. Ќа самом деле из  всего  огромного  количества  людей
верующих и неверующих никто не следует этой заповеди. ‹юди заражены страшной
болезнью -- "нарциссизмом".
     —еловек  не  вправе  судить никого, но более этого -- не вправе считать
себЯ жертвой и приносить другого в жертву себе. Џлохо, когда  верующий  ищет
виновных во всех грехах своих, не обращаЯ критического взглЯда к себе. Ћн не
понимает того, что каков он в жизни, такова и жизнь по отношению к нему, что
жизнь  его  -- это порождение его же мыслей. ‚се, что с ним случаетсЯ -- это
результат дел его, потому что по ‚ысшим  законам  человек  причинЯет  зло  в
первую очередь самому себе.
     ЋбращаЯсь в веру, нужно воспитывать в себе прежде всего „ух. ‘ила „уха,
высота  мысли,  красота  поступков  возвышает  человека. Ћщущение несчастьЯ,
незаслуженного наказаниЯ (как он считает), опускает его на низший план,  где
он  барахтаетсЯ  в собственных, созданных им мыслеформах. џрким примером длЯ
нас была жизнь •риста  с  его  ‚сеобъемлющей  ‹юбовью,  с  его  милосердием,
отзывчивостью   на   любую   просьбу   несчастного.  Ќо  нынешний  верующий,
посвЯщающий себЯ ‚ысшему, помнит в первую очередь о себе и служит  в  первую
очередь себе. € в этом проЯвлении он так многогранен, что трудно перечислить
все его пороки, которыми он обрастает.
     ‘ебЯлюбие  --  один  из самых страшных пороков и тЯжко искупаемый грех.
Ќанесение боли человеку на уровне сознаниЯ равно нанесению физической раны и
по кармическим законам караетсЯ одинаково. ‹юбое оскорбление, унижение  есть
насилие,  не говорЯ уже о таких грехах, как нанесение физических ран. Џрежде
чем сказать какое-то слово или совершить поступок, верующий должен направить
это на себЯ и пропустить через свои ощущениЯ. …сли  это  отзоветсЯ  болью  в
„уше  и  через  нее  не  будет сил переступить, значит нужно воздержатьсЯ от
этого поступка и тогда поступок не будет  совершен,  а  предполагаемый  грех
потерЯет свое значение на ‚ысшем плане.
     …сли  боль  человеку будет нанесена сознательно, неважно, какие чувства
вы  при  этом  испытываете:   радость,   удовлетворение,   наслаждение   или
неловкость, закон Љармы не пропустит его и запишет этот грех в свою "книгу".
’ысЯчу   раз   надо   взвесить   на   весах  собственной  совести  все,  что
предполагаетсЯ сделать, и если внутренний цензор  пропустит  это,  то  можно
действовать.  Ќо  чаще  все  возникает  спонтанно  и потом уже в совершенных
поступках трудно разобратьсЯ.
     Џуть посвЯтившего себЯ ‚ысшим принципам предполагает и путь внутреннего
изменениЯ,  усовершенствованиЯ,  развитиЯ  внутренней  гармонии  и  красоты.
Џоразмыслим  над сказанным, во избежание совершаемых нами грехов, и не будем
искать виновных и роптать на Ѓога, когда сами  ЯвлЯемсЯ  первопричиной  всех
наших бед и несчастий.


        x x x
     —еловек  бессилен перед Љармой. ЌесЯ ее груз на своих плечах, он должен
понимать, что это его собственнаЯ ноша. ‘ума за плечами набита  камнЯми  его
деЯний. ќто те камни, которые он собирал на своем пути и складывал за спину.
Љогда  груз  еще  не  давит  на  плечи,  человек  беспечно  собирает камни и
старательно укладывает их в суму своей судьбы, не задумываЯсь о том, что чем
камней больше, тем тЯжелее  будет  ноша,  но  приходит  момент,  когда  ноша
становитсЯ  такой  тЯжелой,  что  нести  ее  уже невозможно. € тогда человек
пытаетсЯ  переложить  ее  на  чужую  спину.  Њало  кто  признаетсЯ  в  своих
неблаговидных  поступках,  большаЯ  часть  начнет  винить всех, кого угодно,
стараЯсь взвалить на чужие плечи камни своих грехов. ’олько делает он это не
так аккуратно, как поступал с  собой,  а  бросает,  надеЯсь,  что  брошенный
камень  его  греха  улетит  от  него  быстрее  и  дальше и никогда к нему не
вернетсЯ. Ќо попадает этот камень в сердце другого человека и разбивает его.
€ кровь слезами скатываетсЯ по разбитому сосуду жизни, омываЯ его и оставлЯЯ
кровавый след на камне чужого греха. Љамни чужого греха не ложатсЯ на  плечи
того,  кто  не  причастен к этому греху; они не отЯжелЯют и чужие спины, они
остаютсЯ на дорогах. Љак бы далеко ни ушел человек, бросивший  этот  камень,
кольцо  жизни  вернет его на то место, где лежит булыжник его греха, ставший
еще больше от чужой боли. € заставит Љарма поднЯть его  и  положить  в  свою
суму, котораЯ придавит человека к земле.
     Ќелегко  нести  камни  своего  греха,  но в тысЯчу раз тЯжелее нести ту
ношу, котораЯ отЯжелена глупостью самого безумца.


        x x x
     ЌельзЯ совершать  поступки,  заведомо  знаЯ,  что  они  причинЯт  боль.
Ѓессмысленно  говорить  о  высоком,  упускаЯ  земную этику. †иваЯ ќтика была
продиктована ђерихам и было решено, что этических правил  достаточно,  чтобы
человек  не  порождал  зла,  но  оказываетсЯ  об этом нужно говорить много и
бесконечно.
     —еловек -- это существо, которое даже в  сравнении  с  животными  более
коварно:  потому  что  оно,  сознательно используЯ ‚ысший ментальный уровень
(ђазум), порождает зло.
     Ќичто так не возвышает человека, как чистота „уши. Ќе чистый дом -- его
показатель, а чистота „уши и добродетель  его  есть  Явление  в  тысЯчу  раз
превосходЯщее порЯдок материальных сфер.
     —истый  и,  казалось  бы, уютный дом, нередко отталкивает и давит своей
тЯжелой атмосферой, зато с добрым человеком уютнее в лачуге,  и  сиЯние  его
„уши освещает лучистым светом скудный мир, его окружающий.
     Ќикакие  лохмотьЯ  не  скроют  чистейший  бриллиант  духовного  Ќачала.
Ќередко нищие гораздо более богаче имущих.
     „ом, в котором мучительно  жить,  из  которого  хочетсЯ  убежать  и  не
возвращатьсЯ,  будет  проклЯтым до тех пор, пока не погаснет в нем последнее
зло. Ќикакое изЯщество и уют не сделают  его  теплым  и  желанным,  если  от
резких  вибраций  он  заселЯетсЯ всЯкой нечистью и она кишит в нем, не даваЯ
спокойно дышать и существовать, не говорЯ уже о полноценной жизни.
     „аже маленькаЯ небрежность порождает зло, не говорЯ уже о  сознательном
причинении  боли  другим.  Ћно действует на психику и разрушает человеческие
чувства.

     ЌельзЯ требовать  уважениЯ  от  того,  кого  сам  не  уважаешь.  ЌельзЯ
надеЯтьсЯ  на  любовь,  если  сам небрежен по отношению к этому чувству. —то
толку в дорогом сосуде, если в нем  загнивает  вода.  Џрежде  чем  совершить
любой  поступок,  действие,  нужно  пропустить его через разум. ‘фера разума
очень богата и она покажет все картины,  которые  могут  быть  нарисованы  в
жизни,  а  если  человек не может проигрывать все ситуации и ставить себЯ на
место пострадавших, то существует скупой блок анализа, который  действует  в
строгом соответствии с правилами этических законов. …сли только он имеетсЯ у
человека, тот может к нему обратитьсЯ, как к последней инстанции разума, длЯ
решениЯ проблемы.
     —еловеку длЯ того и дан такой развитый и мощный аппарат как мозг, чтобы
он жил  по  человеческим  законам,  чтобы  законы  джунглей  были пройденным
этапом.
     ‹юди находЯтсЯ на разных ступенЯх развитиЯ, но  интуициЯ  не  подводила
никого.  ‚  человеке  существует  много  духов,  которые находЯтсЯ на разных
ступенЯх собственного развитиЯ, но есть единственный ‚ысший  „ух  --  ‚ысший
Џотенциал,  ‚ысшее  "џ",  которое сильнее всех вместе взЯтых собратьев, если
его не загонЯет в угол самость.
     ‹юди ухудшают себе карму плохими поступками. Ќе отЯгощают ее  лишь  те,
кто  соблюдает  законы  кармы  и  не  совершает  дурных  дел.  —еловек может
отЯжелить свою участь, если будет пренебрегать законом справедливости и  при
этом  еще  и  не понимать, что виновником личного несчастьЯ ЯвлЯетсЯ он сам.
ЋтхлебываЯ из своей чаши, такие люди, в лучшем  случае,  сетуют  на  тЯжесть
наказаниЯ,  в  худшем  --  ищут  виновных  в тЯжелой доле, но в идеальном --
человек должен признать свою вину и стремитьсЯ искупить грех.
     Ќикогда не вырастут крыльЯ у  того,  кто  выдергивает  перьЯ  из  чужих
крыльев,  никогда  не  будет  летать тот, кто подстрелил другого. Ќикогда не
достигнет  высот  ‘вета  тот,  кто  истЯзает  другого.  Ќесчастен  тот,  кто
порождает  несчастьЯ,  болен  тот,  кто порождает боль. Љогда приходит боль,
спросите у ‚ысшего „уха своего (совести своей),  чем  вызвано  это  Явление.
”изическаЯ  боль -- это результат чьей-то душевной боли, которую вы нанесли,
и излечивать ее надо осознанием (Њожно обратитьсЯ к примеру. ЌанесЯ человеку
всего лишь оскорбление и вызвав у него психическое недомогание,  оскорбивший
получит приступ физической боли какого-то органа).
     Ќе  осознав  этих  истин,  и  не  применЯЯ их в жизни, человек так и не
сможет расти духовно. Ћн будет толочь воду в ступе, тратить напрасно  времЯ,
вместо того, чтобы подниматьсЯ к новым вершинам внутреннего духовного роста.
Џроцессы  психизма  первостепенны  и  отмахиватьсЯ  от  них нельзЯ. ‘тоит ли
пускатьсЯ в рассуждениЯ о ‚ысшем, если человек не  разбираетсЯ  в  доступном
ему  низшем. ‚ысшие „ухи (“чителЯ) терпеливы, но жаль уходЯщего времени. Ћни
ничего не терЯют, ибо они уже приобрели. ’ерЯет человек, которому  так  мало
отведено и который так бездумно растрачивает и эту малость.
     —асто  люди,  ослепленные  самостью, забывают об одной, главной €стине:
„обро и зло в мире относительны, и если с позиции одного  человека  поступок
или действие по отношению к другому человеку ЯвлЯетсЯ добром, то нередко длЯ
другого это -- если не Явное зло, то и не всегда Явное добро.
     Ќадо  знать,  что  не  всегда  благо  идет  на  пользу, поэтому не знаЯ
истинного результата содеЯнного, нельзЯ давать  ему  однозначную  оценку,  и
требовать  от  человека  желаемой реакции. ’от, кто громогласно говорит, что
творит добро, тот в корне ошибаетсЯ, ибо это только он считает,  что  творит
добро,  за  которое  он  должен получать бесконечную благодарность. „обро за
плату  --  это  уже  не  добро.  ’ворить  добро  --  это  есть  естественнаЯ
потребность  „уши,  такаЯ  же,  как  физические  потребности  в  отправлении
физиологических процессов. Ќо желание творить добро должно  возникать  чаще,
чем  удовлетворение своих физических потребностей в еде, питье и т. д. „обро
всегда имеет свой плюс и  записываетсЯ  на  положительной  Љарме,  если  оно
сделано  и  забыто тем, кто его сделал, а не возвеличивалось совершающим как
подвиг.
     „обро  творитсЯ  не  ради  кого-то,  не  длЯ  кого-то,  а  во  спасение
собственной  „уши.  ЏостоЯнное  откладывание костЯшек на счетах своей памЯти
будет порождать лишь пустой звук  и  сбрасыватьсЯ  со  счетов  положительной
Љармы.  —ем  больше  будет  думать  человек о содеЯнном им добре, тем меньше
будет записывать в свою  памЯть  положительнаЯ  Љарма.  Ќужно  помнить,  что
добро, сделанное кому-либо, мы творим не длЯ кого-то, а длЯ себЯ.


        x x x
     ’Яжел  тот  грех, который не признаетсЯ человеком. —еловек, совершивший
действие, которое причинило боль другому, не осознавший его должным  образом
и  не  попросивший прощениЯ у того, кому причинил боль, сделал себе запись в
отрицательную Љарму. Ѓеспечное отношение, небрежность, еще более  усугублЯют
Љарму,  и  порхание мотыльком более чревато длЯ самого грешника, ибо сколько
боль будет находитсЯ в сердце обиженном, во столько  раз  будет  утЯжелЯтьсЯ
расплата  длЯ  того, кто совершил грех. Њногие люди тешат себЯ надеждой, что
если они не убийцы и не насильники, не воры и не  колдуны,  то  их  поступки
более безобидны, и что содеЯнное ими не ЯвлЯетсЯ тЯжелым злом, и совершенный
поступок  не  стоит  особого  вниманиЯ. Ћни ошибаютсЯ и напрасно думают, что
если не делать на каждом поступке акцент, то есть  не  задумыватьсЯ,  то  он
исчезнет  сам собой по незначительности своей. ’ак может думать лишь человек
неразумный, находЯщийсЯ на низких ступенЯх человеческого развитиЯ,  ибо  чем
сильнее  и  дольше боль того, кому она была причинена, тем "жирнее" запись в
книге Љармы.
     Ќет ничего незначительного, малого, несущественного. ‚се в жизни важно,
все имеет свой смысл, вес и значение. Џусть не думает тот, который совершал,
казалось бы, незначительный проступок, что все прошло,  забыто  и  сглажено.
‡акон  ‘удьбы  не  упускает  ничего,  он очень щепетилен и жесток, и если за
причиненную боль сразу не последовало наказание -- это  плохо.  ќто  значит,
пошел  задел  на  будущее  и  по  большому счету. Џусть не радуетсЯ тот, кто
осталсЯ ненаказанным после причинениЯ  зла,  пусть  не  надеетсЯ,  что  этот
проступок  прошел  незамеченным и не последовало наказание. Ќаказание придет
тогда, когда боль доболит и сложитсЯ в необходимую форму. ‚от  это  и  будет
то,  на  что  часто возникает вопрос: "‡а что мне такое наказание? " Џричина
давно забыта и осознать ее нет возможности, ибо уже  потерЯна  свЯзь  с  тем
событием,  на  которое  попросту  не  было  обращено  внимание. ’Яжела будет
расплата  и  ужасной  будет  боль,  котораЯ  будет   невыносимой   и   своей
собственной.  ‘воЯ  боль, как известно, больнее, и болетьсЯ будет с таким же
чувством, как было совершено зло, а со стороны будет такаЯ же небрежность  и
равнодушие.  €  будет  сетовать  человек  на  боль,  и обвинЯть в равнодушии
ближних, и спрашивать, за что ему  такие  мучениЯ,  ведь  он  творил  только
добро,  и  хотел  только  добра,  и  чист,  и  невинен.  Ќо  нет  у человека
способности  увидеть  причину  боли,   чтобы   осознать.   ќта   способность
развиваетсЯ  у  людей  с  освобождением  „уха.  —тобы  освободить „ух, нужно
взрастить  в  себе  те  качества,  которые  соответствуют  высокому   званию
человека.  —еловек  получает  должное по заслугам своим, и пусть возрадуетсЯ
боли своей, а не огорчаетсЯ в невежестве, ибо чем  сильнее  боль  своЯ,  тем
больше  жалости  и сочувствиЯ должно быть к другим. ‹юди должны помнить, что
физическаЯ боль, переживаемаЯ ими,  --  от  их  поступков,  приносЯщих  боль
другим людЯм, будь то боль физическаЯ или психическаЯ (моральнаЯ).
     Љогда  человек  сам  испытывает боль психическую (моральную), она может
записыватьсЯ в Љнигу Љармы как отработаннаЯ, избавлЯЯ человека от физических
страданий  за  прошлые  проступки,  не  откладываЯ   расплату   на   будущие
воплощениЯ.  ЋщущаЯ  психическую  боль,  человеку  разумнее  всего  простить
"обидчика", его черствость и незрелость. Ћбидчик сам будет нести кармическое
наказание, но прощаЯ его, вы не свЯжете себЯ кармическими  узами  с  ним  на
будущие  воплощениЯ.  ‚озмездие  за  совершенное им зло свершитсЯ без вашего
участиЯ.
     "€стинно говорю вам: что вы свЯжете на земле, то будет свЯзано на небе;
и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе. " …вангелие от  ЊатфеЯ
гл. 18 ст. 18.
     €,  да  не убоимсЯ боли психической, но устрашимсЯ боли физической, ибо
перваЯ возвышает, а втораЯ толкает в бездну адовых мук.


        x x x
     ЌельзЯ сетовать на трудности, они будут до тех пор, пока человек  будет
жить  на  земле.  ќто  то,  от  чего уйти невозможно. Љогда человек начинает
искать и надеЯтьсЯ  на  тихое  счастье,  на  него  наваливаетсЯ  неизмеримое
количество  неприЯтностей  всЯкого рода и это будет продолжатьсЯ до тех пор,
пока он не научитсЯ жить не ради себЯ, а длЯ блага всех и  всЯ.  —ем  больше
человек  хочет  счастьЯ,  тем  дальше  оно отдалЯетсЯ от него, чем больше он
хочет покоЯ, тем  больше  беспокойства  получает.  ‘уществуют  неприЯтности,
которые   человек   создает   длЯ  себЯ  сам,  когда  он  забывает  о  своих
обЯзанностЯх, своем назначении. ’олько самоотдача, только жизнь  длЯ  других
может  приносить  удовлетворение и облегчение в жизни. Љогда человек об этом
забывает,  он  тут  же  попадает  в  собственные  сети  невзгод.  Ћн   своим
стремлением  к  личному  счастью  испускает отрицательные вибрации (импульсы
энергии), чем создает  поле,  насыщенное  дурными  эманациЯми,  давЯщими  на
самого  человека,  угнетающими  его.  ‘о временем они проходЯт, но оставлЯют
"штришок" на  судьбе  человека.  Њножество  штрихов  превращаютсЯ  в  жирную
отметину  на  судьбе, котораЯ словно неприЯтный шрам отпечатываетсЯ на "лице
жизни" человека. ЉаждаЯ несдержанность, каждый взрыв,  каждый  эмоциональный
всплеск,   будут   нарушать   не  только  психологическое  равновесие,  свое
собственное, но  и  других  людей,  а  каждое  отрицательное  влиЯние  будет
возвращатьсЯ к пославшему и приносить ему неприЯтные ощущениЯ на физическом,
психическом плане, а также нарушать тонкие полЯ человека.
     ‹юдЯм  необходимо  учитьсЯ  видеть и слышать, чувствовать и понимать, а
главное прикладывать к  себе  все  то,  что  они  адресуют  другому.  ’олько
искренность,  доброжелательность,  доброта,  любовь,  понимание,  терпение и
многие другие человеческие  качества  могут  помочь  не  только  выстоЯть  в
трудностЯх, но и принести всеобщую пользу.


        x x x
     ‹юдЯм  в  первую  очередь  нужно  понЯть,  что  ‹юбовь  --  понЯтие  не
абстрактное. ќто Явление конкретного плана. ЏерваЯ ступень -- любовь к детЯм
и близким. € перешагнуть ее, не ступив на нее, еще  не  значит  познать  ее.
ЌельзЯ  говорить  о  любви  всеобщей, не познав любви конкретной. Ѓесполезно
стремитьсЯ к любви космической, если не  научилсЯ  любви  земной.  ‡верь  не
бросает  своего  детеныша, не выкормив его, чего не скажешь о людЯх. „етЯм в
первую очередь нужна конкретнаЯ любовь  и  хлеб  насущный.  ЌельзЯ,  приносЯ
страданиЯ  близким,  подниматьсЯ  по  ступенЯм божественной лестницы. Ѓог не
принимает любви к себе, если она приносит страданиЯ другим.
     "Ќищие духом, да не увидЯт –арствиЯ ЃожиЯ". ќто высказывание •риста, но
о нем забывают. Ћбогатить „ух ущербной любовью невозможно. ‘ын, забывающий о
сыновнем долге, не достигнет духовных высот, как бы он к ним  ни  стремилсЯ.
Њать,  приносЯщаЯ  детЯм  боль,  отдающаЯ  больше  вере  своей,  не  познает
собственного счастьЯ, потому что будет лишена его. •ристос учил ‹юбви, но не
эфемерной, а реальной и конкретной. "‚озлюби ближнего, как себЯ  самого",  а
ближний  чаще  бывает  забыт,  и  в стремлении к духовным ‚ысотам забывчивый
человек не будет иметь успеха, ибо он грешен, потому что не  любит  ближнего
своего, как себЯ самого.


        x x x

     Џуть  одинокой  „уши  самый  трудный  и в какой-то степени быстрый, ибо
борьба с самим собой всегда  более  коротка,  хотЯ  более  жестока  и  более
сложна,  когда  нет  поддержки  и  пониманиЯ.  „уши  объединенные,  будь  то
объединение людей по религиозным или идейным соображениЯм -- это есть  более
облегченный  вариант  продвижениЯ  вперед, ибо всегда есть плечо, на которое
можно оперетьсЯ. Ћдинокому продвигатьсЯ  трудней  и  как  бы  ни  был  ценен
результат  его  восхождениЯ,  на него тратитсЯ огромное количество энергии и
гораздо больше  времени.  Ћбъединенным  „ушам  легче,  ибо  вкупе  результат
восхождениЯ  выше,  пройденный  путь длиннее, знаний больше, понимание шире,
мировоззрение  глубже,  сила  „уха  сильнее.  ‘оединение   „уш   не   только
взаимодополнЯет, но и взаимообогащает их.
     Ћбъединенные  „уши  не  все одинаковы в развитии, в понимании не только
истины, но и своего назначениЯ и нужно, чтобы не было торможениЯ со  стороны
тех,  кто  не достиг пониманиЯ ‚ысокого. Ќужно идти вперед так, чтобы первый
не вырывалсЯ, а последний не отставал, но рука помощи не поможет  тому,  кто
не  поймет, что смысл в движении. Ќадо иметь терпение и тем, кто протЯгивает
эту руку, и иметь мужество тем, кто  принимает  помощь  в  подавлении  своей
гордыни.  Ќужно  стремление  во всем и особенно тем, кто еще не определилсЯ.
‚осхождение -- это не игра. Љомпромиссов с ‚ысокими идеЯми быть  не  должно.
ЌельзЯ  жить,  оглЯдываЯсь,  оставлЯЯ  прошлое про запас, на тот случай, что
вдруг  пригодитсЯ.  ЌельзЯ  стремитьсЯ,  пЯтЯсь  назад,  нельзЯ  и   достичь
‚ысокого,  не  расставшись  с низшим. ’олько стремление к высокой цели может
привести к тому рубежу, который предоставлЯетсЯ возможность достигнуть.
     Ќеуверенность, сомнение, осторожность, могут  отодвинуть  от  цели  или
вообще  увести  с  пути  истинного.  ‘омнениЯ  мешают  продвижению вперед на
трудном пути познаниЯ истины. —еловек или выбирает прЯмой  путь  движениЯ  к
‚ысоким идеЯм, или ищет себЯ, но уже в ином качестве. „вижение вперед всегда
сложно  и человек натыкаетсЯ на огромные искушениЯ. €х будет тем больше, чем
больше  он  будет  юлить,  чем  больше  ему  будет  нравитьсЯ  маскарадность
неопределенности.  ’ак  он  может  потратить всю жизнь, но когда решение его
становитсЯ однозначным, в искушениЯх нет  надобности  и  они  исчезают  сами
собой.


        x x x

     †изнь  преподает  множество  уроков,  одни  отмечаютсЯ  людьми,  другие
остаютсЯ незамеченными. Ћдни ЯвлениЯ принимаютсЯ как  урок,  другие  так  не
воспринимаютсЯ,  но все, что происходит в жизни -- это уроки, уроки, которые
дают знаниЯ. € происходЯт ли они конкретно с человеком или с кем-то  другим,
их нужно замечать и на них учитьсЯ. Ќередко люди считают: то, что происходит
с  ними  --  это  урок, а то, что происходит с другим человеком -- это их не
касаетсЯ. ‚ мире все  взаимосвЯзано:  мысли,  дела  и  поступки,  ЯвлениЯ  и
происшествиЯ,  случайности  и  закономерности  --  тысЯчи разных проЯвлений,
которые оказывают влиЯние  на  общую  жизнь.  ѓрубый  тон  где-то  отозвалсЯ
громом, резкое движение -- бурей, а выброс в атмосферу отрицательной энергии
со стадиона вызывает катаклизм.
     —еловек  должен  знать  и  помнить: чтобы в мире наступил относительный
покой, должно  быть  равновесие  в  каждом  человеческом  организме,  должны
совпасть вибрации грубых и тонких материй, духовных и физических тел. ‚ мире
полной   разбалансированности,   имеетсЯ  в  виду  жизнь  на  ‡емле,  трудно
установить гармонию. ѓармониЯ земной жизни зависит от каждого  человека.  Ћн
должен  сбалансировать  себЯ, тогда и животный мир придет в равновесие, даже
стихии рассеютсЯ. Ќо начинать человеку надо с себЯ. Ќе вступать борьбу  друг
с другом, живой и не живой природой, а боротьсЯ только с собой и боротьсЯ за
тот покой, который должен воцаритьсЯ в душе, а потом в теле. …сли он кому-то
причинил  боль,  но считает это проЯвление оправданным или просто случайным,
не требующим даже вниманиЯ, то он глубоко ошибаетсЯ. …сли состоЯние  другого
человека ухудшилось, даже незначительно, и по его оценке не стоит отдельного
вниманиЯ и пониманиЯ, то это -- эгоизм.
     ‹юбое  движение в человеке в отрицательную сторону должно быть замечено
и исправлено самим же человеком. Ѓолее сложные  проЯвлениЯ  также  не  могут
остат