ожет отнести ее ни к
биологической, ни к социальной,  ни к индивидуальной  потребности  человека.
—ем обусловлена она в нас? Љак возникает? Ћткуда? <b><i>Џочему</i>? ‘ам „арвин мучилсЯ
над  этим   вопросом.  Ћн  попыталсЯ  было  приписать  эстетическое  чувство
животным, исходЯ из  того, что селезень привлекает  утку пестрой раскраской,
что пчел привлекают Яркие цветы. Ќо он  не  мог не видеть, что  это натЯжка.
‚едь  точно так же мух привлекает  навознаЯ  куча, а бегемотов серые толстые
бегемотихи.  ќстетическое  чувство -  это  возможность  наслаждениЯ красотой
безотносительно к иным  чувствам.  “  животных  очевидно  этого нет. Џестрое
оперение,  Яркие  цветы  -  лишь  сигналы,   вызывающие  соответствующие  им
инстинкты. Џод конец жизни в "Џроисхождении  видов"  „арвин написал:  "Љаким
образом чувство красоты  - чувство удовольствиЯ, вызываемое цветом, формами,
звуком, впервые возникло  в  уме человека или  животного  - вопрос в  высшей
степени темный." Њаркс и  ќнгельс  лишь  улыбались  над  наивным недоумением
„арвина. €м,  разумеетсЯ,  все было  Ясно.  ќстетическое  чувство  не  может
возникать у животных. "Њузыкальное ухо и чувствующий красоту глаз" возникают
по Њарксу благодарЯ многообразной трудовой деЯтельности человека. ’руд, труд
и еще раз труд  рождает в нас эстетическое  чувство. Љак конкретно,  почему,
каким  образом?  Ќа  этом  классики  предпочли  не  задерживатьсЯ  -  просто
пропустили вопрос, как не самый существенный.  „олжны ли  мы  самостоЯтельно
предполагать,  что  эстетическое  чувство  наиболее развито  у  крестьЯнина,
трудЯщегосЯ от зари до зари, наименее - у поэта, полднЯ валЯющегосЯ в мЯгкой
постели? Ќет ответа. …ще до классиков и до „арвина  €ммануил Љант высказалсЯ
в том роде, что красоты не существует вообще, а эстетическое  чувство - лишь
наше  субъективное ощущение. Ќет  красивого предмета, есть наше субъективное
представление о нем,  как о красивом. Ќо почему так много людей объединены в
своих  субъективных  представлениЯх о  музыке Њоцарта  и  картинах  ђафаэлЯ?
Џочему девЯть человек из десЯти найдут одну  фальшивую ноту в одной и той же
мелодии, а не девЯть  разных?  Ќет  ответа.  ‘овременнаЯ  материалистическаЯ
психологиЯ, отступаЯ перед заведомо неразрешимыми вопросами, определЯет наше
эстетическое чувство, как  "<b><i>духовную</i> потребность человека".  € только  уже в
этом  виде как объективной реальностью оперирует ей в своих построениЯх.  Ќо
здесь нам пришла  пора определитьсЯ  немного  с  терминологией.  Џотому что,
приходитсЯ  признать,   Њаркс  и  ќнгельс   -  весьма  щепетильные   в  иных
терминологических вопросах  философы  -  сразу  становились  вдруг  большими
путаниками, как только  подходили  к этому пункту. ‚едь  самое удивительное,
что  оба они  не  отрицали  понЯтиЯ дух, они  употреблЯли его,  но  как. Ћни
заЯвлЯли,  что  дух -  есть  высшее свойство  материи.  ќто  все  равно, что
заЯвить, будто белое  - есть высшее  свойство  черного, а строго говорЯ: что
отсутствие  материальных законов есть  высшее  свойство материи.  Ќо так  не
пойдет, давайте будем отделЯть мух от котлет - если есть только материЯ и ее
законы,  то  нет  ни  духа,  ни  духовных  потребностей,   а  есть  разум  и
целесообразные потребности  разума,  как сложного комплекса, основывающегосЯ
на нейро-химических  и нейро-физических реакциЯх. Ќо  если есть беспричиннаЯ
потребность в красоте,  если  есть  духовнаЯ  потребность, не  объЯснимаЯ ни
потребностЯми   природы,   ни   потребностЯми  общественного  развитиЯ,   ни
потребностЯми  самого  человека,  то есть  дух, есть  нечто  противоположное
основному  свойству материи - причинности всех видимых нами Явлений. €так, с
признанием духовной потребности человека,  психологиЯ  отступает, но само по
себе  это  еще  не  означает,  что  мы  открыли  дух.  ‚едь,  можем  мы  еще
предположить,  что мы восходим на новый уровень  <b><i>материального</i> мира.  —то  в
мозгах наших заложено нечто, способное поднЯть нас на этот уровень. Ќо тогда
нам  потребуетсЯ  новаЯ наука  и новые  аксиомы,  исходЯщие из  психологии и
свЯзанные с ней, пусть не поддающимисЯ  пониманию, но, тем не менее, зримыми
причинно-следственными свЯзЯми. € такаЯ наука пытаетсЯ заЯвить  о себе - это
эстетика.  ‘ама она, впрочем, не претендует  на восхождение в  новый уровень
материи. ‚месте  с логикой и этикой она  согласна оставатьсЯ в нашем разуме.
Ќо в  нем ей нет места. Ђ если все же она восходит на новый уровень материи,
то где же зримые свЯзи аксиом ее с предыдущим уровнем? ѓде, на каком уровне,
эти атомы  водорода, которые  надо  разъединить,  чтобы  получить  изменение
свойств воды?  ѓде  в разуме нашем эти  "инстинкты",  на  которых базируютсЯ
"потребности"  эстетического  восприЯтиЯ?  —то  надо  изменить  в психологии
человека, в  биологии его, в общественных  условиЯх, в условиЯх жизни, чтобы
изменить  это  восприЯтие? —еловек может  быть  белым  и  черным,  богатым и
бедным, здоровым  и больным, сытым  и  голодным,  умным и  глупым, веселым и
грустным, злым и добрым, но он также долго будет смотреть на закатное солнце
в  малиновых  облаках,  также  легко  различать  гармонию  и  дисгармонию  в
нескольких  нотах. Џочему? Џотому ли, что предкам нашим  нравилось  мерзнуть
ночами? Џотому ли, что  музыкальный  лад  созвучен  голосу  мамонта,  скрипу
мельничного  колеса? € если  менЯютсЯ эстетические  воззрениЯ  человека,  то
менЯютсЯ ли  они  от того, что кушал он за обедом, в  каком  климате  вырос,
насколько упорно пахал землю, вгрызалсЯ в гранит  науки? Ћни  менЯютсЯ ровно
настолько, насколько развиты духовно были  те люди, с которыми он общалсЯ, и
насколько сам  человек  способен совершенствовать свой дух.  Ќадо  признать,
впрочем,  что,  опираЯсь  на  Њаркса,  материалистическаЯ эстетика  пытаетсЯ
создать себе аппарат  иллюзорных  свЯзей с материей. Ћна говорит,  например:
крестьЯнам  нравЯтсЯ толстые розовощекие женщины, потому что они ищут в  них
здоровых работниц и матерей. Ќо тогда надо  думать, что те, которым нравЯтсЯ
стройные и белолицые женщины, ищут больную мать длЯ своего ребенка. „а разве
и всЯкий крестьЯнин откажет своей барыне в красоте? Ћн скажет  просто - мне,
длЯ моей крестьЯнской  жизни она не  подойдет.  ќтот иллюзорный марксистский
аппарат приводит эстетику к  иллюзорным выводам о социалистическом реализме,
как вершине  мирового  искусства - о том, что  рисовать и ваЯть следует лишь
толстое, здоровое и розовощекое, о том  что мелодию длЯ симфоний композиторы
должны черпать  в народных  частушках. Ђ все остальное классифицируетсЯ, как
чуждое  искусство враждебных классов. ќстетическое чувство  становитсЯ таким
образом идеологической категорией;  эстетической вкус - классовым  Явлением.
€,  как ни странно, по-своему эта марксистскаЯ эстетика оказываетсЯ права. ‚
самом  деле, тот самый крестьЯнин будет скучать на концерте Ѓетховена.  €  в
избу свою он несомненно охотней повесит натюрморт с жирным гусем, нежели ‚ан
ѓога.  Ќо означает ли  это, что мы раскрыли  тайну  красоты? Ђ не  верней ли
предположить, что  мы лишь ориентируем искусство на потребности людей, далее
отстоЯщих от духа? "Ћ вкусах не  спорЯт," - сформулировал некогда „эйвид ћм.
€ эта формула свидетельствует о  том, что впервые мы сталкиваемсЯ не с новым
уровнем материального  мира и,  соответственно, лишь с невозможностью понЯть
механизм причинно-следственной свЯзи с уровнем предыдущим. Њы сталкиваемсЯ с
<b><i>отсутствием  этой  свЯзи  вообще</i>.  Њы  сталкиваемсЯ  с нарушением  основного
свойства материи - <b><i>причинности</i> всех видимых нами материальных Явлений. ’ак с
первого своего шага эстетика становитсЯ лженаукой, а мы открываем дух.
     -  ’ак,  значит,  есть  доказательство  бытиЯ  Ѓожьего!  -  восторженно
воскликнул  ѓлеб. - ’о,  что  открыл  Ѓог детЯм  и скрыл от премудрых.  ’ак,
значит, действительно Љрасота спасет мир!
     -  Љрасота  и  любовь,  ѓлеб  -  конечно, они.  ‚  сущности,  красота -
единственное  в  этом  мире  зримое  нами  чудо  -  очевидно  нематериальный
субстрат, который  всем  нам дано ощущать - всеобщий и объективный  духовный
опыт. Њы не можем не то что познать, но определить его  разумом. Џопробуйте.
Љрасота - это... —то - это? ‘очетание форм? Љрасок? ‡вуков? ‘лов? Ќи в одном
словаре вы не  найдете ничего, кроме синонимов.  Ќо это не  мешает  человеку
самому  быть  творцом  ее.  ЋставаЯсь отнюдь  не высшим,  далеко  не  высшим
свойством  материи,  человек  оказалсЯ способен создавать  из  нее  нечто  в
мировосприЯтии  своем  более значимое, чем  сама  материЯ. —еловек  оказалсЯ
способен  создавать духовные  ценности. Ќи в  каких  иных своих  достижениЯх
человек не может даже сравнитьсЯ с видимой ему материей. ‚месте с обретением
разума он становитсЯ сотворцом и ее. Ќо самые сильные его машины смехотворны
в  сравнении  с силой  пустЯчного землетрЯсениЯ. ‘амые быстрые  его аппараты
смехотворны  в  сравнении  со скоростью планет.  ‘амые сложные его приборы -
ничто в  сравнении с устройством инфузории. Ќо  в сотворении красоты человек
способен соперничать  и превзойти видимый ему материальный мир.  Џотому  что
здесь  человек  становитсЯ  уже  сотворцом  духа.  € если главным  признаком
человека, мы станем считать не разум,  но именно дух, то первым человеком на
‡емле был  не тот,  кто первым смастерил себе каменное  рубило, а  тот,  кто
первым почувствовал  в себе нечто, рассматриваЯ  звездное небо или цветок  у
входа  в пещеру. € только застав его с небес за  этим вполне  бессмысленным,
неразумным,  беспричинным  и  нецелесообразным  занЯтием,  мог сказать  себе
ѓосподь: "хорошо весьма".
     - Ђ что же любовь? - улыбаЯсь, напомнил ѓлеб.
     -  ‹юбовь, ѓлеб, в  отличие от красоты, опыт  всегда субъективный. …сли
красота  -  зримое нами  чудо, то любовь  - незримое, но тем сильнейшее  длЯ
каждого отдельного человека. ‘ложность еще и в том, что  проЯвлениЯ в разуме
любви  к  женщине  практически  всегда  переплетены  в  нем  с  потребностью
продолжениЯ  рода, а проЯвлениЯ  любви к  ближнему  - с потребностью  делать
добро. Џоэтому психолог,  не  переживший любви  к женщине  и  не  знакомый с
любовью к ближнему, безусловно, сможет  рассматривать  ее,  как переплетение
биологических, социальных и индивидуальных потребностей человека; переживший
и  знакомый  -  уже  не  сможет.   €  вот  если  этот  переживший  попробует
проанализировать  свою  любовь, разобратьсЯ, откуда и  когда  она  возникла,
почему  так  удивительно  сильны  последствиЯ ее в нашем разуме,  почему так
легко подавлЯют  они  все  прочие  наши  чувства и потребности,  что  именно
регулирует она  в нас  -  то он  также  встанет в тупик. ‚ настоЯщей любви к
женщине мы не ищем ничего, кроме возможности быть  с ней рЯдом. Ќо  если это
всего лишь потребность избежать одиночества,  то следовало  бы предполагать,
что  люди  замкнутые  и  живущие  одни,  влюблЯютсЯ  чаще  и  сильнее  людей
дружелюбных и живущих в большой семье. Ќадо ли проводить эксперименты, чтобы
доказать, что это не  так?  ‚ подлинной любви к ближнему, ступени которой  -
сострадание, милосердие,  мы не ищем ничего, кроме возможности помочь ему. Ђ
если это не так, то это не любовь, не милосердие и не сострадание. ќто всего
лишь  наша  потребность  в  добре   -  религиознаЯ  потребность   верующего,
социальнаЯ потребность атеиста. "…сли  раздам Я все имение свое, а любви  не
имею, то нет мне в том никакой пользы. …сли говорю Я всеми Языками, имею дар
пророчества,  имею  всЯкое  познание  и  всю  веру,  так  что  и  горы  могу
переставлЯть,  а  любви  не имею,  то  Я ничто - Я медь  звенЯщаЯ или кимвал
звучащий." ‡наете,  ѓлеб, как  Џлатон определЯл любовь?  ЏобудительнаЯ  сила
духовного восхождениЯ. ‘ тех пор она и получила название "платонической", по
которому  отличают ее от похоти и  иных материальных потребностей. џ бы лишь
добавил  -  и  сила  единениЯ  духа.  ЏодобнаЯ силе  притЯжениЯ  в  материи.
ЃлагодарЯ  этой  силе  приобретает материЯ  все  свои формы. ЃлагодарЯ любви
приобретает свои формы дух. џ могу здесь ошибатьсЯ,  но мой  личный  опыт  и
наблюдениЯ подсказывают мне, что также как в материи физическое тело меньшей
массы притЯгиваетсЯ к физическому телу большей массы - планеты притЯгиваютсЯ
к  звездам,  а  не  наоборот,  также  и  в любви  -  человек  духовно  менее
совершенный  притЯгиваетсЯ к человеку  духовно более  совершенному.  ’о, что
называем мы: в любви один любит, а другой  позволЯет себЯ  любить. €  лишь в
редких  случаЯх  одинаковой  "духовной  массы", возникает  между мужчиной  и
женщиной духовнаЯ гармониЯ - что-то вроде двойных звезд. ’ак вот, ѓлеб, если
любовь  по  Џлатону  -  это  сила духовного восхождениЯ, то  красота  -  это
направление духовного  восхождениЯ.  Ђ наша внутреннЯЯ  свобода - свобода от
законов материального мира, способность  подчинЯть эти законы нашему духу  -
мерило духовного восхождениЯ. Љрасота, любовь и свобода - не это ли понЯтные
нашему разуму  образы того, что называем  мы Ѓог Ћтец,  Ѓог  ‘ын и  Ѓог  „ух
‘вЯтой? џ, впрочем, не стал бы, ѓлеб, подобно вам утверждать, что мы открыли
<b><i>доказательство</i>  бытиЯ  Ѓожьего.  •отЯ,  следует признать,  что  наше  родное
советское   искусство  смогло  поставить  над  красотой  вполне  объективный
эксперимент  -  аналогичный  поставленному  нашим  обществом  над  добром  и
рассуждениЯми ‹евина, вы  все же никогда <b><i>не докажете</i>  тому крестьЯнину,  что
‚ан  ѓог -  это большее, чем  жирный гусь, а поэтому  так  же, как и любовь,
красота всегда  останетсЯ доказательством лишь длЯ отдельного человека, а не
длЯ человечества в целом. € длЯ каждого отдельного атеиста всегда  останетсЯ
в запасе "теориЯ мух". Ќо если Я вас правильно  понЯл вчера, это  ведь и был
замысел  нашей  планеты  -  бездоказательность   иных  миров,  необходимость
свободной  веры. Џусть так  и будет.  Њожет быть,  в  конце-концов каждому и
дастсЯ по вере его.
     - Ќикогда! -  в ужасе вдруг вскочил ѓлеб. - ќтого никогда не будет! „ве
тысЯчи лет назад  нам  было  сказано, что  <b><i>всех</i> нас любЯт, и  <b><i>все</i>  мы  будем
спасены. џ  верю в это! € пусть тогда мне дастсЯ по  вере  моей! Ђ иначе и Я
"верну свой билет".
     €ван  ‘ергеевич  искренне рассмеЯлсЯ почему-то. ‡атем поднЯвшись вдруг,
быстро и коротко обнЯл ѓлеба. €, кажетсЯ, сам чуть смутилсЯ от этого.
     -  “дивительно,  -  пробормотал  он, садЯсь  на  место,  -  как  всЯкий
безоглЯдно верЯщий в Ќего, сам немного становитсЯ на Ќего похож.


        глава 42. ‚…ђЂ

     …вгений €ванович  уже спал. Ћн прилег  опЯть  минут двадцать  назад  и,
кажетсЯ, некоторое времЯ пыталсЯ еще вслушиватьсЯ в разговор, но потом глаза
его закрылись, и теперь он тихонько посапывал.
     - Џонимаете, ѓлеб,  -  продолжил  €ван  ‘ергеевич, - „ело  в  том,  что
строгого доказательства духа -  доказательства  одинаково  объективного  длЯ
всех -  не может  быть уже потому,  что доказательство само по  себе -  есть
понЯтие нашего  разума.  Ђ дух недоступен  длЯ разума. џ бы даже сказал, что
дух  - это, в  некотором  смысле, противоположность разума. ђазумом так  или
иначе  могут  познаватьсЯ лишь  проЯвлениЯ духа в  материи.  Ќапример, закон
кармы  -   то,  что  кажетсЯ  нам  непреложным  "законом  духа"  -  есть,  в
действительности,  лишь  использование  духом  законов  материального  мира,
проЯвление его в материи длЯ нас. „ух непознаваем. Ќикому никогда не удастсЯ
описать  в  словах,  что  в действительности  происходит в душе человека  от
красивой  музыки, от настоЯщих стихов,  перед  картиной великого  художника.
Њожно описать лишь последствиЯ этого уже в чувствах - уже в разуме  - уже  в
материи. Њожно попытатьсЯ также перевести красоту музыки, красоту живописи в
красоту  речи.  Ќо  это   будет  уже  инаЯ  красота.  „ух   непознаваем   и,
следовательно, неописуем, поэтому духовный опыт не передаетсЯ от поколениЯ к
поколению. Ћн всегда остаетсЯ  лишь индивидуальным опытом каждого  человека.
Ќастолько,  насколько   имею   Я  право  судить,  духовные  прорывы  -  есть
единственный доступный человеку способ не познаниЯ, но  приобщениЯ к ‚ысшему
„уху. Ћ прорывах  таких написано  много и  разное, но знает их лишь тот, кто
пережил. Џочему и когда  приходЯт  они  к  человеку  -  неизвестно. €звестно
только, что никогда не приходЯт они  просто так. Ћни требуют огромных усилий
разума,  воли. €бо самое меньшее,  что нужно длЯ них - забвение своих личных
потребностей,    забвение   собственной   выгоды,   отрешение   от    закона
целесообразности, от бесконечного  сопоставлениЯ причин и  следствий, в цепи
которых живет  человек  - уход от материального мира. Ћднако вот что  будет,
вероЯтно,  удивительно  длЯ  вас,  ѓлеб -  в  этой  жизни  человеку доступны
материальные  прорывы. Ѓолее того, длЯ  достижениЯ  их  в нашем материальном
мире  от  человека не  требуетсЯ  вовсе  никаких усилий.  „лЯ  достижениЯ их
требуетсЯ лишь определенное сочетание химических элементов в нашем мозгу.
     - —то вы имеете в виду, €ван ‘ергеевич?
     ѓвоздев помолчал, кажетсЯ, вспоминаЯ о чем-то.
     -  џ,  пожалуй,  расскажу  вам  одну историю  из  своей биографии.  ‹ет
пЯтнадцать  тому назад - в середине  двадцатых -  полтора  года пришлось мне
проработать на  раскопках в ’аджикистане. € совершенно неожиданно длЯ себЯ Я
пристрастилсЯ там к курению конопли и  гашиша. ‚ам,  конечно, не приходилось
пробовать их.
     - Ќет.
     - € слава Ѓогу.

     џ  был в то времЯ уже довольно известным ученым. ‘мею утверждать, что -
неплохим ученым; смею утверждать, что - и личностью - со вполне определенной
ценностной шкалой. џ был  уже твердо верующим человеком. џ спокойно и трезво
верил в единство и целостность этого мира, совершенно не верил в  дьЯвола  -
понимал, что этот мир слишком сложен  и гармоничен длЯ  того, чтобы состоЯть
из противоборствующих  стихий.  џ знал, что духовное - более  важно в  нашей
жизни, что длЯ стремлениЯ  к нему от человека  требуетсЯ много усилий. Ќо  Я
знал, что и убегать от материального мира - уморЯть свою плоть, кушать акрид
и тому подобное - человеку бессмысленно. €ли, вернее, так  - что имеет смысл
далеко не  длЯ  каждого,  а  лишь длЯ того, кто  возвышает  свой дух  во имЯ
служениЯ  другим  людЯм. —тобы убежать  вполне  от материального  мира, надо
перестать кушать - надо  умереть -  и вот  тогда  ты  действительно  станешь
духом.  Ќо  будет ли  даже  тебе самому  какой-нибудь  прок  от этого?  ‚едь
стремЯсь к духу подобным образом, стремЯсь к духовному в  одиночестве,  ты в
действительности лишь  отдалЯешьсЯ от него  - ты  забываешь  о важнейшей его
ипостаси  -  о любви,  о  призвании  твоем  к  единению  с другими людьми, о
беспричинном и не ожидающем выгод служении им.
     ’ак вот, Я совершенно не ожидал в  то времЯ, что может найтись  в  этом
мире что-нибудь  такое, чему Я не  смог бы подобрать  разумного  объЯснениЯ,
чего  не  смог  бы  вставить  в   свою  ценностную  шкалу.  Љогда  один  мой
коллега-археолог предложил мне попробовать самокруточку.  ‚ тот первый раз Я
не понЯл вовсе, что произошло со мной. џ понЯл только, что мне было хорошо и
радостно - так, как никогда не было ни хорошо, ни радостно во всю мою жизнь.
џ совершенно  опешил на некоторое  времЯ. Џонимаете, Я не считал и не считаю
до сих пор, что человеку следует убегать от радости. ђадость, не замутненнаЯ
горем другого, делает  тебЯ  лучше,  дает  тебе силы  любви. ђадость  -  это
энергиЯ любви, а, значит, энергиЯ  духа. ‚едь вот что важно: кушать  акриды,
носить вериги  следует тому,  кто способен  <b><i>радоватьсЯ</i> этому - тому,  кто  в
духовном самосовершенствовании  <b><i>уже</i>  видит главную,  ни  с чем не  сравнимую
радость  этой жизни. “ходЯ  в  монастырь, чтобы упиватьсЯ горем,  ты делаешь
величайшую глупость в своей жизни - ты уходишь туда, чтобы умалЯть свой дух.
“йдЯ   в  монастырь,  и  упиваЯсь   духовной  радостью  в  одиночестве,   ты
растрачиваешь напрасно дарованную тебе Ѓогом энергию любви - а значит, также
умалЯешь свой дух.
     -  „а ведь  монастырей-то уж  нет  давно, €ван  ‘ергеевич,  - вздохнув,
заметил ѓлеб.
     - Ѓудут.  …ще обЯзательно  будут - в  этом не сомневайтесь. ‚едь  вы же
верите - •ристос придет к нам не длЯ  того,  чтобы  карать человечество.  Ђ,
значит, к приходу его мы сами должны  будем выздороветь духом. € сегоднЯшние
страданиЯ наши - горькое лекарство, служащее к выздоровлению.
     - ’ак что же, радость эта - и была материальный прорыв? - напомнил ѓлеб
о теме разговора.
     - Ћ,  нет, - покачал головою ѓвоздев. - “ этой травы есть одно странное
свойство - подозреваю, химикам будет непросто его объЯснить. Ћна, чем далее,
тем  как  бы более дает  тебе. ’ы можешь выпивать  по бутылке  водки  неделю
подрЯд,  и  во  всю  эту  неделю ничего, кроме тупого,  свинЯчьего  весельЯ,
бутылка не  принесет тебе. ’ут все совсем по-другому. „лЯ  того состоЯниЯ, в
котором  оказываешьсЯ  ты,  покурив  коноплю,  менее  всего  подходит  слово
тупость. € отправлЯЯ себЯ в это состоЯние, ты сам еще не  знаешь точно, куда
ты отправлЯешьсЯ в этот  раз. ’ы  можешь оказатьсЯ  вдруг  в мире  простой и
бессмысленной  детской  радости.  ’ы  можешь  оказатьсЯ  в  мире  невиданных
плотских наслаждений. ’арелка холодного вчерашнего борща доставит тебе такое
блаженство,  которого  не испытаешь,  хоть созови ты  к себе на кухню лучших
поваров со  всех континентов. € как бы постепенно ты продвигаешьсЯ вперед по
ступенЯм материального наслаждениЯ. Ќо пока что, так  или  иначе, ты все еще
находишьсЯ в этом мире. ’ы просто получаешь от него максимум удовольствий.
     џ начал задумыватьсЯ после пЯтой или шестой самокрутки. џ не мог понЯть
ничего.  —то  же  за чудо растет длЯ  нас на этой  ‡емле? Џочему все люди не
знают о  нем? …сли радость в этом мире так легко  получить, если  блаженство
доступно каждому, у кого есть в кармане спички, то что такое тогда этот мир?
—ем  мы   занимаемсЯ   в  нем?   Њы   зарабатываем  деньги,  чтобы  получать
удовольствие.  Ќо ни за какие деньги мы не  купим себе столько удовольствий.
‚от оно растет под ногами -  удовольствие. ‚озьми его даром,  и не  придет к
тебе даже  похмелье. џ справилсЯ у нашего доктора,  не приносит ли это вреда
здоровью.  Ћн отвечал, что таджики курЯт  это с пЯти и  до девЯноста  лет  -
почти что все, включаЯ беременных женщин. € никаких патологий он не замечал.
Ќо почему тогда  весь  мир не курит  этого? € что же такое - карма,  если от
любого страданиЯ так просто уйти человеку?
     џ чувствовал, что не  понимаю чего-то  важного. џ принЯлсЯ наблюдать за
другими и  за  собой.  џ заметил прежде всего, что это действует на всех  по
разному. “ нас в экспедиции многие покуривали. ’аджики-землекопы, работавшие
с нами,  курили все. €сподволь  Я стал расспрашивать их. Ћбнаружилась прежде
всего ЯвнаЯ закономерность:  чем умнее человек, чем более он интеллектуально
развит, тем сильнее это действует на него. Ќичего особенного, уж, не говорЯ,
сверхъестественного, таджики наши от гашиша не ощущали. Ћни просто  работали
веселей. џ спрашивал их - могут ли они  обходитьсЯ без него? Њогут, отвечали
они, но зачем? € в  то же времЯ  один  парнишка из  нашего института - очень
толковый парнишка по имени ѓера - любитель живописи и сам  неплохой художник
-  за  какие-нибудь  полгода  совершенно  переменилсЯ.  ђабота перестала его
интересовать,  с  ним все  скучнее становилось  разговаривать.  ђазного рода
возвышенные  идеи, которыми  некогда охотно делилсЯ  он  с первым встречным,
больше не  волновали его. ђаботал  он теперь  лишь в ожидании конца рабочего
днЯ.
     ЌаблюдаЯ  за   самим  собой,  Я  научилсЯ  отчасти   регулировать  свое
состоЯние. џ  обнаружил, что состоЯние это во многом зависит от того, чем ты
занимаешьсЯ в нем. ќтой травой, оказалось, возможно было обострЯть не только
восприЯтие плоти, но и восприЯтие разума. …сли, например, покурив,  Я бралсЯ
читать книгу, Я замечал в ней то, что никогда не замечал раньше: Я видел все
-  значительные  и  незначительные повороты авторской мысли,  мимо  вниманиЯ
моего не проходил ни один логический огрех - Я словно бы шаг за шагом, фраза
за фразой соучаствовал в  разумном процессе написаниЯ ее, словно бы проникал
внутрь техники письма. Ќо если книга эта была художественной литературой,  Я
совершенно не  способен  оказывалсЯ воспринЯть ее в целом  - ни даже уловить
смысла  отдельной  главы - о чем, длЯ чего написана была она? џ заметил еще,
что  в  этом состоЯнии Я  совершенно терЯл способность различать красоту.  џ
может быть, еще не формулировал это тогда так определенно, но Я Ясно  видел,
что  мне решительно все равно было,  где находилсЯ Я в  этом состоЯнии,  что
видел  вокруг  себЯ.  ЉакаЯ-нибудь  грЯзнаЯ  канава  могла  показатьсЯ   мне
совершенным   творением   природы;  убогий  покосившийсЯ  сарай  -  величием
архитектурной мысли.
     Ћднажды  в воскресенье оказавшись в ‹енинабаде, Я выкурил  самокрутку и
пошел на спектакль местного драмтеатра. „авали "Ѓесприданницу"  Ћстровского.
Џредставьте, Я не читал ее до того,  и Я не понЯл, ни о чем эта  пьеса, ни в
чем смысл ее, ни хороша она или плоха. Њожет быть, с тем же успехом Я мог бы
просмотреть постановку учебника по математике. Ќо что же было со мной? - при
всем при этом Я успел до мелочей, до  жеста, до улыбки,  до цвета  обивки на
стульЯх, до  количества цветов  в  вазе, рассмотреть в этом  спектакле  все,
касавшеесЯ  процесса  его  созданиЯ.  џ,  не задумываЯсь, указал бы  каждому
актеру  на всЯкое неверное движение или взглЯд  его, указал бы  режиссеру  -
где,  когда и  что  именно надо  изменить ему в  построениЯх  спектаклЯ  - в
расположении актеров на  сцене, в направлениЯх их передвижений,  Я указал бы
Ћстровскому,  какие слова  в той или иной реплике надо  бы поменЯть местами,
чтобы  звучали  они  выразительней, Я указал  бы  осветителю,  когда  и куда
неправильно  направил он прожектор.  Ѓез малейших  усилий каждую  секунду  Я
расчленЯл этот спектакль на  составные части техники  его - всего  того, что
делалось в нем разумом. Ќо Я  не заметил в нем  ничего, что делало или могло
бы  делать  его  художественным  произведением  -  произведением  искусства.
—еткаЯ,  отлаженнаЯ работа моего мозга доставлЯла мне огромное удовольствие.
Ќо  ни сопереживать  коллизиЯм  сюжета,  ни  вздыхать, ни  смеЯтьсЯ, подобно
прочим зрителЯм, Я не мог совершенно. Њне  пришла тогда в голову мысль, что,
может  быть,  все это мне  только кажетсЯ. € в  тот месЯц Я  сходил на  этот
спектакль еще дважды. Ћдин раз - покурив, и вооружившись карандашом и чистым
блокнотом. „ругой раз - не курЯ, и с блокнотом этим, исписанным от первой до
последней  страницы. ‚се было верно.  џ  видел, что любой театральный критик
позавидовал бы моей способности  расчленить ткань спектаклЯ и отыскать в ней
мельчайший огрех, но Я видел при этом, что никому  такаЯ критика не была  бы
ни  нужна, ни  интересна. Џотому  что не  касалась  она ничего действительно
важного и значимого в нем - достоинств и недостатков,  которые составлЯли бы
его художественную ценность.
     џ  начал кое-что  понимать. џ  начал понимать, что это  трава  каким-то
образом  совершенствует нашу  нервную ткань, всю  ее - включаЯ  и  мозг,  но
взамен постепенно забирает  душу. џ  начал  понимать, что затЯгивает  она не
плоть,  не биологию  нашу,  как водка,  она  затЯгивает  разум. €  в  полную
противоположность водке, затЯгивает тем сильнее, чем более развит человек. џ
решил тогда,  что надо кончать. џ решил длЯ начала хотЯ бы ограничивать себЯ
-  не курить  часто, но  вдруг  увидел, что мне это нелегко.  ‚озвращаЯсь  с
работы, Я  ложилсЯ на  кровать, брал в руки  книгу,  читал, но  после третей
страницы начинал замечать, что Я лишь бегаю глазами по строчкам, а мысли мои
все там - в тумбочке возле  кровати, где  лежат набитый  травой  портсигар и
спички.  “силием  воли  приходилось  мне заставлЯть  себЯ читать  строчку за
строчкой, абзац за абзацем; и удивительно - читать добротную  художественную
литературу,  особенно  же  стихи,  которые  всегда  Я  очень  любил,  теперь
оказывалось  мне  невыносимо  скучно.  ’ак  ли,  иначе,  Я  мог  читать  еще
детективы, либо специальные  книги. џ  мог  работать,  писать, но  и  работа
оказывалась мне не в  радость. Џри этом Я не чувствовал в своем теле ничего,
решительно ничего, что мешало бы  мне читать, работать, отдыхать - жить, как
прежде. Ќо Я бросал перо и уходил  из палатки своей  к друзьЯм,  к коллегам,
целыми вечерами  надоедал  им, донимал  научными  или пустыми  разговорами -
только, чтобы  не возвращатьсЯ к  себе, к тумбочке, которую так  просто было
открыть.
     Љак-то,  после  работы  зайдЯ  в палатку к ѓере,  Я  застал  его там за
скручиванием самокрутки. џ спросил его несколько раздраженно:
     - ’ы что, не можешь уже ни днЯ без этого обойтись?
     -  џ могу, - пожав плечами, отвечал он мне то же, что и таджики.  -  Ќо
зачем?
     Ђ у менЯ еще не было тогда слов - ответить ему, зачем.
     - ‘кажи, ты можешь писать картины <b><i>оттуда</i>? - спросил Я вдруг.
     - џ  и  пишу,  - ответил он.  - џ пишу гораздо лучше. џ точно знаю, как
надо класть каждый мазок.
     - Џокажи, - попросил Я его.
     € он показал.
     ќто были  картины филигранные по  технике исполнениЯ.  Ћн действительно
никогда не писал так  раньше.  Ќо,  Ѓоже мой,  насколько же пустые это  были
картины! €х трудно было даже назвать картинами. ќто были - работы, настолько
ничего не  вызывали они в душе,  настолько ни о чем не говорили, кроме того,
что автор их владеет блестЯщей техникой.
     - ђаньше ты писал лучше, - сказал Я.
     - ђаньше Я не умел писать, - ответил он, недобро на менЯ взглЯнув.
     - ђаньше ты не умел писать, - сказал Я. - Ќо раньше ты писал лучше.
     Ћн вдруг схватил менЯ за руку.
     - €ван, послушай. ‚се  это ерунда, кому они нужны  -  эти картины? ‚се,
что можно, давно  уже написано  на свете. Ћдин таджик на той  неделе подарил
мне  порошок.  ‘казал: хочешь  увидеть  рай  - понюхай. џ  взЯл  немного.  Ђ
землекопы наши ухмылЯютсЯ. Џонюхай,  говорЯт, увидишь -  только назад уже не
вернешьсЯ. џ спрашивал у доктора. Ћн говорит,  что с первого раза привыкаешь
и больше не можешь без этого. Њол,  таджик длЯ того и  дал  бесплатно, чтобы
потом за деньги продавать. Ќо если рай,  €ван, <b><i>зачем</i>  без  этого? ’ы  хочешь
вместе со мной?
     џ ответил - нет. џ сердито пробубнил что-то насчет бесплатных пирожных,
бесплатного сыра в  мышеловке, а  сам поспешил уйти подальше -  от него и от
порошка.
     Ќо  в этот же  день  Я не  выдержал. “же и вечер как-будто  был позади,
когда  руки мои словно бы  сами  потЯнулись вдруг к тумбочке, достали из нее
портсигар, скрутили самокрутку. € эта самокрутка - ничем не  отличавшаЯсЯ от
прочих - даже и размером поменьше, чем обычно - сотворила со мной нечто, что
выбило  почву  из-под  всех  моих  представлений  об  этом  мире.  ‚скоре  Я
почувствовал  вдруг,  что  блаженство  -  блаженство  на этот  раз  какое-то
беспричинное, абстрактное, не свЯзанное  ни с чем в моем теле  - переполнЯет
менЯ так, как никогда прежде. Ќаверное, с  полчаса Я просто сидел на месте и
улыбалсЯ  от счастьЯ. Ђ через полчаса Я ушел из этого  мира. €  Я  не берусь
описать  вам, где Я был тогда  - полагаю,  что  описать это невозможно. Њогу
сказать  только,  что путешествие  это началось с  путешествиЯ по  ‡емле,  с
путешествиЯ во времени, но привело оно менЯ в  другой, в неизвестный  мир. €
радость,  которую  Я  испытывал  при  этом,  была  нечеловеческой  радостью.
…динственнаЯ мысль, сохранЯвшаЯсЯ во мне от мира, из которого Я ушел, была -
насколько же скучен  он,  насколько  убого  и  тускло  мы живем. џ  не хотел
возвращатьсЯ. џ  знал, что в этом мире больше ничто и никогда  не  будет мне
интересно. џ знал, что  не смогу уже ни работать, ни жить, как другие  люди,
потому что каждую минуту Я буду помнить, насколько же серо Я живу.
     ЊенЯ спас в тот вечер сам ѓосподь. „ругого объЯснениЯ у менЯ нет. Љогда
Я вернулсЯ в свою палатку - Я был еще не вполне в себе - снаружи ее  говорил
репродуктор. џ  не  знаю,  кто  и  почему  включил  его  почти  уже  ночью -
обыкновенно всегда в это времЯ  бывал он давно отключен. Џередавали какую-то
радиопьесу  или Я уж не  знаю, что.  џ разобрал из нее только одну фразу. Ќо
едва  услышав ее,  Я  знал,  что обращена  она именно  ко мне.  ”разу эту  Я
запомнил дословно и навсегда:
     - Ћт выбора, который ты сделаешь сегоднЯ, - спокойно и, показалось мне,
властно, произнес голос в репродукторе, - зависит всЯ твоЯ жизнь.
     € тогда Я очнулсЯ. џ  вдруг взглЯнул  на себЯ со  стороны. џ понЯл, что
длЯ  того, что случилось со  мной в этот час, существует во всех Языках одно
слово - соблазн. џ  осознал, что действительно стою теперь на самой  главной
развилке своей жизни и, если сделаю еще  хоть  шаг в <b><i>ту</i> сторону,  назад  уже
никогда  не вернусь. џ  осознал  вдруг, что готов был  навсегда  отречьсЯ от
неизвестного мне смысла моей жизни, от собственной своей души.
     ’огда дрожащими руками Я достал из тумбочки табакерку,  вышел на улицу,
высыпал коноплю на землю и принЯлсЯ жечь  ее. Ћна  очень  неохотно горела. џ
извел коробок спичек, прежде чем  превратил ее в золу. ‡олу эту Я  втоптал в
рыхлую землю, вернулсЯ в палатку, повалилсЯ на кровать  и сколько-то времени
пролежал без движениЯ и  без  мысли.  ‚ этот раз  оказалось во  мне и что-то
наподобие  похмельЯ - мозги мои работали  туго, разум словно  бы  укутан был
мЯгким туманом.
     Њожет  быть, через час  или  даже больше Я вдруг  подскочил на кровати,
выбежал из  палатки и бросилсЯ в палатку  к ѓере. ‚ ней было темно. ‚ойдЯ, Я
подошел к  его кровати, и увидел, что он лежит на ней; но спит ли, Я не  мог
еще различить. џ стоЯл  над  ним, привыкаЯ к  темноте и размышлЯЯ,  стоит ли
попробовать  потихоньку  выкрасть  порошок  из его  тумбочки.  Ќо  вдруг  он
заговорил. ѓолос его был спокойный-спокойный.
     - џ видел рай, €ван, - сказал он. - џ видел рай.  ’ы не знаешь, что это
такое. ’ы представить себе не можешь,  что это такое.  џ летал между звезд и
планет, Я мог заглЯнуть на любую  из них. џ видел всю вселенную, все миры ее
-  как же они прекрасны! Ќаша ‡емлЯ, €ван, - это помойка мирозданиЯ, отхожее
место  ее. Џочему мы попали  сюда? ‡а  что? ‡десь нечего делать, €ван. ‡десь
нужно только умереть поскорее. Ћ них, об  этих мирах  -  вот  о чем  надо бы
писать картины. „а только кто их поймет?
     - ѓде порошок? - спросил Я его.
     - ’ы тоже решилсЯ? “ менЯ не осталось. ‡автра купим еще.
     Ќа  следующий  день  Я убедил  начальника  экспедиции  в  необходимости
отправить нас с ѓерой в Њоскву - вместе  с  партией археологических находок.
Ћн подписал  приказ, и мы уехали. Ќо мне потребовалось еще месЯца два, чтобы
прийти в  себЯ  - перестать ежедневно  думать  об этой  траве.  џ стал тогда
верить в  дьЯвола. ‚ то,  что  некий злой дух расставлЯет длЯ нас ловушки на
этой ‡емле. “ менЯ не  было тогда другого объЯснениЯ. € только много спустЯ,
когда  уже составил Я себе представление о мире,  где мы живем, Я понЯл, что
дьЯвол тут не при чем.

     - Ќо что же это тогда, €ван ‘ергеевич?
     - ќто гормоны, ѓлеб,  -  ѓвоздев  смотрел задумчиво. - Џожалуй, удачнее
всего сравнить это с гормонами. €звестно ведь,  что и мужскому,  и  женскому
организму  длЯ  развитиЯ его  требуютсЯ в определенных  пропорциЯх мужские и
женские гормоны. ’ак вот, все вообще материальные удовольствиЯ нашего мира Я
бы  сравнил  с  "женскими"  гормонами.  Ђ  духовную  радость  -  с  гормоном
"мужским".  ‹юбой  физиолог  скажет  вам,  что  с  гормонами  шутки плохи. Ђ
наркотики,  ѓлеб  -  это  сильнейшие  "женские"   гормоны,  гормоны   строго
противопоказанные  нам  - существам духовным -  детЯм "мужского"  пола.  Ћни
направлЯют  развитие  наше в  иную  сторону - в  сторону высшей  материи.  ‚
искаженном, преломленном виде они позволЯют увидеть то, что недоступно нам -
сквозь материальный прорыв поднимают нас на высший уровень материи, при этом
безжалостно  разрушаЯ  наш  дух,  превращаЯ  в  гермафродитов,  в   бесполые
существа, в уродов и материи, и духа.
     - Ђ что теперь с ѓерой? - поинтересовалсЯ ѓлеб.
     - ѓера умер через три года. Ћн успел купить у того таджика и привезти в
Њоскву  порошок. Ћн  ничего не сказал мне об этом - он  догадалсЯ, почему мы
уезжаем. „важды  еще, когда порошок у него кончалсЯ, он ездил в ’аджикистан.
’ретий раз он не вернулсЯ.
     ѓлеб сокрушенно покачал головой.
     -  Љакое  все  же  слабое,  беззащитное  существо  -  человек.  ‘колько
опасностей,  искушений,  ошибок  стерегут его  в  этой  жизни. Џодлинно, как
ребенка,  оставленного  одного.  ‚ы  вот  говорили  про  золотой  век,  €ван
‘ергеевич. ‡наете, Я  и сам думал иногда - может быть, в самом  деле сначала
замыслен был этот мир по-другому - как уютнаЯ колыбель. Ќо затем произошло с
ним что-то. ‡мей искусил …ву. …ва надкусила Яблоко. —то-то случилось с нами.
€ли над нами. —то же?.. Ќе представить себе. Љак вы думаете, €ван ‘ергеевич?
     - џ не знаю,  ѓлеб, -  улыбнулсЯ  ѓвоздев. - ќто вы у нас специалист по
трансцендентной истории, по социопсихологии высших духов. џ  все же стараюсь
ограничивать себЯ  тем,  что хоть как-то  поддаетсЯ нашим  мозгам. џ бы  так
сказал,  что Я всегда, всю жизнь свою  шел от разума,  а вы всегда  идете от
души. ‚ашей душе, например, длЯ счастьЯ необходима  абсолютнаЯ гармониЯ - ни
одного изъЯна, ни одного потерЯнного человека - и вот уже вы <b><i>знаете</i>, что так
и будет, уверены в конечной всеобщей идиллии, верите во всеспасающую любовь.
     - Ђ разве вы,  €ван ‘ергеевич, верите по-другому? ђазве  вы не верите в
спасение каждого человека?
     ѓвоздев пожал плечами.
     -  Љак бы вам сказать, ѓлеб.  „олжно  быть, способность  создать в себе
красивую веру - это такой же дар Ѓожий, как дар  рисовать картины или писать
музыку. ‚еру невозможно вызвать размышлением на досуге. ‚ера  не рождаетсЯ в
разуме  и не  опровергаетсЯ им.  Ќе философиЯ  веры, но красота ее,  мера ее
любви всегда были и будут единственными доказательствами  ее правоты. ‚ера -
это  духовный талант.  џ признаю, что у  менЯ  его нет. Џоэтому  Я могу лишь
любоватьсЯ  вашей  верой,  признавать, что она  прекрасна.  Џризнавать,  что
любовь и красота не укладываютсЯ  в  философскую истину, что  они больше ее,
что они - истина ЃожественнаЯ. ‚ерЯ во всеобщее спасение и всеобщее счастье,
вы  безусловно  правы,  ѓлеб.  ќто  самаЯ  красиваЯ вера,  а,  значит, самаЯ
истиннаЯ.
     - џ не совсем понимаю вас, - покачал головою ѓлеб. - Џочему обЯзательно
нужно "создавать", "вызывать" веру. ‚еру можно принЯть.
     - ‚ашу веру? ЋтчаЯнную, бескомпромиссную, до последних пределов.
     -  ‚еру в •риста. Џостойте, -  вдруг  как-то ошарашено посмотрел он  на
ѓвоздева. - „а верите ли вы в Ќего?
     - џ верю в Ќего, -  твердо ответил ѓвоздев.  - џ верю в •риста  потому,
что Ћн первым на  ‡емле  дал людЯм простые,  понЯтные и бесспорные "детские"
правила  духовной  жизни. „лЯ  жизни "взрослой" эти  правила,  должно  быть,
аналогичны: не резать  себе  бритвой  пальцы, не  подносить  к телу  горЯщей
спички; пожалуй еще - писать в горшок и не ковырЯть в носу.
     - Ќе то, это все не то! - поморщилсЯ ѓлеб. - ‚ерите ли вы в воскресение
…го? ‚ерите ли вы в то, что Ћн был Ѓог?
     ѓвоздев не сразу ответил.
     - џ так  вам скажу, ѓлеб, - произнес он, наконец. -  џ  точно знаю, что
есть  уровень духа, при  котором ложь совершенно исключаетсЯ  длЯ  человека.
„аже  длЯ человека, -  добавил  он.  - € Я точно  знаю, что  •ристос  далеко
превзошел этот духовный уровень. Џоэтому Я верю всему, что говорил о себе <b><i>Ћн
сам</i>.
     -  ‚ы не верите в  Ќего,  -  покачал головою ѓлеб.  - ‚ы  знаете, что о
воскресении …го написали другие. Ќо почему, объЯсните мне, почему не  можете
вы допустить,  что  однажды в истории  ‚ысший  „ух,  ‚ысшаЯ  ‹юбовь,  ‚ысшаЯ
Љрасота сошли на ‡емлю в образе ‘ына —еловеческого?
     ѓвоздев смотрел на него задумчиво.
     - Ќу, должно быть, Я так устроен, ѓлеб. Њне  трудно верить в чудо.  Њне
легче верить в  истину. € в то, что человечество окажетсЯ способно, наконец,
разобратьсЯ в том мире, в котором живет. ‡наете, в  теперешнем - современном
нам  - споре  между  –ерковью  и наукой никто не  окажетсЯ  победителем.  џ,
впрочем, не  имею  в  виду  наш отечественный вариант спора, когда  одна  из
сторон уничтожаетсЯ длЯ  Ясности. ЏобедителЯ  не будет, но, Я полагаю, что в
споре  этом родитсЯ, наконец,  истина.  Ћказалось, что человечество на своем
пути к ней должно  было перебрать все существующие  варианты. €значально  их
было у него всего четыре. Џервый был тот - что, материЯ разумна, а духа нет.
‚торой был  тот,  что  разум  - есть свойство  духа, а  материЯ его  лишена.
’ретий, кульминацию  абсурда которого застали мы с вами,  наиболее далек  от
истины.  Ћднако  с четвертой  попытки  нам ничего  более  не  остаетсЯ, как,
наконец, нащупать ее.  ѓлавное же, что  радует лично  менЯ - распространение
этой  истины не должно, очевидно, сопровождатьсЯ никакими уже  историческими
эксцессами. ‡амена идолов Ѓогами, замена Ѓога случайностью - были отказом от
предыдущего опыта  человечества,  поэтому  лилась  кровь. €стина же способна
вобрать в себЯ весь человеческий опыт  -  в  том  числе  и  нынешний,  самый
неудачный. Ќикому ни от чего не придетсЯ отказыватьсЯ - вот, что важно.