, Господь и
Учитель, умыл ноги вам, то и вы деланы умывать ноги друг другу" (Еванг.
Иоанна 13:14).
В раннем Православии и на Руси тоже проводили омовение ног, затемэта
традиция была утрачена по кадим-то причинам.
В Православной Церкви Евхаристия проводится несколько иначе.
Православные верующие, вкушая хлеб и вино, считают, что они вкушают истинное
Тело и Кровь Христовы и становятся как бы единосущными по плоти со Христом.
Ибо Господь сказал: "идущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную,
и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь
Моя истинно есть питие" (Ев.Иоан.6:54) "И се Я с вами во все дни до
скончания века" (Ев.Матф.28:20). Поэтому Православные верующие считают, что
они всегда находятся во Христе Иисусе и Он в них. И здесь без всякого
сомнения Православное Причастие несравненно лучше и полезнее, чем
Адвентистская Вечеря. К тому же Православный верующий имеет возможность
принять Причастие в любой день. Причастие принимается в торжественной
обстановке, инди-видуально и в радостном и блаженном расположении духа , а
не в печальных поминках.
2).- ПОКАЯНИЕ И ИСПОВЕДЬ.
Исповедь в Церкви Адвентистов не проводится вообще. Вернее каждый
верующий исповедуется и кается в грехах в индивидуальной молитвенаедине сам
с собой, как правило в вечерней молитве. Но это делают и Православные в
каждой своей молитве. Все личныемолитвы и состоят прежде всего из покаяния и
смирения перед Богом. Но кроме этого в Православии существует и как бы
особая исповедь, в присутствии священника. Не перед священником
(духовником), а перед Евангелием и Честным Крестом Господним, лежащими перед
кающимся. Как царь или президент дает присягу, положа руку на Библию, так
каю-щийся исповедует свои грехи перед Евангелием и Крестом. А священник
является при этом как бы свидетелем кающемуся и будет стоять вместе с ним на
последнем суде Божием. И исповедующий священник снимает грех не от себя
лично, а именем Иисуса Христа. И кающийся уходит удовлетворенным, чувствует
себя очищенным. И еще я бы добавил: вовсе не просто выложить все свои грехи
и мерзости в присутствии другого человека, даже священника; не у каждого на
это хватает мужества. Покаяние дается не легко. И тем большее удовлетворение
получает кающийся, когда прео-долевает этот страх и стыд на исповеди. И
здесь также налицо преимущество Православного покаяния.
3).- ПРАЗДНИЧНЫЕ ДНИ.
Адвентисты строго соблюдают благословенный Богом Творцом день" покоя,
субботу. И это похвально. В субботу они проводят собрания, моления, изучают
Библию, слушают проповеди, посещают больных и делают всяческие богоугодные
дела милосердия. В общем делают всечто делают и Православные в воскресение.
Адвентисты обвиняют Православную Церковь в нарушении 4-й заповеди
Закона Божия в непочитании субботы и замене ее на 1-й день недели. Но
дорогие мои братья и сестры! До каких пор будет продолжаться это невежество?
Вы ошиблись адресом. Ваши обвинения в нарушении 4-й запо-веди относятся к
Католической Церкви. Не надо смешивать и отождествлять Католическую Церковь
с Православной. Это папа Римский официально заме-нил субботу воскресением и
даже ввел пост в субботу. А Православная Церковь никогда субботу не отменяла
и не подменяла, и Закон Божийона чтит, также как и вы. Православная Церковь
чтит субботу. В субботу в храмах проводится (служится) литургия, как и в
любой другой праздник и соблюдать покой в субботу никому не запрещает.
Другое дело, что сами верующие не всегда соблюдают этот день покоя,
предпочитая для этого воскресение и как бы совмещая два этих знамена-тельных
дня. Так что, обвинения Адвентистов не по адресу.
Но зато в Православной Церкви есть кроме субботы еще один празд-ничный
день: день Воскресения Христова, который Церковь чтит, как великий праздник
Нового Завета. Праздничный день - Воскресение, ничего не имеет общего с
субботой, это совершенно другой праздник, вовсе не заменяющий субботу.
В Адвентистской Церкви кроме субботы празднуется еще один день, -День
Урожая осенью. И больше я не знаю никаких других праздников.В Православной
Церкви праздников очень много и все они установ-лены в прославление Господа.
Разве это плохо?
4).- КРЕЩЕНИЕ.
Адвентисты не признают крещение младенцев, а считают, что
принятькрещение может только человек самостоятельно принимающий решение,
причем прошедший специальные курсы подготовки и отвечающий требованиям
Церкви. Они даже устраивают специальный экзамен перед крещением. Одним из
условий допуска к крещению является обязательное признание учения пророчицы
Елены Уайт. Поэтому ни о каком крещении детей у них и речи не может быть.
В Православной Церкви крестят всех желающих принять веру Христов и даже
младенцев под ответственность родителей и "крестных отца и мат отвечающих за
их духовное воспитание. А когда ребенок вырастет, то может принять любую
веру и крещение его остается в силе, если он возвращается снова в
Православие.
Но даже и взрослого человека перед крещением никто не спросит: признает
он или нет учение св. Иоанна Златоуста или Игнатия Брянчанинова? Это абсурд.
Здесь также налицо преимущество Православногокрещения.
5).- ИКОНЫ.
Это пожалуй самый спорный вопрос и моя задача вовсе не переубе-дить
кого-либо в иконопочитании или иконоборстве, а изложить саму суть этого
вопроса.
Адвентисты считают иконопочитание идолопоклонством. И пожалуй они
правы, но только в том случае, когда верующий действительно счи-тает икону
самим Богом, что к сожалению встречается не так уж редко. Но это уже на
совести проповедников, не сумевших довести истину до паствы. В постановлении
7-го Вселенского Собора говорится: "Ибо когда через изображение на иконах
лики Спасителя, Богородиц и др. бывают видимы, то взирающие на них
побуждаются к воспоминанию и люблению первообразов их". Вот истинное
предназначение икон: побуждать людей к молитве и покаянию. Сосредоточить
свою молитву на Том, кому молишься и кому поклоняешься.
Икона помогает сосредоточиться в молитве и ограждает от постороннего
воздействия. Все иконы в храме и изображения на библейские темы, вместе с
горящими лампадами и свечами и прочим убранством создают духовную атмосферу
и побуждают к искренней молитве.
А в молитвенных домах Адвентистов, - пустота, и ничто не побуждает к
покаянию и смирению. Но если вы хотите во всем подражать ветхоза-ветным
традициям, то вспомните, что Соломонов храм в Иерусалиме был самым богатым и
красивым храмом в мире. Он был весь убран золотом. Все стены и завеса были
расписаны изображениями Ангелов и Херувимов. Перед алтарем стоял золотой
семисвечный светильник и жертвенник для курения фимиама. Справа стоял
золотой стол предложений. А посмотрите на Православный храм: все, что было в
Соломоновом храме, есть в Православном. И он очень напоминает иудейскую
скинию. А вот, чего напоминает молитвенный дом Адвентистов? Зал заседаний.
Так что, если вы захотите помолиться в Православном храме, вам вовсе не
обязательно отбивать поклоны перед иконой. Молитесь своей молитвой,
сосредоточившись сам в себе. Многие Православные так и дела ют. Но кому
икона помогает в молитве, тот молится перед иконой. Хорошо сказала об иконе
одна моя знакомая, когда я спросил ее: что дает ей икона в ееквартире? Она
ответила: "Икона не дает мне грешит Когда я смотрю на икону, - мне
становится стыдно за мои грехи". Золотые слова. Я. прочитал гору книг
различных ученых богословов об иконами истины не нашел. А эта женщина в одно
мгновение развеяла все мои сомнения о пользе икон. Неужели Иисус Христос,
видя как Его изображения на иконах побуждают верующих к покаянию и молитве и
сдерживают их от греха, не даст нам Своей благодати? Ведь на
иконахизображаются только те, кто были в реальной жизни. На иконах нет
изображений Бога Отца, которого никто не видел, а изображают Сына Божия,
воплотившегося и реально жившего среди людей, а также Его Матерь, Апостолов
и Святых. Святые изображаются на иконах вовсе не для поклонения им, а для их
почитания за великие заслуги перед Церковью Христовой. Что особенного было
бы если бы в вашем молитвенном доме висел портрет Елены Уайт?
Теперь о почитании Божией Матери. Адвентисты совершенно не отдаю ей
никакого почтения. Они более почитают Елену Уайт, чем Матерь Божию А знаете,
я что-то в это мало верю. Мне кажется, что это только на словах, а в душе
даже каждый Адвентист (особенно женщины) ее почитают и любит, да вы
почитаете книгу Адвентистского проповедника Дж. Граза. С каким вдохновением
и с какой любовью пишет он о жизни и страданиях Матери Иисуса Христа! Это
Американец, Адвентист, ваш проповедник. И как больно слышать хуления в адрес
Божией Матери от русских женщин Адвентисток!
6).- СВЯЩЕННИЧЕСКИЕ ОДЕЖДЫ.
Адвентисты не признают никаких специальных одежд в богослужении. Но
назовите хоть одну из религии древних или современных, где бы в храмах жрецы
или священники не имели бы специальных одежд для риту-ального богослужения?
Разве у иудейских ветхозаветных священников не было таких одежд? Сам Бог
Моисею повелел для Аарона священника изготовить священнические одежды.
Все священнические ризы, как и прочая храмовая утварь лично священнику
не принадлежат, а являются храмовой собственностью и предназначены только
для богослужения. У Адвентистов ничего этого нет.
7).- ПОМИНАЛЬНЫЕ МОЛИТВЫ И СВЕЧИ.
Что в том плохого, если человек поставил свечку в воспоминаниеоб
усопшем родном человеке и заказал поминальную молитву? Никто не может твердо
сказать, в каком состоянии находится дух(душа) человека после его смерти. Да
и молитва за упокой усопшего нужна боле живому, чем мертвому, чтоб живые не
забывали своих усопших близких и не теряли своей: духовности и любви к
ближним, чтоб душа не опусто-шалась забвением своих предков и близких людей.
Да и вообще не лишне обратиться к Богу за спасением и помилованием нас самих
и ушедших из жизни дорогих нам людей.
Адвентисты даже поминок никаких не делают своим усопшим родителе.
Грустно все это как-то, не по человечески, бездушно и унизительно.
8).- СВЯЩЕННОЕ ПРИДАНИЕ И ПРЕДАНИЯ.
Священное Писание и в основном Новый Завет является основой всей
христианской религии, всех церквей. А вот, отношение к преданиям раз-ное.
Православная церковь опирается в своем вероисповедании не только на Писание,
но и на предания Святых Отцов Церкви. Ибо не все изложено в посланиях
Апостолов, многое они проповедали в устной форме. Но необходимо соблюдать
условие, чтобы предания не противоречили писанию. Если такое происходит, то
предпочтение отдается писанию.
В Адвентистской, церкви то же самое. Наряду с Библией они чтут и учение
Елены Уайт и других основателей Адвентизма. Елена Уайт всю свою жизнь
занималась толкованием Библии, но ничего нового и никаких пророчеств в ее
трудах я не нашел. Она хорошая писа-тельница с богатой фантазией, но никак
не пророчица.
Ну, да не в теориях дело; вера у нас одна, а теорий может быть сколько
угодно, и все они не истинны, а фантазия и вымысел людей. А вера одна: в
спасительную Жертву Иисуса Христа и в воскресение мертвых. И спастись можно
только праведными делами, а не теориями.
9).- ПАСХА ГОСПОДНЯ И ПРАЗДНИКИ.
Адвентисты не справляют пасху, ни ветхозаветную, ни новозаветную.
Насчет ветхозаветной, - ясно, она была только для Иудеев, как воспоминание о
выходе из Египетского рабства. Новозаветная пасха, - это праздник победы
Иисуса Христа над смертью и избавление человечества от погибели вечной
Праздник Воскресения Иисуса Христа, и будущего воскресения человечества в
Царствие Божие. Праздник выхода челове-чества из плена и рабства греха.
Очень жаль, что для Адвентистов это событие не имеет никакого значения.
Также и другие праздники: Рождество Христово, Крещение, Благовещение,
Преображение - тоже для них ничего не значат. Они ссыла-ются на тот факт,
что нигде нет конкретных исторических дат этих, событий. Да, праздник
Рождества Христова был искусственно утверждай в день языческого праздника,
зимнего солнцеворота, с целью заглушить языческий разгульный праздник
Христианским праздником, тем самым языческий праздник был окончательно
устранен. Отсюда и остальные Христианские праздники заняли определенные
даты. Такие и пасха отме-чается в разное время, в зависимости от полнолуния.
Но отсутствие точных исторических дат разве умаляет хоть в какой-то степени
значение этих великих событий?Ведь празднование этих событий это не какой-то
отсчет времени, а сам факт свершившихся событий. А по вашему что надо
постоянно жить в грусти и печали, ожидая пришествия Господня и не справлять
никаких праздников? На этот счет, кстати, в Православной Церкви есть, и
строго соблюда-ются посты. Но даже и в постах Иисус Христос учит быть
опрятными не делать печальных лиц.(Ев.атф.6:16).
Ш).- О БЕССМЕРТИИ ДУШИ И ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ.
Этот вопрос лучше было бы вообще не поднимать. Одни верят в загробную
жизнь, другие не верят. Но давайте уясним одно: вся хри-стианская религия
построена на общем догмате о всеобщем воскресении. Все, без исключения,
христианские Церкви в основу своей веры ставят жизнь по заповедям Христовым
и надежду на спасение через жертву Иисуса Христа и воскресение в Царстве
Божием.
Специально для Адвентистов скажу: прочитайте Православный "Символ
Веры", самый основной и главный догмат Православной Церкви. Вы не найдете в
нем ничего о загробной жизни. А вот, заканчивается он так: "Чаю воскресения
мертвых, и жизни будащего века. Аминь". Никакой деятельной жизни в загробном
мире между смертью и воскресе-нием не признает и Православие. Не признает
оно и Католических чисти-лищ души после смерти.
Православная Церковь предполагает только особое состояние души(или
духа) после смерти. Вот что об этом говорится в Православном "Законе Божиим"
(Практическое руководство в повседневной жизни, издали за 1998г.). Веруем,
что души умерших блаженствуют или мучатся по дела своим. Разлучившись с
телом, они тотчас переходят или к радости, или к печали: впрочем, не
чувствуют ни совершенного блаженства, ни совер-шенного мучения. Ибо
совершенное блаженство или совершенное мучениекаждый получит по общем
воскресении, когда душа соединится с телом,в котором она жила добродетельно
или порочно (Послание восточных патриархов ,гл.18). А насчет "мытарств"
Митрополит Макарий говорит:"Представлять мытарства следует сколько возможно
в смысле духовном". Как видим, о загробной жизни в основных догматах
Православной Церкви нигде не упоминается.
Но ведь и в догматах Адвентистской Церкви, ссылающейся на Библию -
говорится, что умирая плоть возвращается в землю, а дух возвращается к Богу,
где и хранится до суда. Но в каком состоянии он хранится? Не в мертвом же.
"Бог не есть Бог мертвых, но живых" (Ев.Матф.22:32).
Об этих вещах можно было бы вообще не говорить, ибо никто, ничего не
знает, - это тайна Божия. Думать надо прежде всего о том, как устро-ить нашу
жизнь, чтобы получить спасение от погибели вечной? На чем должна быть
основана наша вера? Наверное, и прежде всего, - на доброте, милосердии и
единстве всех христиан, а не в поисках разногласий и вражды. И как нелепо
звучит заявление одной из учительниц субботней школы: "Мы спасемся, потому
что мы, - истинная Церковь Христова". Откуда такая гордая самоуверенность?
От Православных верующих чаще можно услышать обратное: "Все спасутся, один я
погибну". И нелепо, мне кажется, строить наши отношения на взглядах и
предполо-жениях о загробном мире. Все эти мифы и фантазии о загробной жизни
пусть остаются на совести авторов этих теорий.
Апостол Павел говорит: "По рассуждению человеческому, когда я боролся
со зверями в Ефесе, какая мне польза, если мертвые не воскре-сают? Станем
есть и пить, ибо завтра умрем!" (1-Кринф,15:32). Как видим, у него тоже нет
упоминания о загробной жизни, а вся надежд на воскресение мертвых.
На этом можно было бы и закончить поиски истины и точек
соприкосновения. Остаются еще некоторые расхождения не столь значительные,
чтобы на них останавливаться, как напр. молитвы женщин с непокрытой головой,
различные теоретические расхождения и проч. Еще хотелось бы отметить отличие
в финансировании и членстве Церкви.
Православная Церковь не фиксирует своих верующих прихожан и
финансируется только за счет добровольных пожертвований прихожан и платных
услуг. Адвентистская Церковь, кроме добровольных пожертвований,
финансируется еще и за счет внесения в церковную казну "десятины", т.е.
десятой части заработка или пенсии членов Церкви. Все члены Церкви заносятся
в списки. Принятие и исход членов Церкви производится на собрании или совете
Церкви по письменному заявлению верующих.
Итак: рассмотрев объективно все кажущиеся разногласия между Церковью
Адвентистов и Православной Церковью, не трудно заметите, что в принципе
больших, жизненно важных разногласий почти нет. Но нельзя и не заметить тот
факт, что Православная Церковь во много раз богаче духовно, совершеннее и
разнообразнее, чем Церковь Адвентистов.А главным препятствием для сближения
Адвентистов и Православных является обыкновенное невежество с обеих сторон,
да еще иностранная пропаганда. Хотя ни в одной зарубежной адвентистской
печати я не никаких суждении или комментарий о Православной Церкви (надо
отдать им должное), для них она как бы и не существует вовсе, а всю свою
силу обрушивают на Римо-Католическую Церковь, тем не менее Адвентисты
отождествляют Католическую Церковь с Православной, проявляя при этом
непростительное невежество.
В свою очередь и Православная Церковь тоже проявляет свое неве-жество,
относя Адвентистскую Церковь к обыкновенным протестантским сектам, а иногда
и ставя ее в один ряд с оккультными организациями. А ведь Адвентисты
критически относятся и к самим протестантам.
Вместо того, чтобы блике познать друг друга, верующие обеих Церквей
строят свои отношения на частных случаях. Например: я знаю одну женщину,
которая перешла из Православной Церкви в Адвентистскую только из-за того,
что застала одного из служителей Православной Церкви за распитием водки и
закусывающим салом во время Великого Поста. Этого ее оказалось достаточно
для того, чтобы осудить всю Православную Церковь и перейти в другую. Многим
не нравится, что в Православной Церкви надо часами стоять на ногах. Многие
не понимают молитвы на Церковно-Славянском языке. Не хотят принять многие
традиции Церкви, якобы устаревшие (напр. жен-щинам нельзя приходить в храм в
брюках, в косметике и проч.).
Мне бы очень хотелось обратиться к верующим с такими словами: "Дорогие
братья и сестры! Наши предки более тысячи лет были верующими Православными.
И бросить, оставить Православную веру и перейти в чужую для нас, иностранную
веру, - это не что иное, как измена своему народу, измена нашим прародителям
и родителям. Это все равно, что уехать сейчас всем Россиянам за рубеж только
из-за того, что в правительстве нашем кто-то ворует и нет порядка в стране,
мы сами должны наводить порядок у себя дома, а не звать для этого
иностранных миссионеров.
После семидесяти лет гонения, на Православную Церковь вдруг обрушилась
неимоверная тяжесть восстановления утраченной духовной жизни. Церковь к
этому не была готова. Всюду стали восстанавливать заброшенные храмы и
строить новые. Остро встал кадровый вопрос. У Церкви не то что
проповедников, миссионеров, но даже служителей не хватает. Поэтому
миссионерская работа проводится плохо, да к тому же Церковь лишена
какой-либо финансовой поддержки. А прихожане, люди бедные, безденежные.
Богатые в Церковь не ходят,богатым Бог не нужен и Царства Небесного они не
хотят.
Но зато зарубежные миссионеры как будто только и ждали нашей
перестройки. Они обрушили целые дивизионы проповедников на "духовное
просвещение" наших людей. Сразу было завезено колоссальное количество
различной "духовной литературы" на русском языке. Когда успели напеча-тать?
Что это, как не идеологическая диверсия?
Я не собираюсь агитировать Адвентистов на переход в Православную
Церковь , но тем не менее сказу о себе: я вернулся в Православную Церковь не
испытывая никакого стыда за свои заблуждения. Все мы сейчас блудим и мечемся
в поисках истины после многих лет воинствующего атеизма. И нет ничего
зазорного вернуться в свой отчий дом. А Православная Церковь, как мать,
принимает своих заблудившихся детей. И не требуется перекрещиваться, ибо
Церковь признает только одно крещение "во оставление грехов", в том числе
остается действительным и крещение во младенчестве. Не надо писать никаких
заявлений. Приходи исповедуйся, причастись и молись. Церковь не регистрирует
своих прихожан и не требует никаких десятин, - все на добровольных началах.
Только в Православной Церкви душа находит свое утешение и мир. Да
хранит вас Господь!
ГДЕИСКАТЬ СЧАСТЬЕ?
"Кто любит серебро, тот не насытится
серебром, и кто любит богатство, тому
нет пользы от того. И это - суета! "
(Екклисиаст 5:9)
Каждый человек всю свою жизнь посвящает поискам счастья, а счас-тье,
как легкий дымок, ускользает от него. Часто человек и сам не знает чего
конкретно он хочет и ищет. Человек ищет для себя прежде всего душевного и
физического удовлетворения. И каждый ищет своего счастья. Человек больной и
увечный ищет исцеления и считает здоровье наивысшим счастьем. Человек
здоровый, но бедный, ищет богатства, де-нег и считает, что все счастье
заключается в деньгах, ибо за деньги (как он считает) можно купить все
остальное. Человек богатый и здоровый ищет власти и считает, что нет
большего счастья, чем иметь власть над людьми, ибо тогда будет все. Одному
человеку требуется совсем немного для счастья, другому хочется приобрести
весь мир.
Но есть нечто, чего ищут буквально все люди на земле всю свою жизнь.
Это нечто - есть любовь. "Любви все возрасты покорны" - как сказал поэт. И
это правда. О любви мечтают люди с раннего детства (любовь к матери) до
глубокой старости (любовь к внукам), не говоря уж о любви молодых друг к
другу и родителей к детям своим.
Но не все счастье заключается в любви, а только часть его. И если даже
иметь все перечисленные условия, т.е. здоровье (включая и внешнюю красоту),
богатство (материальное), власть (над людьми) и любовь (земную), то и все
это вместе не дает человеку полного счастьеЧеловеку, кроме всего этого,
нужен еще мир и покой в душе, благополу-чие в семье, удовлетворенность в
личной жизни, любимая работа, прино-сящая радость и удовлетворение, любовь
близких и уважение окружающих.
Но, даже имея и все это, многие люди не ощущают себя счастливым
Например, милосердный человек никогда не ощутит себя счастливым, если рядом
страдает и бедствует другой человек. Он только тогда будет счастлив, когда
увидит прежде всего всех окружающих его людей счаст-ливыми и радостными, и
только после этого он ощутит и в себе радость и счастье жизни. И такое
счастье заслонит собою и все личные скорби его, неудачи в личной жизни и
обиды.
Но и это еще не все. Есть еще два критерия счастья, - это вера и
надежда. Без этих двух благодетелей счастье человека не будет прочные и
долговечным, ибо сомнения, маловерие и отсутствие надежды на спасение души,
сведут на нет все земное благополучие.
Нет такого человека, который бы в глубине души своей не подумал о
вечном: "А что ждет меня там, за гробовой доской?"
Каким бы атеистом не был человек, душа его всегда стремится к Богу. И
человек никогда не познает полного счастья, если совесть его не чиста, а
душа его удалена от Бога. Нельзя быть счастливым, зная что твой "Мерседес"
нажит на обмане многих людей, а власть куплена за деньги, и любовь
превращена в животную страсть. Не может быть счастья, построенного на слезах
других людей. Только люди с чистой совестью и с чистым сердцем способны быть
истинно счастливыми.
Но, чтобы счастье было прочным и долговечным, оно должно быть укреплено
верой и надеждой.
Вера в Бога, в Царство Божие, в жизнь вечную дает человеку на-дежду на
спасение и продление приобретенного на земле счастья после своей физической
смерти после всеобщего воскресения мертвых.
У человека, верующего в Бога, земное счастье приобретает несколько иное
содержание. Если человек неверующий считает, что счастье его завоевано им
самим и он сам "кузнец своего счастья", то верующий чело-век считает, что
счастье ему даровано от Бога, и это более надежно и прочно, нежели счастье,
приобретенное самим собой. Неверующий восхва-ляет сам себя за свое
благополучие и ищет мирской славы. Верующий благодарит Бога за дарованную
ему благодать и счастье и воздает слав Богу. Но т.к. Бог никому не остается
должен, то за веру и преданность воздает человеку всемеро и дарует человеку
духовные дары Свои: веру, надежду и любовь.
Человеческая слава не прочна и недолговечна, она быстро проходит. И чем
выше человек поднимается в славе своей, тем больнее ощущает потом свое
падение. И тогда наступает разочарование в жизни и во всем, что приобретено
путем неправедным. Счастье его улетучивается, как дым и остается горечь
разочарования и ощущение близкой погибели души сво-ей. Человек же верующий и
надеющийся на спасение Божие, никогда не испытывает разочарования, и чем
более воздает славу Богу, тем прочнее становится его счастье и оно уходит с
человеком в его жизнь вечную, ибо это счастье основано на добродетелях
Божиих, и приобретено с чис-той совестью и чистым сердцем. Такое счастье не
умирает, ибо оно от Бога, и с чем человек уходит в мир иной, с тем и
воскреснет потом.
Можно быть бедным, рабом, и даже увечным, но счастливым. Для этого
необходимо иметь только веру и надежду на Бога.
Но прежде чем заполучить счастье, сначала надо постараться самому
сделать кого-либо счастливым, проявить свою доброту и милосердие к людям,
отдать людям частицу своей души, сделать богоугодное дело, тогда можно
надеяться и самому на дар Божий и благодать Его в виде дарованных вам веры,
надежды и любви.
Но, вера и надежда не могут быть приобретены самим челове-ком, как бы
он не старался, ибо это дары благодати Божией, и Бог награждает этими дарами
человека только по делам его, за доброту и милосердие. И все это духовное
богатство и составляет основу счастья и лежит в основании Царства Божия.
Иисус учит нас: "Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и это все
приложится вам" (Мф.6:33).
Из всего сказанного следует вывод, что только через веру в Бога можно
найти большое, прочное и долговечное счастье, переходящее в жизнь вечную в
Царстве Божием.
Полный анализ счастья человеческого дан Иисусом Христом вЕвангелии от
Матфея, где в главе пятой, в так называемой "нагорнойпроповеди". Он приводит
девять "блаженств", которые приводят чело-века в Царство Небесное и дают
человеку счастье в его земной жизни. Нагорную проповедь Иисуса Христа мы
рассмотрим в последующих беседах.
М И Л О С Е РД И Е.
"Блаженны милостивые, ибо
они помилованы будут"
(Мф.5:7).
Что такое милосердие? Казалось бы, нет ничего проще ответить на этот
вопрос. Милосердный человек это человек бескорыстный, добрый, готовый отдать
последний кусок хлеба, или последнюю рубашку нуждающемуся, подающий
милостыню нищему, оказывающий безвозмездную помощь пострадавшему. Ну, вроде
бы и все. Но мне всегда казалось, что не хватает чего-то еще. Милосердие-это
что-то большее, чем просто бескорыстие и доброта сострадание и жалость.
Часто в писании и в разговорах встречается выражение: "Бог милостив" или
"Бог милосерд". Но если это заключается только в пере-численных выше
качествах, то Богу можно было бы просто раздать людям все блага и пусть они
живут, как хотят. Бог этого не делает. Так что же есть милосердие Божие?
Сочувствие Божие? или сострадание Боже? Этого тоже мало. Любовь Божия? да.
Но милосердие - это всего лишь составляющая часть любви.
Ответ я получил также неожиданно и от той же женщины, которая раньше
помогла мне разобраться в значении икон для верующих. Что эта женщина
бескорыстна и милосердна, я знал и раньше, по ее непредвзятым случайным
рассказам о себе. Однажды в разговоре со мной она по-ведала об одном эпизоде
из еежизни: как-то проходя увидела женщину нищую, у которой был жалкий вид.
И она достала пятерку и отдала ее этой женщине, не подумав о том, что это
были последние ее деньги. Можно было разменять в киоске, но она не
задумываясь отдала ее нищенке. Вот уж поистине: "левая рука не знает, что
делает правая" (Мф.6:3). А потом у нее не хватило денег на хлеб.
Но этот эпизод указывал только на ее бескорыстие и сочувствие. А на сей
раз, когда зашел разговор о современной тяжелой жизни, она так, к слову
сказала о себе: "А знаете, когда я иногда съем лишнего, у меня сердце болит
от того, что кто-то сейчас умирает от голода, возможно ребенок, а я переела.
И совесть мучает и душа болит до тех пока сама не проголодаюсь".
Далее разговор был на другую тему. По ее слова задали мне глубоко в
душу и я потом много размышлял на эту тему. Иногда даже самому хо-телось
плакать от бессилия, что я ничем не могу изменить этот мир.
Наконец понял полный и истинный смысл милосердия. Настоящее милосердие
проявляется не тогда, когда человек отдает все и оказывает помощь, проявляет
сочувствие, а тогда, когда человек берет на себя всю боль и страдания
другого человека, даже далекого.
Это когда человек чувствует и свою вину за страдания других, испытывает
стыд за излишества в своей жизни. Человек не может быть поистине счастлив,
зная о том, что ближние его в это время испы-тывают страдания и скорби.
Такой человек готов к самопожертвованию ради других. Таково и милосердие
Божие. Иисус Христос взял на себя все грехи людей, все их муки и страдания,
боль и скорбьи отдал жизнь Свою за грехи всех людей. Но мы и по сей день
ежеминутно Его распинаем на кресте, ибо каждый наш грех Он берет на себя. И
каждый наш грех - это удар молотка по гвоздю на Голгофском Кресте. А Бог
Отец так возлюбил людей, что отдал Сына Своего за грехи наши. Поистине: нет
предела милосердию Божию. И судит Бог людей не по зако-ну и справедливости,
а по великому милосердию своему. Ибо если бы Бог судил людей по закону и по
справедливости, то человечество било бы обречено на погибель вечную, все до
единого. И только беспредельная любовь и милость Божия спасает нас от
погибели вечной.Будем - же все мы милосердны, как и Господь Бог наш
милосерд!
Теперь я понял: почему Православная церковь считает объедение большим
грехом. Казалось бы какой тут грех? Человек переел, они пострадает своим
животом (чревом)? Но если посмотреть поглубже, то окажется, что переев
лишнего, человек как бы отнял кусок у голодного. И того, что ты переел, съел
лишнего, хватило бы, чтобы накормить голодного и спасти его от голодной
смерти. Милосердный человек это понимает и страдает за свой грех. А
немилосердный этого не понимает. Это бездушный человек. Иисус Христос мог
пятью хлебами накормить тысячи человек, а Сам зачастую испытывал голод.
(Мф.21:18-19). Пророки питались только хлебом и водою (Илия, Даниил). Многие
св. Отцы питались всю жизнь только хлебом и водою. Иоанн Креститель питался
акридами (саранчей) и диким медом.
Но особенно вопиющая безнравственность творится в наше время, когда
многие богатые не только сами переедают, а умышленно уничтожа-ют запасы
продовольствия, чтобы сохранить высокие цены; а миллионы бедных умирают от
голода. А ведь Господь Бог на всех посылает дождь и солнце одинаково: на
бедных и на богатых, праведных и грешных. Он всех любит одинаково. Почему же
мы не одинаково относимся к людям и не делимся своими излишками с голодными
и неимущими? Не в этом ли заключается главное покаяние пред Богом, а не в
наших покаянных молитвах. Господь Бог говорит: "Ибомилости хочу, а не
жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений" (Осия 6:6).
Милосердные не могут делать умышленного зла, поэтому их добрые дела
превышают над злыми. Они на суд Божий не приходят, ибо они по-милованы, т.е.
очищены, помазаны от всех грехов своих и заранее поми-лованы (вписаны в
книгу жизни).
3. Б Е С С М Е Р Т И ЕД У Ш И.
"И не бойтесь убивающих тело,
душине могущих убить; а бойтесь
более того, кто может и душу и тело
погубить в геенне".
(Мф.10:28).
Один из догматов Православного и Католического учений не дает мне
полностью сблизиться с Православной, церковью. Это догмат о бесс-мертии
души. Много прочитал я духовной литературы на эту тему, но своего мнения по
этому вопросу так и не изменил.По прежнему считаю, что никакой загробной
жизни в мире духов не существует. Аргументов на этот счет много. Вот один из
них: признанием загробной жизни уничто-жается всякий смысл будущего
воскресения человека. Спрашивается: зачем человека воскрешать во плоти, если
он уже находится в "раю", или в "аду". Причем неизвестно где, в каком-то
абстрактном месте, - на небе, или в земле (в преисподней)? Нет сомнения, что
учение о загробной жизни перешло в христианство из древнегреческой языческой
религии. Нигде в Библии нет ни какого упоминания о загробной жизни.
И все таки душа человека БЕССМЕРТНА. В чем ее бессмертие? Рассмотрим с
точки зрения Библии: что же такое душа?
В Библии мы находим три толкования о душе:
1).- Душа-это совокупность тела (плоти) и духа животворящего. "И создал
Бог человека из праха земного-; и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал
человек душою живою" (Быт.2:7). Следовательно душа, - есть сам живой
человек, состоящий из двух компонентов: материальной плоти и духа Божия
животворящего. Человеческая плоть отдельно от духа жить не может, она
превращается в прах. Дух без плоти также не может быть душою живою, ибо душа
состоит из плоти и духа. Благодаря духу, плоть приобретает жизнь.
2).- Душа - это кровь человека, или животного. "Только плети с душою
ее, с кровью ее не ешьте" (Быт.9:5). ."Только строго наблюдай, чтобы не есть
крови, потому что кровь есть душа: не ешь души вместе с мясом" (Втор.12-2).
Кровь обеспечивает жизнедеятельность человека. Дух является источником
жизни, а кровь является органом обеспечения и поддержания жизни тела
материального. При умирании тела, когда дух покидает его, кровь должна уйти
в землю и превратиться в прах, но никак не уйти на небо, ибо кровь
материальна Следовательно душа в этом случае умирает вместе с телом и на
этом земная жизнь человека прекращается. Это смерть первая, физическая.
Принятием крови греховной земля и несет проклятие Божие (Быт.4:11
3).- Душа - это совокупность внутренних "душевных" чувств. "Душа Моя
скорбит смертельно" (Мф.26:38). Итак, душа - это как бы своеобразный орган
внутренних "душевных" переживаний. Этим органом является наше сердце, в
котором сосредоточена вся кровь. По утвер-ждению ученых, все душевные
чувства: любовь, ненависть, ревность, веселье, грусть, радость, уныние и
проч. зависят от количества в крови особого вещества, адреналина, которое и
вызывает различное влияние на наше сердце. Но тем не менее сами по себе эти
чувства не приходят: они даются свыше, добрые от Бога, злые от Сатаны. Все
эти душевные чувства мы ощущаем в нашем сердце. Но сердце, - это тоже плоть,
и оно также умирает вместе с телом, а следовательно уми-рают и все наши
душевные чувства и помыслы. Пророк Давид говорит: "Ибо Ты не оставишь души
моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления" (Пс.15:10). Ад здесь
означает могилу. Душа здесь неразрывно связана с плотью и подлежит тлению.
"Ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?"
(ПС.6:6). "Ты избавил душу мою от смерти, очи мои от слез и ноги мои от
прет-кновений" (Пс.114:8). Здесь явно говорится, что душа смертна.
Итак, соединив эти три понятия души, можно сделать однозначный вывод:
душа человека- это есть сама человеческая жизнь. Да жизнь и душа - одно и
тоже .
Что же получается: человек умирает и душа его умирает вместе с ним? Да
никак нет. Нельзя путать два разных понятия: смерть физическую и погибель
вечную. Физическая смерть-это только смерть тела (плоти), а дух возвращается
к Богу и хранится у Него на день суда и воскресе-ния. "И возвратится прах в
землю, чем он и был; а дух возвратится кБогу, Которые дал его" (Еккл.12:7).
Следовательно дух не умирает, но и не живет самостоятельно вне тела.
"Выходит дух его, и он возвра-щается в землю свою: в тот день исчезают все
помышления его" (Пс.145). Если дух человека хранится у Бога, а затем снова
воплотится в нетленное тело, значит душа, т.е. жизнь человека с физической
смертью не прекращается, а продолжается вечно. "И всякий, живущий и верующий
в Меня, не умрет вовек" (Ин.11:26). Так говорит Иисус Христос.
Здесь встает неизбежный вопрос: а что же происходит с человеком, вернее
с его духом.; в период между его смертью и воскресением? Это пожалуй, самый
сложный вопрос за всю историю человечества. Но попробуем все таки вместить в
наше понятие и эту тайну Божию. Вряд ли кто будет спорить, что для Бога ни
времени, ни пространства не существует. Оно находится внутри Его и он Сам
управляет временем и пространством, помещая нас в ту или иную точку его.
Удаляя от Себя или приближая к Себе. "Пред очами Твоими тысяча лет, как день
вчерашний" (Пс.89:5).
В результате действия греха человек все дальше удаляется от Бога. Век
его становится короче, но время как бы замедляет свой бег. Приближаясь к
Богу век человеческий будет все более и более уве-личиваться, но время так
ускорит свой бег, что в конце концов переста-нет существовать вовсе. В то же
время человеческий век превратится в вечность. Но дух человеческий, данный
Богом, греха не имеет, ибо он Божий (грех имеет только плоть, она и умирает
вместе с грехом превра-щаясь в прах). Поэтому дух уходит, т.е. возвращается
к Богу. Но так как для Бога времени не существует, то и дух человеческий
находится вне времени, т.е. время для него равно нулю, ибо сознательной
жизни он не имеет. Следовательно, этот период времени от смерти до
воскресения для находящегося у Бога духа, равен нулю. Таким образом, для
умершего физи-ческой смертью человека времени между смертью и воскресением
не существует. Для мертвых время не существует, они его не ощущают. Для
мертвыхмежду смертью и воскресением время - миг один.
Представьте, что вы потеряли сознание и очнулись через тысячу лет. Для
вас эти тысячу лет превратятся в миг один. Время существует только для
живых. Поэтому можно твердо сказать, что в жизни человека период его смерти,
т.е. нахождение в небытии или не существует вовсе (в случае его последующего
воскресения), или будет продолжатьсявечно -это поги-бель вечная. Поэтому для
людей записанных в "книгу жизни", т.е. пред-назначенных к воскресению, жизнь
практически не прекращается, а только переходит из одного состояния в другой
в момент его смерти. Но так как жизнь человека есть душа его, то очевидно,
что она бессмертна Поэтому душа человека не может умереть, она может быть
только обречена Богом на вечную погибель, когда человек умирает и телом, и
духом.
Это смерть вторая. Дух человека, не достойного наследовать Царства
Божия умирает, а вернее просто исчезает из памяти Божией и человек
"вычеркива-ется из книги жизни", и никогда уже не воскреснет. Душа его
погибает навечно, навсегда. Это высшее наказание для человека, и нет ничего
печальнее, чем погибающая человеческая душа.
Многие отождествляют дух человеческий с душою его. Это заблуждение
Иисус накануне перед казнью сказал учени